Bible Commentaries
2 Corintios 5

Versículo 4

2 Corintios 5:4

Los dos tabernáculos.

I. Un tabernáculo es una frágil vivienda temporal, generalmente de tela, que los hombres hacen para refugiarse por la noche, cuando esperan estar tan poco tiempo en el lugar que no vale la pena levantar un edificio más sustancial. El cuerpo se compara con frecuencia con el polvo. Es glorioso como el cielo estrellado y, sin embargo, tan marchito como una flor de verano.

II. Este tabernáculo. La casa en la que ahora vivimos no es nuestra única morada. El diseño del Espíritu en esta palabra es preservarnos de otorgar toda nuestra consideración a este tabernáculo mientras que otro es más digno. Cuando la casa terrenal de este tabernáculo se deshaga, tenemos un edificio de Dios, una casa no hecha por manos, eterna en los cielos. "Bienaventurados los enfermos de casa, porque volverán a casa".

III. Agobiado. Nuestras cargas son útiles. Se pueden inventariar entre todas las cosas que actúan juntas para el bien. "Los dolores de la tierra realzarán las alegrías del cielo".

IV. "No es que estuviéramos desnudos". Los cristianos aman la vida por muchas razones. Lo aman con un amor más profundo e inteligente que otras criaturas, porque los dones que son dulces en su propia naturaleza, son más dulces cuando se reciben de la mano de un Padre. Este discípulo comprende plenamente y expresa claramente lo que le gusta y lo que no le gusta en relación con la vida y la muerte. Está dispuesto a satisfacer la necesidad de deshacerse de esta envoltura mortal, en aras de la gloria que vendrá después, pero confiesa francamente que el acto de postergar no es agradable.

No sólo se somete a él, sino que se lanza hacia adelante para encontrarlo con alegría; pero la causa de su flotabilidad no está por encima del fuego y el agua del pasaje, sino del gran lugar al que conduce el pasaje.

W. Arnot, El ancla del alma, pág. 288.

Referencias: 2 Corintios 5:4 . E. Garbett, La vida del alma, pág. 396; T. Arnold, Sermons, vol. i., pág. 237. 2 Corintios 5:4 ; 2 Corintios 5:5 . TM Herbert, Sketches of Sermons, pág. 177.

Versículo 5

2 Corintios 5:5 (RV)

Desprendiendo.

La idea de este pasaje es que el cambio de lo mortal a lo inmortal no es un accidente. Es el resultado de una intención divina. Dios nos forjó para esto mismo, y nos ha dado la sinceridad, el anticipo y la garantía de este cambio, a través de Su Espíritu. Nuestro texto, por tanto, es la expresión de la verdad de que en la economía de Dios esta vida es un proceso de desenredo y desapego de sus propias condiciones. La vida mortal, en lo que se refiere a sí misma, es un desenfreno.

I. Considere las imágenes del texto. Los mortales somos como moradores de una tienda. Esta carpa se está aflojando gradualmente; tal es el significado literal de la palabra disuelto. Es evidente que el hombre medio ignora este hecho. Tacha el tabernáculo del texto y lo sustituye por un edificio. Vive y planea como si tanto él como el mundo fueran eternos. Dios quiso decir que nuestra casa terrenal debería ser una tienda y no un edificio; significaba que debería ser transitorio y no eterno.

II. Dios nos hizo para la tienda, pero también nos hizo para el edificio. Es la intención de Dios que la vida inmortal, espiritual, tome forma bajo las formas de la vida mortal; que en la tienda el hombre debería estar modelando para el edificio eterno; que en este ambiente frágil y carnal deberíamos familiarizarnos con los poderes del mundo venidero; debería estar cada vez más bajo su influencia; debería sentirnos más y más en simpatía por los principios e ideas del mundo eterno; creciendo en la aspiración de su mayor alcance, e incluso dando la bienvenida a la disolución de la tienda como señal y medio de entrada al edificio eterno.

La carpa se caerá. ¿Te dejarás descubierto? Cuidado con los envoltorios. Te están doblando demasiado cerca. Estás creciendo en reputación y riqueza, y el mundo es un lugar muy agradable para ti. Todo bien, quizás, si estas cosas no son todas; si, bajo su vida ocupada, hay la presencia constante de Dios, una conciencia aguda del toque de Dios cuidadosamente fomentada; una conexión ininterrumpida entre el cielo y tu tienda; un intercambio diario entre Cristo y usted; si, en resumen, su ciudadanía está en el cielo, y la marca del cielo está en sus palabras y su vida y su espíritu.

MR Vincent, El Pacto de Paz, p. 219.

2 Corintios 5:5

La expectativa y la seriedad.

I. ¿A qué alude el Apóstol aquí en la expresión "la misma cosa" a la que los creyentes son obra de Dios? Es la confiada esperanza y el anhelo anhelante de las glorias y felicidades del estado de resurrección. En su seno y en el de sus hermanos en la fe, esta esperanza y este deseo moraban frescos y vigorosos. No tenían un vago deseo de disfrutar de una felicidad futura de algún tipo, no sabían qué. La suya era una firme anticipación de un futuro de bendición y gloria bien entendido y claramente realizado.

II. Pero, ¿a qué se debía que los Apóstoles tuvieran esta confiada expectativa, que tanto los inspiró, animó y ennobleció en el servicio del evangelio? La respuesta del Apóstol, en las palabras que tenemos ante nosotros, es que Dios es el Autor y Fuente del estado de ánimo del que habla. Había forjado en ellos la bendita esperanza que abrigaban con regocijo. Los había moldeado completamente a él.

III. Pero los Apóstoles tenían algo más que una mera esperanza para sostenerlos y animarlos en medio de las pruebas y conflictos de la vida. Tenían en posesión una parte de la bendición prometida, y en eso la prenda y la seguridad del todo. Dios les había dado las arras del Espíritu.

W. Lindsay Alexander, Sermones, pág. 168.

Referencias: 2 Corintios 5:5 . Spurgeon, Sermons, vol. xvi., núm. 912; G. Dawson, Sermones sobre puntos en disputa, pág. 152; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 99; L. Mann, Life Problems, pág. 91. 2 Corintios 5:5 . Spurgeon, Sermons, vol. xxii., núm. 1303; Homilista, vol. iv., pág. 107.

Versículo 7

2 Corintios 5:7

I. Caminamos por fe, con la convicción de que lo que está bien debe terminar en paz y lo que está mal debe terminar en miseria. Esto supone que hay un Dios vivo y verdadero; que hay un reino real en la tierra, un gobierno sobre los hombres constituido de tal manera que el bien debe venir bien y el mal debe venir mal; que por ninguna posibilidad, por ninguna combinación de circunstancias, por ningún poder de hombres o demonios, el trigo puede producir cizaña o cizaña; que nunca se pueden separar las consecuencias del mal mientras el mal continúe; ni nada más que el bien y la paz pueden provenir de hacer el bien.

II. Caminamos por fe en referencia a los agentes que Dios emplea para la regeneración y salvación del hombre. (1) El primero y principal de estos es el evangelio de Cristo. No es que el evangelio salva, sino Jesucristo de quien habla el evangelio, reconciliando al pecador con Dios, por medio de la fe en Su sangre expiatoria, y por el lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo. La vista se opone a esto.

Perder la fe en el evangelio, tener fe en cualquier otra cosa que lleve a cabo las cosas que propone el evangelio, es perder la fe en Cristo mismo, en Su poder, en Su misericordia y en Su voluntad. (2) La Iglesia de Cristo es otra agencia cuyo poder o eficacia exige fe. Muy a menudo, la agencia es muy pobre tanto intelectual como espiritualmente. Pero caminando por fe y no por vista, percibo que la Iglesia es la mejor y más pura sociedad sobre la faz de la tierra.

