Bible Commentaries
2 Corintios 2

Versículo 2

Porque si yo os pido perdón, ¿quién entonces es el que me alegra, sino el mismo que yo me arrepiento?

Alegría por la tristeza

I. La superación personal está precedida por la insatisfacción con uno mismo. Esto es cierto para toda la superación personal. Lo encontramos así en la educación. Y en igualdad de condiciones, ese niño aprenderá más rápidamente quién se arrepiente más cuando no puede dominar su tarea. La misma afirmación se aplica a la mejora en la habilidad mecánica y en los llamados logros ornamentales. Ciertamente hay deseo de sobresalir, pero eso implica insatisfacción con los logros actuales.

El principio es igualmente aplicable en la esfera moral y espiritual. En esta esfera no puede haber progreso ascendente sin arrepentimiento. La búsqueda de un nuevo maestro en este ámbito presupone insatisfacción con el antiguo. Hay un descontento digno de elogio. Una referencia pasajera al otro lado de la misma verdad mostrará más claramente este principio. Y el otro lado es árido: rara vez hace algún avance si es obstinado y está satisfecho de sí mismo. Hay que sacar a los hombres de su satisfacción.

II. El "dolor" del alumno es la "alegría" del maestro, siempre que, por supuesto, el "dolor" del erudito esté relacionado con la función especial del maestro. El fracaso, debido a la rebeldía de hacer el bien, siempre trae "tristeza" al niño parcialmente educado. Pero siempre que el niño manifiesta "pena" por su fracaso, con la misma frecuencia su madre se "alegra".

Y el "gozo" más elevado que conoce el maestro cristiano no proviene de aquel que elogia sus sermones, sino de aquel a quien los sermones han "arrepentido" a causa del pecado. ( JS Swan. )

Versículos 5-11

Pero si alguno ha causado dolor

El objetivo de la disciplina de la Iglesia

es en última instancia la restauración de los caídos.

La Iglesia, por supuesto, tiene un interés propio que proteger si está obligada a protestar contra todo lo que sea incompatible con su carácter; está destinado a expulsar escándalos. Pero la protesta de la Iglesia, su condena, incluso su excomunión, no son fines en sí mismos; son medios para lo que es realmente un fin en sí mismo, un bien invaluable que justifica cada extremo de la severidad moral, la victoria del pecador por medio del arrepentimiento.

El juicio de la Iglesia es el instrumento del amor de Dios, y en el momento en que es aceptado en el alma pecadora comienza a actuar como fuerza redentora. La humillación que inflige es la que Dios exalta; el dolor, lo que Él consuela. Pero cuando un escándalo sale a la luz en una congregación cristiana, ¿cuál es el significado de ese movimiento de sentimiento que inevitablemente tiene lugar? ¿En cuántos tiene el carácter de bondad y severidad, de condenación y compasión, de amor y temor, de piedad y vergüenza, el único carácter que tiene alguna virtud en él, para contar la recuperación del pecador? Si preguntas a nueve de cada diez personas qué es un escándalo, te dirán que es algo que hace hablar a los hombres; y la charla en nueve de cada diez casos será maligna, afectada, más interesante para los hablantes que cualquier historia de virtud o piedad: el escándalo en sí,

¿Alguien se imagina que el chisme es una de las fuerzas que despiertan la conciencia y trabajan por la redención de nuestros hermanos caídos? Si esto es todo lo que podemos hacer, en nombre de todo lo cristiano, guardemos silencio. Cada palabra que se habla sobre el pecado de un hermano, que no es motivada por una conciencia cristiana, que no vibra con el amor de un corazón cristiano, es en sí misma un pecado contra la misericordia y el juicio de Cristo. ( J. Denney, BD )

Para tal hombre es suficiente este castigo. -

Castigo cristiano y absolución

I. La idea cristiana del castigo incluye en ella:

1. La reforma del ofensor ( 2 Corintios 2:6 ). El antiguo sistema de leyes sacrificaba al individuo por la sociedad, y la filantropía débil sacrificaría la sociedad al individuo, mientras que el cristianismo salvaría a ambos.

2. La depuración de la sociedad. El pecado cometido con impunidad corrompe el cuerpo de los hombres al que pertenece el pecador; y esta purificación se efectúa en parte mediante el ejemplo y en parte mediante la eliminación del mal. La disciplina mediante la cual se efectuó esta remoción fue la excomunión, y en ese momento la excomunión apostólica representaba para el mundo el sistema de castigo de Dios.

3. La expresión de justa indignación. Porque hay un sentimiento correcto en la naturaleza humana que llamamos resentimiento, aunque en las peores naturalezas se convierte en malicia. Existió en Cristo mismo. Marque lo que sigue de esto. El hombre es imagen de Dios: por eso hay algo en Dios que se corresponde con eso que llamamos resentimiento, despojado, por supuesto, de todo egoísmo o furor. Así que no debemos explicar esas palabras de la Escritura, "la ira de Dios", "Dios se enoja con los impíos todos los días", "la ira de Dios se revela desde el cielo". Estos dichos contienen una verdad profunda y terrible. Si la ira de Dios es solo una figura, su amor debe ser también una figura.

II. La idea cristiana de la absolución. El perdón es una cosa, la absolución es otra. La absolución es la declaración autorizada de perdón. Cuando Cristo dijo: “Hijo, ten ánimo; tus pecados te son perdonados ”, no lo perdonó; ya fue perdonado, pero declaró su perdón. Ahora bien, el caso que tenemos ante nosotros es un ejemplo distinto de absolución eclesiástica. San Pablo dice: "Perdono". Esta es la absolución; declaración del perdón de Dios del hombre; el hombre habla en lugar de Dios.

1. Considere el uso de la absolución. Fue para salvar del remordimiento, y aquí se considera un "consuelo".

2. Esta absolución fue representativa:

(1) Del perdón de Dios. San Pablo perdonó al pecador "en la persona", es decir, en lugar "de Cristo". Así, así como el castigo del hombre es representativo del castigo y la ira de Dios, la absolución del hombre es representativo del perdón de Dios.

(2) De la congregación cristiana: "por vosotros". Por tanto, cada miembro de esa congregación estaba perdonando al pecador; tenía derecho a hacerlo, y fue en su nombre que San Pablo habló; es más, porque cada miembro había perdonado, San Pablo perdonó. La absolución, por tanto, no es una prerrogativa sacerdotal. Pertenece al hombre y al ministro porque es el representante de la humanidad purificada.

¿Quién no sabe cómo la falta de perdón de la sociedad al calificar a hombres y mujeres como marginados hace que su caso sea inútil? Los hombres atan sus pecados, sus crímenes, en la tierra y permanecen atados. Ahora cada hombre tiene este poder individualmente. Durante años, el pensamiento de su engaño y el temor de su hermano había pesado en el corazón de Jacob, y cuando Esaú lo perdonó, fue como si "hubiera visto el rostro de Dios". Cuando tratamos a los culpables con ternura, surge en ellos la esperanza para con Dios; sus corazones dicen: “Nos aman; ¿No nos perdonará y amará Dios también? ( FW Robertson, MA )

Más bien debéis perdonarle y consolarle, para que no sea absorbido por un gran dolor . -

Demasiado dolor

I. Cuando el dolor es excesivo. Es notorio que el dolor excesivo por el pecado no es el caso ordinario del mundo,

1. Cuando se alimenta por causa equivocada. Si un hombre piensa que es un deber que no es un deber, y luego se lamenta por omitirlo, ese dolor es demasiado, porque es indebido y causado por el error. Muchos cristianos temerosos están preocupados por la comida, la ropa, los pensamientos y las palabras, pensando o temiendo que todo lo que es lícito es pecado y que las enfermedades inevitables son pecados atroces.

2. Cuando hiere y abruma a la naturaleza misma y destruye la salud o la comprensión del cuerpo. Dios no quiere que lastimemos a nuestro prójimo, ni que nos destruyamos o nos lastimemos a nosotros mismos.

II. ¡Cuánto dolor se traga a un hombre!

1. A menudo derroca el uso sobrio de la razón, de modo que corrompe el juicio de un hombre. Un hombre con ira, miedo o problemas no piensa en las cosas como son, sino como las representan sus pasiones.

2. Inhabilita al hombre para gobernar sus pensamientos, y los pensamientos no gobernados deben ser necesariamente pecaminosos y muy problemáticos. Es casi tan fácil mantener las hojas de los árboles en silencio y orden en un viento bravucón, como los pensamientos de alguien con pasiones inquietantes.

3. Absorbería la fe misma y obstaculizaría mucho su ejercicio.

4. Dificulta aún más la esperanza.

5. Absorbe todo sentimiento confortable del amor de Dios y, por lo tanto, impide que el alma lo ame. Y en esto es un adversario de la vida misma de santidad.

6. Es un juez falso e injurioso de toda la palabra y obras de Dios, y de todas sus misericordias y correcciones. Todo lo que uno de ellos lee u oye, cree que todo lo perjudica.

7. Es un enemigo del agradecimiento.

8. Es bastante contrario al gozo del Espíritu Santo. Sí, y la paz en la que mucho consiste el reino de Dios.

9. Es muy contrario al mismo tenor del evangelio, que son buenas nuevas de perdón y gozo eterno.

10. Es una gran ventaja para Satanás, cuyo propósito es describirnos a Dios como él mismo, que es un enemigo maligno.

11. Inclina a los hombres para toda meditación provechosa. Cuanto más reflexionan, más se sienten abrumados. Y convierte la oración en una mera queja, en lugar de súplicas creyentes como las de un niño.

12. Es un moquillo que agrava todos los sufrimientos.

III. ¿Cuáles son sus causas?

1. En muchos casos surge del moquillo o de la debilidad del cuerpo, y por ello el alma queda enormemente incapacitada para cualquier sentido confortable.

2. Pero generalmente otras causas van antes de esta enfermedad de la melancolía. Y uno de los más comunes es la impaciencia pecaminosa, una falta de sumisión suficiente a la voluntad de Dios.

3. La culpa de algún pecado deliberado; cuando la conciencia está convencida, sin embargo, el pecado es amado y, sin embargo, temido. La ira de Dios aterroriza, pero no lo suficiente como para llevar a la superación del pecado.

4. Ignorancia y errores en asuntos que conciernen a la paz y las comodidades.

(1) Ignorancia del tenor del evangelio.

(2) Errores sobre el uso del dolor por el pecado y sobre la naturaleza de la dureza del corazón.

(3) Ignorancia de nosotros mismos, sin conocer la sinceridad que Dios nos ha dado.

(4) Fracaso en buscar consuelo de las probabilidades simples, cuando no tenemos certeza.

(5) Ignorancia de otros hombres, muchos piensan, por nuestra predicación y escritura, que somos mucho mejores de lo que somos.

(6) Los maestros torpes causan la perplejidad de muchos.

IV. Cuál es la cura?

1. No mires la parte pecaminosa de tus problemas, ya sea mejor o peor de lo que realmente es.

2. No ceda al hábito de la impaciencia malhumorada.

3. Propónganse con más diligencia que nunca vencer el amor desmesurado del mundo.

4. Si no está satisfecho de que solo Dios, solo Cristo, solo el cielo, es suficiente para usted, como cuestión de felicidad y plena satisfacción, vaya, estudie mejor el caso y podrá estar convencido.

5. Estudie mejor cuán grande es un pecado poner nuestra propia voluntad y deseos en una oposición descontenta a la sabiduría, voluntad y providencia de Dios, y hacer nuestra voluntad, en lugar de la Suya, como dioses para nosotros mismos.

6. Estudie bien cuán grande es el deber de confiar plenamente en Dios y en nuestro bendito Redentor, tanto en alma como en cuerpo, y en todo lo que tenemos.

7. Si no quieres ser devorado por el dolor, no te tragues los cebos del placer pecaminoso.

8. Pero si ninguno de los pecados antes mencionados causa sus penas, sino que provienen de las meras perplejidades de su mente, pondré los remedios adecuados, es decir, la cura de esa ignorancia y esos errores que causan sus problemas. .

(1) Muchos están perplejos por las controversias en religión. Direcciones:

(a) Procure ser fiel a la luz y la ley de la naturaleza, que toda la humanidad está obligada a observar.

(b) En cuanto a la revelación sobrenatural de Dios, aférrese a la Palabra de Dios, la Biblia sagrada.

(c) Sin embargo, use con agradecimiento la ayuda de los hombres para comprender y obedecer la Palabra de Dios.

(d) No tome nada como necesario para el ser del cristianismo y para la salvación que no esté registrado en las Escrituras, y que no haya sido considerado necesario por todos los cristianos verdaderos en todas las épocas y lugares.

(e) Mantener la unidad del espíritu en el vínculo de la paz, con todos los verdaderos cristianos, como tales, y vivir en el amor en la comunión de los santos.

(f) Nunca oponga una opinión dudosa contra cierta verdad o deber.

(g) Sirva fielmente a Cristo hasta donde haya alcanzado, y sea fiel a toda la verdad que conoce.

(2) Si su problema es por sus pecados, o falta de gracia y estado espiritual, digiera bien estos consejos.

(a) La bondad de Dios es igual a Su grandeza.

(b) Cristo ha venido a salvarnos.

(C). La condición del perdón y la vida es que le creamos y aceptemos voluntariamente la misericordia que Él nos da gratuitamente.

(d) El día de la gracia nunca ha pasado tanto para ningún pecador, pero aún así puede tener a Cristo y perdonar si así lo desea.

(3) Pero si la melancolía se apodera de la cabeza, debe haber, además de lo que se dice, otros remedios adecuados.

(a) Evite sus cavilaciones melancólicas.

(b) Deje que esos pensamientos que tiene se establezcan en las cosas más excelentes. La bondad infinita de Dios; el amor inconmensurable de Cristo; la gloria y el gozo inconcebibles que todos los bienaventurados tienen con Cristo.

(c) Cuando ore, resuelva pasar la mayor parte de su tiempo en acción de gracias y alabando a Dios.

9. Si además el dolor procede de algún desorden corporal, como ocurre a menudo, el médico debe tomar el lugar del predicador. Este dolor debe tratarse con medicamentos y dieta. ( R. Baxter. )

Versículo 11

No sea que Satanás se aproveche de nosotros, porque no ignoramos sus maquinaciones.

Los dispositivos de Satanás

Nosotros, que "somos llamados a ser santos", no ignoramos sus maquinaciones. Los conocemos, lo que son, de dónde vienen y adónde conducen. Estos no son asuntos de informes o rumores, sino de conocimiento personal.

I. Sus dispositivos en la disciplina. Hacia los caducos. El hecho de que no ignoren sus maquinaciones se asigna como una razón para la ansiedad del apóstol, "no sea que Satanás se aproveche de ellos". Temía que se extralimitara en el asunto al que se refería. Ese fue un caso de disciplina. Un escándalo notorio había ganado popularidad en el sentido de que "uno debería tener a la esposa de su padre". La severa disciplina había bastado para producir el efecto deseado.

