Bible Commentaries
2 Corintios 1

Versículo 1

Saludo de apertura ( 2 Corintios 1:1 ).

'Pablo, apóstol de Cristo Jesús por la voluntad de Dios, y Timoteo nuestro hermano, a la iglesia de Dios que está en Corinto, con todos los santos que están en toda Acaya.'

Habiendo establecido nuevamente su reputación en Corinto, Pablo se dirige a los creyentes como 'un apóstol de Cristo Jesús por la voluntad de Dios'. Él es, dice, un 'Apóstol de Cristo Jesús' designado directamente por Dios, elegido como tal desde su nacimiento y llamado por Dios de acuerdo con Su voluntad ( Gálatas 1:15 ). Para un saludo similar compare Efesios 1:1 ; Colosenses 1:1 ; 1Ti 1: 1; 2 Timoteo 1:1 .

Es de notar que cuando incluye a otros en su saludo, y no cita por separado el hecho de que es un Apóstol, no se usa ningún título, a menos que consideremos la palabra 'siervos' (douloi) ( Filipenses 1:1 ) para ser un título. El apostolado era único y otorgaba una autoridad única. Los otros eran 'hermanos'.

Esta introducción en 2 Corintios fue una introducción bastante estándar y no introdujo ningún comentario adicional especial. Claramente sintió que era todo lo que necesitaba decirse. Más adelante en la carta defenderá su derecho al título hasta la empuñadura, pero parece que no lo sintió necesario a estas alturas.

'Un apóstol de Jesucristo'. Esta frase principalmente, por supuesto, se refería a los Apóstoles nombrados por Jesús (y llamados 'Apóstoles' por Jesús - Lucas 6:13 ), 'los doce' ( Juan 20:24 ; Hechos 6:2 ; 1 Corintios 15:5 ) , quienes habían recibido revelación directamente de Jesús y fueron testigos de la resurrección ( Hechos 1:22 ; 1 Corintios 15:5 ).

Habían llegado a incluir al hermano de Santiago el Señor ( Gálatas 1:19 ), quien posiblemente reemplazó al martirizado Santiago ( Hechos 12:2 con Gálatas 2:9 ) como Matías reemplazó a Judas ( Hechos 1:10 ).

En Hechos, los doce se distinguen claramente como únicos. Al escribir sobre aquellos que se reunieron en la iglesia de Jerusalén para tomar decisiones vitales, los líderes, aparte de los Apóstoles, se denominan "los ancianos", y los Apóstoles se mencionan por separado. Note la frase 'los Apóstoles y los Ancianos' (por ejemplo, Hechos 15:2 ; Hechos 15:4 ; Hechos 15:9 ; Hechos 15:22 ), aunque los Apóstoles también podrían ser llamados Ancianos (1 P. 5: 1; 2 Juan 1:1 ; 3 Juan 1:1 ).

Los 'Ancianos' son los responsables de las iglesias ( Hechos 14:23 ; Hechos 20:17 ). Por lo tanto, Pablo, al llamarse a sí mismo apóstol aquí, se coloca junto a los doce en esta posición única. Como ellos, él también afirmó ser una fuente primaria de revelación directa de Jesucristo ( Gálatas 1:12 ), y fue reconocido como tal por los doce ( Gálatas 2:7 ).

Y está claro que él veía su llamado al Apostolado ( Romanos 11:13 ; 1 Corintios 9:1 ) como a la par con el de ellos y tan personal como ( Gálatas 1:16 ).

'Apostolos', un apóstol, se deriva de apostellein, (enviar) y originalmente significaba literalmente un mensajero. El término fue empleado por escritores clásicos anteriores para denotar al comandante de una expedición, o un delegado, o un embajador (ver Herodoto, 5. 38), pero su uso de esta manera fue más tarde poco común, ya que llegó a tener un significado técnico que se refiere a a "la flota", y posiblemente también al almirante de la flota.

Puede ser que Jesús hablara con sentido del humor cuando nombró a los pescadores 'Apóstoles' usando este término, viéndolos como los futuros 'pescadores de hombres' (aunque requeriría que Él diera el título en griego. Esto no es, sin embargo, imposible. Eran bilingües).

En el Nuevo Testamento, además de su uso de los Apóstoles, también se emplea en un sentido no técnico más general para denotar importantes mensajeros enviados por las iglesias al servicio de Dios (ver Lucas 11:49 ; 2 Corintios 8:23 ; Filipenses 2:25 ; 1 Tesalonicenses 2:6 ), pero presumiblemente la única autoridad que entonces les da es su autoridad como mensajeros de quien los envió, y en ninguna parte se sugiere que sea permanente.

Y en un caso se aplica a Cristo mismo, como el enviado de Dios ( Hebreos 3:1 ). Pero en general está reservado para los doce (incluido Santiago, el hermano del Señor), Pablo y Bernabé ( Hechos 14:4 ; Hechos 14:14 ). Pablo ciertamente lo vio como darle una autoridad reconocida directamente de Jesucristo. Se veía a sí mismo, junto con los doce, como un encargo específico y personal de Jesús.

'Por la voluntad de Dios'. Esta solemne declaración subraya la importancia de su cargo. Declara que es por la voluntad soberana del Dios eterno que ha sido designado así. Está enfatizando deliberadamente que fue llamado como apóstol por la voluntad y el propósito directos de Dios, subrayando así que ha sido elegido dentro de los propósitos específicos de Dios. Sin duda, tenía la intención de que vieran esto como evidenciado por su experiencia en el Camino a Damasco, donde Dios lo había apartado de una manera única a través de la aparición del Señor Jesucristo resucitado, llamándolo a un ministerio único entre los Gentiles. Quería que supieran que hablaba con la máxima autoridad.

Pero a la luz de lo que viene más adelante en la carta podemos ver esto probablemente también 'a través de la voluntad de Dios' como en contraste directo con los que 'transforma  a sí mismos  como apóstoles de Cristo' ( 2 Corintios 11:13 ), quienes 'se llaman a sí mismos Apóstoles y no lo son' ( Apocalipsis 2:2 ), designados por ellos mismos y no por la voluntad de Dios. Quiere enfatizar que, a diferencia del de ellos, su Apostolado es por voluntad de Dios.

Con él en su saludo incluye a Timoteo, que está con él en ese momento, que es simplemente 'nuestro hermano'. Esta mención se debió a que conocían a Timoteo por una carta anterior ( 1 Corintios 16:10 ) y, si alguna vez se había llevado a cabo la visita propuesta, en realidad lo conocían personalmente. También tenía el propósito de establecer a Timothy como alguien que trabajaba con él y en quien se podía confiar. La intención era que le diera autoridad si alguna vez volvía a ir a Corinto en nombre de Pablo.

"A la iglesia de Dios que está en Corinto". Esto cubre a todos los cristianos de Corinto sin importar a qué reunión asistieron. La 'iglesia' es la suma de los creyentes. 'Iglesia de Dios' es equivalente a 'todos los santos (santificados)'. El hecho de que sea 'de Dios' confirma que son vistos como pertenecientes a Dios y, por lo tanto, 'santificados' (apartados para un propósito santo) para Él ( 1 Corintios 1:2 ).

"Con todos los santos que hay en toda Acaya". La carta está destinada a ir por toda Acaya. Esto probablemente tenía la intención de indicar un área local alrededor de Corinto, basado en el uso antiguo, en lugar de la Acaya más grande de la época de Pablo. El uso antiguo probablemente se conservó en el área misma como tienden a ser tales usos. El título 'santos' está tomado del Antiguo Testamento (por ejemplo, Deuteronomio 33:3 ; 1 Samuel 2:9 ; 2 Crónicas 6:41 ; Salmos (20 veces); Daniel (4 veces)) y confirma que la iglesia era vista como el nuevo Israel (compare Gálatas 6:16 ; Efesios 2:12 ; Romanos 11:13 ).

El pueblo de Dios son los 'santos' de Dios, los separados de Dios, santificados (apartados para Dios) en Cristo Jesús (ver 1 Corintios 1:2 ).

Versículo 2

'Gracia y paz a vosotros de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo'.

'Gracia' y 'paz' eran los dos términos usados ​​en los saludos en el mundo de Pablo, el primero por los gentiles y el segundo por los judíos. Pero Pablo, al hacerse cargo de ellos, los transforma y les da un nuevo significado. Es digno de mención que para él la "gracia" siempre precede a la "paz", porque la paz es el resultado del "favor inmerecido y libremente mostrado" de Dios.

Gracia a ti. Nada puede ser más deseable que tener a Dios mirándonos y actuando hacia nosotros con amor y favor inmerecidos, y esto es lo que significa la gracia. Es Dios actuando hacia nosotros en continuo poder salvador a pesar de que no lo merecemos. Por lo tanto, Pablo quiere que los corintios sepan que él solo desea para ellos que disfruten de la experiencia continua del favor inmerecido y compasivo de Dios trabajando para lograr su plena salvación.

'Y paz.' La paz es el resultado de la gracia, porque es a través de la gracia de Dios que encontramos la paz. Pero este tipo de paz también es un regalo de Dios, que fluye de Él a nosotros. Una vez que sabemos que estamos bien con Dios y experimentamos Su gracia hacia nosotros, tenemos paz con Dios ( Romanos 5:1 ) y disfrutamos de tal paz, prosperidad y éxito de espíritu que nuestros corazones solo pueden desbordar.

Por otro lado, por muchas cosas que parezcan sonreírnos, si Dios no está complacido con nosotros, no podemos conocer plenamente la paz. Entonces, el fundamento mismo de la paz en nuestros corazones es el favor de Dios, por el cual disfrutamos de la verdadera y genuina prosperidad del espíritu a través de la obra de Su Espíritu, y encontramos la paz de Dios que Filipenses 4:7 todo entendimiento y guarda nuestros pensamientos y corazones ( Filipenses 4:7 ). Y es esto lo que Pablo deseaba y por lo que oró en nombre de los corintios.