Con toda su escoria tiene la mayor cantidad de oro. Con toda su oscuridad tiene más luz. Con todos sus elementos terrenales, es el mejor representante del cielo sobre la tierra. Aquí se sugieren dos pensamientos de peso práctico. (1) Uno es este estímulo en nuestro deber. El gran Capitán de nuestra salvación nos ha tolerado, ha tenido paciencia con nosotros y no nos ha desechado. El que envió tales mensajes a las Siete Iglesias, reconociendo su posición y vocación, y sus gloriosos privilegios, mientras les revelaba sus pecados, el mismo Señor que camina entre los candeleros no apaga nuestra luz.

(2) Otro pensamiento es de vergüenza y confusión cuando pensamos cuán débil es nuestra fe, y cuán lento, cuán inconstante es nuestro caminar en consecuencia como miembros de la Iglesia Cristiana en el cumplimiento del llamado de nuestro Señor.

N. Macleod, Penny Pulpit, nueva serie, No. 12.

Caminando por la fe.

En la mano de San Pablo, estas palabras fueron la clave de lo que los paganos, que no tenían pensamientos o deseos más allá del mundo presente, debieron haber considerado un enigma: nótese no solo la resignación, sino la alegría con la que él y sus semejantes. Los cristianos sufrieron mal, aunque despreciados y oscuros; el despojo de sus bienes; cómo buscaron la muerte en lugar de evitarla, y se precipitaron al rostro del Rey de los Terrores, y reunieron multitudes mientras se dirigían al cadalso o estaca, cantando, regocijándose, radiantes como una novia en los brazos de su novio.

Pablo habla de azotes, lapidación, encarcelamientos, exiliados, la muerte misma, con una especie de desprecio divino. Él las llama aflicciones leves: "Nuestras aflicciones leves, que son momentáneas, producen en nosotros un peso de gloria mucho más excelente y eterno". Y el motivo se da en nuestro texto: "Por fe andamos, no por vista".

I. El creyente camina por fe en la obra y la cruz de Cristo. Por la fe Noé, por la fe Abraham, por la fe David, y por la fe muchos otros santos del Antiguo Testamento ganaron un lugar en la nube de testigos. La verdad es que la fe de los creyentes más humildes hoy en día es, en algunos sentidos, un logro más alto que el de ellos, y no hay ninguna fuga de genio humano que haya visto como la fe del cristiano más pobre, débil y humilde.

II. El creyente camina por fe en la providencia de Dios. "Día a día pronuncia palabras, y noche a noche enseña conocimiento de Él"; y esto en cada lengua salvaje o civilizada. El mundo entero canta con su alabanza; ni hay oído tan sordo que no pueda oír eso, tanto en los cantos de los pájaros felices como en la voz de la tempestad y los truenos. Aunque eso puede ser cierto en el caso de la providencia general de Dios, lo que puede llamarse Su providencia especial, al menos en lo que respecta a la Suya propia, es muy a menudo para ellos mucho más una cosa de fe que una cosa de vista.

III. El creyente camina por fe en y hacia otro mundo. No es fácil caminar por fe, no por vista; entre las cosas vistas para amar lo invisible; estar en este mundo y no ser de él; pero tenemos la bendita promesa: "Como tus días, así serán tus fuerzas".

T. Guthrie, Penny Pulpit, nueva serie, No. 571.

El principio de andar por fe, no por vista, es razonable y correcto,

I. Porque el principio de la fe es más excelente en su objeto.

II. Porque el principio de fe es más excelente en su efecto sobre el carácter y el corazón.

III. Porque andar por fe produce felicidad.

JN Norton, Golden Truths, pág. 377.

Referencias: 2 Corintios 5:7 . Church Sermons, vol. ii., pág. 289; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 73; vol. vii., pág. sesenta y cinco; FE Paget, Sermones para ocasiones especiales, pág. 1; Obispo Westcott, The Historic Faith, pág . 173; Spurgeon, Sermons, vol. xii., núm. 677; JL Davies, ChristianWorld Pulpit, vol.

xxxv., pág. 244. 2 Corintios 5:8 . Spurgeon, Sermons, vol. vii., nº 413; G. Bainton, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 205; HW Beecher, Ibíd., Vol. xxiii., pág. 266; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 113. 2 Corintios 5:8 ; 2 Corintios 5:9 .

SG Green, Christian World Pulpit, vol. xx., pág. 177. 2 Corintios 5:9 . Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. ii., pág. 160.

Versículo 10

2 Corintios 5:10

La certeza del juicio.

I.Si fuera una cuestión de elección si seríamos juzgados o no, si seríamos probados de acuerdo con los términos del pacto del evangelio, o si seríamos completamente destruidos y pereceríamos para siempre como las bestias, no hay duda de que que muchísimas personas, quizás la mayoría, elegirían la última. De buena gana se separarían de las futuras recompensas de la religión, si pudieran disfrutar sin temor ni restricción de los placeres presentes del pecado.

Si pudieran deshacerse del infierno, no les importaría perder el cielo. Pero, sin embargo, sea bueno o malo, no importa; cualquier cosa que deseemos, ahora no está en nuestro poder elegir: debemos comparecer ante el tribunal de Cristo; nos debemos dar cuenta de nuestras propias obras.

II. Dios nos conoce a fondo, pero hay algunos que aún no nos conocen, a saber, los ángeles, otros hombres y nosotros mismos. A éstos, por tanto, seremos abiertos y manifestados ante el tribunal de Cristo. (1) En primer lugar, todo nuestro corazón se expondrá ante los ángeles; porque aunque se nos enseña que esos espíritus benditos nos vigilan continuamente para bien, y están llenos de gozo celestial cuando servimos a Dios con regularidad, orden y diligencia, no tenemos ninguna razón para creer que ahora están familiarizados con los secretos. de nuestros corazones.

Si no estamos del todo endurecidos a todo sentido de la vergüenza, debemos, al menos en cierto grado, ser afectados por la consideración de que nuestros pecados más secretos, nuestros engaños más astutos, serán todos revelados por el Juez mismo, ante ese poderoso asamblea de ángeles benditos y santos. (2) Recordemos de nuevo que nuestro corazón y nuestra vida se manifestarán en sus colores verdaderos y apropiados, tanto a todos los hombres como a todos los ángeles.

Entonces se verá cuán diferentes eran muchas de nuestras acciones y palabras externas de nuestros pensamientos internos. Entonces se verá lo poco que le sirve al hombre aprobar, si Dios lo desaprueba; cuán poco daño es para el hombre odiarnos, si Dios nos ama. No hay nada encubierto que no sea entonces revelado, ni oculto que no sea dado a conocer al mundo entero.

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. i., pág. 9.

Juicio humano, las arras de lo divino.

I. El curso externo de la justicia toca una fibra sensible en nuestra conciencia interna. El hombre últimamente estaba quizás libre, intrépido, entre sus compañeros; el crimen había pasado; no hay pruebas, pensó, a la mano. La justicia, instruida que no sabe cómo, lo hace su prisionero; sin necesidad, sobre todo, de fuerza exterior; el acusado yace indefenso en el inexorable poder de la ley: la compasión debe ceder ante la justicia; un curso uniforme lo lleva a su sentencia.

La culpa es tan impotente. La conciencia nos dice que nosotros también estamos sujetos a la justicia, si no a la humana, a la Divina. El atributo terrenal de la justicia es terrible porque despierta en nosotros el pensamiento de lo Divino, que es tan indeciblemente santo y terrible para nosotros porque somos pecadores.

