Bible Commentaries
2 Corintios 4

Versículo 1

IV.

(1) Por tanto, ya que tenemos este ministerio. - El ministerio al que se hace referencia es aquel del que se acaban de decir tan grandes cosas: el ministerio del nuevo pacto, del Espíritu, de justicia, de gloria ( 2 Corintios 3:6 ; 2 Corintios 3:8 ).

Dos pensamientos surgen en la mente del Apóstol en asociación inmediata con esto: (1) Su total indignidad de ello, que encuentra expresión en “como hemos recibido misericordia” (comp. 1 Timoteo 1:12 ); y (2) las múltiples pruebas y dificultades en medio de las cuales tuvo que ser cumplido. Sin embargo, el mero hecho de que haya sido llamado a tal trabajo es una fuente de fortaleza. No puede desmayarse ni mostrar cobardía al descargarlo.

Versículo 2

Pero han renunciado a las cosas ocultas de la deshonestidad. - Mejor, las cosas ocultas de la vergüenza. Al principio no logramos ver la conexión de la autovindicación que sigue con lo que ha sucedido antes, y una vez más tenemos que ir por debajo de la superficie. Se ha defendido de la acusación de “inconstancia” ( 2 Corintios 1:17 ), pero también se le ha presentado otra acusación, aún más inquietante.

Los hombres habían hablado, según le habían dicho, de su "astucia" (comp. 2 Corintios 12:16 ), y de esa imputación, quizás también a otro cubierto por el mismo término general (ver Efesios 5:12 , y Notas sobre 2 Corintios 7:1 ), ahora se dirige a sí mismo.

La palabra inglesa "deshonestidad" se usa en su sentido más antiguo y amplio. Así que en Wiclif tenemos miembros "honestos" del cuerpo en 1 Corintios 12:23 , y en Shakespeare y los antiguos escritores ingleses en general, y en el uso popular incluso ahora, la "honestidad" en una mujer es equivalente a la castidad. Sin embargo, el contexto muestra que St.

Pablo habla principalmente no de vicios sensuales, ni tampoco de deshonestidad en el sentido moderno de la palabra, sino de sutileza, prácticas clandestinas y cosas por el estilo. Los hombres parecen haber intentado fijar su reputación en los dos cuernos de un dilema. O su cambio de plan indicaba una veleidad vergonzosa, o si no, algo aún más vergonzoso.

Ni manipular con engaño la palabra de Dios. - La palabra es casi equivalente a "corromper" o "adulterar" de 2 Corintios 2:17 . Al “recomendarnos a nosotros mismos” trazamos un regreso al tema de 2 Corintios 3:1 .

Sí, reconoció que se “encomendó a sí mismo”, pero fue por la manifestación de la verdad como el único medio que adoptó; y no apeló a los gustos, prejuicios o humores de los hombres, sino a lo más elevado en ellos: su conciencia, su sentido del bien y del mal; y al hacer esto, sintió que estaba hablando y actuando en presencia del gran Juez, que también es el escudriñador de los corazones.

Versículo 3

Pero si nuestro evangelio está encubierto, entre los que se pierden está encubierto. - Mejor, en ambos casos, como manteniendo la secuencia del pensamiento, se ha velado, en lugar de “está escondido”, y entre ellos que se están muriendo. (Véase la nota sobre 2 Corintios 2:15 .) No puede cerrar los ojos ante el hecho de que las gloriosas palabras de 2 Corintios 3:18 realizan sólo parcialmente.

Hay algunos para quienes incluso el evangelio de Cristo aparece como envuelto por un velo. Y estos no son, como algunos han pensado, maestros judaizantes solamente o principalmente, sino toda la clase de aquellos que actualmente están en camino de perecer, sin conocer a Dios, considerándose indignos de la vida eterna. La fuerza del participio presente, que no excluye el pensamiento de cambio futuro, debe notarse nuevamente con cuidado.

Versículo 4

En quien el dios de este mundo ... - La palabra suena un tanto sorprendente como descripción del diablo, pero tiene paralelos en “el príncipe de este mundo” ( Juan 14:30 ), “el príncipe del poder del aire ”( Efesios 2:2 ). El mundo que “yace en la maldad”, quizás en el maligno ( 1 Juan 5:19 ), adora el espíritu de odio, falsedad y egoísmo, y al hacerlo, prácticamente deifica al diablo.

