Bible Commentaries
2 Corintios 2

Versículo 1

1 Pero había determinado quién fue el que dividió los capítulos, hizo aquí una división tonta. Por ahora, por fin, el Apóstol explica de qué manera los había salvado. "Había decidido", dice él, "no venir a ti con pena", o en otras palabras, ocasionar pena por mi llegada. Porque había venido una vez por una Epístola, por medio de la cual los había dolido severamente. Por lo tanto, siempre que no se hayan arrepentido, él no estaba dispuesto a acudir a ellos, para no verse obligado a llorarlos nuevamente, cuando estaba presente con ellos, ya que eligió darles más tiempo para arrepentirse. (311) La palabra ἔκρινα (determiné) debe representarse en el tiempo perfecto, ( 312) para, al asignar una razón por la demora que había ocurrido, explica cuál había sido su intención anteriormente.

Versículo 2

2. Por si lo siento, aquí tenemos la prueba de la declaración anterior. Nadie voluntariamente ocasiona tristeza para sí mismo. Ahora Pablo dice que tiene un sentimiento semejante con los corintios, (313) que no puede sentirse alegre, a menos que los vea felices. Además, declara que ellos fueron la fuente y los autores de su alegría, lo que no podrían ser, si ellos mismos estuvieran tristes. Si esta disposición prevalece en los pastores, será la mejor restricción, evitar que alarmen con terror esas mentes, que deberían haber fomentado por medio de una alegre afabilidad. Porque de esto surge una dureza excesivamente taciturna (314) - para que no nos regocijemos en el bienestar de la Iglesia, como sucedía.

Versículo 3

3. Te había escrito. Como había dicho un poco antes, que demoró en venir a ellos, para que no pudiera venir por segunda vez con tristeza y severidad, ( 2 Corintios 2:1), así que ahora también les hace saber: que vino por primera vez con tristeza por una Epístola, que no tendrían ocasión de sentir esta severidad cuando estuvo presente con ellos. Por lo tanto, no tienen motivos para quejarse de esa tristeza anterior, en la que deseaba consultar su bienestar. Él va incluso un paso más allá, al afirmar que, al escribir, no desea ocasionarles dolor, ni dar ninguna expresión de disgusto, sino, por el contrario, dar prueba de su apego y afecto hacia ellos. De esta manera, si hubo algún grado de agudeza en la Epístola, no solo la suaviza, sino que incluso muestra amabilidad y suavidad. Sin embargo, cuando confiesa después, lo que niega aquí, parece contradecirse. Respondo que no hay inconsistencia, ya que él no viene después a confesar que su objetivo final era entristecer a los corintios, sino que este era el medio por el cual se esforzó por conducirlos a la verdadera alegría. Sin embargo, antes de afirmar esto, habla aquí simplemente en cuanto a su diseño. Pasa en silencio, o se demora en mencionar un poco los medios, que no eran tan agradables.

Tener confianza Esta confianza la ejerce hacia los corintios, para que a su vez puedan ser persuadidos de su disposición amigable. Porque el que odia, tiene envidia; pero donde la alegría se siente en común, en ese caso debe haber amor perfecto. (315) Si, sin embargo, los corintios no están de acuerdo con la opinión y el juicio de Pablo en cuanto a ellos, lo decepcionarán vergonzosamente.

Versículo 4

4. Por mucha aflicción, aquí presenta otra razón con el fin de suavizar la dureza que había empleado. Para aquellos que sonríen deleitándose al ver llorar a otros, en la medida en que descubren así su crueldad, no pueden ni deben ser soportados. Paul, sin embargo, declara que su sentimiento era muy diferente. "La intensidad del dolor", dice él, "me ha extorsionado todo lo que he escrito". ¿Quién no disculparía, y tomaría en buena parte lo que surge de tal temperamento mental, más especialmente porque no fue por su propia cuenta o por su propia culpa, que sufrió dolor y, además, no da rienda suelta a su dolor, con el fin de iluminarse al cargarlos, sino más bien, ¿con el propósito de mostrarles su afecto? En estas cuentas, no se convirtió en los corintios para ofenderse por esta severa reprensión.