II. La justicia de Dios, por esas leyes universales que expresan la razón divinamente dotada de la humanidad, habla más a la conciencia por su pequeñez. El derecho humano no deja impunes los delitos menores. Aquí imita la justicia misericordiosa de Dios, que sabe que la misericordia más verdadera para el pecador es arrestarlo con un leve castigo al comienzo de su pecado, y así nos trata en aquellas ofensas que, no siendo susceptibles a la ley humana, son una provincia especial de Su propia justicia inmediata.

La razón misma coincide con la revelación de que este juicio será muy minucioso, muy minucioso. El juicio que no tuviese en cuenta todo sería un juicio parcial, sin juzgar: imperfecto a los ojos del hombre; en Dios, una contradicción imposible. "De toda palabra ociosa que hablen los hombres, de ella darán cuenta en el día del juicio". Las palabras no son más que el brote del yo interior, el derramamiento del depósito interior, bueno o malo, acumulado dentro de nosotros.

De toda palabra ociosa darán cuenta los hombres; porque las palabras ociosas sin objeto son el fruto de almas ociosas sin objeto, lejos de su centro, Dios. Las palabras, teñidas o impregnadas de los múltiples males de los que se compone el habla de los hombres, condenarán.

EB Pusey, University Sermons, pág. 289.

Referencias: 2 Corintios 5:10 . JH Evans, Thursday Penny Pulpit, vol. ii., pág. 313; Spurgeon, Sermons, vol. xviii., nº 1076; G. Calthrop, Words Spoken to my Friends, pág. 29; Obispo Westcott, Christian World Pulpit, vol. xxxv., pág. 252; Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 259; vol. x., pág. 367; J. Edmunds, Sermones en una iglesia de aldea, pág. 1.

Versículo 11

2 Corintios 5:11

Castigo eterno.

Cualquiera que sea la razón, los hombres ahora no piensan mucho en el terror del Señor, y los predicadores ahora no predican mucho al respecto. El espíritu del día es escéptico. Las audaces afirmaciones del pasado no provocan más que un desprecio suavemente moderado. Los hombres ahora están orgullosamente seguros de una sola cosa, y es que no hay nada de lo que puedan estar seguros. Y este espíritu se ha difundido a través de las moradas de la fe cristiana.

Se ha diluido hasta que un asentimiento sin influencia ha reemplazado a una creencia realista; los fuegos de la fe se han apagado y sólo quedan las cenizas grises, y el terror del Señor se ha convertido en "Una historia de poco sentido, aunque las palabras son fuertes".

I. Pero muchos de nosotros, cuya fe, si no vívida, es todavía lo que se llama sana, corremos el peligro de pervertir ese gran artículo de la fe cristiana, la remisión de los pecados; y el espíritu de libertinaje lo pervierte, y el espíritu de vulgaridad moral lo pervierte, y el espíritu de cobarde imprevisión anhela que así sea. La perversión es que el castigo del pecado debe ser remitido, que el perdón de los pecados significa prácticamente librarnos del castigo de nuestros pecados, que todo saldrá bien en todo lo que hagamos, que no hay infierno, y para que los hombres se sientan bastante cómodos, porque no hay nada que temer en el futuro.

Ahora bien, el maestro cristiano no debe dejar de protestar contra todo esto, porque es una gran mentira; es una absoluta contradicción con las leyes de la naturaleza. No hay remisión del castigo del pecado. El santo debe soportar su castigo, y el pecador impenitente siempre aumenta el suyo. Dios no es el Dios débil y bondadoso del libertinaje lánguido. En cierto sentido, es despiadado e implacable.

II. El pecado es siempre un proceso de autodestrucción, y sus consecuencias más terribles están sobre la naturaleza moral y espiritual misma. Su primer efecto es el dolor, el dolor infligido por la conciencia cuando se ha hecho conscientemente el mal. Esa mentira, esa lujuria, esa crueldad cobarde, esa hipocresía egoísta, todo lo que has hecho, ha dejado su huella en ti, te ha convertido en algo diferente de lo que podrías haber sido.

En el rostro invisible que está detrás de tus ojos, cada pecado ha marcado su línea. Una vez más, todo pecado tendrá este castigo, que implicará un lugar más bajo en el reino de los cielos del que podríamos haber tenido. La oportunidad perdida o mal mejorada hoy es una perdición eterna. “La sabiduría puede quitar el pecado, pero ella no puede perdonarlo, y ella es apta, en su prisa, para alejar al pecador también, cuando la égida negra está sobre su pecho.

"Y ahora, cualquier cosa que diga el escepticismo, y lo que diga el religiosismo sentimental, esto es lo que a su manera dice la ciencia y esto es lo que dice la Biblia:" No os engañéis, no se burlan de Dios, porque todo lo que el hombre siembra, él cosecha ".

W. Page-Roberts, Liberalismo en religión, p. 123.

Referencias: 2 Corintios 5:11 . RL Browne, Sussex Sermons, pág. 165. 2 Corintios 5:11 . El púlpito del mundo cristiano, vol. xxxiv., pág. 35. 2 Corintios 5:12 .

FW Robertson, Lectures on Corinthians, pág. 322; S. Martin, Sermones, pág. 201. 2 Corintios 5:13 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 213; AJ Parry, Phases of Christian Truth, pág. 144.

Versículos 13-15

2 Corintios 5:13

Pasión de Pablo por Cristo.

I. El Apóstol afirma que la inspiración distintiva de su fervor apasionado y de su entera consagración es la persona y misión de Jesucristo "El amor de Cristo nos constriñe". Es distintivamente el amor por una persona "La verdad como en Jesús". Todo en el cristianismo se centra en la persona de Cristo. Las doctrinas cristianas son simplemente explicaciones de los hechos de la historia personal de Cristo; de modo que Jesucristo mismo es el objeto personal y exclusivo de nuestra confianza y amor religiosos.

Quita a Cristo y el cristianismo desaparece. Sus actos como Redentor personal lo constituyen. Detrás de toda idea cristiana se encuentra el mismo Cristo inefable, esa maravillosa personalidad de santidad sin igual, amor inefable, característica divina y perfección humana: la encarnación, no de una clase de excelencias solamente, sino de todas.

II. Incluso entre las características sobrenaturales de la personalidad de Cristo y de su misión, Pablo da una prominencia singular y enfática a su muerte: "Él murió por todos". Siempre que Pablo da cuenta de su entusiasmo por Cristo de tal manera que Festo lo crea loco, que los filósofos griegos lo tachan de tonto, siempre especifica la muerte en la cruz como su inspiración distintiva: "Me amó y se entregó a sí mismo por mí.

"Acepte la idea de Pablo de la cruz como un sacrificio por el pecado humano, todo es natural y obvio; néguelo, trate de construir alguna otra teoría de Su muerte, el sentimiento y la pasión de Pablo son la mayor de las anomalías. Note dos características de esta restricción. (1) Su intensidad. La profundidad y la pasión del amor personal y práctico de Pablo por Jesucristo son simplemente indescriptibles. (2) Se podría decir mucho acerca de la humanidad de esta gran inspiración, la manera maravillosa en que el amor agradecido a Cristo se convierte en un amor cristiano. , un amor filantrópico, lleno de simpatías, solicitudes y servicios humanos.

H. Allon, El Cristo que habita en nosotros, pág. 83.

Referencias: 2 Corintios 5:13 . D. Bagot, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. x., pág. 373; WM Punshon, Sermones, pág. 12.