Y la obra de ese dios de este mundo está directamente en antagonismo con la de Dios. Busca llevar a los hombres de la luz a las tinieblas. “ Cegó ” (el tiempo griego indica un acto en el tiempo pasado sin incluir necesariamente la idea de su continuación en el presente) “las mentes de los incrédulos”. El sustantivo probablemente se usa, como en 1 Corintios 6:6 ; 1 Corintios 7:12 ; 1 Corintios 10:27 ; 1 Corintios 14:22 , con una referencia especial al mundo exterior pagano. Su estado espiritual era, parece decir San Pablo, más bajo que el de Israel. El velo cubría el corazón del uno; los mismos órganos de percepción espiritual estaban cegados en el otro.

No sea la luz del evangelio glorioso. - Es mejor para el final que el resplandor (o poder que da la luz ) del evangelio de la gloria de Dios ... Las palabras describen no meramente un propósito, sino un resultado. La palabra para "luz" aquí, y en 2 Corintios 4:6 , no es el sustantivo simple comúnmente usado, sino una forma secundaria, derivada del verbo "dar luz" o "iluminar".

La versión inglesa "glorioso", aunque es un equivalente parcial del idioma griego del genitivo de un atributo característico, carece del vigor y énfasis del original, que expresa la idea de que el evangelio no solo es glorioso en sí mismo, sino que comparte la gloria de Cristo, y tiene eso por tema y objeto. Pero incluso ese evangelio puede fallar en su propósito. Los ciegos no pueden ver ni siquiera el brillo del sol del mediodía.

El ojo del alma debe recibir la vista primero. Por eso, en la misión a los gentiles encomendada al Apóstol en su conversión, su primer trabajo fue “abrirles los ojos para convertirlos de las tinieblas a la luz” ( Hechos 26:18 ).

Cristo, que es la imagen de Dios. - La palabra griega se usa en la LXX. de Génesis 1:26 para la imagen de Dios, después de la cual el hombre fue creado. Así que en 1 Corintios 11:7 se habla del hombre como "la imagen y la gloria de Dios". (Comp.

Colosenses 1:15 ; Colosenses 3:10 .) En Hebreos 10:1 se encuentra como intermedio entre el objeto y la sombra, mucho más claro que el último, pero no idéntico al primero, aunque lo represente adecuadamente.

Debería brillarles. - Literalmente, debe irradiar o lanzar sus rayos sobre ellos.

Versículo 5

Porque no nos predicamos a nosotros mismos. - Las palabras, como las de “encomiarnos a nosotros mismos”, implican una referencia a algo que se había dicho. Se le acusó de ser egoísta en su predicación, quizás con especial referencia a pasajes como 1 Corintios 2:1 ; 1 Corintios 3:1 ; 1 Corintios 4:11 .

Repudia indignado esa acusación. “Cristo Jesús” había sido todo el tiempo el tema de su predicación. (Comp. 1 Corintios 2:2 ) Hasta donde había hablado de sí mismo, había sido como ministro y siervo por causa de ellos ( 1 Corintios 3:22 ; 1 Corintios 9:19 ).

Versículo 6

Por Dios, quien ordenó que la luz brille de las tinieblas. - Mejor, porque es Dios quien mandó ... quien ha resplandecido. Todo el versículo está en manifiesta antítesis de 2 Corintios 4:4 . El dios de este mundo hizo su obra de cegar; el Dios verdadero llamó a la luz de las tinieblas. Aquí, obviamente, hay una referencia a la historia de la creación en Génesis 1:3 .

Ha brillado. - El tiempo en inglés está permitido, pero el griego es literalmente brillante, como una referencia a un hecho definido en la vida pasada del Apóstol y otros cristianos en el mismo momento de su conversión.

En el rostro de Jesucristo. - Algunos MSS. dar "Cristo Jesús", otros "Cristo". La cláusula se agrega para enfatizar el hecho de que la gloria de Dios para nosotros se manifiesta solo en el rostro (o, posiblemente, en la persona, con un sentido algo más amplio; ver Nota sobre 2 Corintios 1:11 ) de Cristo, ya que fue visto por los israelitas en el rostro de Moisés. La palabra para "dar luz" es la misma que se traduce "resplandor" en 2 Corintios 4:4 .