'De Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo'. Qué fuente combinada de poder y gracia. Esta vinculación continua del nombre de nuestro 'Señor Jesucristo' con 'Dios el Padre' en perfecta igualdad demuestra nuevamente el punto de vista de Pablo sobre Cristo ( 1 Corintios 1:3 ; Gálatas 1:3 ; Efesios 1:2 ; Filipenses 1:2 y a menudo, y Colosenses 1:2 contraste Colosenses 1:2 ). Esto es especialmente significativo ya que 'Señor' (kurios) fue la palabra usada por los traductores griegos para traducir el nombre de Dios, Yahweh. Los dos eran uno en igualdad y esencia.

'De Dios nuestro Padre.' Dios es Padre como Señor de la creación ( Santiago 1:17 ), el Padre en honor a quien 'toda paternidad en el cielo y en la tierra se llama' ( Efesios 3:15 ), y especialmente como Padre de los que están en Cristo por el Espíritu y así llamados Sus verdaderos 'hijos' ( Gálatas 3:26 ; Gálatas 4:4 ; Romanos 8:14 ; Efesios 1:5 ). El uso de "nuestro" hace hincapié en el tercero. Son hijos e hijas de Dios.

"Y el Señor Jesucristo". Esta es una combinación poderosa. 'El Señor' en contexto con Dios el Padre indica soberanía y creatividad. Lleva dentro de sí la idea de 'el Señor' (Yahweh) del Antiguo Testamento (compare Filipenses 2:9 ). Hay un Dios, el Padre, y un Señor, Jesucristo, en contraste con muchos de los llamados 'dioses' y 'señores' ( 1 Corintios 8:6 ).

El nombre 'Jesús' nos lleva específicamente a Su hombría. Este 'Señor' era Aquel que se había convertido en un hombre en la tierra, que había vivido entre los hombres y a quien muchos podían testificar conocer. Lo habían visto, observado, tocado y tocado ( 1 Juan 1:1 ). El Verbo (el eterno a través de quien Dios habló) se hizo carne ( Juan 1:14 ).

El término 'Cristo' enfatiza tanto su misión como enviado por Dios, como su resurrección y glorificación. Se le había prometido desde el principio. Él había sido 'ungido' ( Lucas 4:18 ; Hechos 4:27 ; Hechos 10:38 ), que está específicamente apartado para Su propósito único.

Había sido levantado de entre los muertos y establecido como Señor y Cristo ( Hechos 2:36 ), restaurado a la gloria que tenía con el Padre antes que el mundo existiera ( Juan 17:5 ). El nombre completo resume la totalidad de lo que Él es.

Versículos 3-5

Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, Padre de misericordias y Dios de todo consuelo, que nos consuela en todas nuestras aflicciones, para que podamos consolar a los que están en cualquier aflicción, mediante el consuelo con que nosotros mismos somos consolados por Dios. Porque así como nos abundan los sufrimientos de Cristo, así también abunda nuestro consuelo por medio de Cristo '.

La conexión del énfasis en el 'consuelo' (exhortación, fortalecimiento) con la salvación final se manifiesta con fuerza en su conexión aquí con los sufrimientos de Cristo. El significado de 'los sufrimientos de Cristo' en relación con su pueblo es que son sufrimientos soportados con el fin final a la vista, como parte de la obra de la salvación. Al desempeñar su papel en la salvación de los escogidos de Dios, Su pueblo sufrirá como Él sufrió a lo largo de Su vida en la tierra ( Juan 15:20 ; Juan 16:2 ).

Colosenses 1:24 con Él en los propósitos de la salvación ( Colosenses 1:24 ; 1 Pedro 4:12 ; Filipenses 3:10 ; 2 Timoteo 3:12 compare Mateo 5:10 ), y Cristo sufrirá junto con él. con ellos ( Hechos 9:5 ), y serán consolados.

De hecho, gran parte de la carta hablará de los sufrimientos de Cristo tal como los conocen aquellos que le sirven. Pablo los ve como una señal de su Apostolado. Los caminos de Dios se llevan a cabo a través del sufrimiento, como siempre. Moisés sufrió. Los profetas sufrieron. Jesucristo mismo sufrió. Y había advertido a sus apóstoles que ellos también sufrirían ( Juan 15:18 ; Juan 16:2 ; Juan 16:33 ). Y ahora Paul y sus compañeros de trabajo sufren. Esto en sí mismo es una confirmación de que están en consonancia con los anteriores hombres de Dios (contrariamente a la opinión de algunos de sus oponentes en Corinto).

De modo que esta introducción se centra en el consuelo y el aliento frente a la aflicción que todos enfrentan por amor de Cristo en el curso de la salvación, que conduce a la salvación final. Detrás de las palabras se encuentra el hecho de que se necesita el consuelo porque sus sufrimientos y aflicciones surgen en el curso de su fe y en el curso de los propósitos continuos de Dios. Así como ellos tienen su parte en la extensión del Reino de Dios en Cristo, así también tienen su parte en los sufrimientos de Cristo.

Para la iglesia primitiva, los 'sufrimientos de Cristo' eran dobles. En primer lugar, fueron necesarios los sufrimientos únicos de Cristo para nuestra salvación, lo que podríamos llamar sus sufrimientos expiatorios, en los que su pueblo no podía participar más que para recibir el beneficio de ellos. Cristo sufrió por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios ( 1 Pedro 3:18 ; Hebreos 9:26 ; Hebreos 13:12 compare con Lucas 22:15 ; 1 Pedro 1:11 ).

Pero curiosamente desde este punto de vista, especialmente en vista de Isaías 53 , el énfasis en Pablo está más en el significado expiatorio de Su muerte que en Sus sufrimientos. No hizo hincapié en lo mucho que sufrió. Y Pedro aquí también realmente significa 'sufrió en la muerte' ( 1 Pedro 3:19 ; compare con Hebreos 2:9 ). Fue Su sufrimiento final en la muerte lo que expió, no Sus sufrimientos generales.

Y luego, en segundo lugar, estaban los sufrimientos generales de Cristo, que le enseñaron la obediencia ( Hebreos 5:8 ), e incluyeron los sufrimientos de Su pueblo por Su causa (Hechos 9: 4; 1 Pedro 4:13 ; 1 Pedro 4:19 ; Romanos 8:17 ; Filipenses 3:10 ), que les enseñó lo mismo ( Romanos 5:3 ).

Estos sufrimientos fueron una parte necesaria de Su ministerio ( Lucas 17:25 ) y del ministerio de la iglesia (Fil 1:29; 2 Timoteo 2:12 ; 2 Timoteo 3:12 ).

El sufrimiento se veía como una parte muy necesaria para llevar adelante los propósitos de Dios, como Pablo estaba muy consciente, porque una parte esencial de su llamado era que sufriría por la causa de Cristo ( Hechos 9:16 ). Estos fueron "los sufrimientos de Cristo" que abundaron para con él.

Pablo mismo declarará en esta carta que ha estado soportando mucha aflicción, incluida la aflicción severa en Éfeso, y la aflicción que había venido directamente de las actitudes de la iglesia de Corinto, pero les asegura que reconoce que esta aflicción es para él. el bien y el de ellos, porque le enseña lecciones importantes y le permite también animar y consolar a los afligidos, y es su parte en los sufrimientos escatológicos.

(Y lo mismo es cierto de la aflicción que ha causado a los corintios por su anterior y severa carta, probablemente una que siguió a 1 Corintios pero precedió a esta pero ahora está perdida. Esto también los ha fortalecido).

"Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, Padre de misericordias y Dios de toda consolación". En sus cartas, después de su saludo inicial, Paul cambia regularmente lo que sigue para adaptarse a casos particulares. Y conviene señalar la naturaleza litúrgica de algunas de estas introducciones. La carta debe ser leída en la iglesia y Pablo quiere que sea parte de su adoración. Para una bendición similar, compare Efesios 1: 3; 1 Pedro 1:3 .

Habla así porque antes de escuchar la lectura de su carta, quiere que sus corazones se eleven en alabanza y acción de gracias al considerar a Dios el Padre en la grandeza de sus misericordias, y especialmente en el envío de nuestro Señor Jesucristo, para sufrir por nuestro sufrimiento. a favor ( 2 Corintios 1:5 ). Después de todo, eso está estrechamente relacionado con su propósito en la vida.

"Bendito sea Dios" era una frase litúrgica que se encontraba tanto en el culto de la sinagoga como en el culto de la comunidad de Qumrán. Entonces Pablo adapta lo que para él es una frase muy conocida, para uso cristiano. 'Padre de misericordias' también se hace eco del 'Dios de misericordias' en Qumrán y del 'Padre misericordioso' de las sinagogas, pero de nuevo aparentemente está adaptado. El Padre es misericordioso y la fuente de todas las misericordias como Padre de nuestro Señor Jesucristo. Sus misericordias abundan para con los suyos, especialmente a través de sus propósitos salvadores y en la entrega de su Hijo. Por lo tanto, también es el Dios de todo consuelo.

'El Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de misericordias y Dios de toda consolación'. En esto se resumen los propósitos salvadores de Dios. Dios es el Padre de Aquel que ha venido a salvar, nuestro Señor (Aquel que está sobre todo), Jesús (que significa Yahweh es salvación) Cristo (el Ungido y enviado de Dios). Él es el Padre de las misericordias, de todas las misericordias de la historia de la salvación, especialmente como se revela en la palabra de la cruz ( 1 Corintios 1:17 ).

Él es el Dios de todo consuelo, Aquel que trae consuelo, aliento y fortalecimiento a los que sufren de acuerdo con Su plan y estrategia necesaria de salvación ( Isaías 40:1 ; Isaías 40:31 ).

"Y Dios de todo consuelo, que nos consuela en toda nuestra aflicción, para que podamos consolar a los que están en cualquier aflicción, mediante el consuelo con que nosotros mismos somos consolados por Dios". Ahora aplica lo general a lo particular. Además de ser el Padre de misericordias, este Dios misericordioso es también el Dios de todo consuelo (aliento, fortalecimiento). La palabra proviene de la misma raíz que la que Jesús usó para el Espíritu Santo, el Consolador (Consolador, Animador) en Juan 14-16. Dios viene a nuestro lado para consolar, fortalecer y animar al máximo.