Versículo 14

2 Corintios 5:14

I. San Pablo fue, en todos los sentidos de la palabra, una gran conversión. Fue grandioso (1) al mostrar la omnipotencia de Dios. Nada era más improbable, humanamente hablando, que un hombre de perfecta vida exterior, un fariseo de los fariseos, un hebreo de los hebreos, sacrificara todo por esta nueva secta de los nazarenos. Pero aunque, como regla general, Dios obra de una manera tranquila y ordinaria, aunque, como regla general, "lo que un hombre siembra, lo cosecha", Dios se complace en mantener, si puedo expresarme así, una reserva de sobrenaturales. fuerza.

Dios puede traer una ley superior, aún desconocida para nosotros, para aplicar sobre estas leyes inferiores con las que estamos familiarizados, y modificarlas de modo que se logren resultados sobrenaturales. (2) Y fue una gran conversión cuando lo miramos en relación con el mundo. La conversión del mundo dependía, humanamente hablando, de la conversión de Saulo de Tarso. La vida individual ha envuelto en ella un poder en el mundo que nadie es capaz de calcular. Y (3) fue una gran conversión en relación con el Apóstol individual. Fue un gran sacrificio hecho con nobleza.

II. Y si preguntamos, ¿cuál fue el poder conmovedor de esta gran transformación, cuál fue el secreto de este cambio? Respondo con las palabras de mi texto: Fue el amor de Cristo lo que lo constriñó. La conversión de San Pablo fue el resultado de la epifanía de Jesucristo. Fue una manifestación de una Persona viva que se apoderó de la voluntad de una persona viva que conquistó a San Pablo y lo convirtió en el Apóstol ferviente y creyente.

Y si queremos en nuestra medida y grado el poder de San Pablo para superar obstáculos, derribar prejuicios, aplastar la carne rebelde, elevarse por encima del mundo, ser indiferentes por igual a su alabanza y su culpa si lo deseamos. Sigamos a San Pablo, también debemos saber algo de ese amor de Cristo que lo constreñía.

G. Wilkinson, Penny Pulpit, No. 552.

El amor de Cristo a nosotros nuestra Ley de Vida.

I. De hecho, amamos a Cristo porque Él nos amó primero. Nuestro amor es el reflejo de la luz original que el rayo celestial volvió a inclinarse hacia su fuente; y donde existe este amor hacia Él, se convierte en motivo de servicio perpetuo. Pero esta no es la intención de San Pablo; aquí está hablando del motivo de ese motivo. ¿Qué es lo que despierta nuestro amor por Él sino Su amor primero por nosotros? El amor es el principio de la obediencia, pero el principio del amor es el amor.

Y de esto habla el Apóstol el amor que desciende de Él hacia nosotros. Comencemos por la fuente de todo. Dios es amor y el amor es la ley de su reino. Hay una jerarquía de amor, que tiene su comienzo en los Tres eternos, que desciende del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo a todas las órdenes de espíritus creados, angélicos y ministrantes, y a todas las criaturas en la tierra y el cielo, uniendo a todos en uno. El amor es inclinarse de lo superior a lo inferior, el Creador a la criatura, el padre al hijo, el más fuerte al más débil, el sin pecado al Dios pecador que se inclina hacia el hombre.

La penetrante y exaltada conciencia de que somos objetos del amor de Dios, este amor, que tiene sus fuentes en la eternidad, ha hecho apóstoles, mártires, santos y penitentes. Y esta conciencia se despierta en nosotros por un sentido del amor de Cristo.

II. Vea a continuación cómo actúa este motivo en nosotros: ¿cuál es la operación y el efecto del amor de Cristo? (1) Obliga; es decir, impone una fuerza sobre nosotros, como una mano fuerte nos atrae hacia donde quiere. Hay en la creación poderes de atracción que controlan órdenes enteras de la naturaleza; como la piedra de carga, que atrae a sus súbditos hacia sí misma, y ​​el sol, al que responde toda la naturaleza. Estas son las fuerzas restrictivas del mundo natural, una parábola de las atracciones del Espíritu.

Sabemos esto por experiencia familiar en nuestra vida inferior. ¿Qué despierta el amor como el amor? ¿Qué nos obliga a la presencia de otro sino la conciencia de su amor por nosotros? El sentido del amor de Cristo es el más poderoso de todos los motivos restrictivos. Abraza toda nuestra naturaleza espiritual, la toca en todas sus fuentes, la mueve en todos sus afectos, la agita en todas sus energías. (2) El amor de Cristo sentido en el corazón es la única fuente de devoción sin reservas y de perfecto sacrificio de uno mismo.

Aquellos que en todas las épocas han hecho y sufrido grandes cosas por el reino de Dios, no conocían otro motivo que éste. Habían recibido el fuego que cae del cielo, y mientras se encendía, sus corazones les suplicaban en palabras secretas y apremiantes: "Él se entregó enteramente a sí mismo por mí: ¿le daré menos?" (3) Este motivo divino es el único principio de una perseverancia duradera. Se vuelve más fuerte a medida que actúa; actuando se perfecciona.

Las largas pruebas del amor de Cristo en la alegría y el dolor, en la tormenta y el sol, revelan su ternura y profundidad divinas. Y esto aviva la actividad de nuestros propios corazones con un deseo vivo y sediento de amarlo nuevamente con un amor mayor. El amor inquebrantable es perseverancia; apoya a través de todo cansancio y decepción, todo atractivo y alarma. Un verdadero amor a Cristo se mueve en su camino año tras año, sin prisas pero sin demora, tranquilo, brillante y adelante como la luz del cielo.

HE Manning, Sermons, vol. iv., pág. 1.

I. Puede haber poco deseo para la felicidad de cualquier persona que pueda, con sinceridad, decir que estas palabras describen el estado habitual de su propia mente. Es posible que la fe, la fe más profunda y viva en la excelencia y el mérito de Cristo, esté tan mezclada con el temor por nuestra propia indignidad, que no podamos saborear plenamente el consuelo del Espíritu de Cristo. Pero quien está constantemente constreñido por el amor de Cristo, quien deja las cosas malas sin hacer, quien hace el bien activamente, porque su sentido del amor de Cristo está siempre presente en él, sentirá lo que San Juan expresa, sin duda desde la experiencia de su propio corazón, que "el amor perfecto echa fuera el temor, porque el temor tiene tormento".

II. Todos conocen los hechos que naturalmente deben excitar este amor. Retrocedamos todo lo que queramos, acérquese lo más cerca posible al tiempo de la aparición de nuestro Señor en la tierra como lo permitan nuestros registros existentes, sin embargo, no podemos rastrear un conocimiento más completo de los hechos de los sufrimientos y la muerte de nuestro Señor del que todos podemos obtener. en realidad hemos ganado de los cuatro evangelios que ahora tenemos en nuestro poder. Esa historia que conocemos tan bien, pero que sentimos tan poco, es precisamente la misma que constreñía a tantos siervos de Dios en diferentes épocas, que obliga a tantos en este momento, a contar todas las cosas menos la pérdida por amor de Cristo, a gobernar toda su vida. vidas y pensamientos por el principio del amor y la gratitud a su Salvador. Ciertamente, la diferencia no está en nuestro conocimiento, sino en nosotros mismos;

III. El Espíritu de Cristo se da a los redimidos de Cristo; es su promesa a su pueblo. ¿Pensáis que podéis obtenerlo por vosotros mismos, antes de ofreceros a Él? No; No es solo una gran verdad del evangelio, sino que es el mismo evangelio, que todo lo que se nos exige, en primera instancia, es que el amor de Cristo nos obligue a venir a Él, ese sentimiento de nuestra nuestra propia debilidad y Su poder, debemos acudir a Él con arrepentimiento y fe, lamentándonos por nuestra propia maldad y confiando en Él para que nos cure.

