Bible Commentaries
1 Corintios 15

Versículos 1-2

1 Corintios 15:1

I. "Yo os declaro"

Yo les recordaría "el evangelio que les he predicado, el cual también han recibido". Aquí hay una alusión conmovedora a tiempos pasados. Hay un toque de ternura, ya que el Apóstol recuerda delicadamente su propio ministerio temprano entre los corintios y su aceptación del mismo. Hay ocasiones en la experiencia cristiana en las que tal retrospectiva puede ser más conveniente y provechosa, cuando puede ser útil recordar a los cristianos el tipo de bienvenida que estaban acostumbrados a dar al evangelio en días pasados.

Sin duda, es bueno para nosotros, cuando nuestra confianza y nuestro afecto comienzan a fallar, cuando nos sentimos tentados a echar la culpa del fracaso al evangelio que se nos predicó a la antigua usanza, y imaginar que podría decirnos más. con un vestido nuevo, para volver a los tiempos antiguos y recordar nuestra recepción temprana en los días del nacimiento espiritual de nuestra alma, la marcha matutina de nuestra vida cuando nuestro pecho era joven.

II. "Yo os declaro el evangelio, ... en el cual estáis" o tenemos una posición. Obtuvo su asentimiento y consentimiento una vez, su cálido abrazo y su cordial aceptación. Y bien podría hacerlo; bien podría estar dispuesto a recibirlo como lo hizo. Porque en ella tienes ahora una posición que de otra manera nunca podrías alcanzar una posición de justicia y paz segura, estable y firme.

III. También por el evangelio "sois salvos". Este evangelio es en verdad el poder de Dios para salvación a todo aquel que cree. Todos los elementos de la salvación nos son provistos y asegurados en este evangelio, el perdón gratuito, la aceptación completa a los ojos de Dios, una posición segura en Su favor, un nuevo principio de santa lealtad. ¡Seguramente, entonces, no es un evangelio que deba abandonarse, reemplazarse o cambiarse a la ligera!

RS Candlish, La vida en un Salvador resucitado, pág. 2.

Referencia: 1 Corintios 15:1 ; 1 Corintios 15:2 . Revista del clérigo, vol. v., pág. 31.

Versículos 1-4

1 Corintios 15:1

Evangelio de Pablo.

I. Tenemos aquí el evangelio de Pablo en su esencia. "Cómo que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras, y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, según las Escrituras". (1) La gran peculiaridad, y la gran bendición y signo de la adaptación universal del cristianismo, es que cuenta la historia de las cosas que sucedieron en esta tierra verde sólida nuestra. (2) El evangelio de Pablo se fijó, como su hecho central, en la muerte y el entierro que lo acompañó, y la consiguiente resurrección, de Jesucristo. Allí está el centro vital del evangelio.

II. Note lo que aprendemos aquí sobre el evangelio de Pablo en su poder. Él especifica dos de sus poderosas influencias sobre los hombres "en lo que estáis vosotros", "por la cual también sois salvos".

III. Note lo que nuestro texto nos dice sobre el evangelio de Pablo en sus condiciones. (1) Debe haber una fe sólida, no una fe que se adopte a la ligera y sin la debida causa. (2) La otra condición es la comprensión continua de la verdad que constituye la esencia del evangelio. Es mientras crees que el evangelio te está salvando.

A. Maclaren, Christian Commonwealth, 27 de mayo de 1886.

Referencias: 1 Corintios 15:1 . C. Kingsley, National Sermons, pág. 285. 1 Corintios 15:1 . Homilista, vol. VIP. 190. 1 Corintios 15:2 .

J. Edmunds, Sixty Sermons, pág. 335. 1 Corintios 15:3 . Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 261; WJ Knox-Little, El misterio del dolor, p. 1. 1 Corintios 15:3 ; 1 Corintios 15:4 . Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 105.

Versículos 3-11

1 Corintios 15:3

I. El evangelio que predicó Pablo fue muy simple. (1) Los artículos de su credo eran pocos y sencillos. "Cristo murió, fue sepultado, resucitó". (2) Él los entregó "en primer lugar". Fueron de las primeras cosas de las que habló. Los puso en la camioneta y al frente de toda su enseñanza. (3) Los entregó como lo que él también recibió. Constituyeron su mensaje y su misión, los cuales le llegaron directamente del Señor.