Debemos notar nuevamente que 'consuelo' es una palabra profética que apunta hacia el cumplimiento de los propósitos de Dios. Se encuentra por ejemplo en Isaías 40:1 ; Isaías 51:3 ; Isaías 51:12 ; Isaías 51:19 .

(Véanse también las referencias anteriores). Entonces, Pablo está enfatizando que el 'fin de los tiempos' está aquí. El Dios de consuelo está obrando para llevar a cabo Su consuelo y liberación prometidos a aquellos que sufren por causa de Su nombre. A medida que Dios lleva adelante sus propósitos hasta el final, continuamente anima y 'consuela' a su pueblo.

Por lo tanto, dice Pablo, consciente de su parte en las actividades del fin de la era, Dios nos consuela (él y sus colaboradores) en nuestras pruebas y en todas las aflicciones que tenemos que enfrentar. Esto no solo nos fortalece y nos trae a casa el amor de Dios ( Romanos 5:1 ), sino que también nos permite alentar y fortalecer a otros, debido al aliento que Él nos ha dado, y los resultados en nuestro y su , salvación final.

Sin las aflicciones que enfrentaban, no estarían en condiciones de consolar a otros que sufrían, en un mundo donde el sufrimiento era a menudo un lugar común. Tampoco se llevaría a cabo el proceso de salvación. Aquí usamos 'salvación' en su sentido más completo de todo el proceso de salvación.

Tenga en cuenta el plural 'nosotros'. Pablo no solo está pensando en sus propias aflicciones, ni siquiera en las suyas y en las de Timoteo. Él está consciente de otros que enfrentan lo que él hace, mientras ministran para Cristo. El "nosotros" significa principalmente él y sus compatriotas, y aquellos que realmente trabajan como lo hacen, mientras llevan adelante su ministerio frente a la oposición y el odio. Por lo tanto, también nos incluye cuando también llevamos adelante ese ministerio en nuestras vidas.

Pero también es consciente, por ejemplo, de cómo su severa carta a los corintios debió haberlos hecho sufrir también a ellos ( 2 Corintios 7:8 ). Ellos también son colaboradores de Cristo. Y cuanto más un cristiano dé tal consuelo y aliento a los demás, más se lo dará Dios, permitiéndole hacerlo aún más.

"Porque así como nos abundan los sufrimientos de Cristo, así también abunda nuestro consuelo por medio de Cristo". Porque así como él y sus colaboradores han sido llamados por Cristo a tomar la cruz cada día y seguir a Jesús ( Lucas 9:23 ), así abundan los sufrimientos y las aflicciones para ellos, y por Cristo también abunda su consuelo para ellos.

Como pueblo suyo, han sido crucificados con Él y se han unido a Él en Su muerte y resurrección ( Gálatas 2:20 ; Romanos 6:5 ), y por lo tanto deben esperar soportar los sufrimientos por Su causa. Pero también están igualmente seguros de Su consuelo, de Su sostenimiento, de Su aliento.

Esta aflicción incluye amenazas y persecuciones y reproches, así como los ataques más sutiles del Enemigo. Pero cuanto más abundan estos para ellos, más saben del consuelo y el aliento de Dios a través de Cristo.

Porque Pablo, sobre todo los hombres, era muy consciente de que 'los sufrimientos de Cristo' iban mucho más allá de lo que había sufrido en la cruz, por grandes que fueran, porque recordaba constantemente cómo en el camino a Damasco Jesús le había dicho: '¿Por qué ¿ Me persigues  ?  ( Hechos 9:4 ). Él mismo había contribuido a empeorar esos sufrimientos.

Este recuerdo le recordaba constantemente que todos los sufrimientos y aflicciones que sufrieron quienes difundieron su palabra eran parte de los sufrimientos de Cristo. Eran los 'sufrimientos mesiánicos' esperados que traerían la esperanza final. Con ese fin, no solo Sus siervos sufren, sino que Él sufre con Sus siervos. Y como estos sufrimientos abundaban hacia ellos, sabían que el aliento y el consuelo de Dios también abundarían para ellos a través de Cristo.

Nosotros también, si somos fieles a Cristo, a veces tendremos que soportar la aflicción de una manera u otra, compartiendo Sus sufrimientos, pero cuando lo hagamos, si lo hacemos de acuerdo con Sus propósitos salvadores, también nosotros podemos estar seguros de que Dios lo hará. Abundan para con nosotros en consuelo y aliento en medio de esas pruebas, porque para ellos, Él es el Dios de todo consuelo.

Versículos 3-11

God Both Afflicts And Comforts All Who Are His For Their Salvation ( 2 Corintios 1:3).

Los versículos que siguen sientan las bases de lo que dirá a lo largo de la carta. A primera vista, puede parecer que contienen simplemente un mensaje de consuelo y fortalecimiento frente al sufrimiento. Y si fuera así sería un mensaje importante. Y destacaría especialmente que Pablo y sus colaboradores fueron designados como fortalecedores de las iglesias. Pero una consideración más profunda pone de manifiesto que se refiere mucho a la 'salvación' que Dios ha traído en 'los últimos días' (es decir, los días posteriores a la venida y muerte y resurrección de Jesús, que fueron vistos como los últimos días antes de la muerte). el fin), y la necesidad a la luz del mismo de compartir los sufrimientos de Cristo para el cumplimiento de sus propósitos, y ser guardados por Dios en el camino correcto hasta el fin.

En la LXX, 'consolar' (animar, fortalecer) es una palabra directamente relacionada con la llegada de los últimos días y la liberación de Dios. Cuando esos vengan, Dios consolará (alentará, fortalecerá) a Su pueblo (LXX - Isaías 35:4 ; Isaías 40:1 ; Isaías 40:11 ; Isaías 41:27 ; Isaías 49:10 ; Isaías 49:13 ; Isaías 51:3 ; Isaías 51:12 ; Isaías 61:2 ; Isaías 66:12 compárese con Éxodo 15:13 ; Salmo 126:1 ).

Por eso Jesús llamó al Espíritu Santo 'el Consolador' ( Juan 14:16 ; Juan 14:26 ; Juan 15:26 ; Juan 16:7 ).

Y Sus 'misericordias' como se mencionan aquí tienen mucho en mente Su gran salvación ( 2 Corintios 1:6 ) y liberación ( 2 Corintios 1:10 ), la resurrección de los muertos ( 2 Corintios 1:9 ) y el día venidero. de nuestro Señor Jesús ( 2 Corintios 1:14 ).

Y estos permanecen constantemente en el trasfondo de este pasaje. Entonces, todo lo que dice aquí tiene estas ideas en mente y conduce a ellas. Su preocupación final por los corintios no es tanto su consuelo en el sufrimiento, aunque eso es importante para él, sino su salvación a través de él, aunque su consuelo y aliento juegan un papel importante en eso. Se trata de consuelo, ánimo y fortalecimiento con miras a la liberación final.

Versículos 6-7

'Pero si somos afligidos, es para tu consuelo y salvación; o si somos consolados, es para vuestro consuelo, que él obra en el paciente que soporta los mismos sufrimientos que también nosotros sufrimos, y nuestra esperanza en vosotros es constante (firme, afilada), sabiendo que, como vosotros sois partícipes de los sufrimientos, así también tú eres del consuelo.

Fue una de las acusaciones de los oponentes de Paul de que era una figura débil y sufriente. Para ellos, esto no concordaba con la idea de que él era el representante elegido por Dios. Más bien, consideraron que, como tal representante de Dios, debería estar reinando y triunfando (compare 1 Corintios 4:8 ). Entonces, argumentaron, claramente no era un apóstol.

Pero aquí Pablo llama la atención sobre el hecho de que así como Cristo ha sufrido, también sufrirán sus verdaderos siervos, porque es a través de tal sufrimiento que los propósitos de Dios se cumplirán. La fuerza de Dios se perfecciona en la debilidad ( 2 Corintios 12:9 ). Por lo tanto, en lugar de mostrarlo como ausente a los ojos de Dios, lo revela como un verdadero Apóstol de Dios.

Porque aquellos que sirven a Dios en el ministerio pasarán por diferentes experiencias. A veces abundará la aflicción. Esta es una parte necesaria para que puedan participar en el ánimo y la salvación de su pueblo. Y a veces el consuelo abunda. Dios les da ambas experiencias para que estén mejor preparados para llevar ayuda, bendición, consuelo y salvación a los demás. Pero en ambos casos, ya sea de sufrimiento o de consuelo, será para que a través de su ministerio Dios obrará, a través de la paciencia de Su pueblo de sufrimientos similares, hacia su   consuelo y salvación finales .

De modo que él y sus colaboradores pueden, a través de sus sufrimientos y mediante la obra de Dios, brindar consuelo, aliento y liberación salvadora al pueblo de Dios, ya que el pueblo de Dios también enfrenta los sufrimientos y aflicciones similares que son inherentes al servicio de Cristo. Porque todos los que son de Cristo deben sufrir de una forma u otra ( 2 Timoteo 3:12 ; 1 Pedro 4:12 ), y Pablo está seguro de que al hacerlo también experimentarán el consuelo y la fuerza de Dios, y la salvación, tanto durante ella y como su consecuencia final.

'Como ustedes son partícipes de los sufrimientos'. La iglesia de Corinto no fue una excepción. Ellos también sufrirían traumas y aflicciones. Por lo tanto, deben reconocer que son uno con la iglesia que sufre, y que tales sufrimientos son una señal del cumplimiento de los propósitos finales de Dios y de su participación en la obra salvadora de Cristo.

La iglesia del primer siglo era necesariamente una iglesia que sufría, y los siguientes trescientos años a veces agravarían esos sufrimientos, pero a través de ella Dios los establecería y los mantendría puros. En palabras de Tertuliano, la sangre de los mártires sería la semilla de la iglesia. Y a través de todo esto, Dios sería su fuerza y ​​consuelo. Y a lo largo de los siglos, su pueblo ha sufrido de muchas maneras, a veces externas, a veces internas, al llevar adelante los propósitos de Dios, y ellos también han experimentado su 'consuelo'.

