Bible Commentaries
2 Corintios 4

Versículo 1

CAPÍTULO IV.

San Pablo muestra la integridad con la que había predicado el

Evangelio de Cristo , 1, 2.

Y que, si fue inútil a alguno de los que la oyeron,

fue porque sus corazones incrédulos fueron cegados , 3, 4.

Cómo predicó y cómo fue capacitado para la obra , 5-7.

Los problemas y dificultades que encontró en sus trabajos, y

la esperanza y los consuelos que le sostenían , 8-15.

Y la perspectiva que tenía de la bienaventuranza eterna , 16-18.

NOTAS SOBRE EL CAP. IV.

verso 2 Corintios 4:1 _ Ya que tenemos este ministerio... El Evangelio , del cual dio ese noble relato que leímos en el capítulo anterior.

No desmayamos... Nos encontramos con muchas tribulaciones, pero somos sostenidos en todo a través de la gracia del Evangelio. En lugar de ουκ εκκακουμεν, no desmayamos, ουκ εγκακουμεν, no actuamos con maldad , es la lectura de ADFG, y algunas otras. Wakefield piensa que es la lectura genuina; ciertamente tiene mucho sentido con lo que va antes y lo que sigue. Si seguimos esta lectura, todo el versículo puede leerse así: Por tanto, según hemos obtenido misericordia , o se nos ha confiado graciosamente , ηλεηθημην, este ministerio, no obramos con maldad, sino que hemos renunciado lo oculto de la deshonestidad.

Versículo 2

verso 2 Corintios 4:2 . Pero hemos renunciado...  απειπαμεθα. Hemos renunciado a las cosas ocultas de la deshonestidad; τα κρυπτα της αισχυνης, las cosas ocultas de la vergüenza; aquellas cosas que los hombres malvados hacen; y que se avergüenzan de haber conocido, y se avergüenzan de poseer. El Dr. Whitby piensa que el apóstol se refiere a las abominaciones carnales, de las que los judíos y sus rabinos eran notoriamente culpables. Y de la primera epístola se desprende que había personas en Corinto que enseñaban que la fornicación no era pecado; y parece también que varios habían tomado la parte del incestuoso.

No andar con astucia... πανουργια. Con sutileza y astucia, como hacían los falsos maestros, que eran tipos consumados y capaces de cualquier cosa. La palabra se compone de παν, todo, y εργον, obra. No usar las doctrinas del Evangelio para servir a cualquier propósito secular o carnal; no explicar su fuerza para paliar o excusar el pecado; no generalizar sus preceptos para excusar a muchos en circunstancias particulares de la obediencia, especialmente en lo que más cruzaba sus inclinaciones. Hubo manipuladores engañosos de este tipo en Corinto, y hay muchos de ellos todavía con el ropaje de ministros cristianos; personas que disfrazan la parte de su credo que, aunque creen que es de Dios, los haría impopulares, afectando la moderación para procurar una audiencia más grande y un apoyo más extenso; no atacando los vicios prevalentes y populares; llamando a la disipación de la mente, relajación; y a los placeres mundanos y carnales, diversiones inocentes, etc. En una palabra, girando con la marea, y cambiando con el viento de la opinión popular, el prejuicio, la moda, etc.

Sino por la manifestación de la verdad... Un reconocimiento abierto y explícito de lo que sabemos que es la verdad, lo que estamos seguros que es el Evangelio de Jesús, sin ocultar nada, sin desdibujar el filo de ninguna verdad; explicando las cosas espirituales, no con las palabras de la sabiduría de los hombres, sino con las enseñadas por el Espíritu de Dios.

Encomendándonos a la conciencia de todo hombre... Hablando de modo que la conciencia de todo hombre dé testimonio de que proclamamos la verdad de Dios. Esta es una característica de la verdad divina: incluso la conciencia de todo hombre la reconocerá, aunque hable decididamente en contra de sus propias prácticas.

A los ojos de Dios... Cuyo ojo está siempre en el corazón y la conciencia del hombre, y que siempre da testimonio de su propia palabra.

