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2 Corintios 1

Introducción

Introducción a 2 Corintios 1.

Este capítulo contiene la inscripción de la Epístola, el saludo de las personas a las que está escrito, el prefacio para ello, y la primera parte de ella, en la que se encuentra la defensa del apóstol de sí mismo del cargo de la competencia y la inconstancia.. La inscripción está en 2 Corintios 1:1, en la que se da una cuenta de la persona, el escritor de esta epístola, por su nombre Paul, y por su oficina, un apóstol de Jesucristo , que se atribuye a la voluntad de Dios como la primavera y la causa; Y consigo mismo, se une a Timoteo, a quien llama a un hermano: también se da una cuenta de las personas a las que se inscribe la epístola, que son la Iglesia en Corinto, y todos los santos en toda la región de Achaia, de los cuales Corinto fue La ciudad principal: el saludo, y que es común a todas las epístolas del apóstol Pablo, está en 2 Corintios 1:2 y el prefacio comienza 2 Corintios 1:3, con un Día de Acción de Gracias a Dios, quien es descrito por la relación que se encuentra en Cristo, como su padre, por las múltiples misericordias y bendiciones, es el autor y el donante de, y por la consolación que administra; Una instancia de la cual se da, 2 Corintios 1:4, en el apóstol y sus compañeros, que habían sido consolados por él; el final de los cuales fue que podrían ser instrumentos de consolación de otros en cosas como problemas con los mismos consolaciones; La gran bondad de Dios en la que se ilustra al proporcionar su consuelo por parte de Cristo a sus sufrimientos para él, 2 Corintios 1:5 y el fin de sus aflicciones y sus comodidades se repiten y se explican. ; y por un dilema se muestra, que ambos fueron para el bien de los santos en Corinto, 2 Corintios 1:6 y se da una fuerte garantía, que a medida que compartían en sufrimientos para Cristo , participarían de consolación por él como lo habían hecho, 2 Corintios 1:7. A continuación, el apóstol, en prueba de lo que había dicho, da una instancia de la molestia en la que había estado, y de la comodidad y la liberación que había recibido, de lo que no tendría los corintios ignorantes de: menciona el lugar donde estaba. , en Asia, y da cuenta de la naturaleza de la aflicción, qué tan bueno fue; estaba fuera de medida, por encima de la fuerza del hombre, y la desesperación inducida de la vida, 2 Corintios 1:8, para que el apóstol, y los que estaban con él, no esperaban nada más que muerte, y estaban bajo la sentencia de ello en sus propios aprehensiones; El fin de Dios en el sufrimiento, que, debía quitarse toda la confianza en sí mismo, y para comprometer su confianza en Dios, a la que la consideración de su poder en la crianza de los muertos es un fuerte argumento, 2 Corintios 1:9. Y, de hecho, esta liberación, que Dios forjó, por el apóstol, y sus amigos, fue una liberación, ya que era de la muerte, y era muy grande; y que tuvo este efecto sobre ellos, el final y la confianza deseados, la confianza y la confianza en Dios para la futura liberación, habiendo tenido una experiencia de pasado y presente, 2 Corintios 1:10, que liberan el El apóstol reconoce, fue debido a las oraciones de los corintios, como un medio o la causa de la misma; y qué favor fue otorgado así por este fin, que, como vino por los medios de muchos, muchas gracias podrían ser devueltas por ello, 2 Corintios 1:11. Y la razón por la cual el apóstol, y sus compañeros ministros, tuvieron un interés en las oraciones de los corintios, fue su agradable conversación en el mundo, y en particular en Corinto, que sus conciencias temblaban, y podían reflexionar con placer. ; siendo a través de la gracia de Dios con gran sencillez y sinceridad, y no con artesanía carnal y sutileza: o esto es mencionado por el apóstol para eliminar el cargo de la levedad, y para reivindicarse a sí mismo y a los demás, 2 Corintios 1:12, que al principio entra, localizando que el curso constante de sus vidas era tal como antes descrito, y que no había ninguna razón para dudar que siempre continuaría, continuaría. Por la verdad de la que apela a lo que habían visto, y era propiedad de estar en ellos, 2 Corintios 1:13 y que se reconoció, al menos en parte, que los apóstoles eran su regocijo, o de los cuales se jactaban de su conducta y conversación, incluso cuando fueron persuadidos, serían una cuestión de regocijo en el día de Cristo, 2 Corintios 1:14. Y luego el apóstol reconoce su intención y promesa de venir a ellos, lo que fue en confía de su valor para él, y de ser cristianos reales y perseverantes; y para este fin, para que pueda establecerlos en la gracia que habían recibido, 2 Corintios 1:15, y también, después de haber pasado por ellos a Macedonia, y fue devuelto desde allí. a ellos de nuevo, para que él pueda ser ayudado por ellos en su viaje a Jerusalén, con la colección para los Santos pobres allí, 2 Corintios 1:16. Pero luego niega que usó la levedad, la política y los propósitos carnales, o fue culpable de alguna contradicción; Todo lo que se expresa por ciertos interrogatorios, 2 Corintios 1:17, que confirma por la ministerio del Evangelio entre ellos, que fue todo cada uno de ellos, sin contradicción por la verdad de la que él llama a Dios a testigo; Y así argumenta de la uniformidad de su ministerio, a la constancia de su palabra de promesa, 2 Corintios 1:18. ¿Qué argumento se amplifica y se agranda, al observar el tema del ministerio del Evangelio, que es Jesucristo, hijo de Dios; y que, aunque predicadas por diferentes ministros, él mismo, Silvanus, y Timoteo, sin embargo, fue el mismo, no tenía ninguna contrariedad en ella, como predicada por la única, y por la otra, 2 Corintios 1:19, 2 Corintios 1:20; y que el apóstol, y sus compañeros ministros, no fueron tan voludos y cambiantes, ya que estaban representados, ni en sus principios, ni en sus prácticas, el apóstol toma nota de algunas bendiciones de gracia, que disfrutaron en común con otros santos, y con los corintios; como la estabilidad en Cristo, la unción de la gracia divina, el sello y la seriedad del espíritu en sus corazones; todo lo que tenían de Dios, y que los mantuvieron cerca de Dios, y los conservaron en su gracia, y de un tipo de ánimo variable de mentalidad, y de la maldición, ya sea en la doctrina o en la conducta, 2 Corintios 1:21. Y luego el apóstol procede a dar la verdadera razón por la que aún no había llegado a Corinto, según su promesa, que estaba en su cuenta, y no lo suyo, que podrían no haber venido bajo esa severa disciplina y corrección, que su Fallas requeridas; y por la verdad de esto, él llama a Dios para presenciar, 2 Corintios 1:23. Pero no debe objetarse que esto asumiera un dominio sobre ellos, señorándolo sobre el patrimonio de Dios, él observa, que él y sus compañeros ministros no pretendían tener dominio sobre su fe, solo para ser ayudantes de su alegría, 2 Corintios 1:24 .