"Es para tu consuelo y salvación". Esto último no infiere, por supuesto, que los sufrimientos de los ministros de Dios sean de alguna manera expiatorios. Porque la salvación completa consiste en algo más que la expiación. La expiación es el fundamento y el comienzo necesario de la salvación. Y eso fue lo que Cristo logró, suficiente y totalmente ( Hebreos 10:14 ).

Sin ella no podría haber salvación, y necesariamente debe continuar aplicándose hasta el final ( 1 Juan 1:7 ), pero la 'salvación' es también todo ese proceso que se lleva a cabo desde que creemos en Cristo por primera vez hasta nuestro finalmente presentado ante Él santo y sin mancha, y aquellos que nos ministran son parte de ese proceso. Y para que este proceso tenga éxito, sus siervos deben soportar los sufrimientos que son una parte necesaria de ese proceso, al igual que nosotros.

Porque la obra salvadora de Dios los involucra en participar en los sufrimientos de Cristo. Como Pablo dice con valentía en otra parte, ellos 'llenan lo que queda atrás en los sufrimientos de Cristo' ( Colosenses 1:24 ). Los sufrimientos de Cristo obtuvieron plena expiación y satisfacción por los pecados del mundo. Fueron completamente suficientes para eso.

No se requiere nada más. Los sufrimientos de su pueblo mientras le sirven son parte de la labor de asegurar que la eficacia de esos sufrimientos se aplique a todos los que ha elegido, con el resultado de que Dios obra en ellos el querer y hacer de su buena voluntad ( Filipenses 2:13 ). Aquellos que están involucrados en la batalla deben esperar sus heridas de batalla.

"Nuestra esperanza para ti es constante (firme, con bordes dorados)". A pesar de sus aflicciones, Pablo no tiene dudas. Tiene plena confianza y certeza. Dios ha emitido una promesa llena de culpa, y esa es la base de su esperanza. Así que Pablo sabe que ellos sufrirán así como él sufra, pero también sabe que será para su consuelo y salvación finales.

Hoy en día no entendemos completamente estas palabras, porque vemos a los ministros de Dios viviendo en el lujo, y nosotros también soportamos tan poco. Quizás deberíamos detenernos y considerar que puede ser eso lo que explica por qué somos tan ineficaces. No es que debamos buscar el sufrimiento. Nunca deberíamos hacer eso. Jesús nos advirtió que debemos orar, 'líbranos de la prueba y la prueba'. Hacer cualquier otra cosa es ser presuntuoso. (Aquellos que deliberadamente buscaron el martirio fueron a menudo los que fracasaron al final).

Pero nuestro 'sufrimiento' puede constituir lo que voluntariamente sacrificamos por la causa de Cristo, y el precio que pagamos por trabajar fielmente en Su servicio, y los ataques que inevitablemente enfrentaremos del Enemigo y de los pecadores si vivimos fielmente y hablar fielmente. Y si estuviéramos dispuestos a hacer frente a una mayor parte del costo, tal vez podría haber más beneficios.

Porque entonces también encontraríamos que a veces tenemos que enfrentar diferentes aflicciones de diferentes maneras, porque podemos estar seguros de que si servimos a Cristo, Satanás no nos dejará solos por mucho tiempo, y aunque los pecadores pueden aprobarnos por un tiempo, No pasará mucho tiempo antes de que los crucemos porque nos mantenemos firmes a las demandas de Dios, con el resultado de que de repente se volverán amargas. Por tanto, no debemos esperar que el camino sea fácil.

Nosotros también enfrentaremos en ocasiones aflicciones y pruebas. Pero en medio de ellos podemos regocijarnos en que de alguna manera compartimos los sufrimientos de Cristo, y encontraremos el consuelo y el ánimo de Dios abundando en medio de nuestras aflicciones para que nosotros también tengamos nuestra parte en la salvación de Dios. de su pueblo.

Versículo 8

'Porque no queremos que ignoren, hermanos, acerca de la aflicción que nos sobrevino en Asia, que estamos abrumados sobremanera, más allá de nuestras fuerzas, de tal manera que hasta desesperamos de la vida.'

Pablo ahora ilustra esto al contarles a los corintios sobre sus experiencias difíciles más recientes. No les ocultará el hecho de su debilidad y sufrimiento. Es parte de la actividad salvífica de Dios. En sus actividades en Asia, él y sus compañeros de trabajo habían estado constantemente afligidos y abrumados, casi insoportablemente. Había estado fuera de su control (más allá de nuestro poder), y había llegado a tal punto que él y sus compatriotas habían desesperado incluso de la vida.

Versículo 9

"Sí, nosotros mismos hemos tenido la sentencia de muerte dentro de nosotros, que no debemos confiar en nosotros mismos, sino en Dios que resucita a los muertos".

De hecho, se habían sentido sentenciados a muerte y habían aceptado el hecho de que probablemente iban a morir, pero él reconoció que esto había sucedido para que no confiaran en sí mismos, sino en Dios que resucita a los muertos. Los había obligado a afrontar de qué se trataba el Evangelio. Y entonces se habían enfrentado a la muerte, mirándola a la cara, aceptando su inevitabilidad y, sin embargo, continuaron voluntariamente hacia ella, y lo habían hecho porque creían en el Dios 'que resucita a los muertos' (comparar 2 Corintios 4:14 ; Romanos 4:17 ).

No sabemos cuál fue esta experiencia de la que hablaba Pablo. Pudo haber sido un severo brote de enfermedad que apareció en un primer mortal, de la que resucitó como si estuviera muerto, aunque en ese caso esperaríamos que sus palabras estuvieran en singular, o puede ser la misma situación que le hizo hablar. de 'pelear contra las bestias en Éfeso' ( 1 Corintios 15:32 ), la oposición de los hombres violentos, o puede ser que hayan sido atrapados en la violencia de la multitud una y otra vez y solo hayan escapado con vida, o puede ser que estaban amenazados por las autoridades. Hechos, sin embargo, no nos da ninguna indicación de tal situación, y allí las autoridades aparecen como hombres razonables. Fuera lo que fuera, parecía haber pasado.

Versículo 10

'El que nos libró de una muerte tan grande, y nos librará. En quien hemos puesto nuestra esperanza de que él también nos librará.

Este versículo contiene varios puntos importantes. Habla de "una muerte tan grande", que a la luz del uso continuo de Pablo de la "muerte" como la forma principal de significar el destino final del hombre, seguramente debe tener un significado especial. Habla de 'nuestra esperanza', un pensamiento que en Pablo regularmente está esperando la salvación y la liberación y la venida de Cristo. Representa el pasado, el futuro cercano y el futuro lejano como cubriendo la totalidad de la vida hasta ese día.

(Hacer que 'él nos librará, en quien hemos puesto nuestra esperanza de que todavía nos librará' significa simplemente una esperanza de escapar de una muerte violenta en el futuro parece un poco trillado). Y sigue inmediatamente una referencia al hecho supremo de "Dios que resucita a los muertos". Esto seguramente debe sugerir, por lo tanto, que debemos mirar aquí más allá de la simple idea de la muerte como se describe en 2 Corintios 1:8 , que para Pablo era algo que enfrentaba regularmente, a algo de un significado más permanente.

Entonces, primero debemos preguntarnos, ¿por qué habla aquí de 'una muerte tan grande' y de 'poner su esperanza'? Seguramente la muerte es muerte, ya sea por enfermedad, ahogamiento, ejecución o por hombres violentos. Una muerte no es mayor que otra. Esto en sí mismo nos alerta sobre el hecho de que hay dos formas posibles de considerar estas palabras. Una forma es verlos como surgiendo directamente de la idea de 'Dios que resucita a los muertos', y así los libera de 'la gran muerte', una idea que podemos ver que lo hace divagar brevemente para gloriarse en el hecho de salvación completa, pasada, presente y futura, ya que él considera la verdad gloriosa de la liberación total de la "muerte", incluso de "una muerte tan grande".

Y el otro que lo ve exagerando sus pensamientos sobre su propia vulnerabilidad y declarando con confianza que Dios preservará su vida, no solo ayer y mañana, sino en el futuro lejano. (En cuyo caso, algunas de sus posteriores protestas sobre la muerte, como si fuera constantemente inminente, parecen un poco exageradas. Pablo no da en ningún otro lugar la impresión de una gran invulnerabilidad).

La primera alternativa, entonces, es que al considerar que el mayor de todos los triunfos, Dios como Aquel que 'resucita a los muertos', recuerda esa liberación aún mayor que su reciente liberación de la mera muerte terrenal, una liberación de la aún 'mayor 'muerte, de la muerte, el gran enemigo mismo ( 1 Corintios 15:26 ; 1 Corintios 15:5 ), por el Dios resucitado, una muerte de la cual Dios lo ha librado a través de su participación en la resurrección de Cristo, y continuaría para librarlo, que luego lo lleva a triunfar en la plenitud de la salvación.

Porque al final para Pablo, la muerte es el gran enemigo. No muerte física, sino muerte en toda su finalidad. Eso es lo que seguramente ve como "una muerte tan grande". En cuyo caso, podemos ver sus palabras aquí como una típica fuga paulina hacia una declaración de triunfo ante la certeza de la derrota final de esa muerte, de la liberación final de `` una muerte tan grande '', traída a la mente a la luz de su experiencias recientes de afrontar y escapar de la muerte física.

Eso significaría que estamos aquí para verlo declarando con asombro y gratitud que Aquel que resucita a los muertos también había actuado en su favor de una manera aún mayor que librarlos de una muerte física momentánea. Él los había librado de una muerte aún mayor ('muerte tan grande') a través de la cruz, la muerte eterna que es la paga del pecado ( Romanos 6:23 ), dándoles vida de entre los muertos cuando creyeron en Él (2Co 4: 10-11; 2 Corintios 6:9 ; Romanos 6:4 ), y que continuaría librándolos mientras caminan con Él, y que ha 'puesto su esperanza' en el hecho de que Dios finalmente los liberará. al final por la resurrección triunfante final ( 2 Corintios 4:14 ; Romanos 6:5 ).