Añade lágrimas, que, en un hombre valiente y magnánimo, son una muestra de dolor intenso. Por lo tanto, vemos de qué emociones de la mente deben proceder necesariamente las amonestaciones y reprensiones santas y piadosas. Porque hay muchos reprobadores ruidosos que, al declamar, o más bien, fulminar contra los vicios, muestran un sorprendente ardor de celo, mientras que, mientras tanto, están tranquilos en su mente, (316) para que parezca que ejercitan la garganta y los costados (317) a modo de deporte. Sin embargo, es parte del pastor piadoso, llorar dentro de sí mismo, antes de llamar a otros a llorar: (318) sentirse torturado en reflexiones silenciosas , antes de que muestre alguna muestra de disgusto; y mantener dentro de su propio seno más dolor, que el que causa a los demás. También debemos prestar atención a las lágrimas de Paul, que, por su abundancia, muestran ternura de corazón, pero es de un carácter más heroico que la dureza de corazón de hierro de los estoicos. (319) Por más tiernos que sean los afectos del amor, tanto más loables son.

El adverbio más abundantemente puede explicarse en un sentido comparativo; y, en ese caso, sería una queja tácita: que los corintios no hacen un retorno igual con respecto al afecto, en la medida en que aman, sino con frialdad por quienes son amados ardientemente. Sin embargo, lo considero de una manera más simple, lo que significa que Paul elogia su afecto hacia ellos, a fin de que esta seguridad pueda suavizar cada cosa de dureza que pueda haber en sus palabras.

Versículo 5

5. Pero si hay alguno. Aquí hay una tercera razón con el fin de aliviar el delito: que tenía un dolor en común con ellos y que la ocasión se produjo en otra parte. "Tenemos", dice él, "igual de afligidos, y otro es el culpable". Al mismo tiempo, él habla de esa persona, también, con algo de suavidad, cuando dice, si es que alguien, no afirma la cosa, sino que la deja en suspenso. Sin embargo, algunos entienden este pasaje, como si Pablo quisiera decir: “El que me ha dado la pena, también te ha ofendido; porque deberías haberte sentido afligido junto a mí y, sin embargo, me han dejado casi llorar solo. Porque no deseo decirlo absolutamente, para que no pueda culparlos a todos ustedes. De esta manera, la segunda cláusula contendría una corrección de la primera. La exposición de Crisóstomo, sin embargo, es mucho más adecuada; porque lo lee como una oración continua: "No me ha lastimado solo, sino a casi todos ustedes. Y en cuanto a lo que digo en parte, lo hago para no tener que soportarlo demasiado ". (320) Me diferencia de Crisóstomo simplemente en la cláusula en parte, porque lo entiendo como significado en alguna medida. Soy consciente de que Ambrosio lo entiende como significado: parte de los santos, en la medida en que la Iglesia de los Corintios estaba dividida; pero eso es más ingenioso que sólido.

Versículo 6

6. Suficiente. Ahora extiende su amabilidad incluso al hombre que había pecado más gravemente que los demás, y en cuya cuenta su ira se había encendido contra todos ellos, en la medida en que se habían confabulado por su crimen. Al mostrar indulgencia incluso a alguien que merecía un castigo más severo, los corintios tienen una instancia sorprendente para convencerlos de cuánto le disgustaba la dureza excesiva. Es verdad, que él no actúa esta parte simplemente por el bien de los corintios, sino porque era naturalmente de mal genio; pero aún así, en este caso de gentileza, los corintios no pudieron sino percibir su notable amabilidad de disposición. Además de esto, no solo se muestra indulgente, sino que exhorta a otros a recibirlo en favor, en el ejercicio de la misma suavidad.