Versículo 3

Verso 2 Corintios 4:3 . Pero si nuestro Evangelio está oculto... κεκαλυμμενον. velado ; se refiere al tema que había tratado tan particularmente en la conclusión del capítulo anterior. Si hay un velo sobre el Evangelio , es sólo para los ciegos voluntariamente; y si el corazón de alguno que oye este Evangelio está velado , es prueba de que está entre los perdidos , απολλυμενοι, los que están totalmente bajo el poder del pecado; que se han entregado a obrar la maldad; personas que son meros paganos , o viven como tales, y sin embargo tales como Jesucristo vino a buscar y salvar ; porque la palabra no implica necesariamente aquellos que perecer eternamente , pero es un epíteto común para señalar a un hombre sin Evangelio y sin Dios en el mundo. Cristo manda a sus discípulos al predicar el Evangelio que vayan a προβατα τα απολωλοτα, la oveja PERDIDA de la casa de Israel ; Mateo 10:6 ; porque él mismo dice, Mateo 18:11 , y Lucas 19:10 : El Hijo del hombre ha venido ζητησαι και σωσαι το απολωλος, para buscar y SALVAR lo que está PERDIDO. Y a tales personas las representa bajo la parábola de la oveja perdida ; porque para encontrar το απολωλος, lo que está PERDIDO, el buen pastor deja las noventa y nueve en el desierto , y va en su busca ; Mateo 18:12 ; Lucas 15:4 . La palabra significa más propiamente, en todas esas conexiones, y en los pasajes paralelos, no a los que ESTÁN PERDIDOS, sino a los que perecen ; y perecerá, si no se busca y se salva.

Versículo 4

Verso 2 Corintios 4:4 . En quien el dios de este mundo... Vemos aquí que aquellos cuyas mentes están cegadas, son los que no creen, y porque no creen, sus mentes continúan en las tinieblas, y son sujetos apropiados para que Satanás trabaje en ellos; y él profundiza las tinieblas, y aumenta la dureza. Pero, ¿a quién se refiere el dios de este mundo? Generalmente se responde que el mismo que es llamado el príncipe de este mundo,  Juan 16:11 . Pero la pregunta se repite, ¿quién es el príncipe de este mundo? y la respuesta a ambas es, SATÁN. El lector hará bien en consultar las notas sobre " Juan 12:31 " , y las observaciones finales sobre " Juan 14:30 " . Debo admitir que me siento bastante reacio a asignar el epíteto ο θεος, EL Dios, a Satanás; y si no existiera un prejuicio arraigado a favor de la opinión común, podría reivindicarse lo contrario, es decir, que por el Dios de este mundo se entiende el Ser supremo, que en su juicio entregó las mentes de los judíos incrédulos a las tinieblas espirituales, de modo que la destrucción vino sobre ellos hasta el extremo. Es cierto que Satanás ha dicho que los reinos del mundo y su gloria son suyos, y que los entrega a quien él quiere;  Mateo 4:8 ; Mateo 4:9 . ¿Pero ha dicho Dios alguna vez eso? Pero ¿ha dicho Dios alguna vez eso? y ¿debemos tomar esta afirmación del jactancioso diablo y padre de la mentira como verdad? Ciertamente no. No estamos dispuestos a atribuir a Dios el cegamiento de las mentes de los hombres, porque a veces olvidamos que él es el Dios de la justicia, y puede, en el juicio, quitar las misericordias a los que abusan de ellas; pero esto se le atribuye repetidamente en la Biblia, y la expresión que tenemos ante nosotros es bastante paralela a la siguiente,  Isaías 6:9 Id y decid a este pueblo: Oíd bien, pero no entendéis; y ved bien, pero no percibís. Engrosad el corazón de este pueblo, y haced pesados sus oídos, y cerrad sus ojos; para que no vean con sus ojos, y oigan con sus oídos, y entiendan con su corazón, c. Y ved los lugares paralelos,  Mateo 13:14 ; Mateo 13:15 Marco 4:12 ; Juan 12:40 ; y particularmente Romanos 11:8 :  Dios LES HA DADO EL ESPÍRITU DE TUMBA, OJOS para que no VEAN, y OÍDOS para que no OIGAN; que se OSCURAN sus OJOS, c. Ahora bien, todo esto se habla del mismo pueblo, en las mismas circunstancias de rebelión voluntaria e incredulidad obstinada, y el gran Dios del cielo y de la tierra es el que judicialmente ciega sus ojos; hace que sus corazones sean gordos, es decir. Por estas mismas razones, es muy probable que el apóstol se refiera al verdadero Dios con las palabras "el dios de este mundo".