Versículo 7

Pero tenemos este tesoro en vasos de barro. - Las imágenes aquí comienzan a cambiar. El tesoro es "el conocimiento de la gloria de Dios" que posee el Apóstol. Era la práctica de los reyes orientales, que almacenaban sus tesoros de oro y plata, llenar vasijas de barro con monedas o lingotes (Herodes iii. 103. Comp. También Jeremias 32:14 ).

“Entonces”, dice San Pablo, en un tono de profunda humildad, “está con nosotros. En estos frágiles cuerpos nuestros - 'vasijas de barro' - tenemos ese tesoro invaluable ”. El pasaje es instructivo, ya que muestra que los “vasos de madera y de tierra” en 2 Timoteo 2:20 no son necesariamente idénticos a los hechos para deshonra.

Es probable que las palabras tengan una mirada de soslayo a las burlas que se habían lanzado en cuanto a sus enfermedades corporales. “Sea así”, dice; “Admitimos todo lo que se puede decir al respecto, y es para que los hombres vean que la excelencia del poder que ejercemos proviene de Dios, y no de nosotros mismos”. Las palabras que siguen, que contrastan los sufrimientos y las enfermedades en su variedad múltiple con la forma en que fueron soportados por la gracia fortalecedora de Dios, muestran que esta es la verdadera secuencia subyacente del pensamiento.

Versículo 8

Estamos preocupados por todos lados. - El griego presenta todas las cláusulas en forma participial, en aposición con el "nosotros" con el que se abre 2 Corintios 4:7 . La cuidadosa antítesis en cada caso requiere alguna modificación de la versión en inglés para que se exprese adecuadamente. Acorralado en todo, pero sin escasear de espacio, perplejo, pero no desconcertado; o, como se ha traducido, menos literalmente, pero con gran viveza, desconcertado, pero no ignorado. Las imágenes de ambas cláusulas pertenecen a la vida del soldado en servicio activo.

Versículo 9

Perseguidos, pero no abandonados. - Mejor, quizás, expresando en ambos términos de la cláusula la condición de un soldado en el campo de batalla, perseguido, pero no abandonado. La siguiente cláusula es de nuevo claramente militar, o, quizás, agonística: derribado (como el soldado por algún dardo o jabalina), pero sin morir. En el "débil, pero Jueces 8:4 " de Jueces 8:4 , tenemos una antítesis del mismo tipo en una narrativa de guerra real.

Versículo 10

Llevando siempre en el cuerpo la muerte del Señor Jesús. - La palabra para "morir" (de nuevo, probablemente, un término claramente médico) es literalmente " muerte", "el estado de un cadáver". Comp. Romanos 4:19 para la palabra misma, y Romanos 4:19 ; Colosenses 3:5 (“mortificar”), Hebreos 11:12 (“como muerto”) para el verbo afín.

La palabra describe, como por una hipérbole audaz, la condición de alguien cuya vida fue un largo conflicto con la enfermedad: “morir diariamente” ( 1 Corintios 15:31 ); teniendo en sí mismo “la sentencia”, o, posiblemente, los mismos síntomas, “de muerte” ( 2 Corintios 1:8 ).

Estaba, por así decirlo, arrastrando consigo lo que no era una exageración llamar un "cadáver viviente"; y esto lo describe como "el moribundo" (o estado de muerte ) "del Señor Jesús". El pensamiento implícito en estas palabras no está formalmente definido. Lo que parece implicado es que lo acercó más a la semejanza del Crucificado; así fue hecho partícipe de los sufrimientos de Cristo, llenando lo que faltaba en la medida de esos sufrimientos ( Colosenses 1:24 ), muriendo como Él murió, crucificado con Él ( Gálatas 2:20 ).

Cabe señalar que Filón (2 Alleg. P. 73) usa casi la misma palabra para expresar la fragilidad y debilidad natural del cuerpo del hombre: "¿Qué es, entonces, nuestra vida sino el transporte diario de un cadáver?"