Cualquiera que sea la mente de “los muchos que infligieron” la censura, parecería que había una parte entre ellos que no estaba dispuesta a perdonar la ofensa, quitar la sentencia y restaurar al ofensor. A todos ellos el apóstol les dice: "Más bien debéis perdonarle y consolarle, no sea que tal vez sea absorbido por un gran dolor". Y esta exhortación se ve reforzada por su propio ejemplo en la persona y presencia de Cristo.

“A quien perdonáis algo, yo también perdono; porque si perdoné algo, a quien se lo perdoné, por vosotros lo perdoné en la persona o delante de Cristo” ( 2 Corintios 2:6 ). Por su excesiva severidad al continuar la censura, era posible que el espíritu de tal persona cediera al abatimiento o la desesperación, abrigara pensamientos duros sobre Dios, sobre el gobierno de Su Iglesia, y “así retroceda a la perdición.

”En un asunto tan fatal, el espíritu se perdería para Cristo y Satanás lo ganaría. Sobre estos relatos, el apóstol estaba ansioso "para que Satanás no se aproveche de nosotros, porque no ignoramos sus maquinaciones". De este instructivo caso de disciplina primitiva, parecería que sus dispositivos para corromper la Iglesia de Cristo, mantener un espíritu de partido y estropear su unidad e impedir la pureza de comunión eran, y siguen siendo, estos: ninguna disciplina, laxitud de la disciplina. , y parcialidad en la disciplina entre ricos y pobres, amo y sirviente, una parte y otra, por un lado; y la excesiva severidad de la censura, desproporcionada al delito y prolongada durante demasiado tiempo, por el otro.

II. Sus dispositivos para evitar la salvación de los perdidos. Si tales son sus dispositivos para mantener dentro a los que deberían estar fuera, y para mantenerlos fuera cuando deberían ser recibidos nuevamente dentro de la Iglesia, ¿cuáles son sus dispositivos para mantener a los pecadores alejados de Cristo y de su salvación? Sus principales artilugios, sus maquinaciones maestras para evitar que los pecadores “se entreguen al Señor”, parecen ser los cuatro siguientes.

1. Sin alegría. No hay gozo en Cristo, no hay gozo en Su religión, no hay gozo en Su servicio y no hay gozo en Su salvación. Los cristianos van de luto sin sol. Convertirse en cristiano es despedirse de todo gozo, placer y diversión de la vida que es ahora. Este dispositivo está especialmente diseñado para los que tienen un corazón alegre. No resistirá el examen. Pruébelo con razón. Seguramente todo el que posea razón y palabra admitirá que el Hacedor de todos nosotros puede hacer felices o desdichadas a Sus criaturas.

Porque Él es "el bendito, así como el único Dios sabio". Feliz en sí mismo, también es la fuente de toda felicidad para sus criaturas. La misma suposición no es menos irracional que impía. Es el conocimiento de Dios, que es bueno y bendito por los siglos; fe en Dios; confía en su providencia y promesas; la esperanza de la vida eterna, ¿son tales ejercicios para inspirar tristeza? Seguro que no.

¿Y si los afectos benévolos de “paz en la tierra y buena voluntad hacia los hombres” o los afectos malévolos hacia Dios y los hombres son los más adecuados para dar gozo verdadero y duradero? Pruébelo por revelación. ¿Y cuáles son sus novedades? El evangelio no es una mala noticia sino una buena noticia del cielo a la tierra, de Dios a los hombres. ¿Y son las buenas nuevas adecuadas para producir alegría o tristeza, gozo o tristeza? Probado por las Escrituras, ningún gozo en la religión se ve y se muestra como un engaño y una maravilla mentirosa de Satanás.

Pruébelo por experiencia. Ahora bien, ¿de qué depende la verdadera alegría o la felicidad? No en condiciones mundanas o circunstancias externas, sino en el estado de la mente y el corazón. Bueno, "el buen hombre se saciará de sí mismo", no de sí mismo, sino de sí mismo, "de un corazón puro, de buena conciencia y de una fe no fingida". ¿Por qué reza? "Alegra el alma de tu siervo". "¿Son pequeños los consuelos de Dios para ti?" Una cosa es cierta: los consuelos de Dios no son pequeños en su fuente, ni pequeños en la promesa, ni pequeños en sí mismos; y si son pequeños contigo, ¿no hay causa? Puede deberse a ...

(1) A sus puntos de vista parciales, defectuosos o erróneos del carácter o evangelio de Dios; o

(2) A la necesidad, la debilidad o la vacilación de tu fe, bajo una profesión justa y ardiente; o

(3) A alguna “cosa secreta contigo”, a algún deber secreto descuidado, a algún pecado secreto consentido; o

(4) A tu temperamento constitucional, malhumorado y enfermizo, que deprime tu ánimo y disminuye tus consuelos. “Bienaventurado el hombre que halla sabiduría y el hombre que adquiere entendimiento. Sus caminos son caminos agradables y todos sus caminos son paz. Ella es un árbol de vida para los que la abrazan; y feliz es todo el que la retiene ”.

2. Sin prisa. No hay prisa en que te encuentren del lado del Señor y te dediques a Su servicio. Para todo esto tienes tiempo suficiente y de sobra para los largos días que te esperan. Mientras tanto, relájate, come, bebe y diviértete. Este dispositivo está especialmente adaptado para los jóvenes, los fuertes, los sanos y los aspirantes al comienzo de la vida. Si No Joy fracasa en esta clase, No Prisa, y no hay peligro por la demora, es más probable que asuma, ya que entra en juego con el espíritu presuntuoso y los hábitos procrastinadores del hombre caído.

Este dispositivo es insuperable en peligro y tiene éxito con los hijos de los hombres. Es el dispositivo más engañoso y destructivo de Satanás. Si es necesario, Satanás, en la mayoría de los casos, ha logrado su fin. Por ella, las almas inestables son engañadas día a día a su eterna ruina y ruina. Este dispositivo, incluso menos que el anterior, no soportará examen. Porque, ¿no es parte de la razón y la sabiduría prestar la primera y más ferviente atención a las cosas de mayor importancia?

"¿No es la vida más que la carne, y el cuerpo que el vestido?" Ahora bien, ¿qué tiempo está asegurado al hombre para el negocio de la salvación? “Hay un tiempo de nacer y un tiempo de morir”; pero cual es el momento de vivir? ¿Quién puede decirlo? Los mandatos del Maestro concuerdan con los dictados de la razón y los resultados de la observación en este asunto. Todos ellos están en el tiempo presente, todos son personales, todos urgentes y todos tienen una obligación suprema para todos los hombres.

Porque los mandamientos del Salvador son reforzados por "ejemplos bíblicos, escritos para nuestra amonestación, sobre quienes los fines del mundo" o de los siglos "han venido". ¿Qué son? Félix es un tipo apropiado de muchos oyentes bajo la predicación del evangelio. Están convencidos, pero no se convierten a Cristo. Sus convicciones están reprimidas, puede que nunca regrese. ¿Y no corresponde más o menos la experiencia de los pecadores inconversos bajo la predicación del evangelio a estos ejemplos escritos para nuestra advertencia? ¿No sienten que toda demora tiende a embotar los oídos al escuchar la Palabra?

3. Sin peligro. No hay peligro de que pierda el alma ni de que no llegue al descanso prometido. Este dispositivo está especialmente diseñado para personas aparentemente decentes, morales y acomodadas. Están satisfechos de sí mismos; están en paz consigo mismos y en paz con el mundo; y no ven ni sienten ningún peligro de ningún otro lado. Esa paz es engañosa y efímera. Es como la calma que precede a la tormenta.

Admiten que son pecadores, como lo son todos los hombres, no por una convicción sincera de su maldad, sino para atenuar su culpa al difundirse por todos; pero nunca se han convencido de su propia pecaminosidad como para hacerles sentir la urgente necesidad del Salvador. Aman a Mammón más que a la misericordia, a sus pecados más que a sus almas, a sí mismos más que al Salvador y al placer más que a Dios. Son los amigos del mundo y los enemigos de Dios. Satanás obtiene así una ventaja sobre ellos, porque ignoran sus maquinaciones. “Los publicanos y las rameras entrarán en el reino de Dios antes que ustedes”.

4. Sin esperanza. No hay esperanza de salvación para ti. Este es el último y principal recurso de Satanás, pero no es el menor. Los terrores aumentan por los vívidos recuerdos de privilegios mal mejorados; de oportunidades perdidas. Bien sabe Satanás que más pecadores mueren por desesperación que por presunción. Como todos sus otros dispositivos, este último es un engaño de Satanás. Porque mientras hay vida, hay esperanza. ( Geo. Robson. )

Ventaja buscada

1. Que la disciplina de la Iglesia es necesaria.

2. Esa disciplina debe extenderse a todos los miembros de la Iglesia, cualquiera que sea su posición en el mundo.

3. Esa disciplina de la Iglesia tiene sus límites.

I. El poder maligno que busca ventaja sobre nosotros. La Biblia tiene mucho que decir de él, pero nada diferente de lo que enseña aquí. Se nos enseña

1. Los nombres de Satanás.

2. Su condición. Reducido en patrimonio, derribado por el orgullo, etc.

3. Su carácter.

4. Maldad pura.

5. Su llamado. Él es preeminentemente el tentador.

II. Algunas de las muchas formas en que Satanás busca una ventaja.

1. Tenta con sutileza sistemática.

2. Insinúa malas sugerencias.

3. Se vale de los hombres para tentar a sus semejantes.

4. Oculta sus designios, para que no se le perciba ni se sospeche.

5. Aprovecha las ventajas que presenta la disposición y las circunstancias de aquellos a quienes tienta.

Los ricos, los pobres, los alegres, los orgullosos.

III. El conocimiento que debería frustrar la ventaja deseada. No tenemos excusa para la ignorancia. Una madre piadosa le dijo a su hijo bien instruido pero impío: "Bueno, Morgan, vas directo a la destrucción, pero no vas allí en la oscuridad, tu madre ha puesto la vela en tu mano". ¿Qué es la Biblia, la predicación y las reuniones religiosas que tenemos? Solo hay tantas velas, advertencias, como las luces rojas de peligro, así como las balizas de seguridad. ( D. Davis. )

Los dispositivos de Satanás

No puede haber mayor evidencia de la degeneración de los hombres que el hecho de que sus mentes se impongan con tanta facilidad en los asuntos más importantes y que, mediante pequeñas artes de sofisma, sean conducidos por caminos inmediatamente destructivos tanto de su naturaleza como de su felicidad. Por lo tanto, al estar colocados en circunstancias tan peligrosas, nada puede ser más prudente que mantener despiertas nuestras facultades de discernimiento, para que Satanás no se aproveche de nosotros. Nota&mdash

I. Algunos de los métodos y trenes de tentación más exitosos mediante los cuales el gran enemigo de las almas suele hacer estallar las resoluciones de los hombres para una vida santa.

1. Por la incredulidad secreta de la verdad de las cosas.

2. Haciendo falsas representaciones de religión.

(1) Que sus restricciones son injustas e irrazonables. De modo que la religión se considera una usurpación tiránica de los derechos y privilegios naturales de la humanidad.

(2) Que sus preceptos son difíciles, si no imposibles.

3. Tentando a los hombres a colocar toda la religión en unas pocas pretensiones vacías y externas de piedad, desprovistas de la vida interior y del espíritu de la religión.

4. Tentándolos a los vicios que tienen una sombra y semejanza de virtud. Este espíritu astuto sabe muy bien que el pecado nunca tomará su propia forma desnuda y, por lo tanto, lo viste con un mejor atuendo y lo llama por otro nombre. El orgullo nunca despliega sus penachos con más éxito que cuando se recomienda como gentileza, y una justa valoración de nosotros mismos según nuestro desierto y calidad. Muchos hombres nunca serían traicionados por excesos si no lo consideraran un argumento de una mente libre y generosa, y un pedazo de buen compañerismo.

5. Mejorando la influencia de ejemplos poderosos y prevalentes. La humanidad es de carácter sociable y dócil, fácilmente apartada cuando la multitud hace el mal. Tenemos tendencia a considerarlo como una especie de refugio y patrocinio del pecado en compañía, y actuar en contra de la compañía en la que estamos se considera una transgresión contra las leyes de la cortesía y los buenos modales.

II. Por lo tanto, nos interesa estar continuamente en guardia, preservar nuestra conciencia viva y tierna, estar infinitamente vigilantes, para que nuestro pie no sea atrapado en ninguna de esas trampas que intencionalmente están tendidas para arruinarnos. No es un enemigo despreciable con el que tengamos que lidiar, ni menos temible por ser invisible, porque por este medio mantiene una relación más cercana y secreta con los espíritus de los hombres.

Es admirablemente agudo para colocar sus motores, para hacer sus baterías en la parte más débil. ¡Pero Ay! aunque los hombres no tenían enemigos extranjeros, hay un enemigo dentro de sus propios pechos ( Santiago 1:14 ). Aquí radica la gran ventaja de Satanás. Él sabe que nuestras fuerzas son pequeñas, que nuestra propensión al pecado es impetuosa y que somos propensos a ser traicionados por nuestros apetitos y pasiones.

1. Atesoremos, pues, en nuestra mente un gran sentido de Dios y de nosotros mismos, dejemos que la conciencia cumpla libremente con su deber. Reverenciamos la nobleza de nuestra naturaleza, que es de una estructura y temperamento más divinos que para ser contaminados.

2. Evite todas las oportunidades y ocasiones de vicio con un cuidado rápido y celoso; una tentación es más fácil de prevenir que de eliminar, una vez que se ha impuesto al pecador.

3. Debemos revisar con frecuencia nuestras vidas y llamar a nuestras acciones a un examen severo e imparcial para que sepamos cuál es su origen, tendencia y consecuencia.

4. Pero sobre todo debemos pedir al cielo que Dios nos capacite para vencer las sutilezas del tentador. “Velad y orad para que no entréis en tentación”. ( W. Cave, DD )

Las tentaciones de Satanás y la necesidad de resistirlas

I. Ahora bien, el primer rasgo del carácter de Satanás es el engaño. Es evidente que el pecado se originó en el engaño ( Génesis 3:13 ; Apocalipsis 12:9 ). De ahí surgen esas frecuentes advertencias en la Palabra de Dios de no ser engañados si no pecamos.

II. El siguiente recurso que ejerce el tentador para seducir a la humanidad es la seducción o el enredo de los afectos. Tan pronto como la mente se aparta del camino del deber, los afectos son atacados instantáneamente y atraídos al pecado. Como el cebo con el que se toma un pez en el anzuelo, así Satanás busca atraer a los hombres a su destrucción. Los días de este cautiverio se intensificarán cuando pueda prevalecer insidiosamente sobre la imaginación para entretener pensamientos vanos con secreta complacencia y deleite.