Versículo 1

Pablo un apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, ... la inscripción de esta epístola es casi lo mismo con el de los primeros; Solo mientras que aquí se estiliza, un apóstol de Jesucristo, allí dice que estaba "llamado" para ser uno: porque no asumió que el personaje y el cargo sin el llamado de Cristo, y la voluntad de Dios; y que elige mencionar, en oposición a los falsos apóstoles, que no tenían ninguno. Asimismo, en la inscripción de la antigua Epistle Sóstenes se unen con él; En este Timoteo, a quien él llama.

Nuestro hermano, no tanto, por ser un participante de la misma gracia, ya que por ser un ministro del mismo Evangelio: y él lo menciona, porque lo había enviado a ellos, a conocer su estado y conocerlo. Ahora le fue devuelto a él con una cuenta de ella, y que se unió y estuvo de acuerdo con él en la sustancia de esta epístola. Además, la antigua Epístola se dirige como "a la Iglesia de Dios que está en Corinth"; Entonces, a todo lo que llama al nombre de Cristo en cada lugar; Y esto está dirigido también a la misma iglesia, juntos.

con todos los santos que están en todo Achaia; que fue una parte muy considerable de Grecia, y de la cual Corinth fue la metrópolis: y la intención del apóstol para dirigirla en esta forma era, que las copias de esta carta podrían ser enviadas a ellos, quienes, igualmente, con esta iglesia, estaban necesitados. de las reproches, exhortaciones e instrucciones que están en ella.

Versículo 2

Grace sea para ti, ... este saludo es el mismo con eso en la epístola anterior, y es común a todas sus epístolas;

Romanos 1:7.

Versículo 3

Bendito sea Dios, ... Esto es una adjunta de alabanza y gloria a Dios, porque solo puede ser bendecido de hombres, por su alabanza y glorificarlo, o al atribuirle el honor y la bendición: y en esta forma de bendición. Él es descrito, primero por su relación con Cristo,.

Incluso el padre de nuestro Señor Jesucristo: cuyo hijo Cristo es, no por la creación, como los ángeles y los hombres, ni por la adopción, como santos, pero en tal forma de filiación, ya que no se pueden criaturas, o posiblemente puede ser: él es Su único Hijo unigénito, su propio hijo, su hijo natural y eterno, es de la misma naturaleza con él, e igual a él en las perfecciones, el poder y la gloria. Esto es precentemente prefabricado por el apóstol a los otros personajes siguientes, ya que no hay misericordia ni consuelo administrado a los hijos de hombres, sino a través del Señor Jesucristo, el Hijo de Dios y el Salvador de los pecadores. Y el siguiente, es descrito por su atributo de la misericordia y los efectos de ello, o por su misericordiosa disposición a sus criaturas,.

El padre de misericordias. Los judíos frecuentemente abordan a Dios en sus oraciones un bajo el título o carácter de, אב הרחמים, "Padre de misericordias". El número plural se usa, en parte para mostrar que Dios está excediendo misericordiosos; Se deleita al mostrar misericordia a las malas criaturas miserables, y es rico y plente en el ejercicio de ello: nada es más común en los escritos talmúdicos, que llamarlo רחמנא, "el misericordioso", y esto es en parte para expresar la multitud de la multitud de Sus tiernos misericordias, de los cuales es el "padre", autor y donante, tanto en un sentido temporal como espiritual; porque no solo hay innumerables misericordias providenciales que la gente de Dios participa, y participa, sino también una multitud de misericordias espirituales. Como la redención de Cristo, perdón del pecado a través de su sangre, regeneración por su espíritu, suministros de gracia de su plenitud, y la palabra y las ordenanzas; Todos los cuales están debidos a la misericordia de Dios, que tienen una razón abundante para estar agradecidos a él, y lo bendigen por ser totalmente indignos y no merecientes de ellos. Dios también es descrito por su trabajo de consolación de los santos,.

y el dios de toda la comodidad; Lo más con razón es que este personaje le dio, porque no hay una comodidad sólida, pero lo que viene de él; No hay nada que tener en, y de las criaturas; Y lo que sea que se tenga a través de ellos, es de él: y todo lo espiritual es de él; Cualquiera que sea la consolación que los santos disfruten ellos lo tienen de Dios, el Padre de Cristo, y que es su Dios Pacto y Padre en Cristo; y la consolación que tienen de él a través de Cristo de una manera de pacto no es pequeña, y por la cual tienen una gran razón para bendecir al Señor, como lo hace el apóstol. Porque es de él que Cristo, el consuelo de Israel, y el Espíritu, el edredón, ven, y lo que sea disfrutado por el Evangelio.

Un seder tefilot, fol. 55. 8. Ed. Albahaca. Fol. 77. 1. Passim, ed. Amstelod. Sapphire Shaare Sion, Fol. 54. 1. VID. Kabbala denudata, par. 1. p. 7.

Versículo 4

¿Quién nos comete en toda nuestra tribulación, ... el apóstol en este verso da una razón de la antigua acción de gracias, y al mismo tiempo confirma el carácter anterior de Dios, como "el Dios de toda la comodidad", por su propia experiencia , y la de sus compañeros ministros; Quién, aunque habían estado en gran tribulación y aflicción por el bien de Cristo, y su Evangelio, pero no se dejaron indigentes de ayuda divina y apoyo bajo sus juicios; Pero tenía mucho consolación y dulce refrigerio administrado por la presencia de Dios con ellos, la aplicación de sus promesas, los derrames en el extranjero de su amor en ellos, y la comunión y la comunión que disfrutaron con el padre, el hijo y el espíritu. El final de esto, o por qué Dios le complació consolarlos de esa manera, no fue tanto en su propia cuenta; Aunque mostró que eran amados, y no odiados y rechazados de Dios, sino por el bien de los demás:

Que podamos consolarles que están en cualquier problema, por la comodidad, con lo que nosotros mismos nos consuelan a Dios; Muchos son los problemas y las aflicciones de los santos en esta vida, pero es la voluntad de Dios que deberían ser consolados: y las personas que emplea y hacen uso de de esta manera son sus sirvientes ministros, cuyo principal trabajo y negocio es hablar cómodamente a la gente de Dios; Vea Isaías 40:1, y que pueden ser capaces de hacerlo, que pueden ser ajustados y amueblados por un trabajo tan bueno, son bendecidos con una rica experiencia de consolación divina en sí mismos. , bajo los diversos problemas y ejercicios con los que se atienden en el curso de su ministerio; Y tales personas son, de todos los demás, las personas más aptos, y de hecho las únicas personas adecuadas para hablar una palabra en la temporada para cansar almas.

Versículo 5

Porque a medida que los sufrimientos de Cristo abundan en nosotros, ... por "los sufrimientos de Cristo" no se entienden aquellos que sufrió en su propia persona por el bien, y en la habitación y en lugar de su pueblo, los frutos y los efectos. de los cuales abundan para ellos, y en ellos; Pero los que sufre en sus miembros, o que sufren por su bien; y que se dice que "abunda en" ellos, debido a la variedad y la grandeza de ellos; Aunque no como si fueran más o más que lo que Cristo sufrió en su alma y cuerpo, cuando fue hecho pecado y una maldición para su pueblo: sin embargo, a pesar de la abundancia de ellos, tal es la bondad y la gracia de Dios, que proporcione Comodidades para ellos; A medida que aumentan sus aflicciones, también lo hacen sus comodidades; Como sus sufrimientos por el bien de Cristo, y su Evangelio, son cada vez más grandes,.