Porque esto es lo que implica la esperanza cristiana, el conocimiento de haber sido liberados de la 'muerte', la necesidad de un reconocimiento continuo de nuestra liberación de la muerte y la certeza de tener una parte gloriosa en el día venidero de nuestro Señor Jesús. '( 2 Corintios 1:14 ), con la alegre expectativa de la resurrección de entre los muertos o su equivalente vivo ( 1 Corintios 15:52 ) cuando la muerte finalmente habrá sido derrotada ( 1 Corintios 15:26 ).

Porque debemos recordar que para Pablo toda muerte fue siempre un recordatorio de la muerte mayor que fue el último enemigo, el enemigo que fue derrotado en la resurrección y finalmente sería destruido ( 1 Corintios 15:26 ). Alguna vez pensó en el destino final del hombre como 'muerte' ( Romanos 1:32 ; Romanos 5:10 ; Romanos 6:23 compare con 2 Timoteo 1:10 ).

(Nunca habla de Hades o Gehena). La liberación de esta 'muerte' era de lo que se trataba la cruz y la resurrección. Era un enemigo que buscaba la victoria y, en los que pertenecían a Cristo, finalmente fracasaba ( 1 Corintios 15:55 ). Y detrás de él yacía la figura oscura de Satanás (compare con Hebreos 2:14 ). Esta fue seguramente la 'muerte tan grande'.

Porque en todo lo que está diciendo aquí, Pablo está constantemente consciente de los grandes propósitos salvadores de Dios (comparar 2 Corintios 7:10 ), y como ya hemos visto ( 2 Corintios 1:5 en general pero específicamente 2 Corintios 1:6 ), siempre está en segundo plano y especialmente al principio de este pasaje.

Ya hemos notado el sentido del 'fin de los tiempos' aparente en sus referencias al 'consuelo' de Dios a su pueblo, a la luz de Isaías 40:1 , y al proceso de salvación a medida que abundaban 'los sufrimientos de Cristo' hacia ellos ( 2 Corintios 1:5 ), junto con su repentina introducción de la idea de 'salvación' en 2 Corintios 1:6 , todo detrás de las palabras que habla, y esto es más evidente en 2 Corintios 1:14 en su referencia al "día de nuestro Señor Jesús", que demuestra que la gloria de la liberación escatológica de Dios está detrás de todo lo que está diciendo. ¿Qué más probable entonces que estallara en elogios de esta manera?

Para esta idea de ser 'liberado' ('ruomai) soteriológicamente, compare Colosenses 1:13 ,' liberado del poder de las tinieblas '(en el pasado), y 1 Tesalonicenses 1:10 ,' Quien nos libra de la ira venidera '. ' (en el futuro).

Compare también Romanos 7:24 , '¿quién me librará de este cuerpo de muerte (cuerpo que merece la muerte y está muriendo)?'. El Evangelio no solo contiene la idea de 'salvación' sino también de 'liberación'.

Esto parece estar confirmado por su referencia a "poner nuestra esperanza". Esta idea de 'esperanza' se refiere regularmente a la expectativa de salvación y liberación y de la venida de Cristo (compárese especialmente con 1 Timoteo 4:10 ; ver también 1 Corintios 13:13 ; 1 Corintios 15:19 ).

A la luz de este uso del Nuevo Testamento, ¿podemos realmente verlo como una expresión que él usaría simplemente en relación con enfrentar la muerte en el futuro? ¿Realmente estaba esperando no morir? Seguramente su esperanza era algo que iba más allá de esta vida ( 1 Corintios 15:19 ). Para él, afrontar la muerte en el sentido normal era una experiencia común.

E incluso algo que desear ( Filipenses 1:23 ). Y a esto se agrega el hecho de que no conocemos ninguna razón por la cual Pablo debió haber tenido tal presagio acerca de un continuo enfrentamiento a la muerte en el futuro, aparte de lo que él estaba acostumbrado y tratado a la ligera ( 1 Corintios 4:9 ; Romanos 8:36 ).

Incluso se regocija en ello ( 2 Corintios 4:10 ). ¿Le daría entonces aquí a la liberación de ella tanta prominencia e importancia?

Por otro lado, hay que admitir que la mayoría lo ve como una referencia al hecho de que eran conscientes de que habían sido maravillosamente salvados de una muerte particularmente desagradable y que esta situación de enfrentar tal muerte les pesaba mucho, por lo que confiaban en Él para la liberación continua en el futuro. Habían sido liberados de la muerte violenta que enfrentaban, estaban seguros de que Dios continuaría de la misma manera librándolos de tal muerte que los enfrentaría constantemente, y de hecho habían puesto su esperanza en el hecho de que Él iría. una y otra vez entregándolos, presumiblemente hasta que llegara su hora.

Pero a la luz del deseo de Pablo de partir y estar con Cristo ( Filipenses 1:23 ) y el hecho de que él creía que morir era ganancia ( Filipenses 1:21 ), esta interpretación parecería hacer que el versículo se Filipenses 1:21 bastante ( algunos buenos manuscritos excluyen 'y entregarán', posiblemente por esta razón).

¿Realmente Pablo se habría sentido tan abrumado ante la idea de enfrentarse a la muerte, algo a lo que se había enfrentado muchas veces, e incluso esperaba con ansias, que escribiría sobre ello de esta manera extendida y exagerada hasta el punto de hablar de escapar de ella? como su 'esperanza'? La única razón posible para una preocupación tan profunda podría ser que temía el efecto que su muerte podría tener en el progreso del Evangelio, pero eso habría sido un desaire al poder soberano de Dios.

Sabía tan bien como cualquiera que ningún hombre es indispensable, aunque estaba consciente de su valor para la iglesia ( Filipenses 1:24 ).

También podríamos preguntarnos si Pablo hubiera visto esta mera liberación de la muerte terrenal en términos de la 'resurrección de los muertos', a menos que condujera a una declaración de mayor esperanza. Los escritores judíos lo hicieron, pero aunque creyeron en la resurrección, no tuvieron la gran visión de la resurrección y el triunfo cristiano que tuvo Pablo ( 1 Corintios 15 ).

Y podríamos agregar que si la posibilidad de una muerte constante hubiera pesado tan profundamente en él en este momento durante un período tan largo, es probable que no recibiéramos ningún indicio de ello de Lucas en Hechos, quien seguramente habría sabido acerca de los eventos que él. tenía en mente si eran tan serios y duraderos.

Así que podríamos sentir más bien que la parte anterior del pasaje se ha ido acumulando en una declaración tan triunfante de los propósitos salvadores de Dios, que ahora ha publicado. Si se ve así, aquí tenemos toda la extensión de los propósitos de Dios revelados, garantizados por Su ser el Resucitador de entre los muertos, la salvación en el pasado de 'tan gran muerte' se logró de una vez por todas al confiar en Cristo y fueron liberados del poder de las tinieblas y del miedo a la muerte; salvación en el presente y futuro cercano mientras caminaban diariamente con Cristo confiando en su liberación diaria; y salvación en el futuro final, ya que fueron levantados por Dios para compartir la eternidad con Él y fueron liberados de la ira venidera. (Vea nuestro resumen de la evidencia a continuación).

Versículo 11

'Ustedes también ayudan juntos en nuestro nombre con su súplica, para que, por el don que nos ha sido otorgado por medio de muchos, muchas personas den gracias en nuestro nombre'.

Habiendo subido a las alturas, Pablo ahora regresa a la tierra y elogia a 'muchos' que habían contribuido a su liberación de la muerte. Como resultado de su súplica, él y sus compañeros de trabajo habían recibido el gracioso regalo (carisma), en el contexto de que sus vidas fueran preservadas, con el resultado de que muchos pudieron dar gracias en su nombre. El uso de 'muchos' puede hacer referencia al hecho de que todavía era consciente de que no podía decir 'todos', que estaba al tanto de la minoría en Corinto que no habría orado por él, y ciertamente no agradecería por él. su liberación. O simplemente puede indicar que él sabía que 'muchos' estaban orando por él y, por lo tanto, tendrían motivos para dar gracias.

El hecho de que esto parezca mirar atrás a este regalo como teniendo en mente un solo evento apoyaría nuestra visión de 2 Corintios 1:10 , porque de lo contrario podríamos haber esperado que Pablo aplicara sus oraciones más ampliamente al pasado, presente y futuro. Por supuesto, es posible que él considere que "el regalo" es continuo.

Esto indicaría entonces que él ve su liberación continua de la muerte como un 'regalo de gracia' y como debido a sus constantes oraciones, un regalo por el cual también ellos podrán dar gracias continuamente. Pero si viera su certeza de no morir durante ese tiempo como un don de la gracia, ¿pondría tanto énfasis en otra parte en cómo se enfrentaba constantemente a la muerte? Destruiría todo su argumento. Su impacto se perdería. Nosotros, y ellos, diríamos que no es coherente.

Así, en general, y contrariamente a la opinión de la mayoría, veríamos 2 Corintios 1:10 como soteriológico porque, para resumir;

1) Surge directamente de, y amplía, su referencia a "Dios que resucita a los muertos". Para Pablo eso marcó la victoria sobre la 'muerte' como el último enemigo ( 1 Corintios 15:26 ; 1 Corintios 15:54 ) no solo sobre la muerte terrenal.

Así, Dios es visto como Aquel que nos ha librado de 'tan gran muerte', al dar ya vida de resurrección ( 2 Corintios 2:16 ; 2 Corintios 2:16 3: 6; 2 Corintios 4:10 ; Romanos 6:4 ; Romanos 6:11 ; Romanos 6:13 ; Efesios 2:1 ; Gálatas 2:20 ).

2) La frase 'muerte tan grande' sugiere que él está hablando de algo más que morir, a la luz del hecho de que para Pablo era la 'muerte' la consecuencia del pecado ( Romanos 1:32 ; Romanos 5:10 ; Romanos 6:23 compare con 2 Timoteo 1:10 ).