III. Una tercera estratagema que emplea el gran seductor para sacar ventaja sobre nosotros es atenuar la culpa del pecado.

IV. Investiguemos cómo se debe evitar este peligro y señalemos la necesidad de resistir las artimañas y los asaltos del diablo.

1. En todo el curso de tu obediencia, presta atención minuciosamente a la sabiduría de Salomón y "guarda tu corazón con toda diligencia".

2. Que esta consideración nos anime en todo momento a resistir con firmeza en la fe, “sabiendo que mayor es el que está en nosotros que el que está en el mundo”.

3. Para ello, tengamos siempre presente el ejemplo y los sufrimientos del bendito Jesús.

4. Regocijémonos, entonces, de estar llamados a servir bajo un líder tan bueno, tan solícito por nuestro éxito, tan cuidadoso en promoverlo y tan dispuesto a “ayudar en tiempos de necesidad”.

5. Finalmente, recordemos que en todos nuestros encuentros con el pecado, el mundo y el diablo, estamos siguiendo los pasos del Capitán de nuestra salvación, y viajando hacia el logro de la misma gloria, a través de los mismos caminos accidentados. de dolor y tentación. ( E. Brackenbury, BA )

Satanae estratagemas

Chabryas solía decir que era el mejor comandante en guerra que mejor entendía a sus enemigos.

I. Primero, de la precaución. Algunos pronuncian estas palabras, para que Satanás no los usurpe; y dan esta razón, porque, dicen, Satanás no tiene derecho a ningún lugar; dondequiera que se ponga en pie, es un intruso y un usurpador. Otros leen, No sea que Satanás nos eluda de acuerdo con las circunstancias del lugar y la práctica del diablo. Pero, ¿por qué dice el apóstol: "Para que no se aproveche de nosotros"? ¿Fue St.

¿Pablo en peligro, o Satanás tenía algún plan sobre él? Podemos concebir que San Pablo se une a ellos, porque estimó a todos los que engendró para Cristo por el evangelio no más que a sus propios hijos, y el padre no puede sino sufrir la pérdida de su hijo. Es necesario que el pastor sufra daños cuando disminuya alguno de sus rebaños. San Pablo estaba más interesado en este asunto, porque los corintios habían excomulgado a esta persona incestuosa por orden del apóstol, y por lo tanto, si hubiera abortado, Satanás se había aprovechado de todos: de la persona incestuosa, cuya alma habría arruinado. ; sobre la Iglesia, que había mutilado de un miembro.

Estos eran los artificios de Satanás, que no podía llevar tan de cerca, pero que el ojo vigilante del apóstol los divisó, porque, dice él, "No ignoramos sus artificios". Si el amo de casa supiera qué noche vendría el ladrón a robarle, ciertamente cuidaría su casa; ¿Sabían los pájaros que se les tendía una trampa? ¿Se acercarían a ella? "Dispositivos." Los dispositivos son medios sutiles para alcanzar nuestros fines, como los trucos en los juegos, las falacias en las disputas y las estratagemas en la guerra; el enemigo de nuestra alma está lleno de ellos.

1. La primera estratagema, política o artilugio de Satanás es observar la constitución natural de la mente y el cuerpo de todo hombre, y adaptar sus tentaciones a ello. Porque él sabe bien que, así como no toda planta prospera en todo suelo, tampoco todo vicio en todo temperamento y complexión. Así como el marinero marca el viento y, en consecuencia, iza o zarpa la vela, o como el orador astuto aprende en qué dirección se inclina el juez, y lo lleva siempre adonde lo ve venir, así el diablo hace uso perpetuo de la curvatura de nuestra naturaleza. para ayudar a adelantar sus tentaciones.

2. La segunda estratagema, política o artilugio consiste en observar nuestras habilidades y dotes naturales y adaptar sus tentaciones a ello.

3. La tercera estratagema, política o artilugio de Satanás es acomodar su tentación al estado, condición y lugar externos del hombre, que influye mucho en ambos sentidos.

4. La cuarta estratagema, política o artilugio consiste en tentarnos por el método, comenzando con acciones cuestionables, pasando de allí a los pecados de enfermedad, de ellos a las transgresiones intencionales, después a los crímenes atroces y, por último, a la obstinación y la impenitencia final. Ninguna lana o tela se tiñe de púrpura o escarlata al principio, pero después de diversas tinturas en la última toma ese tinte más profundo. El que se apresura a darle cuerda a la clavija: un agudo a su tono, antes quebrantar la cuerda que afinarla, pero si la tira: poco a poco, poco a poco, la lleva sin peligro a la altura.

5. La quinta estratagema, política o estratagema de Satanás es llevarnos de un extremo a otro.

6. La sexta estratagema, política o artilugio de Satanás es convertirse en un ángel de luz, y así persuadir a los hijos de la luz de que sus sugerencias son los movimientos del Espíritu Santo de Dios.

7. La séptima estratagema, política o artilugio de Satanás es aprovechar el tiempo, no solo atrayendo a todas las épocas a sus vicios peculiares, como los niños a la ociosidad y la vanidad, la juventud a la lujuria, la vejez perfecta y la fuerza a la violencia y a los intentos audaces. la vejez a la codicia, y cada uno a los pecados del tiempo, pero haciendo uso de la oportunidad presente para empujar a un hombre repentinamente al próximo pecado.

Enseñarle cómo emplear sus propios motores y convertir sus propios artillería sobre sí mismo.

1. Primero, ¿Satanás juega el fisonómero, y observar nuestro temperamento natural encaja con sus tentaciones? Hagamos también uso de la fisonomía y aprovechemos nuestras inclinaciones naturales para promover las obras de la gracia en nosotros. Si nos sentimos temerosos por naturaleza, esforcémonos por convertir este miedo en una terrible reverencia; si es audaz, convertir esta audacia en confianza espiritual.

2. En segundo lugar, ¿Satanás hace el papel de poeta, y le asigna a cada jugador un papel que él está mejor capacitado para desempeñar? Utilicemos también la poesía y observemos nuestras habilidades naturales de la mente y el cuerpo para adaptar nuestros ejercicios espirituales en consecuencia. Si estamos dotados de un embarazo de ingenio, emplearlo en el estudio de los misterios celestiales; si tiene madurez de juicio, úselo para discernir entre la religión verdadera y la falsa.

3. En tercer lugar, ¿Satanás juega el papel de político, investiga el estado y la condición de vida de cada hombre y acomoda sus tentaciones a ello? Hagamos también uso de la política y mejoremos nuestro interior con nuestro estado externo, trabajando por las gracias que son más apropiadas para nuestro lugar y condición. Si tenemos autoridad, luchemos por la gravedad y la integridad; si está bajo el mando de otros, por obediencia y fidelidad.

4. En cuarto lugar, ¿Satanás se hace el lógico y nos tienta con el método? Utilicemos también la lógica y observemos el método en la ciencia de la salvación.

5. En quinto lugar, ¿Satanás hace el papel de falso piloto y, al persuadirnos de que bajemos de una roca a la derecha, nos lleva tan lejos en el sentido contrario que dividimos nuestro barco sobre una roca a la izquierda? Utilicemos también el arte de la navegación en nuestro rumbo hacia los hermosos paraísos del cielo.

6. En sexto lugar, ¿Satanás juega el papel de comerciante astuto y nos engaña con piedras falsas por joyas, con demostraciones de virtudes por gracias verdaderas? Imitemos también la sabiduría de los comerciantes, que serán perfectos lapidarios antes de comerciar con perlas y piedras preciosas. Estudiemos la diferencia entre gracias verdaderas y aparentes.

7. Por último, ¿Satanás juega al temporizador y cronometra todas sus sugerencias? Seamos también, en un sentido piadoso, servidores del tiempo, llevemos a cabo todos los deberes santos en la temporada más adecuada. ( D. Featly, DD )

Los dispositivos de Satanás

I. Para arrastrar al creyente al pecado.

1. Se aprovecha de su peculiar temperamento. Si ve a David inclinado al orgullo y la vana confianza, lo tienta a contar el pueblo, conociendo bien el juicio que vendría después ( 2 Crónicas 21:1 ). ¿Contempló Satanás en Pedro el temor del hombre? Instiga a una doncella para que lo acuse de ser un seguidor de Cristo y, por lo tanto, lo hace negar a su Señor.

¿Vio en Lot demasiado inclinarse por el mundo? Lo aprovecha para quedarse en Sodoma. Justo ahora. Satanás conoce nuestros acosos. Puede ser irritabilidad de genio, o hipersensibilidad, ofenderse rápidamente por la menor causa, o orgullo espiritual, o demasiado apego al mundo, etc. De todas estas se aprovecha.

2. Elige los instrumentos adecuados. Empleó a Eva para seducir a Adán y a la esposa de Job para tentar al patriarca a "maldecir a Dios y morir". Tentará a un padre a obrar mal para complacer los caprichos de su hijo favorito; tentará a un niño a actuar en contra de los dictados de su conciencia por temor a desobedecer a sus padres; Tentará a un cristiano a herir su conciencia en lugar de ofender a otro en cuyo apoyo puede depender por completo.

3. Presenta la misma tentación bajo diferentes formas. Este fue el dispositivo que empleó contra el Salvador. Lo tentó personalmente y luego por Pedro. Frustrado en sus designios sobre nosotros, se marcha, pero solo hasta que una sensación de seguridad se ha apoderado de nosotros, luego vuelve a arrastrarse de nuevo con más astucia que nunca.

II. Mantener a los creyentes en un estado de tristeza y duda. Él lo hace ...

1. Haciéndoles mirar sus pecados en lugar de alejarse de ellos y dirigirse a Cristo.

2. Incitándolos a malinterpretar los tratos providenciales de Dios.

3. Haciéndoles confundir la fe con la seguridad.

III. Para mantener a los creyentes de los deberes santos. Él lo hace ...

1. Presentando el mundo bajo una luz falsa.

2. Al sugerir una multitud de pensamientos vanos.

3. Al esforzarse por hacerlos, se contentarán con un bajo estado de religión, en lugar de buscar grados más altos de santidad personal, "crecer en la gracia", etc. ( AW Snape, MA )

Los dispositivos del diablo

I. Ocupar nuestras mentes con las cosas mundanas, para que no quede tiempo para cuidar nuestras almas.

II. Para desanimar a quienes muestren alguna disposición a hacer el bien.

III. Para tergiversar la religión misma.

IV. Hacer uso de los logros de la ciencia para promover sus propios propósitos. De ahí la idea de que no hay límite para las investigaciones humanas; que las expresiones de la razón son supremas; que la fe en lo invisible no es más que la lamentable debilidad de la superstición y la ignorancia. ( JN Norton, DD )

Los dispositivos de Satanás

La justicia de Dios al permitirnos ser tentados se justifica a partir de las siguientes consideraciones: que estamos aquí en un estado de desorden; que ha prometido no permitir que seamos tentados más de lo que podamos soportar, y no sólo eso, sino que al que venza le dará una corona de vida. En cuanto a la primera pregunta, ¿en qué momento de la vida? Respondo, debemos esperar ser tentados por él, en un grado u otro, durante toda nuestra vida. En segundo lugar, señale algunos de esos dispositivos que Satanás generalmente utiliza en nuestra primera conversión, para obtener una ventaja sobre nosotros.

1. El primer recurso que mencionaré, del que Satanás hace uso, es llevarnos a la desesperación.

2. Un segundo recurso que Satanás generalmente utiliza para obtener una ventaja sobre los conversos jóvenes es tentarlos a presumir o pensar más en sí mismos de lo que deberían pensar.

3. Un tercer recurso que mencionaré que Satanás generalmente usa, “para sacar ventaja sobre nosotros”, es tentarnos a la inquietud y a tener pensamientos duros de Dios, cuando estamos muertos y estériles en oración.

4. Cuarto recurso que voy a mencionar: su molestia con pensamientos blasfemos, profanos e incrédulos, ya veces hasta tal punto que son tan atormentadores como el potro.

5. En quinto lugar, mencionaré, que no es menos importante, la tentación de nuestros amigos y parientes carnales.

6. Sexto recurso, que es tan peligroso como cualquiera de los anteriores, al no tentarnos en absoluto, o más bien, al retirarse un rato para llegar a nosotros a una hora en la que no pensamos en ello. ( G. Whitfield, MA )

Los dispositivos de Satanás

Las palabras importantes del texto tienen la misma raíz: “Satanás es muy conocedor y siempre está alerta para vencernos; pero no estamos sin el conocimiento de sus caminos sabios ". Fue el conocimiento de Pablo de las artimañas del diablo lo que lo puso ansioso por ver la restauración del pecador arrepentido debidamente llevada a cabo.

I. Un escándalo en la Iglesia le da al diablo una oportunidad. Cuando un cristiano cae en pecado manifiesto, se le ofrece al enemigo una oportunidad que no tarda en mejorar. Lo usa para desacreditar el nombre mismo de Cristo; convertir lo que debería ser el símbolo de la bondad más pura en sinónimo de hipocresía. Cristo ha confiado su honor a nuestra custodia, y cada caída en el vicio le da a Satanás una ventaja sobre él.

II. El diablo encuentra su ganancia en la incompetencia de la Iglesia para hacer frente al mal en el espíritu de Cristo. Es bueno para él si puede llevar al pecador convicto a la desesperación, y si puede llevar a la implacabilidad a los que saben poco del amor de Dios. Si los discípulos de Aquel que recibió a los pecadores miran con recelo a los descarriados y enfrían su esperanza de restauración, habrá gozo por ello, no en el cielo sino en el infierno.

Y no sólo esto, sino lo contrario es un ardid del diablo que no debemos ignorar. Difícilmente hay un pecado que alguien no tenga interés en atenuar. Incluso la persona incestuosa tenía sus defensores que se gloriaban de lo que había hecho como una afirmación de la libertad cristiana. El diablo se aprovecha de los escándalos de la Iglesia para sobornar y corromper la conciencia de los hombres; Se pronuncian palabras indulgentes, que no son la voz de la terrible misericordia de Cristo, sino de una miserable autocompasión, y ¿podría alguien imaginarse qué le vendría mejor al diablo que el chisme absolutamente insensible pero extremadamente interesante que resuena sobre cada exposición del pecado?

III. El diablo encuentra su ventaja en las disensiones de los cristianos. ¡Qué oportunidad habría tenido en Corinto si las relaciones tensas entre el apóstol y la Iglesia continuaran! ¡Qué oportunidades tiene en todas partes, cuando los ánimos están al límite, y cada movimiento significa fricción, y cada propuesta despierta sospechas! La última oración de Cristo fue que todos sus discípulos fueran uno; ser uno en Él es la seguridad final contra las maquinaciones de Satanás.