Entonces, dice que, nuestro consuelo abore por Cristo: lo que significa, ya sea que se sintieron y disfrutaron en sus propias almas, bajo todas sus tribulaciones, lo que respondió abundantemente a ellos, y que les atribuye a Cristo, de y por quién viene. a ellos; O, de lo contrario, ese consuelo, que, al predicar a Cristo, abundaba al alivio de los demás que estaban en peligro y problemas.

Versículo 6

Y si lo afligimos es para su consuelo, ... el apóstol repite y explica el fin de sus comodidades y sus problemas, y muestra, por un dilema, una forma fuerte de argumentar, que las aflicciones y las consolaciones, el La adversidad y la prosperidad de él, y los otros ministros del Evangelio, fueron por el bien de los santos: y es como si debía decir, cuando nos ves continuar predicando el Evangelio con tanta audacia y alegría, en medio de muchos Los reproches, las aflicciones y las persecuciones, debes estar más establecidas en la fe, y confirmadas en la verdad del Evangelio; Y esto no puede dejar de ministrar mucha paz, satisfacción y consuelo a sus mentes. Esto te anima a mantener rápido el regocijo de su esperanza, y la profesión de su firma de fe hasta el final; Y con la mayor alegría y el placer se reúnen, y perduran las aflicciones por el bien de Cristo, y su Evangelio: NAY, dice, que las aflicciones de los ministros de Cristo no solo fueron por su consuelo, sino también por su.

La salvación, que es efectiva, o es efectualmente forjada.

en, o por.

El rodamiento duradero, paciente,.

De los mismos sufrimientos que también sufrimos. No es que las aflicciones de los santos, ni de los demás, y su paciente que no tengan la muerte, son la causa de su salvación; Porque Cristo es solo la causa eficiente, él es el único autor de la salvación espiritual y eterna; Pero estos son significa que el Espíritu de Dios hace uso, como lo hace de la palabra y las ordenanzas, para llevar a los santos a una satisfacción en cuanto a su interés en ello, y son la forma ordinaria en que se llevan a la posesión de ello. .

O si nos consolamos, es para su consuelo y salvación: para cualquier consuelo, Dios está complacido de comunicarse con nosotros, no se mantiene en nuestros senos, y para nuestro propio uso, pero inmediatamente nos impartimos, que usted puede compartir con nosotros la ventaja de la misma, y ​​ser consolada junto con nosotros; Se puede establecer su fe en la doctrina de la salvación, su esperanza de que aumente, y que puede asegurarse más cómodamente que está en el camino a ello, y lo disfrutará.

Versículo 7

Por nuestra esperanza de usted es firme, ... Hace mucho tiempo, nos entretenimos, que la obra de Dios se inicie sobre sus almas, y se llevará a cabo, y que se mantendrá en la profesión de su fe. hasta el final, y no se mueva por las aflicciones que ves en nosotros, o perduras en ustedes mismos; Y así sucederá alegremente en su raza cristiana, en medio de todos sus problemas, y se regocija con la esperanza de la gloria de Dios, puede esperar ser poseído; Y esta esperanza, por o con respecto a usted, continúa con nosotros firme e inamovible.

Saber, que puede referirse a los corintios; Así que la versión árabe, "sé a saber", o "conocerte"; Usted puede, o debería saberlo; Esto puede asegurarnos de: o al apóstol y otros ministros; Así que la versión siríaca, ידעינן, "Sabemos", estamos persuadidos de la verdad de esto,.

que como usted son participantes de los sufrimientos; Es decir, de Cristo, y lo mismo que también sufrimos para él:

así que seréis; o más bien, "Así que también eres del consuelo"; Porque el apóstol parece respetar la felicidad y la gloria futuras, en los que, como no habrá aflicciones y problemas, por lo que no hay consuelo debajo de ellos, sino que no haya consuelo, pero el consuelo presente, que los santos disfrutan aquí como una promesa y seriedad de esa plenitud de alegría que Tendrán con Cristo para siempre.

Versículo 8

Porque no lo haríamos, hermanos, te hagamos ignorando nuestro problema, ... el apóstol fue muy deseoso de que los corintios pudieran familiarizarse a fondo con los problemas que los habían ocurrido; En parte porque aparecería claramente de por lo tanto, de lo que tenía que dar gracias a Dios como lo había hecho; y en parte, que podrían ser alentados a confiar en Dios, cuando en el máximo extremo; Pero principalmente para eliminar una carga llevada contra él por los falsos apóstoles; Quién, porque había prometido venir a Corinto, y aún no había venido, acusado de ligereza e inconstancia, en todo lo que no había cumplido su promesa. Ahora, para demostrar que no se le debía a tal temperamento y la disposición de la mente en él, los tendría que sabían, aunque, aunque, aunque, sin embargo, se le impidió la persiguitud, por una gran aflicción que lo breves. : El lugar donde se produjo este problema dolorido, se expresa en Asia: algunos han pensado que se refiere a todos los problemas que conoció en Asia, por el espacio de tres años, por lo que fue detenido más tiempo de lo que esperaba; Pero parece que una aflicción individual está aquí particularmente diseñada: muchos intérpretes han sido de opinión, que el tumulto criado por Demetrio en Éfeso está aquí, cuando Pablo y sus compañeros estaban en gran peligro de sus vidas, Hechos 19:21, pero este onrogar, pero por un día, no podría ser una razón por la que, hasta ahora, no había venido a Corinto: parece estar más bien ser alguna otra aflicción muy dolorida, y que duró más tiempo. , que no se registra en los actos de los apóstoles: la grandeza de este problema se expone en expresiones muy fuertes,.

Como que nos apretamos fuera de medida. La aflicción era tan pesada sobre ellos, demasiado pesada para soportar; Fue superado pesado,.

καθ 'υπερβολην, incluso a una "hipérbole", más allá de la expresión; y.

por encima de la fuerza, es decir, sobre la fuerza humana, la fuerza de la naturaleza; Y así, el siríaco lo hace, מן חילן, "sobre nuestra fuerza"; Pero no por encima de la fuerza de la gracia, o esa fuerza espiritual comunicada a ellos, por los cuales fueron apoyados en él: el apóstol agrega,.

Insomo que nos desesperamos incluso de la vida; estaban a la mayor pérdida, y en la mayor perplejidad de cómo escapar del peligro de la vida; Dudaban mucho de ello; No vieron probabilidad ni posibilidad, humanamente hablando, de preservarlo.