Y en cuanto a la expresión este mundo, αιωνος τουτου, no debemos imaginar que significa necesariamente hombres malvados, o una época malvada, pues se usa frecuentemente para expresar todo el sistema mundano, y todo lo que se llama tiempo: A cualquiera que hable contra el Espíritu Santo, no se le perdonará, ni εν τουτω τω αιωνι, ni en ESTE MUNDO, ni en el venidero;  Mateo 12:32 .

En Lucas 20:34 , los hijos, υιοι του αιωνος τουτου, de ESTE MUNDO, significan simplemente la humanidad en general en su estado de prueba en este mundo inferior, en oposición a su estado en el mundo venidero. El mismo significado tiene la palabra en varios otros lugares, a los que no necesito referirme; simplemente implica el estado presente de las cosas, gobernado por la providencia divina, en contradicción con el estado eterno: y es muy notable que, en  1 Timoteo 1:17 , Dios mismo es llamado βασιλευς των αιωνων, el Rey del MUNDO; lo que llamamos rey eterno 1 Timoteo 1:17;

Dios mismo es llamado βασιλευς των αιωνων, el Rey del MUNDO; lo que llamamos Rey eterno; pero aquí evidentemente significa el que gobierna ambos mundos, y gobierna en el tiempo y la eternidad. Este carácter entre los asiáticos se considera esencial para Dios; y por lo tanto en el primer surat del Corán se le llama [árabe] Rubbi Alalameen, "el Señor de ambos mundos", una expresión perfectamente similar a la anterior. Pero no es necesario multiplicar los ejemplos; existen en abundancia. Algunos, y en particular los padres antiguos, han relacionado του αιωνος τουτου con των απιστων, y han leído el verso: Pero Dios ha cegado las mentes de los incrédulos de este mundo, etc. Ireneo, Tertuliano, Crisóstomo, Teodoreto, Focio, Teofilacto y Agustín, abogan por el significado anterior y San Agustín dice que era la opinión de casi todos los antiguos.

Para que la luz del glorioso Evangelio... Se han resistido a la gracia que Dios les concedió, y se han negado a ceder a las evidencias que prueban ampliamente la condición de Mesías de Jesús; y por eso sus ojos se oscurecieron judicialmente, como se dice en el profeta: Ha cerrado sus ojos, y les ha dado espíritu de sueño. Es decir, han cerrado sus ojos contra la luz, y su ceguera y estupor son la consecuencia.

Por Evangelio glorioso debemos entender el Evangelio luminoso; el que viene con tanta luz y evidencia a toda mente cándida.

Quien es la imagen de Dios... Cristo es llamado,  Hebreos 1:3 , el resplandor de la gloria de Dios, y la imagen misma de su persona . Ver la nota allí.

Versículo 5

verso 2 Corintios 4:5 _ Porque no nos predicamos a nosotros mismos... No proclamamos ni nuestra propia sabiduría ni nuestro poder; no tenemos más que lo que hemos recibido; no queremos establecer nuestra propia autoridad, ni procurar nuestro propio emolumento.

Sino a Cristo Jesús el Señor... Proclamamos al autor de este glorioso Evangelio como CRISTO, ο χριστος, lo mismo que המשיח hammashiach, el MESÍAS, el Ungido; aquel de quien escribieron los profetas; y que es la expectativa, como es la gloria, de Israel, Lo proclamamos como JESÚS יהושע Yehoshua, el Salvador y Liberador, que salva a los hombres de sus pecados.  Ver Mateo 1:21 .