Como se mencionó anteriormente, para Pablo todo el futuro del mundo 'inconverso' era el de la 'muerte' ( 2 Corintios 3:7 2:16; 2 Corintios 3:7 ; Romanos 6:23 ; 1 Corintios 15:22 ) que en cuanto a la Christian estaba preocupado de que finalmente sería destruido ( 1 Corintios 15:26 ).

Por lo tanto, hay buenas razones para pensar que la liberación de 'tan gran muerte' debe tener esto en mente. Como continuamente tenía en mente la idea de que la "muerte" era el enemigo final del que todos los hombres necesitaban ser liberados, es difícil pensar en él viendo cualquier ejemplo de muerte física como "una muerte tan grande". Podría morir, pero no tenía que enfrentarse a "una muerte tan grande".

3) La repetición de la liberación futura hace que una de las referencias sea redundante si simplemente se refiere a la liberación de una muerte prematura. De hecho, es innecesario en contexto (como notaron los copistas). 'Él nos librará' cubre el futuro, ¿por qué luego volver a referirnos a él? Sin embargo, si ve la liberación de la 'muerte' como una referencia a la muerte como la paga del pecado del cual será librado continuamente ( Romanos 7:24 ), seguida de una gran liberación del último enemigo, la 'muerte' al final, como se describe en 1 Corintios 15 , todo encaja.

4) Surge en un contexto donde la salvación ( 2 Corintios 1:6 ), el consuelo escatológico ( 2 Corintios 1:3 ) y el día de nuestro Señor Jesús ( 2 Corintios 1:14 ) están constantemente en segundo plano.

5) Es similar y amplía la introducción 'inesperada' de la idea de 'salvación' en 2 Corintios 1:6 .

6) Es paralelo a la idea subyacente detrás de 'consuelo' como una referencia a los propósitos finales de Dios en 2 Corintios 1:3 de traer la salvación y conduce al día de nuestro Señor Jesús en 2 Corintios 1:14 .

7) En él habla de la 'puesta de su esperanza', una idea que constantemente tiene en mente la esperanza de la salvación ( 1 Tesalonicenses 5:8 ; compárese con 2 Tesalonicenses 2:16 ; Efesios 1:18 ), la esperanza del segunda venida de Cristo ( Tito 2:13 compare 1 Tesalonicenses 1:3 ; 1 Tesalonicenses 2:19 ) y la esperanza eterna, la esperanza de la vida eterna ( Tito 1:2 ; Tito 3:7 compare 1 Tesalonicenses 4:13 ; Colosenses 1:5 ). A la luz de esto, ¿podría Pablo haber dicho que había 'puesto su esperanza' simplemente en no morir?

8) Da mayor significado a la referencia al 'día de nuestro Señor Jesús' en 2 Corintios 1:14 como la liberación futura de la que él ha hablado. Ese día es su esperanza ( 1 Tesalonicenses 2:19 ; compare con 2 Corintios 1:3 ). Nuestra esperanza es que Él todavía nos libere, y ahora aquí está.

9) El insistir en la mera muerte hasta tal punto no está en consonancia con el punto de vista de Pablo sobre su muerte en otros lugares. La muerte no le preocupaba, de hecho lo esperaba ( 2 Corintios 5:6 ; Filipenses 1:21 ). Lo que significaba la muerte era su principal preocupación.

De modo que la amenaza de muerte le hizo comprender el hecho de la liberación de todo lo que significaba la muerte, la liberación de la muerte mayor. Considere la falta total de énfasis en una muerte física de la que escapar en 2 Corintios 4:8 , y compare 2 Corintios 3:6 .

10) Está respaldado por el hecho de que "el don que se nos ha concedido" ( 2 Corintios 1:11 ) parece referirse a una situación, no a una cadena continua de miedo.

11) Destaca el significado completo de 'Dios que resucita a los muertos' en lugar de que la frase sea casi trivializada como una metáfora. ¿Pudo el que escribió 1 Corintios 15 haber trivializado tanto la idea de que Dios resucitó a los muertos? Después de una frase así, esperaríamos que Pablo la ampliara triunfalmente, tal como lo hace con regularidad en vuelos de júbilo después de la expresión de ideas similares en otros lugares.

12) Podemos comparar la idea aquí con 2 Corintios 4:10 donde su 'morir' y su 'entrega a la muerte' (como en 2 Corintios 1:8 ) resulta en que la vida se manifieste en sus cuerpos mortales. mientras esperan la resurrección final.

Incluso en su muerte son liberados de las garras de la muerte, de la muerte mayor. Compare de nuevo 2Co 3: 6; 2 Corintios 7:10 .

Pero, ¿por qué entonces no usó el verbo 'guardar' en lugar de 'entregar'? La respuesta es porque en contexto él está pensando en la salvación en términos de liberación de los enemigos que consisten en la muerte final y Satanás ( 1 Corintios 15:25 ; Hebreos 2:14 ), no la salvación del pecado. Compare nuevamente Col 1:13; 1 Tesalonicenses 1:10 .

Por tanto, podemos ver 2 Corintios 1:10 como una expansión triunfal del pensamiento de "Dios que resucita a los muertos".

Versículo 12

Declara que ha sido fiel a ellos y a todos ( 2 Corintios 1:12 )

"Porque nuestro gloriarse es este, el testimonio de nuestra conciencia, que en la santidad y sinceridad de Dios, no en la sabiduría carnal, sino en la gracia de Dios, nos comportamos en el mundo y más abundantemente con ustedes".

Habiendo establecido el hecho de la gran actividad salvadora de Dios, y a cambio de sus fieles oraciones ( 2 Corintios 1:11 ), ahora quiere que tengan confianza en la preocupación que él tiene por ellos. Desde una conciencia verdadera se 'glorifica' en cómo se ha comportado con el mundo, y especialmente 'más abundantemente' hacia ellos, en santidad y sinceridad / pureza de motivo, una sinceridad / pureza de motivo que ha puesto a prueba ante Dios y sobre el cual ha recibido autorización ('de Dios').

Y también en la gracia de Dios más que en la sabiduría carnal. Ya está refutando indirectamente la acusación de inconstancia que se encuentra en 2 Corintios 1:17 , de motivos ocultos (ver 2 Corintios 2:17 ; 2 Corintios 4:2 ) y de deshonestidad ( 2 Corintios 8:20 ; 2 Corintios 12:14 ). .

Quiere que sepan que ha examinado cuidadosamente su conciencia y que está absolutamente clara. No tiene ninguna duda de que la gracia de Dios obra a través de él, de modo que actúa a través de la sabiduría de Dios y no de la suya propia, y que lo que está haciendo se está haciendo con santidad y sinceridad, como alguien totalmente apartado para Dios y uno. que es genuino de principio a fin. (Que reconozcan esto y pregunten si lo mismo ocurre con sus oponentes). Ojalá todos hiciéramos lo mismo.

Note el contraste entre 'sabiduría carnal' y 'gracia divina' (gracia de Dios). Pablo es llevado, no por una 'sabiduría' dudosa que es realmente de la carne (un golpe a sus oponentes, compare 1 Corintios 1:17 ; 1 Corintios 2:4 ; 1 Corintios 2:13 ), sino por el favor inmerecido. y actividad del Dios viviente, que es "de Dios".

Versículos 13-14

'Porque no te escribimos otra cosa que lo que lees (anaginosko) o incluso lo que entiendes (epignosko), y espero que lo entiendas (epiginosko) hasta el final (o' completamente '), como también nos entendiste (epiginosko) en parte, que somos tu gloria, así como tú también eres nuestro, en el día de nuestro Señor Jesús '.

(epiginosko puede significar - 'aprehender y reconocer, recibir plenamente como verdadero, tener conocimiento espiritual'). Habla aquí en parte contra la acusación de que cómo es cuando está con ellos es muy diferente de cómo es cuando les escribe ( 2 Corintios 10:1 ; 2 Corintios 10:10 ).

Lo que ha escrito, subraya, significa exactamente lo que están leyendo y aprehendiendo, ni más ni menos. Y espera que eventualmente comprendan completamente, (o comprendan hasta el final), lo que en la actualidad aprehenden parcialmente. Es decir, Pablo es aquel en quien se gloriarán en el día del Señor Jesús porque le deben su conocimiento de la verdad, el mensaje de salvación que recibieron, así como él se gloriará en ellos por lo que el Evangelio ha cumplido en ellos.

Además, se gloriarán porque reconocerán que se lo trajo con sinceridad y verdad (así como se estaba glorificando en 2 Corintios 1:12 en su propia sinceridad y sinceridad al tomarlo).

En otras palabras, quiere que sepan que sus palabras escritas no tienen un significado oculto, ninguna duplicidad, ninguna agenda oculta. No tienen que leer entre líneas. Lo que ha escrito es precisamente lo que quiere decir, a pesar de lo que algunos les digan. (De hecho, esto puede sugerir que sus oponentes simplemente no pudieron entender su enseñanza). Y es por eso que descubrirán en el día del Señor Jesús que su gloria será en Pablo y en sus colaboradores, porque reconocerán en ese día, cuando toda la verdad sea revelada, que fue él quien les trajo la verdadera verdad. verdad sincera, honesta y abierta, y que la gloria de Pablo estará en ellos por lo que resultarán ser como resultado de escuchar genuinamente sus palabras. Así sabrán entonces que Pablo fue un verdadero apóstol y que les trajo la verdad apostólica,

No es necesario decir que este es el estándar por el cual todos los que quieran servir a Dios deben probarse constantemente a sí mismos.

"En el día de nuestro Señor Jesús". Este es el día en que Jesucristo como Señor mismo finalizará Sus propósitos a favor de Su pueblo. En ese día, 'el día de nuestro Señor Jesucristo', aquellos a quienes Cristo ha confirmado hasta el fin serán presentados a Dios sin culpa e irreprensibles ( 1 Corintios 1:8 ). Es el día en que el espíritu de los suyos será salvo en el 'día del Señor Jesús' ( 1 Corintios 5:5 ).