Versículo 9

Pero tuvimos la sentencia de la muerte en nosotros mismos, ... por la sentencia de muerte, no se entiende, no un decreto del cielo, o nombramiento de Dios que deben morir; ni ninguna sentencia de condena y muerte les pasó por el magistrado civil; Pero una opinión o persuasión en sus propios senos, que deben morir; hasta ahora eran de alguna esperanza de la vida, que se consideraban hombres muertos, como lo hicieron los egipcios, cuando sus primogénitos fueron asesinados, y dijeron: "Somos todos los hombres muertos", Éxodo 12:33, y a esta extremidad sufrieron que fueron traídos por el sabio consejo de Dios, para los siguientes propósitos, para aprender a dejar de lado toda confianza y confianza:

que no debemos confiar en nosotros mismos; en nuestra fuerza, sabiduría y política, para hacer nuestro escape, y preservar nuestras vidas; Y también para enseñarle y animarlos a confiar en Dios solo, y depende de su brazo, en su poder todopoderoso:

Pero en Dios que pasa a los muertos; La OMS criará a los muertos en el último día, por lo que es capaz de entregar a las personas cuando están en la condición más angustiada, y en su propia opinión como hombres muertos.

Versículo 10

Quién nos liberó de una muerte tan grande, ... en consecuencia, habilitado para confiar en Dios, cuando toda esperanza humana y ayuda fracasaron, creer en la esperanza contra la esperanza, entonces el Señor apareció por ellos y los entregó de este pesado. aflicción; que, debido a la razón de ella, no solo estaban en peligro de muerte, y amenazados, pero incluso estaban bajo la sentencia de ello, por lo tanto, se llamaban una muerte, y tan grande, ver 2 Corintios 11:23. El apóstol expresa la continuidad de la misericordia,.

y doth entrega; Lo que demuestra que todavía estaban expuestos a muertes y peligros, pero fueron preservados maravillosamente por el poder de Dios, lo que les brindó un gran estímulo para que esperen y creería que Dios todavía los preservaría para su mayor utilidad. La copia Alejandrian deja a cabo esta cláusula, y también lo hace la versión siríaca.

En quienes confiamos en que él aún nos liberará; Se mencionan todos los tres tiempos, pasados, presentes y futuros, lo que demuestra que un sentimiento permanente de las liberaciones pasadas y presentes sirve mucho para animar la fe en la expectativa de los futuros.

Versículo 11

También estás ayudando juntos por la oración por nosotros, ... aunque el apóstol atribuye su liberación únicamente a Dios, como el autor y la causa eficiente de la misma; Sin embargo, toma nota de las oraciones de los santos para ellos, como ayuda causa o medios de obtenerla. Fue una práctica muy loable en las iglesias, y digna de imitación, para orar por los ministros del Evangelio, y especialmente cuando está bajo aflicción y persecución; Ver Hechos 12:5 y las oraciones de los justos fueron escuchados por Dios, y a menudo se efectúen para la liberación de ellos, ya que estaban en el presente caso: para.

por los medios de muchas personas, que lucharon juntos en la oración con Dios,.

El regalo de la liberación de una muerte tan grande, que el apóstol miró como una maravillosa misericordia, χαρισμα, "un regalo de gracia libre", fue "otorgado", que se le otorgó para este fin,.

Esa gracias puede ser dada por muchos en nuestro nombre; que no es razonable, y debe ser observado; Porque desde que muchos estaban preocupados por preguntar, y obtuvieron la misericordia, deberían unirse a la acción de gracias por ello: y la opinión del apóstol en esto es para revelarlas a un reconocimiento conjunto de la liberación con ellos, lo que mejor se convirtió en ellos para Lado con los falsos apóstoles en su cargo contra él.

Versículo 12

Por nuestra alegría es este, el testimonio de nuestra conciencia, .... Este regocijo o glorsificación del apóstol en el testimonio de sus conciencias, a la bondad de sus corazones, acciones, conductas y comportamiento, no estaba ante Dios, y a su vista, pero ante los hombres, que estaban listos para acusar su buena conversación en Cristo: ni estas palabras son consideradas como generalmente son por los intérpretes, como si fuera el testimonio de una buena conciencia, que era el fundamento de su La fe y la confianza, que Dios los libraría, y fue una causa de ayuda, junto con las oraciones de los santos, de su liberación actual. Se refieren a la carga expuesta contra el apóstol, que había falsificado su palabra al no venir a Corinto de acuerdo con su promesa; bajo el cual cobro podría sentarse con facilidad, tener un testigo dentro de él, lo cual fue mejor que mil otros, que.

Hemos tenido nuestra conversación en el mundo, y más abundantemente a ustedes, salas; Los corintios, de los cuales ellos mismos deben ser conscientes:

en simplicidad; en oposición a la doble mentalidad; No dijeron una cosa, y significaban otra, y actuaron en contra de ambos; su corazón y boca se unen, y su conducta acordó con ambos; Lo que prometieron que querían realizar; Y donde hubo una falta de desempeño, se debió a las providencias intermedias, lo que obstaculizó, y no a cualquier engaño en ellos: la conciencia del apóstol le dio testimonio, que se comportaba en la simplicidad y la soltería de su corazón; y también en.

sinceridad piadosa, o "en la sinceridad de Dios"; Es decir, como Dios requiere, da, y aprueba, y lo que estará a su vista, asumirá su examen, y a lo que le da su testimonio; y que su conducta fue.

No influenciado con la sabiduría carnal: no usó métodos sofisticales artesos para imponer, y deludos, para cualquier fibra siniestro, o ventaja mundana:

Pero por la gracia de Dios; Lo que fue otorgado a él, implantado en él, y lo que le enseñó a negar el desgracia y las lujurias mundanas, y vivir con sobriedad, justamente, y piadosamente en este mundo.

Versículo 13

Porque no le escribimos otras cosas para usted, ... las cosas que le escribimos con respecto a nuestra conducta; y comportamiento, no hay otros.

de lo que lees; No en nuestras cartas, sino en nuestras vidas y conversaciones, cuando estábamos entre ustedes, y que debemos poseer y reconocer a ser justo y bien; Podemos atraerle a usted, que lo que decimos, y estamos obligados a decirnos de nosotros mismos, en nuestra propia defensa, es lo que, con un recuerdo, recordará fácilmente haber visto y observado:

y confío en o "esperanza", a través de la gracia de Dios, estaremos habilitados para caminar, como eso.

Reconocerás incluso hasta el final; Que nuestras conversaciones se conviertan en el evangelio de Cristo, y son claras de esa hipocresía y engaño que nuestros adversarios se insinuarían con respecto a nosotros.

Versículo 14

Como también nos ha reconocido en parte, ... Esto puede referirse a la cosa conocida y reconocida, a saber, la integridad de la conversación del apóstol y otras; que, aunque no sabían a fondo y perfectamente, pero en parte, en parte, y que en la medida en que podrían absolverlos de la carga que se llevó contra ellos; o a las personas que lo sabían, como eso había algo en la Iglesia de Corinto, una parte de ellos, aunque no todos, que lo sabían y los había reconocido a ser ministros verticales y sinceros de la Palabra, y habían declarado que tenían Razón para regocijarte y bendecir a Dios que nunca los escucharon: y.

que somos su regocijo: o "glorsing in", o "hasta el día del Señor Jesús": cuando vendrá a juzgar al mundo en justicia, entonces deberían ante él, los ángeles y los hombres, se regocijan y la gloria en esto, Que habían sido bendecidos con ministros tan sinceros y fieles, que no buscaron ninguna ventaja mundana, sino la gloria de Cristo, y la salvación de las almas:

Incluso como, agrega el apóstol,.