 Y proclamamos que Jesús de Nazaret es el Mesías largamente esperado; y que no habrá otro. Y además proclamamos que este Jesús el Mesías es el SEÑOR, ο κυριος, el gran Gobernante que tiene todo el poder en el cielo y en la tierra; que hizo y gobierna el mundo; y que puede salvar hasta el extremo a todos los que se acercan a Dios por medio de él. Tal fue el Redentor predicado por San Pablo.

Y nosotros, tus siervos... Trabajando tan ferviente y fielmente por tus intereses eternos como tus más fieles esclavos pueden hacerlo por tu bienestar secular. Y lo hacemos por amor a Cristo; pues aunque con nuestro trabajo nos mostramos como tus siervos, sí, tus esclavos, δουλους, sin embargo es un servicio voluntario; y no somos empleados tuyos ni recibimos nuestro salario de ti. Pertenecemos a Jesús; y somos tus siervos por cuenta de él, y por su orden.

Versículo 6

Verso 2 Corintios 4:6 .Porque Dios, que ordenó que la luz brillara en las tinieblas... El apóstol se refiere aquí a Génesis 1:3 . Porque cuando Dios creó los cielos y la tierra había OSCURIDAD sobre la faz del abismo; y dijo Dios: HÁGASE LA LUZ; y se hizo la luz. Así hizo brillar la luz de las tinieblas.

Ha brillado en nuestros corazones... Ha dado a nuestros corazones la luz gloriosa del Evangelio, como ha dado al mundo la luz gloriosa del sol. Por lo tanto, tan seguro como Dios es el autor de la luz y el creador del universo, tan seguro es el autor del Evangelio; no es ninguna invención humana; y está tan lejos del poder de la sabiduría y la fuerza del hombre, como la creación del mundo está más allá de todo poder, fuerza y habilidad creados.

La luz del conocimiento... Darnos esa luz, para que podamos iluminar a otros; este me parece que es el designio del apóstol προς φωτισμον της γνωσεως της δοξης του Θεου, o, como lo parafrasea el Dr. Whitby, darnos, y capacitarnos para dar a otros, la luz del conocimiento de Dios por medio de Cristo.

En el rostro de Jesucristo... Es en y por Jesús que podemos recibir la luz divina, y es en y por él que podemos ser hechos partícipes de la gloria divina. La luz misericordiosa, la santidad y la gloria de Dios se reflejan y se nos comunican por medio de Jesús el Cristo; y es εν προσωπω, en la apariencia y la persona de Jesucristo que se nos comunican estas bendiciones.

Versículo 7

Verso 2 Corintios 4:7 . Pero tenemos este tesoro en vasijas de barro...  El original, οστρακινοις σκευεσιν, significa, más literalmente, recipientes hechos de conchas, que son muy frágiles; y como la concha es la parte exterior de un pez, es muy apropiada, como observa el Dr. Hammond, para asemejarse a nuestros cuerpos en los que habita nuestra alma. Los platónicos hacen dos cuerpos de un hombre: al uno lo llaman οξημα φυχης, el carro del alma; al otro, el que vemos y tocamos; y a éste lo llaman οστρακινον, que es lo mismo para nosotros que la concha para el pez. La palabra οστρακον no sólo significa una concha, o un recipiente hecho de concha, sino también πηλος ωπτημενος, un recipiente de tierra que ha sido quemado en el horno, y los recipientes de tierra o la cerámica en general; la diferencia entre σκευηοστρακινα, la cerámica de tierra, y σκευη κεραμεως, el recipiente del alfarero, es esta: esta última implica la vasija tal como sale de las manos del alfarero ANTES de ser quemada; y la otra es la vasija DESPUÉS de haber pasado por el horno. San Crisóstomo, hablando de esta diferencia, observa que las vasijas una vez cocidas en el horno, si se rompen, son incapaces de ser restauradas, δια την εκ τουπυρος εγγινομενην αυτοις ἁπαξ αντιτυπιαν, por la dureza que una vez obtuvo en el fuego; mientras que los otros son de arcilla sin cocer, si se estropean ῥᾳδιωϚπρος το δευτερον επανελθῃ σχημα, pueden fácilmente, por la habilidad del alfarero, ser restaurados a alguna segunda forma. Véase Hammond. Esto concuerda excelentemente con la idea de San Pablo: nuestros cuerpos tienen una forma recuperable: son muy frágiles, y se estropean fácilmente; pero por la habilidad del obrero pueden ser fácilmente construidos de nuevo, y hechos semejantes a su cuerpo glorioso. La luz y la salvación de Dios en el alma del hombre es un tesoro celestial en un cofre muy mezquino.