Qué comentario tan espantoso es la historia de la Iglesia sobre esta oración. Es entregarnos al enemigo, si no lo hacemos a toda costa, "guardamos la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz". ( J. Denney, BD )

Versículos 12-17

Además, cuando llegué a Troas.

El efecto del ministerio del evangelio

I. El trabajo que emprende el ministro. Vine a Troas para predicar el evangelio de Cristo ”; “Dios manifiesta por nosotros el olor de su conocimiento”; "Porque no somos tantos los que corrompen la Palabra de Dios". Entonces, según el apóstol, la obra del ministro consiste en la exposición fiel de esa Palabra que contiene el conocimiento del evangelio de Cristo. En la naturaleza marcamos las huellas del Creador, pero la Palabra de Dios nos da la maravillosa encarnación de Sus pensamientos providenciales y redentores.

II. La influencia que ejerce ( 2 Corintios 2:15 ). La relación aumenta la responsabilidad. ¿Quién puede definir la responsabilidad de los padres? El maestro también asume grandes responsabilidades.

III. La fuente de las calificaciones del ministro para su trabajo. “Él nos hace triunfar en Cristo”. ( T. Moir, MA )

Versículos 14-16

Ahora gracias a Dios, que siempre nos hace triunfar en Cristo.

El triunfo de Dios y el de Pablo

La traducción autorizada a primera vista nos parece la más adecuada. Prácticamente, Pablo había estado involucrado en un conflicto con los corintios, y por un tiempo no pareció improbable que pudiera ser golpeado; pero Dios lo hizo triunfar en Cristo, es decir , actuando en interés de Cristo, en asuntos en los que el nombre y el honor de Cristo estaban en juego, la victoria, como siempre, había permanecido con él.

Pero no cabe duda de que los revisores tenían razón al traducir "nos conduce al triunfo". El triunfo es de Dios, no del apóstol. Pablo no es el soldado que gana la batalla y grita por la victoria mientras marcha en la procesión triunfal; él es el cautivo que es conducido en el tren del conquistador, y en quien los hombres ven el trofeo del poder del conquistador. Cuando dice que Dios siempre lo conduce al triunfo en Cristo, el significado no es del todo obvio.

Puede que tenga la intención de definir, por así decirlo, el área sobre la que se extiende la victoria de Dios. En todo lo que está cubierto por el nombre y la autoridad de Cristo, Dios afirma triunfalmente Su poder sobre el apóstol. O puede querer decir que es a través de Cristo que se manifiesta el poder victorioso de Dios. Estos dos significados, por supuesto, no son inconsistentes y prácticamente coinciden. No se puede negar, creo, si se toma esto con rigor, que hay un cierto aire de irrelevancia en ello.

No parece ser el propósito del pasaje decir que Dios siempre triunfa sobre Pablo y aquellos por quienes habla, o incluso que siempre los conduce al triunfo. Es este sentimiento el que influye principalmente en aquellos que se mantienen en AV y consideran a Paul como el vencedor. Pero el significado del original no es realmente dudoso, y la apariencia de irrelevancia desaparece si recordamos que estamos tratando con una figura, y una figura que el apóstol mismo no presiona.

Por supuesto, en un triunfo ordinario, como el de Claudio sobre Caractaco, del que Pablo pudo haber oído fácilmente, los cautivos no participaron en la victoria; no fue solo una victoria sobre ellos, sino contra ellos. Pero cuando Dios gana una victoria sobre el hombre y lleva a su cautivo en triunfo, el cautivo también se interesa por lo que sucede; es el comienzo de todos los triunfos, en un verdadero sentido, para él. Si aplicamos esto al caso que tenemos ante nosotros, veremos que el verdadero significado no es irrelevante.

Pablo había sido una vez el enemigo de Dios en Cristo; había luchado contra Él en su propia alma y en la Iglesia a la que persiguió y destruyó. La batalla había sido larga y fuerte, pero no lejos de Damasco había terminado en una gran victoria para Dios. Allí cayó el valiente y perecieron las armas de su guerra. Su orgullo, su justicia propia, su sentido de superioridad sobre los demás y su capacidad para alcanzar la justicia de Dios, colapsaron para siempre, y se levantó de la tierra para ser esclavo de Jesucristo.

Ese fue el comienzo del triunfo de Dios sobre él; desde esa hora Dios lo condujo al triunfo en Cristo. Pero también fue el comienzo de todo lo que hizo de la vida del apóstol un triunfo; no una carrera de luchas internas desesperadas, como había sido, sino de una victoria cristiana inquebrantable. Así que los únicos triunfos que podamos tener, merecedores del nombre, deben comenzar con el triunfo de Cristo sobre nosotros. Ésta es la única fuente posible de alegría sin problemas.

Podemos ser tan egoístas como queramos y tan exitosos en nuestro egoísmo; podemos distanciar a todos nuestros rivales en la carrera por los premios mundiales; podemos apropiarnos y absorber el placer, la riqueza, el conocimiento, la influencia; y después de todo, habrá una cosa de la que debemos prescindir: el poder y la felicidad de agradecer a Dios. Nadie podrá nunca agradecer a Dios porque haya logrado agradarse a sí mismo, sea el modo de su autocomplacencia tan respetable como quiera; y el que no ha dado gracias a Dios de todo corazón, sin recelo ni reserva, no sabe qué es la alegría.

Tal acción de gracias y su alegría tienen una condición: surgen espontáneamente en el alma cuando permite que Dios triunfe sobre ella. Cuando Dios aparece en Cristo, cuando, en la omnipotencia de su amor, pureza y verdad, hace guerra contra nuestro orgullo, falsedad y lujuria, prevalece contra ellos y nos humilla, entonces somos admitidos en el secreto de esto aparentemente. pasaje desconcertante; sabemos lo natural que es clamar: “¡Gracias a Dios, que en su victoria sobre nosotros nos da la victoria! ¡Gracias a Aquel que siempre nos conduce al triunfo! ” Pablo habla de una experiencia como ésta; es la clave de toda su vida, y lo ha vuelto a ilustrar lo que acaba de suceder en Corinto. ( J. Denney, BD )

El triunfo del ministro cristiano

La ocasión inmediata en que san Pablo expresó este sentimiento fueron las buenas nuevas que había recibido de la Iglesia en Corinto, junto con la puerta que le abrió el Señor en Troas.

I. El triunfo del ministro cristiano.

1. La idea de un triunfo implica que se ha logrado una conquista; seguramente el éxito del evangelio de Cristo tiene ahora, así como en los días de San Pablo, el mejor título para esta distinción. De hecho, no tenemos ahora, como los apóstoles, para resistir la autoridad del saber y el rango, pero todavía tenemos el ignorante y obstinado corazón del hombre por conquistar; todavía tenemos que hacer frente al amor al mundo, al dominio de la pasión y a la fuerza de las malas costumbres; todavía tenemos que someter el orgullo y la presunción de los hombres, e inducirlos a ser salvos por la fe en la muerte y el sacrificio de Cristo. El borracho debe volverse sobrio, el injusto justo. ¿Y no hay triunfo en lograr esto?

2. Admitimos, en efecto, que a los ojos de los sentidos no aparece ningún esplendor en la consecución de estas victorias.

3. Pero aun así, a los ojos de la piedad y la fe, hubo, en medio de todo, un triunfo. La mismísima ignominia, sufrimientos y debilidades externas del apóstol, en contraste con los efectos de su predicación en el corazón y la vida de los hombres, ilustrarían aún más la sorprendente victoria de la gracia de Dios.

4. Y en casos de avivamientos notables de religión, cuando la Palabra de Dios corre más rápidamente y es glorificada, ¿no se puede aplicar el lenguaje del texto en un sentido aún más completo y apropiado? ¿No es este un magnífico triunfo?

5. Este triunfo se describe en el texto como estar en Cristo, y eso porque se gana enteramente por Su gracia. No es la razón natural o el poder o la habilidad del ministro lo que puede cambiar un solo corazón.

6. También está en Él porque se gana por Su doctrina, y sólo por eso. No es seduciendo a las palabras de la sabiduría del hombre, sino mostrando claramente las sencillas verdades de la redención, que los hombres se convierten a Dios.

7. Es igualmente un triunfo en Cristo porque se efectúa por medio de la designación de Dios; no por la fuerza o la persecución, sino por un santo ejemplo y continuos esfuerzos y afectuosas advertencias e invitaciones dirigidas al corazón.

8. ¡ Qué superior es este triunfo a todos los demás!

II. Las bendiciones especiales que comunica el ministro cristiano. "Y manifiesta el olor de su conocimiento por medio de nosotros en todo lugar". Siempre hay una proporción en la Sagrada Escritura entre la descripción y la importancia de lo descrito. No se habla de triunfo, de gloria, a menos que la ocasión lo exija justamente. Así, dondequiera que avanzaba el triunfo espiritual del apóstol, el conocimiento de Cristo, como un olor vivificante, se difundía y los hombres se refrescaban y vigorizaban.

1. El conocimiento de Cristo es la principal bendición que confiere el evangelio. Otras verdades pueden ser necesarias como introductorias o consecuentes, pero Cristo, como Salvador de los pecadores, es la base y la sustancia de la doctrina cristiana.

2. El conocimiento de Cristo, estrictamente tomado, se refiere más inmediatamente a la persona divina y la gracia de Jesucristo, su gloria como Verbo eterno e incomunicable, su encarnación para nuestra redención, su obediencia, sufrimientos y muerte.

3. Pero, ¿quién puede describir adecuadamente el sabor de este conocimiento? El misterio de la redención no es una fría verdad abstracta, como una pregunta sutil de la metafísica, un punto oscuro de la cronología o un hecho probable de la historia. Es algo infinitamente más grande e interesante que todos estos. Hay, por tanto, un sabor, una fragancia, una unción, por así decirlo, en el conocimiento de Cristo. Estas expresiones implican algo de deleite y refrigerio en la doctrina del Salvador que es difícil de describir adecuadamente.

Como prueba de ello, pregunte sólo al penitente culpable y autocondenado. Él les dirá que hay un sabor en el conocimiento de Cristo que no hay palabras que puedan expresar. Pregunte, de nuevo, acerca del cristiano afligido, tentado y perplejo. Se regocijará en reconocer, porque habrá sentido profundamente, su bienaventuranza indecible. O pregúntele al cristiano que expira, mientras yace en el lecho de la muerte. El nombre de Cristo es para tales personas como una fragancia vivificante para los desfallecidos.

Este lenguaje puede considerarse teñido de entusiasmo. Admitimos que el gusto moral corrupto de los hombres que nunca se han arrepentido tanto del pecado como para aborrecerlo y, por lo tanto, nunca han comprendido correctamente esta doctrina, no pueden encontrar dulzura ni refrigerio en ella; pero la mente santa e iluminada no debe medirse por la norma baja y defectuosa que se adapta a lo sensual e inmoral. Así, en las cosas naturales, la enfermedad, es cierto, puede viciar los órganos, y los perfumes más exquisitos pueden volverse en tales casos ofensivos.

III. La gratitud que el apóstol ofrece a Dios por este triunfo. El lenguaje del texto es de apasionado transporte: “Ahora gracias a Dios”, etc. Dios, en la dispensación de Su gracia, usa los instrumentos que mejor ilustran Su propia gloria. Y, de hecho, si se dice que el conquistador romano en su triunfo depositó su corona de oro en el regazo de Júpiter cuando llegó al Capitolio, y le dedicó una parte del botín que había ganado, mucho más debería el apóstol de Cristo arrojó su corona a los pies de su misericordioso Salvador y consagró todas sus adquisiciones a Su honor.

En el momento en que el ministro de Cristo, infiel a su confianza, comience a gloriarse en sí mismo y a atribuir su éxito al poder de su propio poder, puede esperar ser abandonado por su Señor. En comparación con tal triunfo, no pensará nada en sus trabajos y ansiedades.

1. Preguntemos, en primer lugar, si en verdad hemos obedecido por nosotros mismos el evangelio de Cristo. ¿Hemos considerado el evangelio de la manera en que lo representa el texto? ¿Hemos entendido el triunfo relacionado con él? ¿Hemos recibido el conocimiento de Cristo que exhibe?

2. Pero, además, si, como confío en el caso de muchos de nosotros, hemos obedecido el Evangelio, preguntémonos si habitualmente actuamos de forma agradable a él. ¿Son evidentes los efectos de la victoria? ( D. Wilson, MA )

Gratitud presentada

"Ahora gracias a Dios". Estas acciones de gracias deberían ser:

1. Ardiente.

2. Constante.

3. Práctico.

4. Indispensable para nuestra felicidad.

5. Estas acciones de gracias serán eternas.

Por eso estas acciones de gracias son:

1. Espiritual.

2. Público.

3. Privado.

4. Costoso.

5. Fiducial.

6. Y bíblico y santo. ( TB Baker. )

La procesión triunfal del Cristo

La versión revisada altera correctamente la traducción por "Gracias a Dios, que siempre nos conduce al triunfo en Cristo". Pablo piensa en sí mismo y en sus coadjutores en la obra cristiana como cautivos conquistados, hechos para seguir a su Conquistador y engrandecer Su triunfo. Está agradecido de estar tan abrumado. Lo que fue la degradación más profunda es para él el honor supremo. “Él hace manifiesto”, es decir, visible, el sabor de su conocimiento. De un corazón encendido por la llama del amor divino subirá el olor de una vida santa.

I. Primero, entonces, miremos ese pensamiento de que todos los cristianos son, en el sentido más verdadero, cautivos conquistados, atados a las ruedas de un carro de alguien que los ha vencido. La imagen implica un estado previo de hostilidad y alienación. Pablo está hablando de sí mismo aquí; él dice: "Yo era un enemigo y fui conquistado". ¿Qué clase de enemigo era él? Bueno, él dice que antes de convertirse en cristiano vivió una vida pura, virtuosa y respetable.

Él era un hombre, "en cuanto a la justicia que está en la ley, irreprensible". Su conciencia lo absolvió de su mal y, sin embargo, dice: "A pesar de todo eso, yo era un enemigo". ¿Por qué? Porque la retrospectiva le permitió ver que su vida estaba desprovista de la fe más profunda y el amor más puro. Esa es la base de la representación de mi texto. Sugiere la maravillosa lucha y victoria del amor sin armas.

Como se dijo sobre el primer emperador cristiano, así se puede decir sobre el gran emperador en los cielos, " In hoc signo vinces " ("¡Con este signo vencerás!"). Porque Su única arma es la Cruz de Su Hijo, y Él lucha solo por la manifestación de amor, sacrificio, sufrimiento y piedad infinitos. Él conquista como el sol conquista el hielo de gruesas nervaduras al hacer que su calor lo derritiera y lo derritiera en agua dulce.