También eres nuestro; Ahora lo hacemos, por lo que, entonces, nos alegramos y la gloria en esto, que nuestro trabajo entre usted no fue en vano, sino que fue bendecido por su conversión y edificación.

Versículo 15

Y en esta confianza, me decidieron, ... estar plenamente persuadido de tu afecto por mí, por haber sido fundamental en la conversión de muchos de ustedes, y de su estima de mí como un ministro fiel y erguido de la Palabra, y de su ser mi regocijo en el día de Cristo, yo era deseoso, y había determinado, y tan prometido,.

para venir a ti antes; Cuando le envié mi primera epístola, o antes de ahora, o antes de entrar en Macedonia; Y lo que ahora digo fue la intención sincera de mi mente; Pensé que realmente había hecho lo que tenía tal inclinación a: y mi opinión en ella era,.

que podría tener un segundo beneficio; El significado de los cuales de acuerdo con algunos es, primero por su carta a ellos, y luego por su presencia con ellos; o como otros, se beneficia cuando él debería pasar por ellos a Macedonia, y un segundo, cuando debería regresar a ellos desde allí, de acuerdo con el siguiente verso; O, más bien, como el primer beneficio que recibió de él, y bajo su ministerio, fue su conversión, por lo que este segundo beneficio puede diseñar su edificación y establecimiento en la fe, su crecimiento en la gracia y la mejora en el conocimiento espiritual.

Versículo 16

Y pasar por ti a Macedonia, ... fue su primera intención y determinación de haber llegado primero a Corinto, y luego a Macedonia, haber tomado esta ciudad en su camino allí; que era un argumento de su amor a ellos, y su gran deseo de verlos; Dado que podría haber ido, como lo hizo, un camino más cercano a Macedonia, que por Corinth:

y volver a salir de Macedonia a ti; cuando había pasado por eso, y hizo su negocio allí a los corintios; y después de un poco de estancia con ellos,.

de ustedes para ser traídos hacia Judea; Donde tenía la intención de ir, con las colecciones que había hecho para los santos pobres en Jerusalén, en las varias iglesias en Asia; Pero aunque esta fue su primera resolución, que había significado por carta, o mensajeros, pero luego cambió de opinión, por algunas razones por sí mismo; Puede ser, haber escuchado algunas cosas desagradables de ellos, lo que pensó más conveniente para familiarizarlos primero en una epístola, y para probar qué efecto tendría sobre ellos, antes de que llegara a la persona: que cambió de opinión, aparece. de la antigua epístola, 1 Corintios 16:5, donde dice: "Vendré a usted, cuando pasaré a través de Macedonia"; Y sobre esta cuenta es que se excusa y se reivindicó a sí mismo en el siguiente verso.

Versículo 17

Cuando estaba, por lo tanto, por lo tanto, utilicé la ligereza. ... Cuando así había decidido a venir a ti, y había significado lo mismo por escrito, o mensajeros, ¿usé la ligereza en mis resoluciones y promesas? ¿Actué rashly, sin ventaja y sin consideración? ¿Prometí ciertamente que vendría, sin anexar alguna condición? ¿No dije, vendría a ti en breve, si el Señor lo hará? Consulte 1 Corintios 4:19.

¿O las cosas que yo propósito, haz el propósito de acuerdo con la carne? ¿Me consulto? ¿Mi propio interés y ventaja? ¿Busco la gratificación de cualquier afecto carnal, como la codicia, la ambición o la gloria vana? C. ¿Qué extremo siniestro podría haberse obtenido, si hubiera venido a medida que me propuse, o si no viene? ¿O cuando me he propuesto algo, he resuelto sobre él en mi propia fuerza? ¿Lo he pensado que estaba en mi propio poder para efectuarlo?

Que conmigo debería estar, sí, y no, ¡no, no? Como si pudiera hacer mi "Sí" continuar "Sí", y mi "NAY, NAY?" Cuando todas las acciones son pesadas por Dios, y todos los eventos están a su disposición, el hombre nombra, y Dios decepciona; ¿Y quién puede ayudar a estas cosas? O, por lo tanto, ha aparecido tales contradicciones en mis palabras, y tal inconstancia en mi conducta, que mis "yeas" son "nays", y mis "nays yeas?" ¿Que digo una cosa a la vez, y otra en otro momento, o ambos a la misma aliento? Que debo decir una cosa, y significaría otra, a propósito para engañar, y cambiar de opinión y conducta sin ninguna razón.

Versículo 18

Pero como Dios es cierto, parece que los falsos apóstoles habían insinuado, que cuando el apóstol no había mantenido su palabra al llegar a ellos, ya que había prometido, que no debía ser dependido de su ministerio; que él también podría contradecirse, y engañar a los demás en el uno, así como en el otro: por lo que apela a Dios de una manera muy solemne, lo llama a testimonio de la verdad de su doctrina; Porque estas palabras pueden ser consideradas como la forma de un juramento; o argumenta de, la verdad y la fidelidad de Dios, a la certeza y la invariabilidad de la Palabra predicadas, que es tan verdaderamente y fiel, ya que nunca sufrirá su palabra para ser sí y no: porque cuando el apóstol dice que.

Nuestra palabra hacia usted no fue sí y no, él no significa su palabra de promesa de venir a Corinto; Pero la palabra de su predicación, la doctrina del Evangelio, que no era incierta, cambiable, a veces una cosa, y, a veces, otra, y contradictoria a sí misma. Y por esto, el apóstol íntimo, que desde que era fiel y erguido, uniforme, consistente, y toda una pieza para predicarles el evangelio; Así que deberían creer, que era sincero en sus resoluciones y promesas de venir a verlos, aunque todavía se había visto obstaculizado, y no había podido realizarlos.

Versículo 19

Para el Hijo de Dios, Jesucristo, ... El apóstol ha afirmado que el Evangelio predicó por ellos no fue sí, y no, de la variable y diferente, o lo que se afirmó a la vez fue denegado en otro, procede a señalar el Tema del Ministerio del Evangelio,.