Sin embargo, consideremos estas cosas un poco más minuciosamente. Se refiere al hombre que se había contaminado por un matrimonio incestuoso con su suegra. Como la iniquidad no debía ser tolerada, Pablo había dado órdenes de que el hombre fuera excomulgado. También había reprochado severamente a los corintios, porque durante mucho tiempo habían alentado a esa enormidad (321) por su disimulo y resistencia paciente. Parece de este pasaje, que había sido llevado al arrepentimiento, después de haber sido amonestado por la Iglesia. Por lo tanto, Pablo da órdenes, que sea perdonado y que también sea apoyado por el consuelo.

Este pasaje debe observarse cuidadosamente, como nos muestra, con qué equidad y clemencia debería regularse la disciplina de la Iglesia, para que no haya una severidad indebida. Es necesario ser estricto, para que los impíos no se vuelvan más atrevidos por la impunidad, lo que justamente se considera un atractivo para el vicio. Pero, por otro lado, como existe el peligro de que la persona, que está castigada, se desanime, debe usarse la moderación en este sentido, para que la Iglesia esté preparada para extender el perdón, tan pronto como esté completamente satisfecha de su penitencia En este departamento, encuentro una falta de sabiduría por parte de los antiguos obispos; y, de hecho, no deberían ser excusados, sino que, por el contrario, deberíamos marcar su error, para que podamos aprender a evitarlo. Pablo está satisfecho con el arrepentimiento del delincuente, que una reconciliación puede tener lugar con la Iglesia. Ellos, por otro lado, al no tener en cuenta su arrepentimiento, han emitido cánones sobre el arrepentimiento durante tres años, durante siete años y, en algunos casos, durante la vida. Por estos excluyen a los pobres hombres infelices de la comunidad de la Iglesia. Y, de esta manera, el delincuente se aleja más de la Iglesia o (322) es inducido a practicar la hipocresía. Pero incluso si la promulgación fuera más plausible en sí misma, esta consideración sería, en mi opinión, suficiente para condenarla: que está en desacuerdo con el gobierno del Espíritu Santo, que el Apóstol aquí prescribe.

Versículo 7

7. Para que no se lo trague una pena excesiva El fin de la excomunión, en lo que respecta al poder del delincuente, es esto: eso, dominado con un sentido de su pecado, puede ser humillado a la vista de Dios y la Iglesia, y puede solicitar perdón con sincero disgusto y confesión de culpa. El hombre que ha sido llevado a esto, ahora necesita más consuelo que una severa reprensión. Por lo tanto, si continúas tratando con él con dureza, lo será, no disciplina, sino cruel dominación. Por lo tanto, debemos evitar cuidadosamente presionarlos más allá de este límite. (323) Porque nada es más peligroso que darle a Satanás el control, tentar a un delincuente a la desesperación. Ahora le proporcionamos armas a Satanás en cada caso, en el cual dejamos sin consuelo a aquellos que están realmente afectados con una visión de su pecado.

Versículo 9

9. Porque también te había escrito para este propósito. Anticipa una objeción, que podrían presentar. “¿Qué quisiste decir, cuando estabas tan indignado, porque no le habíamos infligido castigo? De ser un juez tan severo, convertirse en un defensor a la vez, ¿no es esto indicativo de un hombre, que vacila entre disposiciones contradictorias? (324) Esta idea podría restar mucha importancia a la autoridad de Paul; pero él responde que ha obtenido lo que pidió y que, por lo tanto, estaba satisfecho, por lo que ahora debe dar paso a la compasión. Ya que se corrigió su descuido, no había nada que les impidiera levantar al hombre por su clemencia, cuando ahora se postraba y abatía. (325)

Versículo 10

10. A quien perdonas. Para que pudiera apaciguarlos más fácilmente, agregó su voto en apoyo del perdón extendido por ellos. (326) "No dudes en perdonar: prometo confirmar lo que sea que hayas hecho, y ya suscribo tu sentencia de perdón". En segundo lugar, dice que hace esto por ellos; y eso también, sincera y cordialmente. Ya había demostrado lo deseoso que estaba, que se debería consultar el bienestar del hombre: ahora declara que lo otorga voluntariamente a los corintios.