¿Y qué más nos dice esta primera parte de mi texto? También nos habla de la verdadera sumisión del cautivo conquistado. Esta imagen del triunfo viene con un llamamiento solemne a todo cristiano profesante. Piense en estos hombres, arrastrados por las ruedas del carro del conquistador, abyectos, con sus armas rotas, con su resistencia sofocada, encadenada, arrastrada de su propia tierra, dependientes para vida o muerte del capricho del general que cabalgaba ante ellos allí. .

Es una imagen de lo que ustedes, hombres y mujeres cristianos, están destinados a ser si creen que Dios en Cristo los ha amado. Si así somos conquistados por el amor infinito, y no el nuestro, sino comprados por un precio, ningún rey conquistado, arrastrado por las ruedas de un carro del emperador, estaba ni la mitad de absolutamente obligado a ser su esclavo, y a vivir o morir por su culpa. aliento, ya que estás atado a tu Maestro.

II. Ahora tenemos aquí, como parte del ideal de la vida cristiana, a los cautivos conquistados participando del triunfo de su general. Dos grupos componían la procesión triunfal, uno el de los soldados que habían luchado, el otro el de los prisioneros que habían luchado contra el líder. Y algunos comentaristas se inclinan a creer que el apóstol está pensando en sí mismo y en sus compañeros como pertenecientes al ejército conquistador y no al enemigo conquistado.

Pero sea como fuere, nos sugiere este pensamiento: que aquellos que son enemigos conquistados se convierten en aliados conquistadores. O, para decirlo en otras palabras, ser triunfado por Cristo es triunfar con Cristo. Podemos ilustrar ese pensamiento - que ser triunfado por Cristo es triunfar con Cristo - con consideraciones como estas. Esta sumisión, abyecta e incondicional, que se extiende a la vida y la muerte, no es más que otro nombre para la libertad.

El hombre que depende absolutamente de Jesucristo es absolutamente independiente de todo y de todos además, incluido él mismo. Si se entregan a Jesucristo, en la medida en que se entregan a Él, serán liberados de la peor de todas las esclavitudes, es decir, la esclavitud de su propia voluntad y de su propia debilidad, y de su propios gustos y fantasías. Serás liberado de la dependencia de los hombres, de pensar en sus opiniones.

Serás liberado de tu dependencia de lo externo, de sentirte como si no pudieras vivir a menos que tuvieras esto, aquello o la otra persona o cosa. Si tienen a Cristo por Maestro, serán los amos del mundo, del tiempo, del sentido, de los hombres y de todo lo demás; y así, siendo triunfado por Él, participarás de Su triunfo. Y, nuevamente, podemos ilustrar el mismo principio de otra manera.

Tal sumisión absoluta de voluntad y amor es el mayor honor de un hombre. Era una degradación ser arrastrado por las ruedas de los carros del general conquistador. Pero el ennoblecimiento más alto de la humanidad es que se ponga a los pies de Cristo y le permita poner Su pie sobre su cuello. Y el mismo pensamiento puede ilustrarse aún más. Esa sumisión nos une tanto a nuestro Señor que compartimos todo lo que le pertenece y, por lo tanto, participamos de Su triunfo.

III. Por último, aquí se nos presenta una imagen más del ideal de la vida cristiana en el pensamiento de estos cautivos conquistados siendo llevados como trofeos y testigos de su poder vencedor. Ambas mitades de nuestro versículo sugieren esa idea. Tanto el emblema del apóstol como marchando en la procesión triunfal, y el emblema del apóstol como arrojando de su corazón ardiente el fragante olor visible del incienso ascendente, transmiten la misma idea - a saber.

, ese gran propósito que tiene Jesucristo al conquistar a los hombres para sí mismo es que de ellos pueda salir el testimonio de su poder y el conocimiento de su nombre. Primero, el hecho de que Jesucristo, por Su Cruz y Pasión, puede conquistar la voluntad de los hombres y unir los corazones de los hombres a Él, es la prueba más alta de Su poder. Es algo completamente único en la historia del mundo. Es un hecho único en la historia del mundo que de Cristo de Nazaret irradia a través de todas las edades el poder espiritual que se apodera absolutamente de los hombres, los domina y los convierte en sus órganos e instrumentos.

Cristo conduce por el mundo el séquito de sus cautivos, la evidencia de sus conquistas. Y luego, además, permítanme recordarles que de esta representación surge una sugerencia muy solemne de deber para nosotros, los cristianos. Estamos obligados a vivir, exponiendo de quién somos y lo que Él ha hecho por nosotros. Aún más, la acción de gracias de Pablo nos enseña que debemos estar agradecidos por todas las oportunidades de hacer ese trabajo.

Así que nos llega a ser una pregunta muy solemne: ¿Qué papel estamos jugando en esa gran procesión triunfal? Todos estamos marchando sobre las ruedas de su carro, lo sepamos o no. Pero había dos grupos de personas en el antiguo triunfo. Había quienes fueron conquistados por la fuerza e invictos de corazón, y en sus ojos brillaba una malicia y un odio insaciables, aunque sus armas estaban rotas y sus brazos encadenados.

Y hubo quienes, habiendo cedido para convertirse en Sus soldados, participaron de Su triunfo y se regocijaron en Su gobierno. ¿A cuál de las dos partes de la procesión perteneces? Uno vive, el otro muere. ( A. Maclaren, DD )

El triunfo del evangelio

I. Los triunfos del evangelio por los apóstoles. Fueron triunfos

1. De la verdad sobre el error.

2. Sobre la persecución.

3. Sobre principios que dessocializan y oprimen a la sociedad.

Elijo uno: el egoísmo.

(1) Vea cómo este principio fatal operaba entre los paganos. Mirar&mdash

(a) Sus pobres. No tenían asilos ni asilos.

(b) Sus esclavos, cuyo número era casi increíble. No se promulgaron leyes para su protección, ya que difícilmente se los consideraba seres humanos.

(c) Su religión: no hay preceptos de perdón o caridad.

(2) Tomó ahora en cuenta los triunfos del cristianismo sobre el egoísmo.

(a) La primera colecta general entre las iglesias gentiles fue para el alivio de los pobres extraños. Y no necesito detenerme en los muchos preceptos afectuosos de nuestra religión.

(b) En cuanto a la esclavitud, el cristianismo enseña: "Como quisieras que otros te hicieran, así también haced con ellos". Y así, cuando Onésimo se convirtió, el apóstol exhortó a Filemón a recibirlo, "no ahora como esclavo, sino como hermano amado".

(c) Mira la caridad cristiana. “Si tu hermano peca contra ti siete veces”, etc .; "Con malicia sed hijos"

4. En la salvación de los hombres. Este fue su triunfo más noble; y en esto triunfó "en todo lugar".

(1) Por la ignorancia y la obstinación de los hombres ( 1 Corintios 14:24 ).

(2) Por sus lúgubres temores del futuro. Cristo vino a “liberar” a aquellos que por temor a la muerte estaban sujetos a servidumbre durante toda su vida.

(3) Sobre sus vicios ( 1 Corintios 6:9 ).

(4) Sobre la muerte misma.

II. La agencia por la que fueron efectuados. Todo está adscrito a una agencia divina, que fue marcada:

1. En la selección de los instrumentos. Le corresponde a Dios enviar sus obreros, y esto supone una selección. Estaba la audaz sencillez de Pedro, la suave persuasión de Juan, el fuego de Esteban, el giro puntiagudo, indagador y epigramático de Santiago, el ardor, el saber y la fuerza de Pablo. "Limpio el terreno", dice Lutero, "y Melancthon esparce la semilla". El conocimiento y la moderación de Cranmer, el juicio de Ridley y la elocuencia popular, el ingenio inquisitivo y la franca honestidad de Latimer los calificaron admirablemente para cooperar. El ministerio ordinario. Hay hijos del trueno e hijos de consolación, etc.

2. En su experiencia personal. El evangelio triunfó sobre los primeros ministros de Cristo antes de que triunfaran sobre el mundo. La experiencia personal es tan necesaria que ni el predicador ni la gente pueden entender el evangelio de manera eficiente sin ella. ¿Quién puede saber lo que es el verdadero arrepentimiento sino por su propio quebrantamiento de corazón? ¿Quién puede saber qué es la fe sino mediante la posesión personal y el ejercicio de ese principio? Solo de la misma manera puede cualquier hombre comprender la naturaleza de un caminar santo con Dios, de los conflictos espirituales y de la renovación del corazón. Aquí, entonces, estaba la agencia de Dios. “Él nos reconcilió consigo mismo por Jesucristo, y nos confió el ministerio de la reconciliación”.

3. En los efectos producidos: la salvación de los hombres; y solo necesitamos fijarnos en la salvación de un individuo para probar la agencia directa de Dios.

III. El instrumento por el cual se efectúa todo esto: la predicación del evangelio; la manifestación del olor del conocimiento de Cristo. Los olores, muy utilizados en el este, revivían a los lánguidos y refrescaban a los cansados ​​en esos climas cálidos, y de ahí que proporcionaran una figura elegante y natural para expresar todo lo que agradecía y revivía la mente. Entonces, ¿qué había en el conocimiento de Cristo para justificar esta representación de él?

1. Su autoridad. Lo que no tiene autoridad de Dios no es religión, hablando con propiedad; pero aquí viene una religión de Dios, estampada y sellada como tal, visiblemente ya la vista de todos. He aquí, entonces, la razón de su olor reconfortante y agradecido a "los salvados". ¿Quieren la verdad? Aquí se les asegura; porque lo que proviene de Dios es luz, y no tinieblas. ¿Les preguntan por la voluntad de su Hacedor? Aquí lo había prescrito Él mismo.

¿Sienten la necesidad de una expiación? Aquí Dios mismo había provisto el Cordero para holocausto. ¿Necesitan el consuelo de las promesas? Aquí se encontraron saliendo de labios que no podían mentir. ¿Preguntarles después de ser futuro? La resurrección y ascensión de Cristo había privado a la muerte de su aguijón y sacado a la luz la vida y la inmortalidad.

2. Su adaptación. Aquí no había nada más que lo que requería el caso del hombre, y había todo lo que requería. ( R. Watson. )

El triunfo del evangelio

I. Los éxitos evangélicos expuestos bajo la imagen de un triunfo. Los ojos de Pablo descansaban sobre un gran futuro de conquista moral; la verdad abriéndose camino victorioso contra todos los poderes que pudieran oponerse a su avance. A esta luz, investiguemos la idoneidad de la alusión del apóstol.

1. ¿No fue la primera plantación del cristianismo un gran triunfo? La religión que el cristianismo tuvo que derrocar fue sancionada por la antigüedad, sostenida por el poder, defendida por el talento, alimentada por el rango y la influencia, y amada por sus devotos, en razón de la sanción que daba a sus crímenes. Sin embargo, todo este magnífico sistema se convirtió en polvo ante el gran poder del evangelio.

2. El evangelio triunfó sobre el fanatismo, la persecución y el orgullo. Diez persecuciones devastaron la Iglesia naciente, pero se extendió más y más por la poderosa desolación.

3. El evangelio triunfó sobre el egoísmo, la opresión y todas las miserias sociales de los paganos. Los paganos vivían solo para ellos mismos; de bendecir y beneficiar a otros, no tenían la menor idea.

4. El evangelio ganó sus victorias sobre la miseria espiritual de los paganos, sobre sus lúgubres temores del futuro, sobre el miserable sentimiento de alienación moral.

II. La agencia por la que se lograron estos triunfos.

1. La causa originaria es manifiestamente Dios mismo. No "gracias" a los ministros, que predican con tanto celo; a la gente, que escuchan de buena gana; sino a Dios, que ha puesto tal energía victoriosa en Su Palabra. En nada brilla más bella la humildad del apóstol que en esto. Y si miramos la naturaleza de la conversión, debemos ver en ella una agencia Divina. No necesitamos tomar el caso de un continente o de una ciudad; basta con que tomemos el ejemplo de un alma solitaria.

Porque, ¿cuál es la condición de esa alma por naturaleza? ¿Cuáles son los requisitos morales que se deben encontrar en nosotros antes de que el evangelio triunfe sobre nuestra desgana natural y el sabor del conocimiento de Cristo se manifieste en nuestras almas? ¿Es sólo luz intelectual lo que quiere un hombre? Si es así, entonces Pablo o Apolos eran por sí mismos adecuados para la tarea. Pero el alma inconversa quiere cambios de afecto; quiere que se destruya su enemistad carnal; quiere que todas sus antipatías innatas se transformen en el amor de Dios; y todo esto se logrará, "no con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, dice el Señor de los ejércitos".

2. Aunque Dios es la única y eficaz causa de todos los triunfos misioneros, desdeña no emplear bajo Su mando agencias secundarias y subordinadas.

III. Los medios externos por los cuales se lograrán estos triunfos del evangelio. La imagen sugiere cuán agradecidos es para los hombres que alguna vez se desmayaron bajo la aprehensión de la condenación merecida, y están cansados ​​de intentar hacer una justicia por sí mismos, tener los ojos abiertos al conocimiento de Cristo y a todo el abundante consuelo de Su evangelio. Una vez fueron ciegos, ahora ven; una vez que estuvieron bajo esclavitud y miedo, ahora tienen una buena conciencia; Una vez fueron "hijos del inicuo", ahora son "los hijos de Dios". ( D. Moore, MA )

El curso de la verdad

I. El progreso glorioso del evangelio en tiempos apostólicos.

1. Fue triunfante. El apóstol no encontró el corazón de los hombres de fácil acceso, por lo que tuvo que entrar y tomar posesión.

2. Fue inteligente. Los apóstoles no salieron exigiendo una aquiescencia ciega e incuestionable. El progreso del evangelio fue la victoria sobre las tinieblas y la ignorancia; la victoria, no de la espada secular, sino de la pluma sagrada y la lengua de fuego.

3. Fue constante. "Siempre nos hace triunfar", "en todo lugar". A veces parecía dudoso quién ganaría, la verdad o el error; pero pronto se decidió que la fe era más fuerte, que había más con ella que todo lo que podía estar en contra.

4. Fue benéfico. La marcha del ejército del rey Jesús no fue como la marcha de los ejércitos conquistadores de Grecia y Roma.

II. El glorioso secreto del progreso del evangelio en los tiempos apostólicos. “Ahora gracias a Dios”, etc.

1. El apóstol reconoció que Dios era el autor del progreso. Sintió que era con Dios que tenía que hacer.

2. El apóstol reconoció que Cristo era el agente del progreso. "Triunfo en Cristo". Jesús había sido el agente de la gran obra de la redención humana.