El Hijo de Dios, Jesucristo; Ese Cristo es "el Hijo de Dios": este artículo comenzó su ministerio, Hechos 9:20, y todos los apóstoles afirmaron lo mismo; y que es del mejor momento e importancia, y debe ser morada, insistió, y con frecuencia se inculcó; Como que él es el Hijo Eterno de Dios, existía como tal de Everlasting, es de la misma naturaleza, y tiene las mismas perfecciones con su padre; y, por lo tanto, es capaz de destruir las obras del diablo, por lo que se manifestó en la carne, y en todos los aspectos igual al negocio de la redención, que ha terminado; y haber pasado a los cielos bajo este personaje, es un poderoso defensor con el Padre; y lo que lo hace una fundación segura de la Iglesia, y un objeto adecuado de la fe: que el Hijo de Dios es Cristo, ungido a soportar y ejecutar la Oficina de un Mediador en las varias partes y ramas de la misma; Un profeta para enseñar a su pueblo, un sacerdote para que la expiación e intercesión de ellos, y un rey para gobernarlos y protegerlos: y que el Hijo, que se convierte en Cristo del Señor, es Jesús, un Salvador; y esa salvación está sola por él, a la que fue designado por la eternidad, y fue enviado en la plenitud del tiempo para efectuarlo; Y por su obediencia, sufrimientos y muerte, se convierte en el autor de ella, y es el único salvador capaz, dispuesto y adecuado para los pecadores pobres. Este es el tema principal y la cepa del Ministerio del Evangelio; Y lo que lo convierte en buenas noticias, y complacientes noticias para perder los pecadores. El acuerdo entre los fieles ministros del Evangelio está aquí claramente insinuada,.

Quién fue predicado entre nosotros por nosotros, incluso por mí, y Silvanus y Timotheus. Estos ministros que son mencionados por el apóstol con él mismo, muestran su humildad al ponerlos en un nivel consigo mismo; y su modestia y su franqueza en no monopolizando el Evangelio a sí mismo, pero permitiendo que otros sean predicadores de él, así como él, y su diseño en este documento parece ser por la confirmación del Evangelio, y para demostrar que no era singular y sola. , y no podía ser culpado por ellos, sin culpar a otros; y principalmente expresar la armonía y la unanimidad de los predicadores del evangelio. Los profetas del Antiguo Testamento, y los apóstoles de los nuevos, acordaron en todas las doctrinas y verdades del Evangelio; también lo hicieron los apóstoles; y así, todos los dispensadores fieles de la palabra tienen en todos los tiempos y lugares diferentes, acordados, y todavía están de acuerdo; Lo que sirve mucho para corroborar la verdad del Evangelio. El evangelio está siendo predicado fielmente por estas personas,.

no era sí y no No tenía contradicción en ella; Cada parte acordada, fue totalmente armoniosa y consistente. Su doctrina fue, que Cristo es el Hijo de Dios, verdaderamente y con Dios; que lo tomó sobre él la oficina de un mediador, y lo ejecuta; que él es el único salvador de los pecadores; que Dios ha elegido a un cierto número de hombres en Cristo ante la Fundación del Mundo, ha hecho un pacto con ellos en Cristo, y los bendijo en él; Ese Cristo los ha redimido por su sangre; que estos están regenerados por el espíritu y la gracia de Cristo, están justificados por su justicia, y finalmente perseveraron, y serán participantes de la vida eterna; que es todo una pieza, y en ella no, sí y no. Sí, y las doctrinas no son las elecciones particulares, la posibilidad de la salvación de los no elegidos, la salvabilidad de todos los hombres y la redención universal; Justificación por la fe, y, por así decirlo, por las obras de la ley; conversión, en parte por la gracia, y en parte por la voluntad del hombre; Obras preparatorias, ofertas y días de gracia; y la perseverancia final hizo una duda de: pero tal no es el verdadero ministerio de Cristo y sus apóstoles,.

Pero en él estaba sí; El Evangelio, como en Cristo, y, como proviene de él, y ha sido predicado por sus apóstoles, y los fieles ministros, es toda una pieza; Su cepa constante e invariable, y por la cual puede ser conocida y distinguida, es mostrar la gracia libre, rica y soberana de Dios, para ampliar y exaltar a la persona y las oficinas de Cristo, para reducir la criatura y para participar. Las personas con el desempeño de las buenas obras, en los principios del evangelio, y por los motivos del evangelio, y por finales de los extremos. El apóstol usando esas palabras, "Sí, y no", se ajusta al lenguaje de los judíos, a sus compatriotas, a sus compatriotas, que para magnificar a sus médicos y rabinos, y para criar su crédito, diga tales cosas de ellas;

"Sí, sí", son las palabras de la casa o la escuela de Shammai; הן הן, "Sí, sí", son las palabras de la escuela de Hillell B. ''.

Y en otro lugar c;

"El receptor y la entrega, o los tratos de un discípulo de un hombre sabio, son en verdad y fidelidad. Él dice, הן הן.

על לאו לאו ועל, "Con respecto a Nay, Nay y concerniente, sí". ''.

Pero lo que se dice aquí, mejor se compromete con los principios y prácticas de los discípulos y seguidores de Cristo.

B T. BAB. Moed Katon, Fol. 20. 1. C Maimon. Hilch. Dayot, c. 5. Sect. 13.

Versículo 20

Por todas las promesas de Dios en él [son] sí, sí, ... Esta es una razón o un argumento que demuestra lo que se dice antes, que "en" Cristo "era sí", ya que "todas las promesas de Dios en él están sí. "; y espectáculos, que Dios ha hecho muchas promesas a su pueblo: la mención está aquí hecha de "promesas", y de "todas" las promesas; o, como se pueden prestarse las palabras, "como muchas promesas de Dios". Hay algunos que se refieren al bien temporal de los santos; como que no querrán nada bueno; Y aunque serán atendidos con aflicciones, estos trabajarán para su bien, y se apoyarán en virtud de ellos. Otros se preocupan por su bien espiritual; Algunos de los cuales se relacionan con Dios mismo, que él será su Dios, que incluye su amor eterno, su presencia graciosa y la protección divina. Otros se relacionan con Cristo como su garantía y el Salvador, por los cuales están, y serán justificados y perdonados, en los que se adoptan, y por los cuales se salvarán con una salvación eterna: y otros se relacionan con el Espíritu de Dios, como un espíritu de iluminación, fe, comodidad, fuerza y ​​asistencia, y para suministros de gracia por parte de él de Cristo: y otros se refieren a la vida y la felicidad eternos, y son todos muy antiguos, que Dios, eso no puede mentir, prometido ante la el mundo comenzó; están excediendo excelentes y preciosos, adecuados para los diversos casos de la gente de Dios; Son gratuitos e incondicionales, inmutables e irrevocables, y todos ellos tendrán su cierto logro. Estas promesas son todas "en" Cristo; Con y en quien podrían estar, pero en él, ya que solo existía cuando fueron hechos, ¿cuál era de Everlasting? Con y en quien deberían tener razón, pero en él con quien el pacto, que contiene estas promesas, se hicieron, y ¿quién emprendió el logro de ellos? ¿Dónde podrían ser seguros y seguros, pero en él, en cuyas manos están las personas, la gracia y la gloria de su pueblo? No en Adán, ni en los ángeles, ni en sí mismos, solo en él. Además, estas promesas son "en él sí",.

y en él amén; Son como el evangelio que los exhibe, consistentes, y toda una pieza; como el pacto que los contiene, y se ordena en todas las cosas, y seguro; y como el autor de ellos, cuya fidelidad y la amiganza a la suya en Cristo nunca fallarán; y como Cristo mismo, en quien son, quiénes son "los amén, el testigo verdadero y fiel, lo mismo hoy, ayer, y para siempre"; Por cuya sangre, el pacto, y todas las promesas de ello, son ratificadas y confirmadas, y en las que, quienes son la verdad de ellos, todos están cumplidos. Y estos son.

a la gloria de Dios por nosotros; Estos sirven para ilustrar y avanzar en la gloria de Dios, cuando son predicados por nosotros, y nos han quedado en el Evangelio, tal como lo son en Cristo, libre, absoluto e incondicional; y cuando se reciben "por nosotros" como creyentes en Cristo; Para los más fuertes estamos en la fe de las promesas, cuanto más gloria le damos a Dios; La fe al colocar, y abarcar las promesas, glorifica la veracidad, la fidelidad, el poder y la gracia de Dios. La versión siríaca pone el "Amén" en esta última cláusula, y lo lee, por lo tanto, "Por lo tanto, por él le damos amén a la gloria de Dios".