T. Arnold, Sermons, vol. III., Pág. 1.

Referencias: 2 Corintios 5:14 . Spurgeon, Sermons, vol. xxiv., nº 1411; Ibíd., Morning by Morning, pág. 295; TJ Crawford, La predicación de la cruz, pág. 277; WG Horder, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 372; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 10; Preacher's Monthly, vol.

ii., pág. 253; EL Hull, Sermones, primera serie, pág. 102; JH Evans, Thursday Penny Pulpit, vol. xvi., pág. 25; FW Robertson, Lectures on Corinthians, pág. 329; G. Matheson, Momentos en el monte, pág. 85; G. Wilkinson, Church Sermons, vol. i., pág. 145.

Versículos 14-15

2 Corintios 5:14

O hay una contradicción en este pasaje, o la concepción del amor de San Pablo y su poder no es la misma que la que predomina entre nosotros. "El amor de Cristo nos constriñe, porque juzgamos". Aquí parece haber un proceso de comprensión extrañamente mezclado con una compulsión que actúa sobre los sentimientos o el corazón. Si el Apóstol tuvo que argumentar consigo mismo que Cristo murió por todos, porque todos estaban muertos, y que los hombres podrían no vivir para sí mismos, ¿cómo puede afirmar que un mero sentido o pasión de devoción a su Maestro lo impulsó a actuar oa actuar? ¿sufrir? Si estaba bajo el influjo de tal pasión, ¿qué necesidad o qué posibilidad de pensar, deliberar, concluir?

I. Quisiera señalar, al principio, que el amor de Cristo difícilmente puede significar el amor que el Apóstol tuvo, o que cualquier hombre tiene, por Cristo. La misma palabra "constriñe" parece sugerir la idea de una atmósfera que nos rodea, comprimiéndonos de un poder que se apodera de nosotros. Sería la frase más extraña que se pueda imaginar si significara algo que procede de nosotros mismos, un humo o incienso que sube al cielo.

Pero un amor que desciende sobre nosotros, el amor de un Ser superior que nos habla, no tiene límites. La luz del sol del semblante de un padre o de un maestro no actúa meramente sobre los afectos de un niño, actúa sobre su intelecto; le da valor para pensar, poder para percibir, vivacidad en todas las partes de su ser. El amor de Cristo, entonces, bien podría constreñir el juicio a una conclusión justa y razonable, así como las manos a actos correctos y razonables.

Si supones que el amor divino actúa sobre cualquier criatura, esperarías que actúe en general, de manera difusa para no dejar ninguna facultad tal como estaba antes, para sacar a aquellos con particular claridad y vigor que estaban más preparados para la influencia; a veces para provocar un resplandor inmediato en los sentimientos pasivos y susceptibles, a veces para agitar los poderes activos; a veces para llegar directamente al corazón, a veces para alcanzarlo a través de los estrechos y tortuosos pasajes del entendimiento.

II. El sentido en el que estas palabras fueron más aplicables al Apóstol de los gentiles, es el sentido en el que nos son más aplicables a nosotros como formadores de una sociedad de hombres; a cada uno de nosotros como hombre individual; al laico y al sacerdote. Un hombre puede confesar la restricción del amor de Cristo si es más consciente de su propia lucha contra él, del esfuerzo que ha hecho para ser independiente de él, de la feroz determinación a la que ha llegado a menudo de romper por completo las ataduras. del amor en pedazos y aparta de él sus cuerdas.

Aún así, el amor de Cristo lo ha estado presionando alrededor, arriba, abajo, buscando penetrarlo y poseerlo. Si cede a ella, no se sentirá menos como una restricción; no se jactará de que ahora es su propia elección la que lo gobierna, y no otro quien lo guía y dirige. Debe regocijarse al sentir que su voluntad ha sido cautivada por la verdadera voluntad para la cual fue formada para obedecer. Debe juzgar clara y deliberadamente que tal autoridad, imponiendo tal obediencia, es la verdadera fuente de toda libertad.

FD Maurice, Sermons, vol. iii., pág. 223.

El servicio del amor.

Tenemos en estas palabras una verdadera respuesta a la pregunta más importante para todos nosotros; es decir, ¿qué, en su verdadera esencia, despojado de todos sus accidentes y vestiduras externas, qué es la verdadera religión? Para San Pablo, la religión no es un servicio del miedo, no es un servicio de necesidad, no es lo que un hombre hace porque teme, no lo que hace porque debe hacerlo; pero es un servicio de amor, lo que él desearía hacer incluso si pudiera dejarlo sin hacer.

I. Toda religión verdadera comienza en la respuesta de nuestro corazón al amor de Dios manifestado en Jesucristo nuestro Señor. Comenzamos a vivir una vida que es un servicio de amor, que se ha prestado desde entonces, en la medida en que por la gracia de Dios hemos podido hacerlo, bajo la influencia dominante del amor de Cristo en nuestros corazones.

II. Es un servicio de amor, de nuevo, en la medida en que es un servicio que es aceptado y recompensado únicamente por la ternura y el amor del gran Padre hacia nosotros. El Padre amoroso, que ha implantado estos instintos dentro de nosotros, no podría estar contento si sus hijos sirvieran solo por miedo.

III. Vea qué error es para nosotros estar demasiado ansiosos por el éxito cuando nos dedicamos a prestar este servicio. Muy a menudo, en el servicio cristiano perdemos el éxito por la sencilla razón de que estamos demasiado ansiosos por lograrlo. No se preocupe demasiado por su éxito espiritual. Deje que el lema del Apóstol sea el lema de su vida. Venga lo que venga, sal con gozo, gozo e incansable, el amor de Cristo te constriñe.

IV. Vea una vez más qué prueba útil debería aplicarse, mediante la cual debemos juzgar el grado de los esfuerzos que estamos haciendo para buscar el bien espiritual directo de quienes nos rodean. Con mucha frecuencia es prudente que nos aconsejemos más por nuestro afecto que por nuestro intelecto. No seamos malos aquí; no escatimemos en nuestra medida aquí; dejemos que el amor de Cristo nos constriña.

S. Newth, Christian World Pulpit, vol. xxxiii., pág. 300.

I. El amor de Cristo es una interpretación de los dolores del mundo. En ninguna parte se presentan los misterios y la tristeza de la vida de manera más impresionante que en la Biblia. El evangelio no disimula de ninguna manera los males que nos entristecen en múltiples formas, los despiadados estragos causados ​​por las fuerzas de la naturaleza, las terribles obras del egoísmo humano, la acción del pecado dentro de nosotros, de la que somos conscientes de manera individual; lo deja todo al descubierto para que pueda conquistarlo todo con mayor seguridad: revela un propósito divino en el sufrimiento; esparce sobre toda la luz pura e inmaculada que cae del ojo del Padre; enseña todavía a considerar al mundo entero como obra de la sabiduría de Dios y objeto del amor de Dios.

Tal visión del mundo debe presentar todas las cosas bajo un nuevo aspecto, y si con el corazón abierto permitimos que el amor de Cristo, encarnado, crucificado, ascendido, tenga su obra perfecta, nos capacita para enfrentar los misterios de la tierra y del hombre. con confianza y con esperanza. El hecho de la filiación nos impone la máxima obligación de servir como respuesta a la voluntad del Padre; y también revela la compasión de un Padre como nuestro refugio seguro cuando nos lamentamos por deberes cumplidos imperfectamente.