3. El apóstol reconoció que el hombre era el instrumento del progreso. “Nos hace triunfar”; "Por nosotros en todo lugar". ¡Qué maravillosa combinación de trabajadores - “Dios”, “Cristo”, “nosotros” - la unión del poder divino y la instrumentalidad humana! Los apóstoles no originaron el evangelio, lo recibieron. Que todo obrero cristiano aprenda de esto la fuente y el secreto del éxito en la obra del Señor. ( FW Marrón. )

El ministerio del evangelio

I. El carácter absoluto o real del evangelio.

1. Lo que cualquier cosa es, está determinado por lo que es para Dios. Las cosas son para nosotros lo que nosotros somos para ellos. La luz es más agradable para el ojo sano, pero nada es más pernicioso cuando está enfermo; la comida, en determinadas condiciones del cuerpo, será tan perjudicial como el veneno y el veneno tan beneficioso como la comida. Y hay quienes “llaman al mal bien y al bien mal”, etc. Y, de manera similar, Dios es para nosotros lo que nosotros somos para Él.

2. En sí mismo, el evangelio es el hechizo de Dios, un mensaje de Dios que posee un encanto. El que tiene oídos para oírlo, se ganará con él; pero "el impío, que es como la víbora sorda, no escuchará la voz del encantador, nunca encantará con tanta sabiduría". En el evangelio, Dios aparece en todos los atractivos atributos de Su gracia, para que pueda recuperar los afectos alienados de Sus rebeldes hijos.

3. No solo fue declarado por Jesús, sino incorporado en él, quien fue "establecido" para revelar al Padre en Sus relaciones con un mundo pecaminoso. Aparte de Cristo, el hombre no tiene verdadero conocimiento de Dios y está "sin esperanza". En Cristo, Dios se manifiesta personalmente y está presente personalmente. Su mensaje en el evangelio está incorporado en Su mensajero. Cristo no solo proclama, sino que es el evangelio. "Su nombre es como perfume derramado", la difusión del "olor grato del conocimiento de Dios".

4. Él es esto porque Él es la manifestación de lo que es el alma misma de la personalidad: el Amor. En la amplia circunferencia de las cosas, Dios ha salido en la división de Sus poderes, pero en Cristo aparece Su profunda unidad central: Su amor. Aquel que posee el amor de otro, posee a ese otro. "Dios es amor", y el evangelio es su despliegue completo.

5. El evangelio también revela la profundidad del amor en su sabiduría. No hay nada tan sabio como el amor. Dios es "el único Dios sabio", porque es Amor. La restauración del hombre enajenado es el problema en cuya solución el amor de Dios despliega los maravillosos recursos de su sabiduría. En el evangelio, la inteligencia práctica del amor divino hace tal manifestación del carácter divino que apela a todos los motivos influyentes que operan en la naturaleza del hombre, de modo que, si no es conquistado por él, queda "sin excusa". y Dios se lamenta: "¿Qué más se podría haber hecho a mi viña que yo no haya hecho en ella?" etc. "Oh Jerusalén, ¿con qué frecuencia me habría reunido", etc.

6. El evangelio también grava al máximo los recursos del amor y la sabiduría divinos combinados. El amor busca el consejo de la sabiduría sobre cómo hacer el llamamiento más eficaz al corazón del pecador, y la sabiduría llama al amor por esa demostración ganadora de la bondad divina que mira al pecador con misericordia mientras ejerce la venganza de su pecado. Con lágrimas Cristo pronunció la condenación de Jerusalén. La misericordia es esa mirada de sabiduría y amor que se compadece de donde culpa la justicia.

7. ¡ Pero el evangelio es también muestra de misericordia en su más profunda agonía de esfuerzo! Es la tragedia divina en la que "el buen pastor da su vida por las ovejas", en la que el pecado es juzgado, condenado y asesinado, y el pecador es justificado, liberado y restaurado.

(1) No es de extrañar que Pablo sintiera que la proclamación de sus buenas nuevas era la celebración del triunfo de Dios. Los ángeles cantaron, "Gloria a Dios en las alturas", como prefacio de su canción de "paz en la tierra, buena voluntad para con los hombres".

(2) Y no es de extrañar que los predicadores de este evangelio "fueran para Dios olor grato de Cristo". ¿Qué puede ser tan agradable de amar como el de darse a conocer? ¡Qué fragante para Dios como la difusión del dulce misterio de la Cruz, "a fin de que ahora a los principados y potestades", etc. Y así como las flores esparcidas, los fragantes arbustos y el dulce incienso exhalaban un perfume de dulce olor ante las filas que avanzan en la procesión triunfal, independientemente de sus efectos sobre el vencedor y vencido, así, independientemente de sus consecuencias con respecto a los que escuchan el evangelio, el ministerio de sus buenas nuevas es para Dios la difusión de un olor grato.

II. Su influencia crítica como se ve en sus efectos opuestos sobre aquellos a quienes se predica. El evangelio encarna la sabiduría y el poder del amor divino en su empeño por satisfacer los requisitos del pecado del hombre, y en sí mismo está perfectamente adaptado como el cuerpo elegido de la verdad para irradiar la influencia del Espíritu Santo, despertar la mente, despertar el espíritu. conciencia, somete el corazón y reforma toda la naturaleza. En él, Dios nos apela por motivos que sabe que son influyentes, que ejercen un poder restrictivo sobre los pensamientos, los afectos y la voluntad, y en los que "es poderoso para salvar".

2. El efecto, por tanto, en quienes lo escuchan debe ser grande. No podemos estar bajo el ministerio del evangelio y permanecer igual que antes de escucharlo. O somete o endurece, aliena o reconcilia, mata o cura. Lo que pueda ser para nosotros depende de la disposición que tengamos hacia él. Le traemos lo que determina su efecto. El evangelio no cambia; siempre se considera, en sí mismo, "poder de Dios para salvación"; pero sus efectos sobre nosotros varían con nuestras distintas disposiciones. Para los que buscan la paz, Dios es un "Dios de paz", pero para los que luchan con Él, "es un hombre de guerra".

3. "Para aquel somos olor de vida para vida". El ministerio de la gracia de Dios en Cristo es el soplo de una esencia espiritual fragante de vida. Tiene el poder de la vida; de la dulzura, alegría, belleza de la vida.

4. Para el otro, el "olor de muerte para muerte". Pablo sintió profundamente que no podía ser ministro de la palabra de vida para los hombres sin aumentar su responsabilidad. Porque en proporción a su poder vivificante de vida en aquellos que lo reciben, obra la muerte en aquellos que se niegan a aceptarlo. Así como las suaves y vivificantes brisas primaverales dan vida a los constitucionalmente sanos, pero muerte a los radicalmente enfermos, así ocurre con el evangelio.

Para algunos es vida escucharlo, para otros "muerte para muerte" - la muerte de la indiferencia a la muerte de la obstinación; la muerte de la ignorancia y las tinieblas a la de la luz y el conocimiento convertidos en tinieblas; la muerte de la desesperanza a la de la desesperación. La altura del privilegio otorgado al hombre en la oferta del evangelio es antitético a la profundidad de la ignominia que implica su rechazo. ( W. Pulsford, DD )

El manifiesto del ministro

I. El ministerio en su relación con Dios.

1. Es "de Dios".

(1) Como instituido por Él.

(2) Porque llamó a hombres especialmente para ocuparlo.

2. Está bajo la inspección especial de Dios. “Ante los ojos de Dios hablamos en Cristo”. Al sentir esto, Pablo fue particularmente cuidadoso:

(1) No corromper o adulterar la Palabra de Dios, "hacer mercadería" de ella , es decir, hacerla más comercial mediante una pequeña mezcla política de cosas más del gusto de la gente.

(2) Ser él mismo movido en su obra por los motivos más puros. "Pero con sinceridad". Esta sinceridad se aplica al predicador así como la incorruptibilidad se aplica al evangelio. Aquí, entonces, tenemos un predicador puro y un evangelio puro.

3. Será aprobado por Dios, cualesquiera que sean sus efectos sobre los hombres (versículo 15). "Dulce sabor" siempre indica aprobación. Ésta es la expresión que generalmente se usa para denotar la aceptabilidad de una ofrenda.

II. Los diferentes efectos de este ministerio sobre los hombres (versículo 16).

1. A los salvados - vida. El sabor de la vida significa aquello que produce vida y la nutre.

2. A los perdidos o que perecen - muerte ( 2 Corintios 4:3 ; 1 Pedro 3:7 ). Hay ciertas condiciones propias de ciertos hombres que convierten los medios de vida en un instrumento de muerte. El sol, que convierte la generosa tierra en un fructífero jardín, reduce la arcilla a la dureza de una piedra.

Así es moralmente, solo que con una gran diferencia. La arcilla no es responsable, pero los hombres son responsables. Una cosa, entonces, está clara: nadie escapará sin algunos efectos del ministerio. ¿Qué hay más bello que los rayos del sol? Sin embargo, hay algunos objetos que pueden convertirlos en un fuego consumidor. De modo que hay caracteres morales que transforman el evangelio amoroso y vivificante en un instrumento de destrucción; en suma, haz que el Dios del amor se convierta para ellos en fuego consumidor.

III. La demanda del ministerio sobre el ministro.

1. El carácter indeciblemente solemne de los resultados del ministerio exige el pensamiento más serio y orante, y la mayor ansiedad por la salvación de las almas. Tenga en cuenta, por ejemplo, al cirujano cuando realiza alguna operación quirúrgica crítica que puede ser de vida o muerte para el paciente. Tan cuidadoso y profundamente ansioso es él que no operará excepto en asociación con otros. La predicación del evangelio es una operación inexpresablemente solemne que puede afectar a los hombres para bien o para la eternidad. Y, sabiendo esto, es natural preguntar: "¿Quién es suficiente para estas cosas?"

2. Pero este sentimiento de insuficiencia no debe confundirse con desamparo; por el contrario, hace que un ministro sea aún más enérgico y despiadado al aplicar todas sus energías a la obra ( Colosenses 1:29 ).

IV. El estímulo y la fuente de confianza del ministerio. (versículo 14). Cualesquiera que sean las dificultades de la obra, por grandes que sean nuestros temores y profundo nuestro sentido de insuficiencia, frente a ellas tenemos a Dios asegurándonos la victoria. A través de Dios, el evangelio siempre está obteniendo la victoria. Por mucho que se haya opuesto y perseguido, Dios siempre lo ha hecho triunfar. ( AJ Parry. )

Y manifiesta el olor de su conocimiento por medio de nosotros en todo lugar . -

El sabor del conocimiento divino

La expresión fue sugerida por la figura del triunfo que estaba presente en su mente en todos sus detalles. El incienso humeaba en cada altar mientras los vencedores pasaban por las calles de Roma; el vapor fragante flotaba sobre la procesión, una proclamación silenciosa de victoria y alegría. De modo que el conocimiento de Cristo, nos dice el apóstol, era algo fragante. Es cierto que no era un hombre libre, sino un cautivo de Cristo.

Se le impuso la necesidad, pero ¡qué graciosa necesidad era! "El amor de Cristo nos constriñe". Los cautivos romanos manifestaron el conocimiento de su conquistador; declararon a todo su poder; no había nada en ese conocimiento que sugiriera la idea de fragancia. Pero a medida que Pablo se movía por el mundo, todos los que tenían ojos para ver vieron en él, no solo el poder, sino la dulzura del amor redentor de Dios.

El poderoso Víctor manifestó a través de él, no sólo Su poder, sino Su encanto; no solo su grandeza, sino su gracia. Era bueno que los hombres se sintieran sometidos y llevados al triunfo como Pablo; era moverse en una atmósfera perfumada por el amor de Cristo, como el aire que rodeaba al conquistador romano estaba perfumado con incienso. “Saborear”, en relación con el “conocimiento” de Dios en Cristo, tiene su aplicación más directa, por supuesto, a la predicación.

Cuando proclamamos el evangelio, ¿siempre logramos manifestarlo como un sabor? ¿O no es el sabor, la dulzura y el encanto del mismo, lo que queda fuera? Perdemos lo más característico del conocimiento de Dios si lo perdemos. Dejamos de lado el elemento mismo que hace que el evangelio sea evangélico y le da su poder para someter y encadenar las almas de los hombres. Pero, dondequiera que Cristo lleve a una sola alma al triunfo, la fragancia del evangelio se transmite en la medida en que Su triunfo es completo.

Seguro que habrá algo en la vida que revelará la gracia, así como la omnipotencia, del Salvador. Y es esta virtud la que Dios usa como su principal testigo, su principal instrumento, para evangelizar el mundo. En cada relación de la vida debería contar. Nada es tan insupresible, tan omnipresente, como la fragancia. La vida más humilde que Cristo realmente está llevando en triunfo hablará de manera infalible y omnipresente en su nombre. ( J. Denney, BD )

Versículos 15-16

Porque para Dios somos olor grato de Cristo en los que se salvan y en los que se pierden.

Efectos diferentes de lo mismo

Considere los efectos totalmente diferentes que tiene la misma cosa en diferentes personas. Un acto, simple en sí mismo, despertará el gozo de uno y la rabia de otro. Una sustancia que es alimento para un hombre es veneno para otro. El mismo medicamento que cura en un caso, en un caso similar en otro, agravará la enfermedad y aumentará sus sufrimientos. Mire de nuevo los efectos de la tempestad sobre la creación.

Y gran número de existencias en el mundo están aterrorizadas. Pero las focas aman sobre todo la tempestad, el rugido de las olas, el silbido del viento, la poderosa voz del trueno y los vívidos destellos de los relámpagos. Les encanta ver, rodando en un cielo sombrío, las grandes nubes negras que auguran torrentes de lluvia. Entonces es que abandonan el mar en multitudes y vienen a jugar a la orilla, en medio de la furia de los elementos.

Se sienten como en casa en las tempestades. Es en estas crisis de la naturaleza donde dan pleno juego a todas sus facultades y a toda la actividad de la que son capaces. Cuando hace buen tiempo y el resto de la creación está lleno de gozo, se duermen y se resignan perezosamente al dolce far niente. ( Ilustraciones y símbolos científicos . )

La fragancia de la vida cristiana

La vida de todo cristiano debe ser como la fragante brisa que, en aguas tropicales, le dice al marinero, aún lejos en el mar, que la tierra de donde proviene es una tierra de agradables bosques y jardines, donde “fluyen las especias . " Debe testificar, con veracidad y claridad, de la dulzura y la gracia del cielo. ( R. Johnstone, LL. B. )

Evangelio olor a Dios en los que perecen

Alrededor de la mismísima perdición de los impenitentes hay un círculo e influencias y asociaciones que son aceptables a Dios. Si ha perdido a un hijo por la muerte, sabe qué satisfacción es para usted recordar que se aprovechó toda la habilidad médica que el dinero podía exigir, todo lo que pudieron hacer los amables e incesantes ministros de ternura para salvar la preciosa vida. hecho. Los amigos iban llegando hora tras hora a la puerta dispuestos a ayudar, a compadecerse, a rezar; Poco a poco, pensar en estas cosas se convirtió en un gran consuelo para ti, y podías inclinarte ante lo inevitable.