Los rabinos tienen un modo de hablar muy parecido a éste. "La hija del emperador se dirigió así a Rabí Josué, hijo de Jananías: ¡Oh, qué grande es tu habilidad en la ley, y sin embargo qué deforme eres! ¡Qué gran cantidad de sabiduría está guardada en un sórdido recipiente! El rabino respondió: Dime, te ruego, ¿de qué son esos vasos en los que guardas tus vinos? Ella contestó: Son vasijas de barro. Él replicó: ¿Cómo es que, siendo vosotros ricos, no guardáis vuestro vino en vasijas de plata, pues la gente común guarda su vino en vasijas de barro? Volvió a su padre y le convenció de que pusiera todo el vino en vasijas de plata; pero el vino se volvió ácido; y cuando el emperador lo oyó, preguntó a su hija quién le había dado ese consejo. Ella le dijo que había sido el rabino Josué. El rabino le contó toda la historia al emperador, y añadió esta frase: La sabiduría y el estudio de la ley no pueden habitar en un hombre elegante. El César objetó y dijo: Hay personas atractivas que han hecho grandes progresos en el estudio de la ley. El rabino respondió: Si no hubieran sido tan apuestos, habrían progresado más; porque un hombre apuesto no tiene una mente humilde, y por eso olvida pronto toda la ley". Véase Schoettgen. Hay mucho sentido común en esta alegoría; y el lector más superficial puede descubrirlo.

Versículo 8

Verso 2 Corintios 4:8 . Somos perturbados por todas partes... Ya hemos visto, en las notas sobre el capítulo noveno de la epístola anterior, que San Pablo ha hecho varias alusiones a los juegos públicos que se celebraban cada cinco años en el istmo de Corinto; y esos juegos han sido descritos en ese lugar particularmente. En este versículo y en los tres siguientes, el apóstol hace alusión a los concursos de esos juegos; y los términos que emplea en estos versículos no pueden entenderse sino en referencia a esos ejercicios agonísticos a los que alude. El Dr. Hammond ha explicado el conjunto sobre esta base, y aquí tomaré prestada su ayuda. Hay cuatro pares de expresiones tomadas de las costumbres de los agones.

1. Atribulados por todas partes, pero no angustiados.

2. Perplejo, pero no desesperado.

3. Perseguido, pero no abandonado.

4. Abatido, pero no destruido.

Tres de estos pares pertenecen a las costumbres de la lucha; el cuarto, a la de correr en la carrera.

Atribulados por todas partes... Εν παντι θλιβομενοι. La palabra θλιβεσθαι, pertenece claramente a la lucha παλη. Así lo dice Aristóteles, Rhet. lib. i. cap. 5, (y el Escolástico en ese lugar,) ὁ γαρ δυναμενος - θλιβειν και κατεχειν, παλαιστικος-. "Aquel que puede agarrar a su adversario, y levantarlo, es un buen luchador" habiendo dos destrezas en ese ejercicio:

1. reñir, y

2. derribar, que Hesiquio llama ωθειν y κρατειν; la primera de ellas se menciona aquí, y se expresa con θλιβεσθαι, ser presionado; a lo que se opone aquí, como en un grado superior, στενοχωρεισθαι, ser llevado a la angustia, como cuando uno no puede salir de las manos de su antagonista, ni hacer ninguna resistencia contra él. Así en Isaías: στενοχωρουμενοι ου δυναμεθα μαχεσθαι, somos llevados a tales extremos que no podemos luchar más.