El amor de Cristo afirma un propósito inconquistable donde vemos un desastre parcial, una comunión inalienable donde lloramos por los celos y las luchas, el germen de una naturaleza celestial donde luchamos con un egoísmo magistral.

II. El amor de Cristo es una llamada personal. La jerarquía de la naturaleza está regida por una escala de deberes correspondiente a las dotes, de servicio correspondiente a la fuerza. Todos los deberes, todos los servicios por igual se moderan juntos y contribuyen a un fin a través del amor de Cristo hacia nosotros y en nosotros. Y aquí el amor humano revela la ley de la más alta comunión, que los prejuicios de raza o clase o casta o educación siempre tratan de obstaculizar y ocultar.

Nada nos irá bien hasta que dominemos la lección, hasta que los fuertes sientan que necesitan a los débiles para enseñarles la gracia de la ternura considerada, y los débiles sientan que necesitan a los fuertes para inspirarlos con el gozo de la reverencia agradecida, hasta que tanto los débiles como los fuertes se sientan colaboradores en Cristo con Dios, coherederos de la gracia de la vida.

Obispo Westcott, Christian World Pulpit, vol. xxxiv., pág. 106.

Referencias: 2 Corintios 5:14 ; 2 Corintios 5:15 . W. Cunningham, Sermones, pág. 365; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxiii., pág. 132; FW Robertson, Sermones, tercera serie, pág. 90. 2 Corintios 5:15 .

F. Emerson, Christian World Pulpit, vol. xxxiv., pág. 246; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 9. 2 Corintios 5:16 . Ibíd., Pág. 331; J. Vaughan, Sermons, vol. vii., pág. 160. 2 Corintios 5:16 . T. Arnold, Sermons, vol. i., pág. 129.

Versículo 17

2 Corintios 5:17

Tal es el cambio que sobreviene a los cristianos por el poder de Cristo su Señor; se hacen nuevas criaturas. Y este misterio profundo de nuestro propio ser renovado brota del misterio de la encarnación de Cristo. Él tomó nuestra humanidad y la hizo nueva en Él mismo, para que pudiéramos ser renovados en Él. Santificó nuestra virilidad y la llevó a la presencia de Su Padre como primicias de una nueva creación. Y seremos hechos nuevas criaturas mediante el mismo poder por el cual Él fue hecho hombre, la sombra del Espíritu Santo.

I. Somos hechos nuevas criaturas por un cambio presente que opera en nuestra naturaleza moral; es decir, mediante nuestra regeneración en el santo bautismo. Por el amor de Dios que nos elige para un nuevo nacimiento del espíritu, y por el Espíritu Santo obrando a través de ese sacramento visible, somos trasladados de la ira a la gracia, del poder de las tinieblas al reino de Su amado Hijo. Las cosas viejas pasan y todas las cosas se vuelven nuevas en torno al hombre regenerado.

II. Pero además, los cristianos son criaturas nuevas por la santidad de vida presente, cada vez mayor, por la renovación de lo más íntimo de su alma. Son criaturas absolutamente nuevas, nuevas en la verdad de la realidad moral; nuevo por completo, pero sigue siendo el mismo. Es la contradicción moral, el conflicto moral, el choque de antagonistas morales lo que hace que Dios y el hombre sean dos, y que la raza del hombre sea tan dividida como numerosa; y así es en cada alma viviente cambiada por la gracia de Dios.

Era una criatura malvada, es un ser santo; es decir, era viejo, es nuevo. Cuando la carne es sometida al espíritu y Satanás herido bajo nuestros pies, este mundo viejo pasa como una sombra, y el nuevo se destaca como la realidad visible de la que cayó la sombra; y todo el hombre se convierte en santo. El hombre más humilde e iletrado, para quien los libros escritos son misterios; el labrador de la tierra, el artesano que trabaja, el comerciante cansado; la pobre madre criando a sus hijos para Dios; los pequeños cuyos ángeles ven siempre el rostro de su Padre celestial, todos estos, por el Espíritu de Cristo obrando en ellos, son transformados en una santa novedad y sirven con los ángeles, y miran en el misterio de Dios con los querubines y adora con los serafines de gloria.

III. Por tanto, aprendamos algunas lecciones de aliento. Por improbable que parezca, nuestras esperanzas más confiadas y alentadoras surgirán de la terrible realidad de nuestra regeneración. En ti pasaron las cosas viejas, como pasó la noche cuando las tinieblas se disiparon antes del día venidero; y vienen cosas nuevas, como viene el día en que la blanca mañana se roba el cielo. Puede que haya muchas nubes y lluvias llorosas antes del mediodía, pero a todo hombre arrepentido le llegará por fin el mediodía.

Por último, vivan por encima del mundo, como partícipes de la nueva creación. El que es "el principio de la creación de Dios" está entretejiendo en uno Su cuerpo místico, formando el número de Sus elegidos; y con este fin Él está obrando en cada uno de nosotros, limpiándonos y renovándonos a Su propia imagen. Todo lo que nos rodea rebosa de una nueva perfección. Por un tiempo debe ser necesario que nuestros ojos estén retenidos; si estuvieran abiertos, entenderíamos que incluso ahora estamos en la ciudad celestial. Sus muros nos rodean, y los que se vieron en Dothan andan por sus calles de oro.

HE Manning, Sermons, vol. i., pág. 19.

Al considerar esta declaración del Apóstol, hay dos pensamientos principales que parecen surgir para nuestro examen. El primero de ellos se ocupa de la ampliación del sentimiento y del sentimiento, de esa elevación a una plataforma espiritual superior que San Pablo describe como característica de la vida cristiana. El segundo se refiere a la conexión que subsiste entre esa elevación y la condición de estar "en Cristo".

I. Ahora bien, el estado del que el Apóstol se describe a sí mismo como surgido es uno en el que "conoció a los hombres según la carne" y conoció a Cristo según la carne. En otras palabras, consideró la estimación común, mundana y meramente externa de Cristo, del hombre y de la vida humana, hasta que su creencia en la resurrección del Salvador dejó de lado esa estimación y la reemplazó por otra, que era más noble en sí misma y más en de acuerdo con los hechos reales del caso.

Hay algo que corresponde a esta elevación de pensamiento y sentimiento en la experiencia de aquellas personas que en la actualidad son discípulos y seguidores del Salvador. Se han emancipado de pensamientos indignos sobre la persona y el carácter del Salvador. Han llegado a una concepción de Cristo que está marcada e inequívocamente por encima de lo que suele formar y entretener a la mayoría de la humanidad. La superioridad de la concepción consiste en una aceptación real de la divinidad de Jesucristo.

II. Deje que Jesucristo entre en su vida, y el acto más común se ennoblece al ser realizado por Él. Deja que Cristo entre en tu vida, y el presente, no importa lo que sea, se extiende y se adhiere a la eternidad lejana, y se convierte en el germen de una existencia sin fin. La expresión "en Cristo" es una especie de nota clave, a la que se asientan todas las declaraciones y argumentos de San Pablo; y si podemos captar el significado de esta frase, estaremos en una buena forma de entender todo lo demás.

Entonces, nuestro ser nuevas criaturas y, por tanto, aptos para el estado espiritual de los Redimidos, depende de nuestro estar en Cristo. Nuestro estar en Cristo depende de haber aceptado y aceptado sinceramente, con la ayuda del Espíritu, el testimonio de Dios acerca de Su Hijo Jesucristo; al habernos apropiado, de hecho, de Su muerte y de todo lo que fluye y sigue de ella.