Es el día en que Pablo espera tener algo de qué Filipenses 2:16 "en el día de Cristo" ( Filipenses 2:16 ). Es el día en que finalmente serán liberados del poder de la muerte ( 2 Corintios 1:10 ). Por lo tanto, se puede vincular con el asiento del juicio (bema - tribunal) de Dios como se menciona en Romanos 14:10 , o de Cristo en 2 Corintios 5:10 , cuando todo lo que un cristiano ha hecho será probado por su valor. , sea bueno o malo, especialmente su ministerio para Cristo ( 1 Corintios 3:10 ), y todo será descubierto, hasta lo oculto de las tinieblas y los consejos del corazón, para que cada uno reciba alabanza por lo que ha hecho es digno de tal alabanza ( 1 Corintios 4:5 ).

Qué gloria será nuestra cuando nuestros logros en Su nombre y por Su Espíritu salgan a la luz. ¡Qué vergüenza será la nuestra cuando el trabajo de mala calidad que resulta de nuestro descuido y falta de espiritualidad vea la luz del día y sea enviado al fuego! Y seremos los primeros en llorar, 'quémalo, no es digno'.

Versículos 15-16

Explica que el cambio de planes que hizo no se debió a la inconstancia

Y con esta confianza se me propuso ir primero a ti, para que pudieras tener un segundo beneficio, y por ti pasar a Macedonia, y de nuevo desde Macedonia para venir a ti, y de ti para ser puesto en marcha en mi viaje a Judea.

Fue debido a su confianza en su mensaje, y en su disposición a recibirlo, que originalmente tenía la intención de ir a ellos antes de ir a Macedonia, para que pudieran tener el beneficio (charis - algo que resulta de la gracia de Dios) de un segunda visita. Y luego, después de ir a Macedonia, para regresar con ellos para una tercera visita, antes de ir a Judea (entre otras cosas, con el dinero de la recaudación para los pobres en Judea - 1 Corintios 16:1 ). Entonces, ¿por qué no lo hizo?

En 2 Corintios 1:23 les dirá que, de hecho, fue para perdonarlos a la luz de lo que tendría que decir como resultado de la forma en que lo habían tratado. Pero primero siente que debe establecer teológicamente la cuestión de la inconstancia. Se sorprende al pensar que podrían verlo a él, el portador del verdadero Evangelio, como voluble.

La veleidad, quiere que sepan, es de hecho un extraño para él (como debería serlo para nosotros) debido a A Quien sirve. Porque lo fundamental para ser un siervo de Dios es ser confiable. Aunque luego señalará que, para aquellos que sirven a Dios, sus planes siempre deben llevarse a cabo cuidadosamente y estar sujetos a Su voluntad.

De ti para ser adelantado. El verbo indica que iban a organizar su viaje a Judea, enviando compañeros con él para llevar 'la colección' para los pobres en Jerusalén ( 1 Corintios 16:1 ), y haciendo todo lo necesario para los que iban con él. Hechos 20:2 puede sugerir que esto nunca sucedió, pero Lucas no necesariamente está siendo exhaustivo sobre quién acompañó a Pablo.

Versículo 17

'Por lo tanto, cuando tuve esa intención, ¿mostré inconstancia? ¿O las cosas que me propongo, las propongo según la carne, para que conmigo esté el sí, sí, y el no, no? '

¿Fue entonces su fracaso en visitarlos de la manera que había prometido debido a 'la inconstancia' (es decir, 'la inconstancia de la que se me acusa')? ¿O fue porque tomó sus decisiones desde su propio punto de vista egoísta (según la carne)? ¿Es el tipo de persona que cambia constantemente de opinión diciendo 'sí, sí' y luego 'no, no'? La respuesta ahora será un rotundo 'no'.

Versículos 18-20

Pero como Dios es fiel, nuestra palabra para con ustedes no es sí y no. Porque el Hijo de Dios, Jesucristo, que fue predicado entre vosotros por nosotros, yo, Silvano y Timoteo, no fue sí y no, sino que en él hay sí. Porque por muchas que sean las promesas de Dios, en él está el sí, por lo cual también por él está el amén, para gloria de Dios por medio de nosotros.

Él niega completamente la sugerencia de que es negativo o voluble al señalar la fidelidad del Dios, con cuya palabra viene y a quien busca ser, y que vino en Jesús con un mensaje positivo, no uno que fuera 'sí'. y 'no', pero eso fue 'sí, sí' y 'amén'. Esto luego resalta la positividad de Jesús, a quien Pablo predicó entre ellos. Él tampoco fue 'sí' y 'no'.

Esto se dice no solo para reivindicarse a sí mismo, sino para reivindicar el mismo mensaje que predica. Tan ciertamente como Dios es fiel, así es su palabra fiel a ellos y no 'sí' y 'no', porque él sirve al Dios fiel ( Deuteronomio 7:9 ; Isaías 49:7 ) y trae Su palabra.

Y con la misma certeza, Jesús, el Hijo de Dios, también tuvo esta fidelidad y esta certeza, en el sentido de que en Él también estaba el "sí". Y fue predicado por Pablo, Silas y Timoteo, para que ellos también participaran en su 'sí', y fue predicado entre ellos para que pudieran tener la experiencia del poder de Cristo obrando a través de Pablo.

Por muchas que fueran las promesas de Dios, Jesucristo, el Hijo de Dios, les dijo 'sí' a todas. Todo el Antiguo Testamento tenía Su respaldo. Fue totalmente fiel a las promesas de Dios y confirmó que se cumplirían (ver Mateo 5:18 ). De modo que no hay falla en la fidelidad de Dios, ni en Sus promesas, ni en Jesucristo, Su Hijo. Tampoco habría en aquellos que lo proclamaron en poder.

"Por lo cual también por él es el amén, para la gloria de Dios por nosotros". Entonces, a través del Hijo de Dios, Jesucristo, todo lo que Pablo proclama ('a través de nosotros'), basado como está en Su palabra, recibe Su 'Amén'. Tiene su garantía. Es seguro y cierto, por lo que da gloria a Dios. Y es por eso que la iglesia puede decir 'Amén' a todo. De hecho, en Apocalipsis, Juan puede decir que Jesús es 'el Amén' como testigo fiel y verdadero ( Apocalipsis 3:14 ).

Y ese testimonio fiel y verdadero se confirma en sus siervos que proclaman su verdad, que proclaman ellos mismos la fidelidad de Dios, por el poder revelado a través de ellos, tal poder que el testimonio de Cristo fue confirmado en los que oyeron ( 1 Corintios 1:6 ; 1 Corintios 2:4 ).

Porque él y sus colaboradores están tan estrechamente relacionados con Dios y con Cristo que no pueden ser más que fieles. Son imitadores de Dios y de Cristo, de quien reciben su poder en su ministerio.

"Nuestra palabra para contigo no es sí y no". Porque su palabra es la palabra del Dios fiel, es la palabra del Hijo de Dios Jesucristo, a quien todo fue "sí", en quien no hay "no". Y esta palabra se reflejará en todas las palabras que pronuncien, ya sea en la predicación o en las promesas. Por tanto, no puede haber inconstancia en ellos.

Por muchas promesas de Dios que haya, Jesucristo, el Hijo de Dios, les dice "sí" a todas. Y de la misma manera cuando Él está actuando a través de ellos es con el 'Amén', para la gloria de Dios. Porque vienen en el nombre de Cristo bajo el señorío de Cristo, y por medio de Él solo puede haber 'Amén' (sea así) en las cosas de Dios.

'Quien fue predicado entre ustedes por nosotros, incluso por mí, Silvanus y Timothy'. Él, Silas (Silvano) y Timoteo habían predicado entre ellos "el Hijo de Dios, Jesucristo". El uso de 'Hijo de Dios' aquí es el más directo para conectar a Jesucristo con el Dios que es fiel. ¿Podrían ellos mismos ser inconstantes aquellos que predicaron a tal Uno con tal poder?

Pablo explica las razones de lo que ha hecho y pide clemencia sobre el que había pecado y ahora se ha arrepentido ( 2 Corintios 1:23 a 2 Corintios 2:11 ).

Paul ahora explica por qué había cambiado sus planes de viaje después de su dolorosa visita y luego explica la subsiguiente carta severa que tuvo que enviarles. Ambos eventos aparentemente sucedieron después de que él escribió 1 Corintios. Y luego da más instrucciones por lo grande que ha sido el efecto de su severa carta. No quería que nada se llevara demasiado lejos.

En 1 Corintios, aunque había tenido que reprender, había estado esperando que las cosas se arreglaran sin demasiada dificultad, por lo que no había previsto que pondría una barrera en el camino para visitarlos durante un buen período. Pero cuando posteriormente les hizo una visita rápida, resultó ser muy dolorosa, porque alguien había levantado a la iglesia en oposición contra él, tanto que había sentido que era mejor dejar Corinto inmediatamente y ocuparse de la situación. asunto con una letra severa y contundente, en lugar de tener una confrontación abierta y posiblemente dañina permanentemente.

El problema posterior está abierto a interpretación. Lo que parece claro es que una persona estaba principalmente detrás de todo ( 2 Corintios 1:5 ), y que de alguna manera se las había arreglado para conseguir temporalmente una buena proporción de la iglesia (o de una iglesia en casa particular que Pablo visitó) en su lado. El resultado fue que cuando Pablo hizo su visita sorpresa a Corinto, esa persona, apoyada por otros miembros de la iglesia, había hecho acusaciones hirientes y rencorosas en su contra, presumiblemente con 'aquí, aquí' escuchándose de fondo junto con muchas cosas. de rostros fruncidos, y había despertado tantos malos sentimientos que Pablo había sentido que era mejor retirarse rápidamente para preservar la paz y la unidad de la iglesia.

Las acusaciones presumiblemente incluían el hecho de su supuesta inconstancia al no visitarlos cuando se lo había prometido, probablemente provocado por una manipulación inteligente, y posiblemente incluía el hecho de que ahora que había venido era solo para una visita rápida, y no para la larga estadía. él había prometido. Por lo tanto, probablemente se sugirió que demostraba que era poco confiable y deshonesto. Esto podría haber afectado especialmente a aquellos que se veían a sí mismos como los principales objetivos de 1 Corintios.