Que también la vida de Jesús ... - La vida de Jesús es la vida del nuevo hombre, “creado en justicia y santidad verdadera” ( Efesios 4:24 ). No es que el Apóstol esté simplemente esperando la vida de resurrección, cuando llevemos la imagen del celestial; siente que el propósito de sus sufrimientos ahora es que la vida superior pueda, incluso en este estado presente, manifestarse en ya través de ellos; y en consecuencia, como para protegerse de la posibilidad de cualquier otra interpretación, cambia la frase en el siguiente versículo, y por "nuestro cuerpo" sustituye "nuestra carne mortal".

Versículo 11

Nosotros que vivimos, siempre estamos entregados a la muerte. - Mejor, siempre se están entregando. La cláusula inicial enfatiza la paradoja de la declaración: “Vivimos, y sin embargo nuestra vida es una serie de continuas muertes. Estamos entregados como a una ejecución diaria ”. Las palabras a menudo se interpretan, pero se cree, erróneamente, de los peligros y sufrimientos causados ​​por la persecución. Todo el tenor de la Epístola sugiere más bien (ver Nota sobre el versículo anterior) el pensamiento de la lucha diaria con el dolor y la debilidad de la enfermedad.

Se ha insistido en que las palabras "por amor de Jesús" determinan el sentido del contexto como referencia a las pruebas de la persecución. Sin embargo, la posición es apenas sostenible. Las palabras, por supuesto, como tales, incluyen la idea de tales juicios; pero un hombre que trabajó incesantemente, como lo hizo San Pablo, como en una lucha diaria con la muerte, y sin embargo siguió trabajando por el evangelio de Cristo, bien podría describirse a sí mismo como soportando lo que soportó “por causa de Jesús”.

En nuestra carne mortal. - La razón del cambio en las dos últimas palabras se ha dado en la Nota del versículo anterior. La misma “carne” que, abandonada a sí misma, es la fuente de la corrupción, moral y física, es por la “excelencia del poder de Dios” hecha el vehículo de manifestar la vida divina. Como bien se ha dicho: “Dios exhibe MUERTE en los vivos para que también pueda exhibir VIDA en los moribundos” (Alford).

Versículo 12

Entonces la muerte obra en nosotros, pero la vida en ti. - “Vida” se usa aquí claramente en su sentido espiritual superior, como en el versículo anterior. Trazamos en las palabras algo del mismo patetismo que en 1 Corintios 4:8 , sin la ironía que allí se percibe. “Tú”, parece decir, “cosechas el fruto de mis sufrimientos.

La 'muerte' es toda mía; no sabes nada de ese conflicto con el dolor y la debilidad; pero la 'vida' que es el resultado de esa experiencia trabaja en ti tanto como en mí, y encuentra en ti la esfera principal de su operación ".

Versículo 13

Tenemos el mismo espíritu de fe ... - El “espíritu de fe” no es definitivamente el Espíritu Santo, sino el espíritu humano en comunión con lo Divino, y por lo tanto caracterizado por la fe. Y luego, como si suplicara que esta fe debe encontrar expresión, recurre a las palabras que están en su mente, casi como un axioma, de Salmo 116:10 : “Creí, y por eso hablé”. Se notará que el contexto de las palabras citadas está eminentemente en armonía con los sentimientos a los que acaba de expresar el Apóstol: “Los dolores de la muerte me rodearon; los dolores del infierno se apoderaron de mí.

Encontré angustia y angustia ... fui abatido ... Has librado mi alma de la muerte ”( Salmo 116:3 ). Es como si el Salmo hubiera sido su apoyo y consuelo en medio de su conflicto diario con la enfermedad.

Versículo 14

Sabiendo que aquel que resucitó al Señor Jesús ... - De su experiencia presente del triunfo de la vida sobre la muerte pasa a la victoria futura de la que ese triunfo fue la prenda. Está claro que aquí no habla de ninguna liberación de peligro o enfermedad, sino de la resurrección de la que había hablado tan plenamente en 1 Corintios 15 .

El mejor MSS. dar con Jesús, habiendo aparentemente el texto recibido originado en un deseo de adaptar las palabras al hecho de que Cristo ya había resucitado. Los pensamientos de San Pablo, sin embargo, se concentran tan continuamente en su comunión con Cristo que piensa en la futura resurrección del cuerpo, no menos que en la resurrección espiritual que ya ha experimentado ( Efesios 2:6 ), no sólo como obra de Él pero asociado con Él; y en esta esperanza suya incluye a los corintios a quienes escribe.