En lugar de la expresión a la vista de Cristo, algunos prefieren a la persona, (327) porque Pablo en esa reconciliación estaba en la habitación de Cristo, (328) y de alguna manera representó a su persona. (329) Sin embargo, estoy más inclinado a entender que declara que perdona sinceramente y sin ningún pretexto. Porque él está acostumbrado a emplear esta frase para expresar rectitud pura y sin disfraz. Sin embargo, si alguien prefiere la interpretación anterior, debe observarse que la persona de Cristo está interpuesta, porque no hay nada que deba inclinarnos más al ejercicio de la misericordia.

Versículo 11

11. Para que Satanás no nos aproveche. Esto puede ser visto como una referencia a lo que había dicho anteriormente respecto al dolor excesivo. Porque es el más malvado (330) fraude de Satanás, al privarnos de todo consuelo, nos traga, por así decirlo, en un abismo de desesperación ; y tal es la explicación que da Crisóstomo. Sin embargo, prefiero verlo como una referencia a Pablo y los corintios. Porque había un doble peligro, que los acosaba de las estratagemas de Satanás, en el caso de que fueran excesivamente duros y rigurosos, o, por otro lado, en caso de disensión que surgiera entre ellos. Porque sucede con mucha frecuencia que, bajo el color del celo por la disciplina, se arrastra un rigor farisaico, que se apresura a arruinar al miserable delincuente, en lugar de curarlo. Sin embargo, es más bien, en mi opinión, del segundo peligro del que habla; porque si Pablo no hubiera favorecido hasta cierto punto los deseos de los corintios, Satanás habría prevalecido al encender la lucha entre ellos.

Porque no ignoramos sus dispositivos. Es decir: "Sabemos, por haber sido advertido de ello por el Señor, que una estratagema a la que recurre con cuidado es que cuando no puede arruinarnos por medios abiertos, nos sorprende cuando está apagado. nuestra guardia haciendo un ataque secreto. (331) Como, entonces, somos conscientes de que nos ataca con artilugios indirectos, y que nos ataca con maquinaciones secretas, debemos mirar bien delante de nosotros, y tenga cuidado de que no pueda, de algún lado, hacernos daño. Emplea los dispositivos de la palabra en el sentido en que los hebreos hacen uso del término זמה (zimmah,) pero en un mal sentido, (332) significa esquemas artísticos y maquinaciones, que no deberían ser desconocidos para los creyentes, y no lo serán, siempre que se entreguen a la guía del Espíritu de Dios. En resumen, como Dios nos advierte, Satanás emplea todos los medios para imponernos y, además de esto, nos muestra por qué métodos puede practicar la impostura sobre nosotros, es nuestra parte estar alerta, para que pueda no tiene una sola grieta que atravesar.

Versículo 12

12. Cuando llegué a Troas Al mencionar ahora lo que había estado haciendo mientras tanto, en qué lugares había estado y qué ruta había seguido En sus viajes, confirma cada vez más lo que había dicho anteriormente sobre su llegada a los Corintios. Dice que había venido a Troas desde Éfeso por el bien del evangelio, porque no habría seguido en esa dirección, al entrar en Acaya, si no hubiera deseado pasar por Macedonia. Como, sin embargo, no encontró a Tito allí, a quien había enviado a Corinto, y por quien debería haber sido informado respecto al estado de esa Iglesia, aunque podría haber hecho mucho bien allí, y aunque tuvo una oportunidad presentada para él, sin embargo, dice, dejando todo a un lado, vino a Macedonia, deseoso de ver a Tito. Aquí hay una evidencia de un grado singular de apego a los corintios, de que estaba tan ansioso por respetarlos, que no descansaba en ningún lado, incluso cuando se presentaba una gran posibilidad de utilidad, hasta que había aprendido el estado de sus asuntos. Por lo tanto, parece por qué retrasó su llegada. No deseaba acudir a ellos hasta que supiera el estado de sus asuntos. Por lo tanto, parece, por qué fue que retrasó su llegada. No deseaba acercarse a ellos, hasta que había tenido una conversación con Titus. Luego se enteró por el informe que Titus le había traído, que los asuntos aún no estaban maduros para su llegada a ellos. Por lo tanto, es evidente que Pablo amaba tanto a los corintios, que acomodaba todos sus viajes y largos circuitos para su bienestar, y que en consecuencia había acudido a ellos más tarde de lo que había prometido, no por haber olvidado su promesa. cambió bruscamente su plan, o de haberse dejado llevar por cierto grado de inconstancia ( 2 Corintios 1:17), pero porque el retraso fue más rentable para ellos.