Perplejos, pero no desesperados... Απορουμενοι, αλλ' ουκ εξαπορουμενοι. La palabra απορεισθαι, estar en perplejidad, es adecuada para el luchador, que estando desconcertado por la habilidad de su antagonista no sabe qué hacer: así en Hesiquio, απορουντες, αμηχανουντες, los que no son capaces de hacer o intentar nada, pero no son εξαπορουμενοι, no se equivocan finalmente, ορθοι ισταμενοι, se mantienen después de todo erguidos; ουκ απογινωσκοντες και ἡττωμενοι, no se desesperan, ni son vencidos, sino que encuentran una salida feliz de todo, siendo al fin vencedores.

Versículo 9

Verso 2 Corintios 4:9 . Perseguidos, pero no desamparados... Διωκομενοι, αλλ' ουκ εγκαταλειπομενοι. El διωκομενοι, perseguido, es propio del δρομος, o carrera, cuando siendo uno el primero, otros le persiguen, y se acercan a él, tratando de superarle, pero no pueden conseguirlo: este es el sentido de ουκ εγκαταλειπομενοι, no superado, o sobrepasado, como implica la palabra. Así en PLUTARCO: τους απολειφθεντας ου στεφανουσι, no coronan los alejados o dejados atrás. Así dice el apóstol,  1 Corintios 9:24 :  Todos corren, pero sólo UNO recibe el PREMIO.

Derribados, pero no destruidos... Καταβαλλομενοι αλλ' ουκ απολλυμενοι. Esto pertenece también a los luchadores, donde el que lanza al otro primero es vencedor. Y así Hesiquio: καταβαλει, νικησει, ῥιψει, arrojar es vencer, arrojar. Y entonces, el no haber sido destruidos significa que, aunque fueron arrojados hacia abajo, arrojados a problemas y dificultades, sin embargo, se levantaron de nuevo, y los superaron todos.

Versículo 10

Verso 2 Corintios 4:10 . Llevando siempre en el cuerpo... Estando en todo momento en peligro de perder la vida por causa de la verdad, como lo estuvo Jesucristo. En una palabra, llevamos su cruz y estamos dispuestos a ofrecer nuestras vidas por él. Probablemente se alude aquí a las marcas, heridas y magulladuras que los contendientes en aquellos juegos recibían y seguían llevando durante toda su vida.

Para que se manifieste también la vida de Jesús... Para que en nuestra conservación, en el éxito de nuestro ministerio y en los milagros que hagamos, podamos dar la más completa demostración de que Jesús ha resucitado de entre los muertos y de que somos fortalecidos por él para hacer todas estas obras poderosas.

Versículo 11

Verso 2 Corintios 4:11 . Porque nosotros que vivimos... Y, sin embargo, aunque nos conservamos vivos, estamos en peligros tan continuos que llevamos nuestra vida en nuestras manos, y estamos constantemente en el espíritu de sacrificio. Pero la vida , el poder preservador, de Cristo se manifiesta en nuestro continuo apoyo.

Versículo 12

Verso 2 Corintios 4:12 . La muerte obra en nosotros... Nosotros, los apóstoles, estamos en peligro continuo y vivimos una vida moribunda mientras que ustedes, que han recibido este Evangelio de nosotros, no están en peligro.

Versículo 13

Verso 2 Corintios 4:13 . Nosotros teniendo el mismo espíritu de fe... Como lo tenía David cuando escribió Salmo 116:10 : Creí, por eso hablé: nosotros también creemos que recibiremos el cumplimiento de todas las promesas de Dios; y estando plenamente convencidos de la verdad de la religión cristiana, hablamos y testificamos que nuestra liberación es de Dios; y que no falla a los que en él confían, y que salva perpetuamente a los que vienen a él por medio de Cristo Jesús.