Su vida podría haber estado ensombrecida hasta el final, si hubiera habido descuido, negligencia, indiferencia en cualquier punto; si los amigos habían tardado en ayudar, aconsejar, condoler; si después se hubieran podido idear expedientes para la salvación del niño en los que nunca pensaste en ese momento. Y lo mismo ocurre con Dios, al contemplar la segunda muerte de los creados a Su propia imagen. No hay aguijón de una reflexión arrepentida. Lo posible se hizo hasta el último detalle.

Todo es alegría y satisfacción silenciosas. Dios hizo más de lo que había hecho antes por Su universo. El Hijo pensó que ningún sacrificio era demasiado grande. Los siervos y discípulos del Hijo olvidaron todo pensamiento sobre sí mismos en sus esfuerzos por salvar a los hombres. La perdición del hombre impenitente es un hecho terrible, pero alrededor de ese hecho siempre se reúnen ministerios y servicios desinteresados ​​que Dios mira con contento y que mantienen el tenor inquebrantable de Su bienaventuranza. ( TG Selby. )

Dios glorificado en la predicación del evangelio

Si consulta los Hechos de los Apóstoles, percibirá que la trayectoria de San Pablo, como predicador del cristianismo, fue muy diversificada; que en algunos lugares formó rápidamente una Iglesia floreciente, mientras que en otros se enfrentó a una feroz persecución, o pudo causar poca o ninguna impresión en la idolatría reinante. Es muy notable que, aunque la derrota se mezcló así con el éxito, el apóstol pudo, no obstante, estallar en la exclamación: “Ahora gracias a Dios, que siempre nos hace triunfar en Cristo, y manifiesta el olor de su conocimiento por nosotros en todo lugar.

Uno pensaría por su tono que solo tenía que entrar en una ciudad y sus ídolos temblaron y la falsedad dio lugar a la verdad. No hay gran dificultad para comprender lo que quiere decir San Pablo cuando se describe a sí mismo y a sus colaboradores como “para Dios olor grato de Cristo”. Alude a una noción común entre los paganos, que Dios estaba complacido con el humo que subía del sacrificio quemado en Sus altares.

De hecho, las Escrituras con frecuencia hablan de Jehová en un lenguaje tomado de esta opinión predominante. Así, cuando las aguas del Diluvio se calmaron, y Noé, de pie sobre una tierra bautizada, ofreció holocaustos de toda bestia y ave limpia, leemos: “Y olió Jehová olor grato; y el Señor dijo en su corazón: No volveré a maldecir la tierra por causa del hombre ”. Por tanto, cuando san Pablo habla de un “olor grato de Cristo”, debemos entenderlo como refiriéndose a la aceptabilidad del sacrificio de Cristo y a su prevalencia con Dios como ofrenda propiciatoria.

Y cuando habla de la predicación como "para Dios olor grato de Cristo", quiere decir que al presentar el sacrificio y hacer que se conozca, fue fundamental para llevar a Dios más y más de esa gloria que surge de la ofrenda por el pecado que proveyó para el mundo. Sabía que predicaba el evangelio a muchos que perecerían, así como a muchos que serían salvos; pero, sin embargo, no admitiría que en cualquier caso predicó en vano.

Sostuvo, por el contrario, que dondequiera que se daba a conocer el sacrificio de Cristo, subía incienso fragante a Dios; que Dios obtuvo honor por la exhibición de Sus atributos, ya sea que los hombres recibieran o rechazaran al Redentor. Ahora, podemos observarles, del evangelio de nuestro Señor Jesucristo, que es una revelación de todo lo que es más ilustre en Dios, y de todo lo que, como criaturas pecaminosas, estamos más interesados ​​en determinar.

Es una revelación de esos atributos y propiedades de Dios que la teología natural sólo podía conjeturar vagamente, o que no podía combinar satisfactoriamente en absoluto. No permitiría que pudiera depender en absoluto de la recepción que pueda tener el evangelio, ya sea que Dios pueda ser glorificado o no por su publicación. ¿Por qué debería hacerlo? Supongamos que fuera el placer del Todopoderoso dar una nueva y sorprendente exhibición de Su existencia y majestad a un pueblo que había sido indiferente a aquellos previamente y uniformemente amueblados; Supongamos que la bóveda celeste estuviera salpicada de nuevos caracteres de la escritura del Dios eterno, superando con creces en su brillo y belleza la ya magnífica tracería de mil constelaciones, ¿No habría mostrado Dios espléndidamente Su ser y Su poder? ¿No habría dado tal demostración de su grandeza que debe contribuir triunfalmente a su propia gloria, incluso si las personas por cuyo bien se había adornado el dosel del techo tan magníficamente cerraran los ojos ante él?

Leemos que cuando Dios descansó de la obra de la creación, vio todo lo que había hecho y vio que era muy bueno; y contempló su propia obra con un placer indescriptible. Él vio, sabía que era bueno; y si ningún himno de alta gratitud hubiera ascendido a Su trono de criaturas inteligentes, Él habría descansado en majestuoso contentamiento en Sus vastas actuaciones, y se habría sentido tan alabado en Sus obras, que ni ángel ni hombre podrían romper el poderoso coro.

¿Y por qué no deberíamos tener lo mismo con respecto al evangelio? Podemos reconocer o despreciar una manifestación de Dios; pero esto es lo máximo que tenemos a nuestro alcance; no podemos oscurecer esa manifestación; no podemos despojarlo de uno de sus rayos. Pero San Pablo deseaba expresar su significado de manera algo más explícita y, por lo tanto, pasó a hablar de dos clases separadas, o para mostrar con mayor precisión cómo su posición era válida tanto en lo que respecta a los salvos como a los perdidos.

A uno, dijo, "somos olor de muerte para muerte", al otro "olor de vida para vida". No creemos que sea necesario hablar extensamente del predicador como un "olor de vida para vida", a aquellos que huyen a su advertencia de la ira que ha de venir. Pero, ¿qué vamos a decirle al predicador que es “olor de muerte para muerte” a los que perecen en sus pecados? Está implícito en tal dicho, que el evangelio, pero de una manera u otra, resultó perjudicial - “olor de muerte” para aquellos por quienes es escuchado y rechazado; y, sin embargo, que esta proclamación, aun siendo así perjudicial, trajo gloria a Cristo o contribuyó al despliegue de sus perfecciones.

Ahora bien, ¿son estas cosas así? ¿Es el evangelio realmente perjudicial para el oyente? y si es perjudicial, ¿pueden aquellos que lo proclaman ser verdaderamente para Dios “olor grato de Cristo”? Sí, el evangelio puede resultar perjudicial para el oyente; pero no puede ser más que glorioso para su Autor. No debe pensar que el evangelio puede ser algo neutral, que no opera ni para el mal ni para el bien. Es fácil llegar a considerar eso como algo ordinario o sin importancia, que ocurre con tanta frecuencia, y no atribuir ningún carácter solemne ni responsable a estas nuestras reuniones semanales.

Pero tenemos todas las garantías para afirmar que el evangelio que se le permite escuchar o mejora a un hombre o lo empeora, de modo que ninguno de ustedes puede salir de la casa de Dios exactamente como era cuando entró en ella. Habéis recibido una nueva llamada de Dios, y si os habéis negado de nuevo, os habéis hecho menos accesibles que nunca al mensaje. Hay un poder de autopropagación en todo tipo de maldad; y toda resistencia al Espíritu de Dios, que opera a través de la instrumentalidad de la Palabra, facilita la resistencia.

Este no es el único caso en el que el evangelio es "olor de muerte para muerte". Es así cuando los hombres abusan de las doctrinas de las Escrituras, cuando las pervierten, cuando las desvían para alentar la iniquidad o las usan como argumento para procrastinar. Fue este punto de vista del oficio de predicador lo que arrancó al apóstol esas palabras: "¿Quién es suficiente para estas cosas?" Estamos seguros de que debe ser perfectamente vencedor para un hombre, verse a sí mismo con un oficio, en el desempeño del cual se hace así testigo frente a las multitudes. ( H. Melvill, BD )

Los dos efectos del evangelio

I. El evangelio produce diferentes efectos. Casi nunca hay algo bueno en el mundo que no sea consecuencia de algún pequeño mal. Que el sol derrame rayos de luz sobre los trópicos, y los frutos más selectos madurarán y las flores más hermosas florecerán, pero ¿quién no sabe que allí también nacen los reptiles más venenosos? Entonces el evangelio, aunque es el mejor regalo de Dios.

1. El evangelio es para algunos hombres "olor de muerte para muerte".

(1) Muchos hombres se endurecen en sus pecados al escucharlo. Aquellos que pueden sumergirse más profundamente en el pecado y tener la conciencia más tranquila, son algunos que se encuentran en la propia casa de Dios. Hay muchos que hacen de la verdad de Dios un caballo al acecho del diablo y abusan de la gracia de Dios para paliar su pecado. No hay nada más susceptible de desviar a los hombres que un evangelio pervertido. Una verdad pervertida es generalmente peor que una doctrina que todos saben que es falsa.

(2) Aumentará la condenación de algunos hombres en el último gran día.

(a) Porque los hombres pecan contra una luz mayor; y la luz que tenemos es una excelente medida de nuestra culpa. Lo que pudiera hacer un hotentote sin un crimen sería el mayor pecado para mí, porque me enseñan mejor. Si el ciego cae en la cuneta, podemos sentir lástima por él, pero si un hombre con la luz en los ojos se lanza por el precipicio y pierde su propia alma, ¿no se descarta la piedad?

(b) Debe aumentar su condenación si se opone al evangelio. Si Dios inventa un plan de misericordia y el hombre se levanta contra él, ¡cuán grande debe ser su pecado!

(3) Hace que algunos hombres en este mundo sean más miserables de lo que serían. ¡Cuán felizmente podría conducir el libertino en su loca carrera si no se le dijera: "La paga del pecado es muerte, y después de la muerte el juicio!"

El evangelio es para los demás "olor de vida para vida".

(1) Aquí confiere vida espiritual a los muertos en delitos y pecados.

(2) En el cielo brota vida eterna.

II. El ministro no es responsable de su éxito. Es responsable de lo que predica; él es responsable de su vida y acciones, pero no es responsable de otras personas. "Somos para Dios olor grato de Cristo, tanto en los que se pierden como en los salvos". Un embajador no es responsable por el fracaso de su embajada de paz, ni un pescador por la cantidad de pescado que captura, ni un sembrador por la cosecha, sino solo por el fiel cumplimiento de sus respectivos deberes.

De modo que el ministro del evangelio solo es responsable de la entrega fiel de su mensaje, de la debida bajada de la red del evangelio, de la laboriosa siembra de la semilla del evangelio. ( CH Spurgeon. )

Los efectos opuestos del ministerio del evangelio

En el lenguaje del texto tenemos una descripción de los efectos opuestos del ministerio del evangelio y de las consecuencias a las que conducen. La misma nube que era oscura para los egipcios era brillante para los israelitas.

1. Como ministros, se nos ordena ser para Dios “olor grato de Cristo” al administrar debidamente Sus sacramentos, predicar fielmente Su evangelio y ejemplificarlo en nuestra conducta.

2. Es entonces, instrumentalmente, por nuestra vida y doctrina, que debemos difundir en nuestras respectivas esferas del deber el sabor del conocimiento de Cristo. En doctrina debemos mostrar incorrupción, seriedad, sinceridad.

3. Es también por nuestra forma de vida que debemos difundir el sabor de su nombre y verdad entre aquellos que están dentro de la esfera de nuestra influencia. ( W. Chambers, DD )

El ministerio del evangelio

I. Su aspecto masculino. Considerar&mdash

1. Su influencia vivificante. Produce nueva vida espiritual en las almas de los hombres.

2. Su influencia mortal. Hay principios que aseguran que los hombres que la rechacen resultarán perjudicados por ella. Uno se basa en la justicia eterna y los otros dos en la constitución moral del hombre.

(1) Cuanto mayor sea la misericordia abusada, mayor será la condenación. La Biblia está llena de esta verdad. “Al que mucho se le da”, etc. “Si no hubiera venido y les hubiera hablado”, etc. “Ay de ti, Corazín”, etc. “Y tú Capernaum”, etc. “El que menospreció la ley de Moisés, ”Etc.

(2) La susceptibilidad del hombre a las impresiones virtuosas disminuye en proporción a su resistencia a ellas.

(3) El sufrimiento moral del hombre siempre aumentará en proporción a la conciencia que tenga de que alguna vez tuvo los medios para ser feliz. A partir de estos principios, el evangelio debe probar “olor de muerte para muerte” a quienes lo rechazan. El escuchar el evangelio coloca al hombre en un nuevo nivel en el universo. Haber escuchado sus acentos es el hecho más trascendental de la historia del hombre. ¿Dices que no volverás a oírlo? Pero lo has escuchado. Este es un hecho que siempre recordará y sentirá. Si el evangelio no te salva, mejor nunca hubieras nacido.

II. Su aspecto divino. En ambos casos, si somos fieles a ella, "somos para Dios olor grato de Cristo". El verdadero ministerio agrada a Dios, cualesquiera que sean sus resultados sobre la humanidad. Si es así, dos inferencias parecen irresistibles.

1. Si el ministerio evangélico es en sí mismo agradecido a Dios, debe ser en sí mismo una institución para el bien y exclusivamente para el bien. Nunca podría una institución en sí misma calculada para amortiguar y destruir el alma de los hombres estar agradecida con el corazón del amor infinito.

(1) Mientras que el verdadero ministerio del evangelio salva por diseño, destruye a pesar de su diseño. Que está diseñado para salvar, ¿quién puede dudar? “Tanto amó Dios al mundo”, etc. Los hombres pueden, los hombres lo hacen, pervertir las cosas divinas. ¿Dio Dios acero para convertirlo en armas para la destrucción de la vida humana? ¿Dio el maíz para que lo transmutara en una sustancia para ahogar la razón y para maltratar al hombre? ¡No! Pero el hombre, con su poder pervertido, convierte las bendiciones de Dios en un uso indebido y pernicioso. Así sucede con el evangelio. Lo arranca para su propia destrucción.

(2) El verdadero ministerio del evangelio salva por su tendencia inherente; hiere a pesar de esa tendencia. ¿Hay algo en las doctrinas, preceptos, provisiones, promesas y advertencias del evangelio adaptados para destruir almas? ¿Fue creado el océano para dañar al hombre, porque ha aterrorizado a muchos marineros y ha engullido a muchas barcas? ¿Fue creado el sol para dañar al hombre, porque al conducir al descubrimiento del ladrón y el asesino, ha probado su ruina? ¿Se creó la comida para dañar la salud, porque por la intemperancia y la glotonería ha traído enfermedad y muerte?

(3) Que el ministerio del evangelio salva por agencia divina; destruye a pesar de esa agencia. “Vosotros siempre resistís al Espíritu Santo”.