También se me abrió una puerta. Hemos hablado de esta metáfora al comentar sobre el último capítulo de la Primera Epístola. ( 1 Corintios 16:9.) Su significado es que se había presentado una oportunidad para promover el evangelio. (334) Porque como una oportunidad de entrar se proporciona cuando se abre la puerta, entonces los siervos del Señor hacen avances cuando se presenta una oportunidad. La puerta está cerrada, cuando no se ofrece ninguna posibilidad de utilidad. Ahora, cuando se cierra la puerta, nos toca entrar en un nuevo rumbo, en lugar de esforzarnos más por cansarnos sin ningún propósito por el trabajo inútil, así que cuando se presenta una oportunidad de edificación, consideremos eso de la mano de Dios, se nos abre una puerta para introducir a Cristo allí, y no retengamos el cumplimiento de tan amable indicación de Dios. (335)

Puede parecer, sin embargo, como si Paul hubiera cometido un error en esto: ignorar, o al menos dejar sin mejorar, una oportunidad que se puso a su alcance, se dirigió a Macedonia. "¿No debería haber preferido haberse aplicado al trabajo que tenía entre manos que, después de hacer poco más que un comienzo, separarse de repente en otra dirección?" También hemos observado ya que la apertura de una puerta es una evidencia de un llamado divino, y esto es indudablemente cierto. Respondo que, como Pablo no estaba restringido de ninguna manera a una sola Iglesia, sino que estaba obligado a muchas al mismo tiempo, no era su deber, como consecuencia del aspecto actual de una de ellas, dejar de lado la preocupación sobre los demás. Además, cuanto más conexión tenía con la Iglesia de Corinto, era su deber estar tanto más inclinado a ayudarla; porque debemos considerar que es razonable que una Iglesia, que él fundó por su ministerio, sea considerada por él con un afecto singular (336) - así como en este día es nuestro deber, de hecho, promover el bienestar de toda la Iglesia y preocuparnos por todo el cuerpo de la misma; y, sin embargo, cada uno tiene, sin embargo, una conexión más estrecha y santa con su propia Iglesia, a cuyos intereses se dedica más particularmente. Las cosas estaban en un estado infeliz en Corinto, por lo que Paul no estaba en ningún grado ansioso por el tema. Por lo tanto, no es de extrañarse si, bajo la influencia de este motivo, dejara sin mejorar una oportunidad que en otras circunstancias no debía ser descuidada; ya que no estaba en su poder ocupar todos los puestos de servicio al mismo tiempo. Sin embargo, no es probable que haya dejado Troas, hasta que haya introducido a alguien en su lugar para mejorar la apertura que se ha producido. (337)

Versículo 14

14. Pero gracias a Dios Aquí nuevamente se gloría en el éxito de su ministerio, y muestra que había estado lejos de estar inactivo en los diversos lugares que había visitado ; pero para que pueda hacer esto de una manera no envidiosa, comienza con una acción de gracias, que luego encontraremos repitiendo. Ahora, en un espíritu de ambición, no ensalza sus propias acciones, para que su nombre sea reconocido, ni tampoco, con meras pretensiones, da gracias a Dios a la manera del fariseo, mientras está en alto, en el mientras tanto, con orgullo y arrogancia. ( Lucas 18:11.) En lugar de esto, desea desde su corazón, que todo lo que sea digno de alabanza, sea reconocido como la obra de Dios solo, que su poder solo pueda ser ensalzado. Además, relata sus propias alabanzas con vistas a la ventaja de los corintios, que, al enterarse de que había servido al Señor con tanta fruta en otros lugares, es posible que no permitan que su trabajo sea improductivo entre ellos y puedan aprender respetar su ministerio, que Dios en todas partes hizo tan glorioso y fructífero. Por lo que Dios honra tan ilustremente, es criminal despreciar o estimar ligeramente. Nada era más perjudicial para los corintios que tener una visión desfavorable del apostolado y la doctrina de Pablo: nada, por otro lado, era más ventajoso que tener a ambos en estima. Ahora había comenzado a ser despreciado por muchos, y por lo tanto, no era su deber guardar silencio. Además de esto, él pone esta jactancia santa en oposición a los males de los impíos.