Versículo 14

Versículo 14. Sabiendo que el que resucitó al Señor... Y aunque finalmente sellemos esta verdad con nuestra sangre, no tememos, estando seguros de que como el cuerpo de Cristo resucitó de los muertos por el poder del Padre, así serán resucitados nuestros cuerpos, y que tendremos una vida eterna con él en gloria.

Versículo 15

Versículo 15. Porque todo es por vosotros... Proclamamos todas estas verdades y soportamos todos estos sufrimientos por vosotros, pensando que todos nuestros sufrimientos no son nada si podemos ganar conversos a Cristo, y edificar a los creyentes en su santísima fe.

Para que la abundante gracia... Ἡ χαρις πλεονασασα- El abundante beneficio-la copiosa efusión de los dones y gracias del Espíritu Santo, con los que habéis sido favorecidos y enriquecidos, pueda, mediante la acción de gracias de muchos, redundar en la gloria de Dios:  es decir, que la gratitud de las multitudes que se han convertido pueda seguir el ritmo de las bendiciones que han recibido, y περισσευση, abundar, como estas bendiciones han abundado.

Versículo 16

Verso 16. Por lo cual no desmayamos... ουκ εκκα κουμεν. Véase la nota sobre 2 Corintios 4:1 . Aquí tenemos la misma lectura variada; εγκακουμεν, no hacemos maldad; y es apoyada por BDEFG, y algunos otros: pero es notable que el Sr. Wakefield siga la lectura común aquí, aunque la lectura variada está al menos tan bien apoyada en este verso como en el primero. La lectura común, aunque no lo parezca, parece concordar mejor con el significado del apóstol.

Pero aunque nuestro hombre exterior... Es decir, nuestro cuerpo -esa parte de nosotros que puede verse, oírse y sentirse- perezca, sea consumido lentamente por continuas pruebas y aflicciones, y sea martirizado al final;

Sin embargo, el hombre interior... Nuestra alma -aquella que no puede ser sentida o vista por otros- se renueva, es revivida, y recibe un aumento diario de luz y vida de Dios, de modo que nos volvemos más santos, más felices y más aptos para la gloria cada día.

Entre los judíos existía la opinión de que incluso los espíritus necesitaban una renovación continua. Dicen que "Dios renueva diariamente a los ángeles, metiéndolos en el río de fuego del que proceden, y luego les da el mismo nombre que tenían antes". Y añaden que, del mismo modo, renueva los corazones de los israelitas cada año, cuando se vuelven a él mediante el arrepentimiento. Es un buen antídoto contra el miedo a la muerte encontrar que, a medida que el cuerpo envejece y decae, el alma rejuvenece y se vigoriza. Por medio del hombre exterior y del hombre interior, San Pablo demuestra que no era materialista: creía que tenemos tanto un cuerpo como un alma; y tan lejos estaba de suponer que cuando el cuerpo muere todo el hombre se descompone, y continúa así hasta la resurrección, que afirma que la decadencia del uno conduce a la vigorización del otro; y que la misma descomposición del cuerpo deja al alma en estado de juventud renovada. La vil doctrina del materialismo no es apostólica.

Versículo 17

Verso 17. Por nuestra ligera aflicción... El Sr. Blackwall, en sus clásicos sagrados, ha ilustrado bien este pasaje. Aquí produciré su paráfrasis citada por el Dr. Dodd: "Este es uno de los pasajes más enfáticos en todos los escritos de San Pablo, en el que habla tanto como un orador como como un apóstol. La ligereza de la prueba es expresada por το ελαφρον της θλιψεως, la ligereza de nuestra aflicción como si hubiera dicho, es incluso la levedad misma en tal comparación. Por otra parte, el καθ' ὑπερβολην εις ὑπερβολην, que traducimos como mucho más excedente, es infinitamente enfático, y no puede ser expresado plenamente por ninguna traducción. Significa que todas las hipérboles se quedan cortas para describir esa gloria de peso eterno, tan sólida y duradera, que puedes pasar de hipérbole en hipérbole, y sin embargo, cuando has ganado la última, estás infinitamente por debajo de ella. Es visible en todas partes la influencia que el hebreo de San Pablo tuvo en su griego: כבד cabad, significa ser pesado, y ser glorioso; el apóstol en su griego une estas dos significaciones, y dice, PESO DE GLORIA".