2. Si el ministerio del evangelio es en sí mismo agradecido a Dios, debe ser una institución de la cual resultará una cantidad mucho mayor de bien que de mal. Si de él resultara un mal mayor que el bien, no puedo creer que sea agradecido al amor infinito. Recordar&mdash

(1) Que el rechazo del evangelio no convierte en el infierno al que rechaza; sólo lo modifica y agrava. Como pecador, habría encontrado un infierno si el sonido del evangelio nunca hubiera llegado a sus oídos.

(2) La influencia restauradora que el ministerio evangélico ya ha ejercido sobre la raza, ha barrido del mundo innumerables males; ha plantado instituciones entre nosotros para mitigar la aflicción humana, abolir la opresión humana, curar enfermedades humanas, eliminar la ignorancia humana y corregir errores humanos; y ha llevado a millones al cielo.

(3) Que lo que ha hecho el evangelio no es más que una pequeña parte del bien que está destinado a lograr. Es bendecir a una nación en un día. Hay siglos milenarios esperándolo, y en los siglos venideros se descubrirá que el mal que ha ocasionado el ministerio evangélico no se puede comparar más con el bien que causará que el dolor que la luz del sol da a los seres humanos. pocos ojos tiernos, con las corrientes de bienaventuranza que vierte en cada parte de la naturaleza. ( D. Thomas, DD )

Sabor de muerte o de vida

En pensamiento, párese cerca de esas tres cruces en el Calvario y vea cuán cerca están la bendición y la maldición. Al contemplar esa sagrada y espantosa escena, con qué claridad se les revela la vida y la muerte. Ahora, dondequiera que se dé a conocer el mensaje del evangelio, el efecto será el mismo que en el Calvario: para algunos será sabor de vida para vida, y para otros, sabor de muerte para muerte.

I. Miremos los dos lados del mensaje del evangelio. La palabra evangelio la asociamos con todo lo que es hermoso, tierno, misericordioso. Ahora, todo esto es bastante cierto; pero no es todo el mensaje. Lea honestamente sus Biblias y encontrará que les da a conocer la salvación y la condenación, el cielo y el infierno. El mensaje del evangelio es: “El que cree en el Hijo, tiene vida eterna; y el que no creyere, no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él ".

II. Ahora, considere la doble obra del mensaje del evangelio. El don de Dios debe aceptarse o rechazarse; no hay alternativa. Así fue en los días de los apóstoles; su predicación era olor de vida para vida o de muerte para muerte. Pero hay algunos que plantearían objeciones al evangelio porque, por lo tanto, es sabor tanto de muerte como de vida. Es mejor, dicen, no predicar el evangelio en absoluto.

A ellos les respondemos: Debido a que algunos abusan del mayor regalo de Dios, ¿sería mejor que el regalo nunca hubiera sido ofrecido? Debido a que el fuego a veces destruye, ¿sería mejor que nunca se encendiera un fuego? ( James Aitken. )

¿Quién es suficiente para estas cosas?

¿Quién es suficiente para estas cosas?

(Sermón inaugural) -

1. San Pablo hizo esta pregunta con una conversión milagrosa en la memoria, con todos los signos de un apóstol principal en posesión, con una corona de justicia reservada para él en perspectiva.

2. Lo que pesó sobre San Pablo fue:

(1) El recuerdo de los problemas para las almas inmortales, de recibir la revelación de la gracia que se les ofrece (versículos 15, 16).

(2) La dificultad de la fidelidad (versículo 17). Sería fácil, dice, desempeñar este gran oficio, si pudiéramos traficar con la Palabra de Dios; si pudiéramos arrojar aquí un grano de adulación y allí un escrúpulo de indulgencia; adáptelo al gusto de la audiencia, o consulte al genio de la época. Pero predicar el evangelio en su cuádruple integridad - “como con sinceridad”, “como de Dios”, “ante los ojos de Dios”, “en Cristo” - esto exige del mensajero la más sublime gracia de una fidelidad incorruptible.

3. Es fácil decir, más fácil de pensar, que los primeros días del evangelio fueron más angustiosos que los nuestros. Podemos entender lo importante, difícil y peligroso que fue para la nueva fe ganar audiencia. Y así los hombres simpatizan con los apóstoles por estar comprometidos en una empresa desproporcionada para sus fuerzas; pero no sienten más que compasión o ridículo por los ministros de hoy, especialmente si un ministro lamenta su insuficiencia o reconoce la necesidad de la ayuda divina para calificarlo para su trabajo.

Pensamientos como estos arrojan una piedra de tropiezo muy real en el camino del evangelio. El propio ministro tiene que temer su infección. "Contra estas cosas", tiene que preguntarse, "¿quién es suficiente?"

4. Las dificultades a las que se enfrentó San Pablo fueron abiertas y tangibles. Por un lado, estaba el fanatismo judío y, por el otro, la especulación griega; aquí el cargo de apostasía de santidades ancestrales, allí de insubordinación a las autoridades existentes; aquí algún riesgo definido de persecución, allí alguna corrupción insidiosa de la simplicidad del evangelio por la mezcla judaizante o el refinamiento alejandrino.

5. Pero San Pablo se salvó de algunas experiencias, pertenecientes a una época que no era la suya. Cuando escribió 2 Timoteo 3:1 , etc., apenas sonó las profundidades de nuestro mar de angustia, y en ninguna parte nos prepara para esos desarrollos que son los fenómenos de esta última parte de nuestro siglo, y que brotan de nuestros corazones. la mitad del grito del texto, a saber.

(1) La impaciencia incansable e imprudente de los viejos, incluso cuando lo viejo es la verdad de Dios; el desdén insolente de la ordenanza de predicación de Cristo, excepto en la medida en que el predicador deseche su Biblia y profetice con su propio espíritu; el ligero batir de temas sagrados en cada mesa social; la elección y el rechazo entre los simples dichos de las Escrituras, como si cada revelación en particular fuera una cuestión abierta.

(2) El cisma de pensamiento, cuando no de sentimiento, entre los maestros de la Iglesia y los que deberían estar entre los enseñados.

(3) La experiencia contraria, la entrega de todo lo que es distintivo en el oficio ministerial, o el abandono de todo lo que a primera vista es difícil en la revelación divina. No así se curará eficazmente la brecha entre el clero y los laicos, como si la comisión de la Iglesia fuera algo de lo que avergonzarse, o como si el único objetivo fuera mostrar a los hombres que la Biblia no contiene nada que no hubieran sabido sin ella. .

(4) La timidez del creyente ante el pensamiento libre y el descubrimiento científico. Considero un gran mal cuando los verdaderos creyentes delatan una inquietud en presencia de verdaderos buscadores. La verdad y la verdad nunca pueden estar realmente en desacuerdo. Que la doctrina evangélica no tema nunca que el Dios de la creación la traicione o la deje desnuda a sus enemigos. Y mucho menos que la fe piense que al esconder la cabeza en la arena puede eludir la persecución, o que con un clamor clamoroso, “El evangelio en peligro”, puede infundir confianza en sus tropas o aterrorizar a sus enemigos. Seamos valientes, con valentía a la vez de hombre y de Dios. Conclusión: Los hombres me han dicho, en la perspectiva de este ministerio:

1. “Debes tener cuidado con lo que avanzas. No digas nada que no sea lógico, sea lo que sea en retórica. No asuma nada, demuestre sus puntos ". ¿Ha de ser el evangelio en sí mismo, entre tú y yo, una pregunta abierta? ¿Estoy obligado, cada vez que menciono la Encarnación, la Resurrección, la Divinidad de Cristo, a probarles cada una con algún argumento novedoso? Honestamente te digo esto, si eso era lo que querías, no soy el hombre.

Si no crees en el evangelio, no puedo esperar probártelo. Estoy aquí, un administrador de los misterios de Dios, para sacarles de su alfolí algo útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para disciplinar en justicia.

2. “Tendrás una audiencia crítica. Todo se discutirá ”. "'Un campo justo y sin favor' será el lema de su congregación". La precaución cae escalofriantemente sobre el oído. No creo una palabra de eso. No para juzgar al predicador, sino para escuchar la Palabra; no para decir “El sermón fue largo”, sino para decir: “En este día Dios me ha proporcionado un dulce consuelo de esperanza celestial y comunión espiritual; y ahora me marcho, calentado, animado, edificado para la labor de otra semana, y para el descanso eterno más allá ”- esta será la actitud de su oído y corazón al escuchar la voz de su ministro. ( Dean Vaughan. )

Dificultades del oficio pastoral

I. Examinaré brevemente algunos de los muchos e importantes deberes del oficio pastoral. Cristo crucificado y salvación por él; la ley, como maestro de escuela, para llevar a los hombres a Cristo; y exhortar a los discípulos de Jesús a que adornen su doctrina deben ser nuestros temas principales. Un conocimiento integral de la fe y la práctica cristianas. Se requiere una gran habilidad para explicar los misterios sublimes de nuestra santa fe, para revelar sus mutuas conexiones y dependencias, y así demostrar su certeza, de que el sincero amante de la verdad pueda ser convencido e incluso el cautivo silenciado.

Nuestra tarea, sin embargo, sería comparativamente fácil si los hombres amaran la verdad y la santidad. Agregue a todo esto que el genio, la condición espiritual y las circunstancias externas de nuestros oyentes son diversas; y una forma de dirección adecuada para algunos sería inapropiada para otros. Pero nuestros servicios no se limitan al púlpito ni a la preparación secreta para él. Es una rama importante de nuestro trabajo, instruir y catequizar a los jóvenes e ignorantes en los primeros principios de la religión.

Las visitas parroquiales, si se administran de una manera fácil de planificar, no diré que sean fáciles de ejecutar, serían igualmente útiles. Conciliar diferencias es una obra muy adecuada al carácter de embajadores del Príncipe de Paz. En la reprensión privada, qué celo por Dios y qué tierna compasión por las almas que perecen son necesarias para vencer esa aversión que todo hombre bondadoso debe sentir, para decirle a otro que ha hecho algo mal.

Hay otro deber que incumbe a los ministros como tales, más difícil que cualquiera de los que he mencionado hasta ahora, y es el de mostrarse modelos de buenas obras ( Tito 2:7 ).

II. Ahora completaré el argumento considerando las tentaciones y la oposición que probablemente puedan surgir para desviarnos del correcto desempeño de los deberes de nuestro cargo. Los ministros, aunque ligados a una santidad ejemplar, son hombres de pasiones y debilidades similares a los de los demás, y están igualmente expuestos a ser seducidos por Satanás, el mundo y la carne. Pero nuestro principal peligro surge de la corrupción inherente.

Nuestro oficio nos obliga a predicar y orar en muchas ocasiones cuando nuestros marcos están apagados y lánguidos. El desánimo puede tener una influencia fatal. Una vez más. A medida que envejecemos, crece sobre nosotros la aversión a la fatiga y el amor por la comodidad. Juzguen por todo lo dicho, si la obra del ministerio es tan fácil, como muchos, por ignorancia o inadvertencia, pueden imaginar. ( R. Erskine, DD )

Versículo 17

Porque no somos tantos los que corrompen la Palabra de Dios.

Corrompiendo la Palabra de Dios

La expresión tiene la idea de interés propio, y especialmente de ganancia insignificante, en su base. Significa literalmente vender en pequeñas cantidades, vender al por menor con fines de lucro. Pero se aplicó especialmente a la taberna y se extendió para cubrir todos los dispositivos mediante los cuales los vendedores de vino en la antigüedad engañaban a sus clientes. Luego se usó en sentido figurado como aquí; y Luciano habla de los filósofos como vendedores de las ciencias, y en la mayoría de los casos (πολλοι un curioso paralelo a St.

Paul), como taberneros "mezclando, adulterando y dando mala medida". Aquí hay dos ideas separables. Uno es el de los hombres que califican el evangelio, infiltran sus propias ideas en la Palabra de Dios, atenúan su severidad, o quizás su bondad, velan su inexorableidad, se comprometen. La otra es que todos estos procedimientos son infieles y deshonestos porque subyace algún interés privado.

No tiene por qué ser avaricia, aunque es tan probable que sea esto como cualquier otra cosa. Un hombre corrompe la Palabra de Dios, la convierte en el valor comercial de un insignificante negocio propio, de muchas otras maneras que subordinándola a la necesidad de un sustento. Cuando ejerce su vocación de ministro para la gratificación de su vanidad, o cuando predica no ese terrible mensaje en el que están ligadas la vida y la muerte, sino él mismo, su inteligencia, su saber, su humor, su fina voz o sus gestos, lo hace. .

Hace que la Palabra le ministre, en lugar de ser un ministro de la Palabra; y esa es la esencia del pecado. Es lo mismo si la ambición es su motivo, si predica para ganarse discípulos para sí mismo, para ganar un dominio sobre las almas, para convertirse en el jefe de un partido que llevará la impresión de su mente. ( J. Denney, BD )

La forma de predicar el evangelio

I. Con honestidad consciente. “Como de sinceridad” en antagonismo directo a toda duplicidad e hipocresía. Ningún hombre puede predicar el evangelio con eficacia si no es un verdadero hombre, fiel a sí mismo y a las doctrinas que proclama. No debe estar influenciado por prejuicios, prejuicios sectarios, intereses mundanos o fama. Ningún hombre puede tener esta honestidad consciente:

1. A menos que predique sus propias convicciones personales del evangelio. No las opiniones de los demás, ni siquiera sus propias opiniones, sino convicciones autoformadas, vitales y profundas.

2. A menos que sus propias convicciones hayan sido alcanzadas mediante un estudio imparcial, serio y devoto. El hombre que así predica, predica un evangelio nuevo, vivo y poderoso.

II. Con divinidad consciente. "De Dios, ante los ojos de Dios", es decir ,

1 . De Dios. Debe sentir que tiene una comisión divina.

2. Ante Dios. "A los ojos de Dios". Debe sentir que el Dios que lo ha enviado se enfrenta a él. Esta conciencia le hará ...

(1) Vivir con seriedad. Su alma estará llena de emoción.

(2) Absolutamente intrépido del hombre.

III. Con cristianismo consciente. "En Cristo." Hay dos sentidos en los que se dice que estamos en otro.

1. En sus afectos. Sin poesía ni figura estamos en aquellos, en el corazón de quienes nos aman. El niño está en el corazón del padre amoroso, etc. Así, todos los discípulos de Cristo están en Su corazón, en Sus afectos. Viven en El.

2. En su carácter y espíritu. Así, el alumno admirador vive en el carácter y el espíritu de su amado maestro, el lector admirador en los pensamientos y el genio de su autor favorito, etc. Este es el sentido que está especialmente implicado en el texto. ¿Qué es el espíritu de Cristo? Es el del amor supremo al Gran Padre y el amor abnegado por la humanidad. ( D. Thomas, DD ).