¿Quién nos hace triunfar? Si usted pronuncia la palabra literalmente, será Qui nos triunfa. Quien triunfa sobre nosotros. (338) Paul, sin embargo, significa algo diferente de lo que esta forma de expresión denota entre los latinos. (339) Se dice que los cautivos triunfan cuando, por desgracia, son atados con cadenas y arrastrados ante el carro del conquistador. El significado de Pablo, por otro lado, es que él también compartió el triunfo que Dios disfrutaba, porque lo había ganado su instrumentalidad, así como los lugartenientes acompañaron a caballo el carro del jefe general, como participantes en el honor. (340) Como, en consecuencia, todos los ministros del evangelio luchan bajo los auspicios de Dios, por lo que también le procuran la victoria y el honor del triunfo; (341) pero, al mismo tiempo, honra a cada uno de ellos con una parte del triunfo, según la estación asignada en el ejército, y proporcionado a los esfuerzos realizados por él. Por lo tanto, disfrutan, por así decirlo, de un triunfo, pero es de Dios más que de ellos. (342)

Añade, en Cristo, en cuya persona Dios mismo triunfa, en la medida en que le ha conferido toda la gloria del imperio. Si alguien prefiere expresarlo así: "Quien triunfa por medio de nosotros", incluso de esa manera se entenderá un significado suficientemente consistente.

El olor de su conocimiento. El triunfo consistió en esto, que Dios, a través de su instrumentalidad, forjó poderosa y gloriosamente, perfumando al mundo con el olor a salud de su gracia, mientras que, por medio de su doctrina, trajo a algunos al conocimiento de Cristo. Sin embargo, lleva a cabo la metáfora del olor, mediante la cual expresa tanto la deliciosa dulzura del evangelio como su poder y eficacia para inspirar la vida. Mientras tanto, Pablo les instruye, que su predicación está tan lejos de ser sin sabor, que aviva las almas por su propio olor. Aprendamos, sin embargo, de esto, que solo aquellos que dominan el evangelio, quienes, por la dulce fragancia de Cristo, se animan a desearlo, a fin de despedirse de las atracciones del mundo.

Él dice en todo lugar, intimidando por estas palabras, que no fue a ningún lugar en el que no obtuvo algo de fruta, y que, donde quiera que fuera, se vería alguna recompensa por su trabajo. Los corintios sabían en cuántos lugares había sembrado previamente la semilla del evangelio de Cristo. Ahora dice que el último correspondió con el primero. (343)

Versículo 15

15. Un dulce olor de Cristo La metáfora que había aplicado al conocimiento de Cristo, ahora la transfiere a las personas de los Apóstoles, pero es para el Misma razón. Porque como se les llama la luz del mundo, ( Mateo 5:14), porque iluminan a los hombres al sostener la antorcha del evangelio, y no como si brillaran sobre ellos con su propio brillo; entonces tienen el nombre de olor, no como si emitieran alguna fragancia de sí mismos, sino porque la doctrina que traen es olorosa, de modo que puede impregnar al mundo entero con su deliciosa fragancia. (344) Sin embargo, es cierto que esta recomendación es aplicable a todos los ministros del evangelio, porque siempre que haya una proclamación del evangelio pura y sin adornos , allí se encontrará la influencia de ese olor, del cual Pablo aquí habla. Al mismo tiempo, no hay duda de que habla particularmente de sí mismo y de aquellos que eran como él, recurriendo a su propia recomendación, lo que los calumniadores le atribuyeron como una falta. Porque su oposición por parte de muchos, y expuesto al odio de muchos, fue la razón por la que lo despreciaron. Él, en consecuencia, responde que los ministros fieles y rectos del Evangelio tienen un olor dulce ante Dios, no solo cuando avivan las almas con un sabor saludable, sino también, cuando traen destrucción a los incrédulos. Por lo tanto, el evangelio no debe ser menos estimado por ese motivo. "Ambos olores", dice él, "están agradecidos con Dios: aquello por lo cual los elegidos son renovados para salvación, y aquello de lo cual los malvados reciben un choque mortal".