Las observaciones de San Crisóstomo sobre estas palabras son de su mejor manera, y son a la vez juiciosas y hermosas:

ΤΙΟΗΣΙ παραλληλα τα παροντα τοις μελλουσι- το παραυτικα προς το αιωνιον- το ελαφρον προς το βαρυ- την θλιψιν προς την δοξαν- και ουδε τουτοις αρκειται, αλλ' ἑτεραν τιθησι λεξιν, διπλασιαζων αυτην, και λεγων, καθ' ὑπερβολην εις ὑπερβολην - τουτεστι, μεγεθος ὑπερβολικως ὑπερολον.

"El apóstol opone las cosas presentes a las futuras; un momento a la eternidad; la ligereza al peso; la aflicción a la gloria. Tampoco se contenta con esto, sino que añade otra palabra, y la duplica, diciendo: καθ' ὑπερβολην εις ὑπερβολην. Se trata de una magnitud que excede en exceso". Véase Parkhurst, sub voce υπερβολη.

Versículo 18

Verso 2 Corintios 4:18 . Mientras no miramos las cosas que se ven... μη σκοπουντων. Mientras no apuntamos a las cosas que se ven; no las hacemos nuestro objeto; no nos esforzamos por obtenerlas; porque no son dignas de la persecución de un espíritu inmortal, porque se ven; son objetos a los que el ojo natural puede llegar; y son προσκαιρα, temporales; han de tener una corta duración, y deben tener un fin. Pero las cosas que hacemos nuestro alcance y objetivo no se ven; son espirituales, y por lo tanto invisibles al ojo del cuerpo; y además, son αιωνια, eternas: cosas que son permanentes; que no pueden tener fin; son cosas que pertenecen a Dios; la santidad, la felicidad y la comunicación y fruición sin fin de sí mismo.

Pero debemos observar que las aflicciones ligeras producen este peso de gloria mucho más excedente y eterno sólo para aquellos que no miran las cosas que se ven. Un hombre puede estar gravemente afligido y, sin embargo, tener la vista puesta en el bien temporal; de sus aflicciones no puede obtener ningún beneficio; aunque muchos piensan que su glorificación debe ser una consecuencia necesaria de sus aflicciones, y de ahí que no pocas veces oigamos entre los pobres afligidos: "Bueno, no sufriremos tanto aquí como en el otro mundo también." Las aflicciones pueden ser medios para prepararnos para la gloria, si durante ellas recibimos la gracia para salvar el alma; pero las aflicciones por sí mismas no tienen ninguna tendencia espiritual ni salvadora; por el contrario, agrian la mente no regenerada y provocan murmuraciones contra las dispensaciones de la Divina Providencia. Por lo tanto, miremos a Dios para que sean santificadas; y cuando lo sean, entonces podremos decir exultantes: Estas ligeras aflicciones, que no son más que un momento, nos procuran un peso de gloria mucho más grande y eterno. ¡Oh mundo venidero, a cambio del presente! ¡Oh, la eternidad, a cambio de un momento! ¡Oh, comunión eterna en la santa, bendita y eterna vida de Dios, por el sacrificio de una vida pobre, miserable y corrompida aquí en la tierra! Quien no da valor a esta semilla de una bendita eternidad, no sabe lo que comprende. Lo que los ojos de la carne son capaces de percibir no es digno de un alma capaz de poseer a Dios. Nada que sea de naturaleza perecedera puede ser el principal bien de un ser que fue hecho para la eternidad -Quesnel.