Entonces se verá, confía, que la "vida" en verdad ha estado "obrando" en ellos. El verbo "presentar", que describe la obra de Cristo, y, podemos agregar, su propia obra como ministro de Cristo, bajo este aspecto, es uno de los favoritos de San Pablo ( 2 Corintios 11:2 ; Efesios 5:27 ; Colosenses 1:22 ).

Versículo 15

Porque todo es por tu bien. - Apenas podemos dudar de que él piensa en su propia mente, y tiene la intención de recordarles, las gloriosas palabras de 1 Corintios 3:22 .

Para que la gracia abundante pueda mediante la acción de gracias de muchos ... - Más exactamente, que la gracia, habiendo abundado por medio de la mayor parte de ustedes, haga que la acción de gracias rebose para la gloria de Dios. El pasaje es casi paralelo a 2 Corintios 1:11 . Da por sentado que la gracia que ha recibido ha sido dada en respuesta a las oraciones, si no de todos los corintios, pero al menos de la mayoría (comp.

la misma distinción trazada en 2 Corintios 2:6 ), y está seguro de que, a su vez, hará que su acción de gracias sea tan abundante como sus oraciones. Sin embargo, el pasaje es oscuro en su construcción, y otras dos versiones del griego son gramaticalmente posibles, lo cual es más de lo que se puede decir de la versión en inglés: (1) “que habiendo abundido la gracia, puede, por causa de la acción de gracias de la mayor parte de ti, redimido.

.. ”; y (2) “que habiendo abundido la gracia, por medio de la mayor parte de vosotros, haga redundar la acción de gracias ...” Lo que se ha dado arriba es, se cree, lo más cercano al significado de San Pablo.

Versículo 16

Por lo cual no desmayamos. - Ho vuelve, después de una larga digresión, a la afirmación con la que había 2 Corintios 4 , pero al repetir las palabras entra una vez más en la misma línea de pensamiento, pero bajo una sucesión de imágenes diferente. El "hombre exterior", la estructura material del cuerpo, está experimentando un proceso gradual de decadencia, pero el "hombre interior", la vida espiritual superior, está "día a día" pasando por etapas sucesivas de renovación, ganando nuevas energías.

Este verbo también, y su derivado "renovación", son especialmente característicos de San Pablo. (Comp. Romanos 12:2 ; Colosenses 3:10 ; Tito 3:5 ) El verbo en Efesios 4:23 , aunque no es el mismo, tiene un significado equivalente.

Versículo 17

Por nuestra leve aflicción ... - Más exactamente, la presente levedad de nuestra aflicción. Esto está a la vez más literalmente de acuerdo con el griego y sostiene mejor la equilibrada antítesis de las cláusulas.

Mucho más excelente ... - La frase griega es más adverbial que adjetivo: obra para nosotros en gran manera, en gran manera. Después del modismo hebreo de expresar intensidad mediante la repetición de la misma palabra, (usada de esta misma palabra "en gran manera" en Génesis 7:19 ; Génesis 17:2 ), busca acumular una frase sobre otra (literalmente, según el exceso en exceso ) para expresar su sentido de la gloria inconmensurable que tiene a la vista.

Versículo 18

Mientras no miramos las cosas que se ven. - El “mientras miramos” es, según el modismo griego, la condición de lo dicho en el versículo anterior. La "mirada" es la de quien contempla esto o aquello como el fin o la meta por la que se esfuerza. Las "cosas que se ven" son, por supuesto, todos los incidentes y circunstancias de la vida presente; las “cosas que no se ven” (la misma frase de Hebreos 11:1 ) son los objetos de la fe, la inmortalidad, la vida eterna, la corona de justicia, la visión beatífica.

Estas cosas no están sujetas a límites de tiempo y perduran a través de todas las edades de los propósitos de Dios. Los demás son sólo por una breve temporada, y luego son como si no hubieran sido. Por impactantes que sean las palabras, encuentran eco en las palabras de un buscador contemporáneo de la sabiduría: "Estas cosas (las cosas que la mayoría de los hombres buscan)", dice Séneca ( Ep. Lix.), "No son más que objetos de la imaginación. , y presentar una demostración de ser sólo por un tiempo ... Entreguemos nuestra mente a las cosas que son eternas ".