Aquí tenemos un pasaje notable, por el cual se nos enseña, que, cualquiera que sea el tema de nuestra predicación, es, a pesar de todo, agradable a Dios, si se predica el Evangelio, y nuestro servicio será aceptable para él; y también, que no resta en ningún grado la dignidad del Evangelio, que no hace bien a todos; porque Dios es glorificado incluso en esto, que el Evangelio se convierte en una ocasión de ruina para los malvados, no, debe resultar así. Sin embargo, si este es un olor dulce para Dios, también debería serlo para nosotros, o en otras palabras, no nos ofende, si la predicación del Evangelio no es saludable para todos; pero, por el contrario, consideremos que es suficiente, si avanza la gloria de Dios al condenar a los malvados. Sin embargo, si los heraldos del Evangelio tienen mal olor en el mundo, porque su éxito no responde a sus deseos en todos los aspectos, tienen este consuelo de elección, que llevan a Dios el perfume de una fragancia dulce, y lo que es para el mundo un olor ofensivo, es un olor dulce para Dios y los ángeles. (345)

El término olor es muy enfático. “Tal es la influencia del Evangelio en ambos aspectos, que acelera o mata, no solo por su sabor, sino por su propio olor. Sea lo que sea, nunca se predica en vano, pero invariablemente tiene un efecto, ya sea para la vida o para la muerte ". (346) Pero se pregunta, ¿cómo concuerda esto con la naturaleza del Evangelio, que lo encontraremos, poco después, llamando al ministerio de la vida? ( 2 Corintios 3:6.) La respuesta es fácil: se predica el Evangelio para salvación: esto es lo que le pertenece; pero solo los creyentes son partícipes de esa salvación. Mientras tanto, es una ocasión de condena para los no creyentes, que surge de su propia culpa. Así

Cristo no vino al mundo para condenar al mundo, ( Juan 3:17,)

porque ¿qué necesidad había de esto, en la medida en que sin él todos estamos condenados? Sin embargo, envía a sus apóstoles para atarlos, así como para desatarlos, y para retener los pecados, así como para remitirlos. ( Mateo 18:18; Juan 20:23.) Él es la luz del mundo, ( Juan 8:12), pero ciega a los incrédulos. ( Juan 9:39.) Él es una roca, como base, pero también es para muchos una piedra de tropiezo. (347) ( Isaías 8:14.) Por lo tanto, siempre debemos distinguir entre el oficio propio del Evangelio, (348) y el accidental (por así decirlo) que debe ser imputado a la depravación de la humanidad, a la que se debe, que la vida a ellos se convierte en muerte.

Versículo 16

16. ¿Y quién es suficiente para estas cosas? Algunos piensan que esta exclamación (349) se introduce para protegerse de la arrogancia, ya que confiesa que debe cumplir el cargo de buen apóstol (350) a Cristo es algo que excede todo poder humano, y por eso atribuye la alabanza a Dios. Otros piensan que él se da cuenta del pequeño número de buenos ministros. Soy de la opinión de que hay un contraste implícito que se expresa poco después. “La profesión, es cierto, es común, y muchos se jactan con confianza; pero tener la realidad, es indicativo de una excelencia rara y distinguida. (351) No reclamo nada para mí, pero lo que se descubrirá dentro de mí, si se realiza el juicio ”. En consecuencia, como aquellos que tienen en común el cargo de instructor, se reclaman indiscriminadamente el título, Paul, al reclamar para sí mismo una excelencia peculiar, se separa del rebaño de aquellos que tenían poca o ninguna experiencia en la influencia del Espíritu.