Versículo 21

Ahora, él que nos establezca contigo, ... Dos cosas están en este versículo atribuidas a Dios. Primero, el establecimiento de los santos en Cristo; en el que se puede observar, que la gente de Dios está en un estado y condición firmes, establecidos, establecidos; están rodeados en los brazos del amor eterno; están seguros del favor de Dios; Son grabados en sus manos, y se sienten como un sello en su corazón, desde donde nunca se pueden quitar; son llevados a su familia mediante la adopción de gracia; y nunca será resuelto; están en un estado de justificación, y nunca entrarán en la condena; Están regenerados y santificados por el Espíritu de Dios, y nunca caerán finalmente y caerán de esa gracia que hayan recibido. Esto su establecimiento es "en" Cristo, y en ningún otro. No tenían estabilidad en Adán, ni los tienen en sí mismos; su posición está sola en él; El inmutable amor y favor de Dios, que es su gran seguridad, está en Cristo; El pacto de la gracia, en el que se hace toda su salvación, se hace y se mantiene rápido con él; Sus personas, con toda su gracia y gloria, se ponen en sus manos, y se cuidan y se cargan, y allí están a salvo. Se les inflaña, se lo hizo con él, incorporado en él, y se construyó sobre él la roca de las edades, donde están tan establecidas, ese infierno y la tierra no pueden sacudirlos, para eliminarlos y desacreditarlos de esta Fundación: uno y todos ellos, y todos juntos, están establecidos en él,.

nosotros contigo Todos los elegidos de Dios son iguales, y juntos en Cristo, y tienen el mismo lugar y de pie en su amor, poder y cuidado; Constituyen un cuerpo, de los cuales Cristo es la cabeza, y ninguno de ellos se perderá, ya sea que sean judíos o gentiles, ministros o creyentes privados; Porque, por lo que esta frase puede interpretarse, "nosotros" judíos "con usted" gentiles, o ministros de "nosotros" "con usted" creyentes ". Este trabajo de establecer los santos en Cristo es totalmente el acto del Señor; él.

es Dios que lo hace; que no contradice la palabra y las ordenanzas que son medios de establecimiento; Tampoco obstaculiza o desalienta a las personas haciendo uso de los medios para su estabilidad; Para el apóstol aquí no está hablando tanto de la estabilidad de los corazones, los marcos y el ejercicio de la gracia, a partir del estado; Aunque una garantía firme, estable y estable de interés en Cristo, es lo que Dios da por su Espíritu. La opinión del apóstol parece ser esta, que sea la firmeza y la estabilidad que tienen los santos, ya sean ministros o personas, deberían atribuirlo completamente a Dios, Padre, Hijo y Espíritu. "En segundo lugar", la unción de ellos:

Él nos ha ungido; que debe entenderse de la unción de los ministros, con los dones del espíritu para el servicio ministerial; o más bien de la unción de cristianos privados con la gracia del espíritu, en comparación con el petróleo o la pomada, en alusión al petróleo de la unción bajo la ley, por la cual el tabernáculo, y sus buques, aaron, y sus hijos, fueron ungidos, quienes eran típicos de los santos y sacerdotes de Dios bajo el Evangelio; o al aceite de la lámpara en el candelabro, que era puro, y para la luz; o al petróleo en común, por su olor dulce, refrescante naturaleza, y por su utilidad para el adorno y la curación. Esto también es el trabajo del Señor, y no el hombre; Esta unción proviene del Dios de toda la gracia, a través de Cristo, por el Espíritu.

Versículo 22

Que también nos ha sellado, ... "Dos" cosas más se atribuyen aquí a Dios; "Primero", el sellado de su pueblo. El uso de los sellos es varios, en cuanto a denotar la propiedad en cosas, para distinguir una cosa de otra, para mostrar la estima y el afecto por las personas o las cosas, y para la seguridad y la protección, y para ocultar y ocultar; todo lo que podría aplicarse a sellar, como expresivo de la gracia de Dios a su pueblo, al reclamar una propiedad en ellos, distinguiéndolos del resto del mundo, estableciendo sus afectos sobre ellos, asegurando y protegiendo a sus personas, y escondiéndolos. bajo la sombra de sus alas: pero a veces se usa un sello para certificar, asegúrese de asegurar la verdad de una cosa; Consulte Juan 3:33 en la que se usa la palabra "sellado" aquí, y tiene la intención de que Dios le da a su pueblo su interés en su amor, y el pacto de la gracia; de su elección de Dios, y la redención de Cristo; de su interés en Cristo, y sindicato con él; de su justificación por él, y la adopción a través de él; de la verdad de la gracia en sus corazones, su perseverancia en él, y seguro y cierto disfrute de la gloria eterna. Las personas así selladas no son personas carnales e inconvertidas, solo creyentes en Cristo, y estos, después de que comienzan, tal; El sello por el cual están sellados, no es ninguna de las ordenanzas, como la circuncisión bajo el Antiguo Testamento, o el bautismo, o la Cena del Señor bajo la nueva; porque estos no son sellos, ni los llamados así lo llamados; Pero el Espíritu de Dios mismo, como el Espíritu Santo de la Promesa; Para los mismos quienes, en la próxima cláusula, se llama el serio, es el sello; Consulte Efesios 1:13. "En segundo lugar", la entrega de la seriedad del Espíritu:

y dado el serio del espíritu en nuestros corazones: por "el espíritu" se entiende, no los dones y las gracias del espíritu simplemente, sino el espíritu de Dios y el propio Cristo; que estaba preocupado por la creación del mundo, en la inditución de las Escrituras, en formar y llenar la naturaleza humana de Cristo, y en su resurrección de entre los muertos; él mismo se le da como un "serio": la palabra αρραβων, aquí usada, y en 2 Corintios 5:5 es la palabra hebrea ערבון, y viene de.

ערב, lo que significa "convertirse en una garantía, para dar un compromiso"; y se utiliza para una promesa en convenios y ofertas, ambas en las Escrituras, ver.