G. Calthrop, Penny Pulpit, nueva serie, No. 853.

¿Qué debo hacer para ser salvo?

I. En primer lugar, puede ser correcto mencionar que la ansiedad por el estado del alma puede ser igualmente real y, sin embargo, mostrarse en diferentes personas de una manera muy diferente. Creo que muchas personas buenas se han enojado mucho consigo mismas porque no lloraron por sus pecados y sienten ese dolor vivo del que leemos tan a menudo en las Escrituras como acompañamiento del arrepentimiento. De nada sirve examinar atentamente la vehemencia o la sobriedad de nuestros sentimientos, ya sean de alegría o de tristeza, de esperanza o de miedo, ni nadie debería pensar que no está en serio porque no puede pasar las noches de insomnio o derramar un torrente de lágrimas por el estado pecaminoso en el que ha estado viviendo.

II. Supongo que un hombre se despierta sinceramente para hacer la pregunta: "¿Qué debo hacer para ser salvo?" y quiere algunas instrucciones claras y particulares que le sirvan de respuesta. Entonces, la primera regla que se debe dar es ser instantáneo en la oración. Podríamos decirle a un hombre así: "Si en verdad eres sincero, acércate a Dios sin temor; ya has sido perdonado por amor de Cristo; asegúrate, por tanto, de que Dios te ama lo suficiente como para darte Su Espíritu Santo, y para haz de ti esa nueva criatura que deseas ser.

Ore, en el nombre de Jesucristo, para que se cumpla la promesa de su Espíritu para guiarlo con seguridad en su camino al cielo. "Con la práctica de la oración, debería recomendar encarecidamente el uso de algún libro de devoción, como "Holy Living and Dying" de Jeremy Taylor o "Sacra Privata" del obispo Wilson. Es seguro que libros de este tipo proporcionarán, al alcance de nuestra mano, los mismos pasajes de la Escritura en los que podemos detenernos de manera más provechosa.

III. Es prudente comenzar un curso cristiano con sinceridad, pero con tranquilidad y sobriedad; para no apresurarnos en tratar de alcanzar un nivel muy alto al principio, sino para regular nuestra fuerza, para que pueda durar durante todo nuestro viaje. Deja de una vez todo pecado conocido; ese es el primer paso, y sin él no podemos hacer nada; entonces sé diligente y honesto en los deberes de tu llamamiento, esforzándote por crecer en humildad y en amor a Dios y al hombre. Si continúas con la oración y la vigilancia, no temas no llegar a tiempo al punto más alto de la perfección cristiana.

T. Arnold, Sermons, vol. i., pág. 10.

Referencias: 2 Corintios 5:17 . TM Herbert, Sketches of Sermons , pág. 8; JJS Perowne, Sermones, pág. 172; J. Edmunds, Sermones en una iglesia de aldea, segunda serie, pág. 94; Spurgeon, Sermons, vol. xv., nº 881; vol. xx., núm. 1183; vol. xxii., núm. 1328; Revista del clérigo, vol. ii.

, pag. 275; vol. iii., pág. 93; G. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, pág. 94; GEL Cotton, Sermones y discursos en Marlborough College, pág. 97; El púlpito del mundo cristiano, vol. VIP. 186; G. Matheson, Ibíd., Vol. xxxv., pág. 346; A. Parry, Phases of the Truth, pág. 221. 2 Corintios 5:17 ; 2 Corintios 5:18 . T. Arnold, Sermons, vol. iv., pág. 274.

Versículo 18

2 Corintios 5:18

El sacerdote cristiano.

I. De las dos primeras cláusulas del texto, la tercera, por supuesto, depende. "Nos ha encomendado el ministerio de la reconciliación". San Pablo no podía tener concepción, por tanto, de un ministro cristiano, excepto como un hombre que fue enviado para testificar que todas las cosas eran de Dios, y que Él nos había reconciliado consigo en Jesucristo. Está involucrado en la primera proposición que el ministro debe considerarse a sí mismo como recibiendo su autoridad y comisión de Dios.

Ningún judío podía pensar que ocupaba un cargo cualquiera, excepto por el nombramiento de Dios. Si no se le hubiera enseñado al sacerdote a considerarse elegido y vestido por Dios para su servicio en el altar, habría sido el único hombre excepcional en toda la comunidad. Las continuas afirmaciones en los escritos de San Pablo de que él era un apóstol, no de hombre ni por hombre, son pruebas de esta convicción, en lo que a él se refiere.

Nunca sugiere que la diferencia entre el ministerio del Antiguo y el Nuevo Testamento es que uno fue designado por Dios y el otro no; para que los que tuvieran el uno pudieran llamarse ministros de Dios, y los que tuvieran el otro pudieran llamarse ministros de alguna sociedad que los había elegido para desempeñar ciertos oficios en su nombre. Lo que sí dice es que los ministros del Antiguo Testamento eran, en gran medida, ministros de una letra escrita y grabada en piedra, y que los del Nuevo Testamento son ministros del Espíritu; que unos son ministros de condenación y los otros de justicia; que uno debe exhibir la gloria de Dios bajo un velo, y que los otros deben presentarla abiertamente, como se revela en Jesucristo.

II. En los tiempos modernos, cuando la gente se ha cansado de las opresiones de un cuerpo que se llama a sí mismo la iglesia universal por un lado, y de las sectas que ven despedazando a las naciones por el otro, ha surgido la noción de que si los hombres Si pudiera deshacerse de todas las asociaciones que están conectadas con el sacerdocio como institución divina, y podría simplemente elegir oficiales para realizar los servicios devocionales que ellos consideren necesarios para la satisfacción de sus conciencias o sus impulsos religiosos, una iglesia podría crecer adecuada para nuestro tiempo, o un tiempo mejor que se acerca.

Si tales personas nos llevan a pensar que puede haber alguna reconstrucción de una iglesia que no tenga como base la doctrina de que todas las cosas son de Dios, eso no nos lleva a considerar todos los oficios como más, no menos, Divinos que nosotros. Los he considerado hasta ahora, creo que no podemos esperar nada de tal cambio sino la reproducción de todas las corrupciones antiguas y la eliminación del bien que las ha contrarrestado.

No hemos creído erróneamente que Dios nos llama a nuestro trabajo y que no podemos realizarlo si no somos llamados a ello. Hemos estado muy equivocados al no hacer evidente que nuestro llamado es por su bien, que somos testigos de Su cuidado por ustedes. No nos hemos equivocado al afirmar la comunión entre Dios y Sus hijos. Nos hemos equivocado mucho al limitarlo según nuestras nociones y fantasías; en no creer y en regocijarnos de que Dios pueda dar a conocer la verdad y el poder de los cuales testificamos sin nuestro testimonio; al no desear que todos sean profetas, que todos tengan el Espíritu de Dios; como lo hizo ese viejo legislador, que no quiso permitir que se cambiara el orden del sacerdocio, porque no se trataba de él, sino de la nación y de su Señor.

FD Maurice, Sermons, vol. i., pág. 42.

I. Considere una o dos cosas que no se expresan claramente en este pasaje, pero que están necesariamente implícitas y deben considerarse subyacentes a lo expresado para que tenga un significado coherente. (1) Se supone que la humanidad, considerada en sí misma, está de algún modo separada de Dios; en un estado de extrañamiento, si no de antagonismo. (2) Una segunda cosa implícita es que Dios amó al mundo, incluso cuando estaba muerto en delitos y pecados.

(3) También se da a entender que el amor de Dios, si ha de surtir efecto en el sentido más elevado, si ha de asegurar y lograr la reconciliación del mundo, debe expresarse y manifestarse en alguna forma de interposición sobrenatural.