La persona principal que se había opuesto a él bien podría haber sido alguien que estaba preocupado por ganar preeminencia, y había ganado algunos adeptos y no quería la interferencia de Paul. Posiblemente fue él, junto con algunos de los que se veían a sí mismos como súper espirituales, quienes enfatizaron que la debilidad, la apariencia y los sufrimientos de Pablo demostraban que él no era realmente un apóstol de Dios. Pero incluso los miembros menos antagónicos bien podrían haberse molestado porque ahora que había venido, había dicho que era solo para una visita corta y, por lo tanto, se habían sumado al descontento contra Paul.

Un Apóstol menos sensible podría, después de considerar lo que estaba sucediendo, haberse quedado para demostrar que su autoridad no podía ser cuestionada, sin tener en cuenta los efectos a largo plazo, preocupado más por su propia reputación que por la comida de la iglesia. Pero Paul no era así. No le preocupaba su orgullo herido o su posición por sí misma. Todo lo que tomó en cuenta fue el beneficio a largo plazo de la iglesia.

Y, por lo tanto, había abandonado Corinto inmediatamente porque había sentido que eso no se podía lograr en este momento con una acción personal dura, o peleando en su esquina en persona, dejando un dolor a largo plazo por todos lados. Había reconocido que debía tratarse de otra manera. El sentimiento actual estaba demasiado alto.

En ese momento había enviado una carta severa, la carta severa a la que ahora se referirá, que resultó ser tan exitosa que tiene que aconsejar clemencia hacia la persona involucrada.

Versículos 21-22

'Ahora bien, el que nos establece (' confirma ') con ustedes en Cristo, y nos ungió, es Dios, el cual también nos selló y nos dio las arras del Espíritu en nuestros corazones'.

Y esto lo confirma el hecho de Quién los ha establecido y cómo lo ha hecho. Que reconozcan quién es el que 'confirma', reivindica y autoriza, él y sus colaboradores para ellos, porque él y sus colaboradores son, como los corintios mismos ('contigo'), hombres de Dios, firmemente establecidos. (siendo confirmados) en Cristo, tal como son. Y recuerden los corintios que su propio ser establecido (ser confirmado) en Cristo le debe mucho a Pablo ( 1 Corintios 1:6 ; 1 Corintios 1:8 ). Y es este mismo Dios fiel quien los ungió a todos y también los selló, y les dio las arras del Espíritu en sus corazones.

La idea detrás de la 'unción' es esencialmente la de ser apartado por Dios para su servicio. En el Antiguo Testamento, los reyes, sacerdotes y profetas eran todos ungidos. Pero fue solo en ciertos casos específicos que resultó en la venida del Espíritu de Dios. Es interesante que nunca se sugiera que la unción sacerdotal resultó en la venida del Espíritu. Eso fue para 'los profetas' ( Números 11:29 ).

Por tanto, las dos ideas no eran necesariamente paralelas. La unción y la venida del Espíritu de Dios son dos ideas separadas, incluso si la segunda a veces siguió a la primera, y con los cristianos ocurrirán juntas.

Entonces, aquí la unción es la indicación de que todos están separados para el servicio de Dios, y que han recibido Su verdad para que puedan discernirla verdaderamente ( 1 Juan 2:20 ). Por eso tienen unción. Si bien el hecho de que sean sellados y, por lo tanto, confirmados como de Dios, mediante la recepción de 'las arras del Espíritu' en sus corazones, es la confirmación de que pertenecen a Dios y están sellados como Su posesión personal. Las arras del Espíritu Santo son la garantía de lo que es de ellos y de lo que vendrá.

Una seriedad es una "muestra" de algo que se promete, que garantiza tanto el hecho como la calidad de lo que está por venir. (Cuando un comerciante había realizado una venta para entrega futura, a menudo daba una muestra de la mercancía como prueba de la venta y como garantía de cómo sería todo el envío. Se le llamaba "garantía"). Así es el Espíritu en sus corazones la garantía de Dios de que son Suyos, y una muestra de lo que serán y recibirán en la consumación, cuando Dios sea todo en todos.

Se aclara que todas las personas que se convierten en cristianos reciben estas bendiciones en otros lugares. Una unción que les asegura la verdad se describe en 1 Juan 2:20 ; 1 Juan 2:27 ; el sellado se describe en Efesios 1:13 ; Efesios 4:30 significa la presencia del Espíritu Santo de la promesa y la garantía de su participación en el día de la redención, y las arras del Espíritu se describen como la garantía de nuestra herencia hasta la redención de la posesión de Dios ( Efesios 1:14 ).

Así que Pablo está aquí vinculándolo a él y a sus compañeros de trabajo con los cristianos corintios como compañeros participantes en la gracia de Dios. Todos son uno al ser apartados por Él y al participar en el sellamiento y la obra del Espíritu Santo (comparar 1 Corintios 12:13 ). Por tanto, no haya más división.

Algunos notan aquí el elemento trinitario que aparece tan constantemente en Pablo (compare 1 Corintios 12:4 ). La obra de la Deidad la lleva adelante, en este caso, el Dios fiel, el "Hijo de Dios" y el Espíritu Santo. Porque no debemos olvidar que el Hijo 'nace de' (es de la misma naturaleza esencial que) el Padre ( Juan 1:14 ) y el Espíritu 'procede' del Padre ( Juan 15:26 ), es de Su esencia .

Note en este versículo que 'Dios' se revela específicamente como fiel, y no era 'sí' y 'no', precisamente en la forma en que se reveló en las acciones del Hijo de Dios, que por lo tanto se ven como Sus acciones. En todo lo que hacen, los dos son uno.

Cabe señalar, en contra de algunos, que ninguna de estas bendiciones está directamente relacionada con el bautismo en el Nuevo Testamento, por lo que no hay motivos para vincularlas directamente con el bautismo aquí, a pesar de que la iglesia posterior, a medida que se volvió más formal, haría el enlace. Claramente, el bautismo indicaría externamente a aquellos que habían experimentado previamente estas cosas; de hecho, en los primeros días seguiría inmediatamente después como una indicación de que estaban investidos del Espíritu.

Pero en los primeros días, la recepción del Espíritu estaba más bien indicada de manera más visible en el poder y el gozo que se Gálatas 3:2 ellos ( Gálatas 3:2 ; Gálatas 3:5 ; Hechos 13:52 ).

En Hechos, esto a veces sucedió antes del bautismo, a veces durante el bautismo y, a veces, después del bautismo. Pero en todos los casos, el Espíritu había actuado primero. Pablo confió en la palabra de la cruz con poder como el agente salvador, no el bautismo ( 1 Corintios 1:17 ).

Versículo 23

Pero llamo a Dios para que testifique en mi alma, que para ahorrarte me abstuve de ir a Corinto.

Entonces, ¿por qué había fallado Pablo en su promesa de ir a Corinto? Pide a Dios que testifique de la verdad de lo que dice. Fue para evitarles lo que hubiera resultado de su llegada si hubiera venido en persona. Había sentido que el resultado que deseaba se logró mejor con su carta severa ( 2 Corintios 2:1 ) y la llegada de Tito entre ellos.

El hecho de que sintiera la necesidad de hacer tal juramento muestra lo difícil que era la posición. Claramente sintió que anulaba la enseñanza del Señor de que los juramentos deben evitarse en las relaciones normales. Aquí era necesario porque era importante por el bien del Evangelio establecer los hechos sin duda. Quería que supieran que realmente no había otra razón para su ausencia que haber querido evitarles el dolor.

'En mi alma' probablemente simplemente significa 'en mí', es decir, 'en lo que hablo desde mi corazón interior'. Aunque algunos lo ven como una indicación de algo más fuerte, 'en mi propia vida'.

En otras palabras, no quería que se quedaran con la impresión de que la razón por la que no había venido era porque estaba de mal humor o porque estaba tan enojado que no quería tener nada que ver con ellos. Y una explicación leve en este punto podría haberlos dejado con ese sentimiento, y con la idea de que su explicación era solo una excusa y que simplemente estaba siendo tortuoso. Así que le preocupaba que reconocieran que estaba siendo honesto y que esa era la verdadera razón, así que lo confirmó con este leve juramento.

Pero, ¿qué quiere decir con "perdonarte"? Lo más probable es que hubiera reconocido que podría tener que hablar muy severamente sobre la persona en cuestión y los que lo apoyaban, en presencia de toda la iglesia, lo que podría haber dejado un sentimiento de agravio entre ellos desde hace mucho tiempo. Algunos incluso podrían haber sido traídos a la situación que realmente no tenían la culpa, y que bien podrían haber quedado atrapados en el fuego cruzado, dejando un rastro adicional de resentimiento.

Es posible que hayan surgido muchos malentendidos. Entonces esto habría sido un obstáculo para su futuro ministerio entre ellos. Por otro lado, su opinión había sido que una carta apostólica y una visita de Titus, que claramente no estaba directamente involucrado, no se tomarían tan personalmente y, con suerte, alcanzarían los objetivos correctos, dejando el camino abierto para una nueva visita de él.

(Que no tengamos más detalles es molesto para el comentarista, pero en realidad es por el bien de la iglesia debido a las miles de situaciones de la iglesia a las que se puede aplicar, dando así a los líderes de la iglesia un ejemplo de pastoreo desinteresado para seguir. e imitar).

Versículo 24

No es que tengamos señorío sobre tu fe, sino que te ayudemos con tu gozo. Porque en la fe estáis firmes. '

Quiere que sepan además que no está sugiriendo que su fe dependiera de esto, ni que siente que tiene derecho a criticar su fe. Eso es entre ellos y Dios. (No se refiere al contenido de su fe, sino a su autenticidad). Y además sabe que la fe de ellos es firme, que están firmes en la fe. Sino que fue para establecer su alegría y asegurar la paz entre ellos. Lo que le preocupaba era la armonía y el contentamiento de la iglesia.