Génesis 38:17, y en los escritos judíos D; que se da como un serio, y en parte de lo que es una promesa de, y nunca se devuelve: el Espíritu de Dios es una seriedad o promesa de la herencia celestial, que no solo está preparada para nosotros, y nos prometió, y Cristo está en posesión de nuestra naturaleza, en nuestra habitación y en su lugar, y como nuestro representante; Pero el Espíritu de Dios también se envía "a nuestros corazones" como una promesa de ello; donde mora como en su templo, nos suministra todas las gracia, testigos de nuestro socialidad, y nos asegura la gloria celestial: y como tal, está "dado"; y un regalo de gracia gratis no mereció él es; Para que se le dé de esta manera, y para tal propósito, es una maravillosa exhibición del amor del Padre, y del Hijo, y es un ejemplo sorprendente de su gracia y su condescendencia del Espíritu, y para lo cual deberíamos ser abundantemente agradecido.

D Midrash Megillath Esther, Fol. 94. 2. Maimon. Hilch. Mechira, c. 7. Sect. 1. c. 11. Sect. 4.

Versículo 23

Además, llamo a Dios por un récord en mi alma, ... el apóstol ha afirmado su estabilidad, tanto como ministro como a un cristiano, que, con otros, que tenía de Dios, le atraerá de la manera más solemne, en plena forma de un juramento, por la verdad de lo que estaba a punto de decir; Y todo es uno como si lo hubiera dicho, lo juro por el Dios vivo, el buscador de todos los corazones; Le llamo para que usted atestigua lo que digo, y doy testigo de mi alma, que es verdad,.

que para ahorrarte, no vino hasta ahora a Corinto; Sin embargo, es inconstante, inestable e inconstante, puede estar insinuado a usted. Te di razón para esperarme, fue, que podría no ser onerosidad o imputable para ti; O me he retrasado venir a usted, con la esperanza de una reforma entre ustedes, que cuando llego, es posible que no vengas con una varilla, y le quité gravemente por los muchos trastornos entre ustedes; Es posible que no pueda usar la nitidez de acuerdo con el poder que Dios me ha dado, de una manera extraordinaria, como un apóstol, para castigar a los delitos cometidos. Por lo tanto, aprendemos, que un juramento es un atractivo solemne a Dios, y puede hacerse legalmente en casos de momento e importancia, ya que esto del apóstol fue; cuyo carácter fue negociado, y con lo que se conectó la utilidad de su ministerio; Y siendo un asunto que no se pudo determinar de ninguna otra manera, y un juramento para la confirmación, y poner fin a la lucha, hace uno de esta manera seria y terrible.

Versículo 24

No por eso tenemos Dominion, ... Desde que había hablado de "ahorrando" de ellos, para que no estuviera pensado que él y sus compañeros ministros se asumieron a sí mismos cualquier poder tiránico sobre las iglesias, o las señoras sobre el patrimonio de Dios, Estas palabras se mencionan: en las que hay algo denegado de los ministros del Evangelio, ya que.

No se han hecho dominio sobre su fe: por lo que puede ser significaba tanto la gracia como la doctrina de la fe: no pueden dar ni producir en el corazón la gracia de la fe; Ese es el don de Dios; de los cuales Cristo no es solo el objeto, sino el autor; Es de la operación del Espíritu, y el efecto del poder todopoderoso; fluye enteramente de la gracia libre de Dios; Todo lo que los ministros pueden hacer es proponer el objeto de la fe, y, por argumentos tomados de la Palabra de Dios, alientan las almas a creer en el objeto propuesto, y también lo son, a través de una bendición divina en sus ministraciones, instrumentos por los cuales algunos creen. ; Pero ellos mismos no pueden mandar la fe en ninguna; Tampoco pueden aumentar o agregarlo donde está; Esto también es el trabajo del Señor: ni tienen cualquier dominio sobre la doctrina de la fe; no deben entregar nada a la gente, sino lo que está contenido en las Escrituras, y las personas están obligadas a creer que no más de lo que encuentran allí; No se debe alterar la regla y la doctrina de la fe; Los ministros no tienen poder para hacer e imponer nuevos artículos de fe, aunque pueden requerir e insistir en un asentimiento para aquellas verdades que entregan, según la Palabra de Dios. Asimismo, se afirma algo,.

Pero son ayudantes de tu alegría. "Joy" es una gracia forjada en el alma por el Espíritu de Dios, de la cual Cristo es el objeto; Va junto con la fe, y como eso mejora, también lo hace; A menudo se interrumpe por las corrupciones del corazón, las tentaciones de Satanás y las deserción divina, y también lo es en esta vida imperfecta; aunque puede aumentarse, ya que a veces es, y que por la ministración del Evangelio; Porque como los Ministros de TI son los medios e instrumentos de esa alegría que se sienten por primera vez en la conversión, lo mismo de lo mismo de aumentarlo por sus cómodas doctrinas e instrucciones; Porque su ministerio es, y a menudo es bendecido, por el avance y la alegría de la fe. Una razón de la cual se da,.

Porque por la fe ye stand; y así no están sujetos a hombres, ni a ningún gobierno tiránico de los nuestros; Tampoco tenemos nada que cobrarle con respecto a su fe: lo que puede diseñar la gracia de la fe, y expresar su uso en la perseverancia de los santos, que no están sobre su fe, sino "por ello"; y por ello, no como causa, sino como un medio de la perseverancia; Por el cual se basan en el poder y la fidelidad de Dios, apoyados en Cristo, y caminan en él, viven sobre él, reciben continuamente de él, y en su fortaleza se apoyan en contra de las tentaciones de Satanás, y las trampas del mundo: y También puede denotar la fuerza y ​​la continuidad de la fe; Se puede decir que un hombre permanece a su lado, cuando él cree firmemente su interés en Dios, en su amor, y el pacto de su gracia, su interés en Cristo y la salvación por él; está satisfecho con la verdad de la gracia en su alma, no tiene ninguna demora sobre las promesas, ni dude en las doctrinas de la gracia, o su felicidad futura, sino que se regocija con la esperanza de la gloria de Dios; Como también, cuando continúa en el ejercicio de la fe, a pesar de las corrupciones de su naturaleza, las tentaciones de Satanás, las hidings del rostro de Dios y las muchas aflicciones y juicios que conoce en el mundo. Además, este pasaje se puede aplicar a la doctrina de la fe, dentro y por las cuales se puede decir que los santos se sientan, en oposición a cualquier vacilación o duda al respecto, a un espíritu cobarde al dar paso a los adversarios de la misma. , o a un partido de él; que de ninguna manera se debe hacer, aunque un número mayor está en el otro lado, y son los ricos y aprendidos; Aunque las doctrinas de él son desagradables para la razón carnal del hombre, están cargadas de reproche, y se siguen con la rabia, la malicia y las persecuciones de los hombres: o estas palabras pueden relacionarse con una profesión de fe: se debe usar atención para tomar una profesión de fe; Donde es la verdadera gracia de Dios, debe hacerse; Cuando se hace, debe ser de pie, y moró. Y es el honor de los santos para pararse en él, y para eso, y mantenerlo rápido.