II. Considere lo que el texto expresa y declara claramente. El amor de Dios preexistente toma una forma positiva y se manifiesta mediante un acto divino. (1) Parecería haber dos reconciliaciones a las que se hace referencia en el texto; hay uno que es cumplido por Dios, y hay otro que debe ser asegurado por el hombre. (2) La reconciliación efectuada por Dios se logró al hacer dos cosas: "Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado"; luego, como resultado de eso, no imputaba a los hombres sus transgresiones. Una cosa se hizo posible sobre la base de la otra. (3) En esta reconciliación y regreso de Dios al mundo, se sientan las bases para el regreso y la reconciliación del hombre con Dios.

III. El cristianismo es algo más que (1) la misión de un maestro o profeta, (2) la encarnación en Cristo de la virtud perfecta, (3) lo que era simplemente subjetivo en Dios, o incluso (4) el amor paternal de Dios. Hay un pensamiento verdadero en cada una de estas cosas, pero ninguna incluye toda la verdad por sí sola.

T. Binney, King's Weighhouse Sermons, segunda serie, pág. 51.

Referencias: 2 Corintios 5:18 . Spurgeon, Sermons, vol. vi., núm. 318; Homilista, segunda serie, vol. iv., pág. 568; Spurgeon, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 81; HP Liddon, University Sermons, pág. 183. 2 Corintios 5:18 . Spurgeon, Sermons, vol. xix., núm. 1124; Revista del clérigo, vol. iv., pág. 84; W. Hay Aitken, Mission Sermons, vol. i., pág. 272.

Versículo 19

2 Corintios 5:19

Dios en Cristo.

I. "Dios estaba en Cristo". En el Hijo del Hombre, como más le gusta llamarse a sí mismo, que inclina la cabeza en la muerte, que sufre la suerte común de la humanidad, esa misma circunstancia de dolor e ignominia muestra algo más que un mensajero divino de Dios, como algunos han descrito. Él, o un defensor divino ante Dios y contra Dios por el hombre, como a menudo se le ha representado. Es una manifestación o revelación real de, o más bien un revelador de la naturaleza misma de Dios, que tenemos en Él.

Él está en el Padre, el Padre en Él, y Su muerte es el fin de una vida en la que esta naturaleza humana, que todos compartimos, ha sido resucitada y ennoblecida por la unión íntima con la naturaleza Divina. El mundo ha tenido ante sí el acto culminante del amor de Dios por la raza que hace mucho tiempo había moldeado en algo a su propia imagen. Es en la unión más cercana con Dios que Él, que nació en Belén y fue crucificado en el Calvario, ha vivido y muerto.

El Padre y el Hijo se han movido juntos en la gran obra de restauración y redención. No se cruza ni se frustra la voluntad del Padre, no se gana con esfuerzo y se compra una victoria sobre un Dios ofendido.

II. El texto es un mensaje bendito, digno, seguramente, del nombre que el Apóstol le da dos veces, como de reconciliación. Y añade un punto más: "no imputar" no contabilizar, como nuestros Revisores lo han traducido más exactamente "sus ofensas contra ellos". La metáfora, lo vemos de un vistazo, es la de una deuda, libre y francamente perdonada. Este poder del perdón absoluto y completo, que pasa de Dios a través de Cristo al hombre, se coloca entre los atributos más importantes de la naturaleza divina, tal como nos lo revela Su Hijo y por él; está consagrado en nuestro credo, está incorporado en la oración de las oraciones, se enfatiza en el Sermón de la Montaña, es apelado por el Sufridor moribundo en la Cruz. A nosotros, a quienes nos cuesta tanto luchar, se nos pide que perdonemos libremente, "Sí, hasta setenta veces siete" para no cansarnos nunca de perdonar.

GG Bradley, Christian World Pulpit, vol. xxix., pág. 257.

Referencias: 2 Corintios 5:19 . Homilista, segunda serie, vol. ii., pág. 638; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 10. 2 Corintios 5:20 . E. Garbett, La vida del alma, pág. 37; J. Vaughan, Cincuenta sermones, octava serie, pág.

151; Revista del clérigo, vol. iii., pág. 80. 2 Corintios 5:20 ; 2 Corintios 5:21 . Spurgeon, Sermons, vol. xxxii., No. 1910.

Versículo 20

2 Corintios 5:20

La Embajada del Evangelio.

Si alguien preguntara cuál es la obra principal del ministerio cristiano, aquí está la respuesta: Dios nos ha enviado; somos embajadores de Cristo. Dios nos ha dado nuestro mensaje, y ese mensaje es que ha reconciliado al mundo consigo mismo; y nos envía a orar y suplicar a todos en el mundo a quienes podamos alcanzar que nos reconciliemos con él.

I. Somos hombres embajadores enviados por un Rey. Cuando un embajador llega a nuestro país, antes de que pueda ser recibido como embajador debe mostrar sus credenciales. San Pablo había probado a aquellos a quienes escribió que había sido enviado por Cristo. Primero fue a la sinagoga de los judíos y testificó que Jesús es el Cristo. Cuando los judíos se negaron a recibir su mensaje, él fue a los gentiles, y muchos de los corintios, al oírlo, creyeron y se bautizaron.

Sin duda, también hizo milagros, pero no se mencionan en el relato de su embajada al pueblo de Corinto. El poder que acompañaba al mensaje demostró que el mensaje era de Dios. Los efectos de su mensaje en la mente de los corintios fueron sus credenciales, porque eran la escritura y el sello de Dios mismo. Eran una nueva creación. Las cosas viejas pasaron; todas las cosas fueron hechas nuevas. Habían sido renovados en el espíritu de sus mentes y, por lo tanto, su vida era una vida nueva, y todos podían leerla por sí mismos.

II. El mensaje es el evangelio. Dios nos ha reconciliado consigo mismo, y debemos reconciliarnos con él. Él nos ofrece un perdón completo, gratuito y eterno por todos los pecados, por todos nuestros actos, palabras, pensamientos, hechos, hablados y concebidos contra Él y Su ley. Debes aceptar ese perdón. Te asegura que te ama, te ama con un amor profundo, misterioso, inconcebible. Debes creer eso. Él te dice que el gran amor lo llevó a dar a su Hijo unigénito para que se hiciera hombre, para que Él pudiera sufrir en tu lugar lo que mereces sufrir. Serás reconciliado con Dios porque crees que Él te ha reconciliado consigo mismo.

WW Champneys, Penny Pulpit, nueva serie, No. 405.

Versículo 21

2 Corintios 5:21

El impecable hizo pecado y el pecador hizo justo.

I. Jesucristo fue personalmente sin pecado.

II. Como representante voluntario de los hombres pecadores, Jesucristo fue considerado transgresor por un período limitado.

III. El objeto de Dios al tratar a Jesucristo como un pecador era colocarse en una posición en la que pudiera considerar justos a los pecadores y obrar justicia en ellos. El texto muestra (1) las riquezas de la bondad de Dios, (2) el amor inefable de Cristo, (3) una necesidad humana absoluta satisfecha, y (4) la seguridad de quienes participan en la mediación de Cristo.

S. Martin, Westminster Chapel Sermons, tercera serie, pág. 225.

Referencias: 2 Corintios 5:21 . Spurgeon, Sermons, vol. iii., Nos. 141, 142; vol. vi., núm. 310; Ibíd., Morning by Morning, pág. 95; Sermones para niños y niñas, pág. 206; A. Barry, Cheltenham College Sermons, pág. 320.