Versículo 17

17. Porque no lo somos. Ahora se contrasta más abiertamente con los falsos apóstoles, y eso a modo de amplificación, y al mismo tiempo, con el fin de excluirlos del elogio que se había reclamado a sí mismo. "Es por buenos motivos", dice él, "que hablo en términos honorables de mi apostolado, porque no tengo miedo de ser condenado por vanidad, si se requiere prueba. Pero muchos por motivos falsos se arrogan la misma cosa a sí mismos, a quienes se descubrirá que no tienen nada en común conmigo. Porque adulteran la palabra del Señor, que yo prescindo de la mayor fidelidad y sinceridad para la edificación de la Iglesia ". Sin embargo, no creo que sea probable que aquellos que están aquí reprendidos predicaran doctrinas abiertamente malvadas o falsas; pero soy más bien de opinión, que corrompieron el uso correcto de la doctrina, por el bien de la ganancia o de la ambición, para privarla por completo de energía. Esto lo llama adulterar. Erasmus prefiere presentarlo - cauponari - huckstering (352) La palabra griega καπηλεύειν, se toma de minoristas o taberneros, quienes están acostumbrados a adulterar sus productos, para que puedan obtener un precio más alto. No sé si la palabra cauponari se usa en ese sentido entre los latinos. (353)

De hecho, es cierto, por la cláusula correspondiente, que Pablo pretendía expresar aquí, corrupción de doctrina, no como si se hubieran rebelado de la verdad, sino porque lo presentaron disfrazado, y no en su genuina pureza. Porque la doctrina de Dios está corrompida de dos maneras. Se corrompe de manera directa, cuando se mezcla con mentiras y mentiras, de modo que ya no es la doctrina pura y genuina de Dios, sino que se le recomienda falsamente bajo ese título. Se corrompe indirectamente cuando, aunque conserva su pureza, se vuelve de un lado a otro para complacer a los hombres, y se desfigura con disfraces indecorosos, a modo de caza después del favor. Por lo tanto, se encontrarán algunos, en cuya doctrina no se detectará impiedad, pero a medida que cazan tras los aplausos del mundo al mostrar su agudeza y elocuencia, o son ambiciosos de algún lugar, o se quedan boquiabiertos por lucidez sucia, ( 1 Timoteo 3:8), o si de alguna manera desean levantarse, sin embargo, corrompen la doctrina misma al abusarla injustamente o al subordinarla a sus inclinaciones depravadas. Por lo tanto, me siento inclinado a retener la palabra adulterar, ya que expresa mejor lo que normalmente sucede en el caso de todos los que juegan con la sagrada palabra de Dios, como con una pelota, y transformarla según su conveniencia. (354) Porque necesariamente debe ser que degeneren de la verdad y prediquen una especie de Evangelio artificial y espurio.

Pero a partir de la sinceridad. La palabra como aquí es superflua, como en muchos otros lugares. (355) En contraste con la corrupción de la que ha hecho mención, utiliza, en primer lugar, el término sinceridad, que puede tomarse como referencia a la manera de predicar, así como a la disposición de la mente. Yo apruebo más bien lo último. En segundo lugar, pone en contraste una dispensación fiel y concienzuda de la misma, en la medida en que entrega fielmente a la Iglesia de mano en mano, (356) como ellos digamos, el Evangelio que Dios le había encomendado y que le había dado a su cargo. En tercer lugar, se une a esto un respeto a la presencia Divina. Quien tenga las siguientes tres cosas, no corre el peligro de formar el propósito de corromper la palabra de Dios. La primera es: que seamos activados por un verdadero celo por Dios. La segunda es que tenemos en cuenta que es su negocio el que estamos haciendo transacciones, y no presentamos nada más que lo que ha surgido de él. El tercero es que consideramos que no hacemos nada de lo que él no sea testigo y espectador, y así aprendemos a referir cada cosa a su juicio.

En Cristo significa según Cristo. Para la interpretación de Erasmo, Por Cristo, es ajeno a la intención de Pablo. (357)