II. Habiendo descrito el evangelio que estaba acostumbrado a predicar en Corinto, Pablo indica el carácter en el que lo predicó. Lo predicó como un apóstol, como alguien que realmente había visto al Señor resucitado. Porque fue el haber visto realmente al Señor después de Su resurrección lo que capacitó a los apóstoles para declarar esa doctrina de la expiación que depende de la verdad de ella. Por lo tanto, Pablo les recuerda a los corintios cómo, al entregarles lo que recibió con respecto a la muerte, sepultura y resurrección de Cristo, su práctica era apelar al testimonio de los apóstoles originales.

También tenía la costumbre de asociarse con ellos, como competente para dar el mismo testimonio que ellos daban. En consecuencia, se le autorizó a predicar el mismo evangelio que ellos predicaron, y a predicarlo en el mismo carácter con el que lo predicaron, el de un testigo ocular de la resurrección de Cristo.

III. En lo que testificamos y en lo que enseñamos, todos somos uno. Esta es la última consideración que Pablo insta a favor de la antigua doctrina, que algunos querían mejorar con sus innovaciones. Tiene, argumenta, esta gran recomendación, que al declararlo y al dar testimonio del gran hecho sobre el que descansa, los apóstoles del Señor están unidos y unánimes. "Así que predicamos, y así creísteis".

RS Candlish, La vida en un Salvador resucitado, pág. 13.

Referencias: 1 Corintios 15:5 . JN Norton, The King's Ferry Boat, pág. 255. 1 Corintios 15:6 . Homilista, segunda serie, vol. iv., pág. 191; T. Arnold, Sermons, vol. v., pág. 1. 1 Corintios 15:7 .

T. Gasquoine, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 20 1 Corintios 15:9 . G. Dawson, The Authentic Gospel, pág. 205; H. Wonnacott, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 238.

Versículo 10

1 Corintios 15:10

Conversiones repentinas.

La conversión de San Pablo fue una conversión maravillosa, como la llama nuestra iglesia en un lugar, porque fue tan inesperada y (en cuanto a la apariencia) tan repentina. Puede ser útil mencionar uno o dos tipos de lo que pueden llamarse conversiones repentinas y preguntar cuál de ellas tuvo lugar realmente en el caso de San Pablo.

I. Primero, algunos hombres se vuelven a la religión de una vez por algún impulso mental repentino, alguna excitación poderosa o alguna persuasión fuerte. Conversiones tan repentinas engañan durante un tiempo incluso a las mejores personas.

II. En estos casos de conversión repentina, cuando los hombres cambian de inmediato, ya sea del pecado manifiesto, o nuevamente del celoso partidismo de un cierto credo, a alguna forma nueva de fe o adoración, su ligereza se detecta por sus frecuentes cambios, su cambio una y otra vez. , de modo que uno nunca pueda estar seguro de ellos. Esta es la prueba de su falta de solidez, que no tiene raíz en sí mismos; sus convicciones y sinceridad se desvanecen en la actualidad.

Pero hay otro tipo de conversión súbita, en la que un hombre persevera hasta el final, consistente en la nueva forma que adopta, y que puede ser correcta o incorrecta, como sucede, pero que no puede decirse que nos recomiende o confirme. por su propio cambio. Un hombre que de repente profesa la religión después de una vida derrochadora, simplemente porque está harto de sus vicios, o atormentado por el pensamiento de la ira de Dios, no honra la religión.

III. Cuando los hombres cambian sus opiniones religiosas real y verdaderamente, no son sólo sus opiniones las que cambian, sino sus corazones, y esto evidentemente no se hace en un momento, es un trabajo lento. Sin embargo, aunque gradual, el cambio a menudo no es uniforme, sino que se produce, por así decirlo, a trompicones, siendo influenciado por eventos externos y otras circunstancias. Había mucho en el carácter de San Pablo que no cambió con su conversión, sino que simplemente se dirigió a otros objetos superiores y se purificó.

Fue su credo lo que cambió y su alma por regeneración. Ese Ojo compasivo y santo, que se volvió enamorado de San Pedro cuando negó a Cristo y, por lo tanto, lo llevó al arrepentimiento, miró también a San Pablo mientras lo perseguía y obraba en él la conversión repentina.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. viii., pág. 217. (Véase también Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. V., P. 307.)

Referencias: 1 Corintios 15:10 . Beecher, Sermones, vol. ii., pág. 59; HJ Wilmot Buxton, La vida del deber, vol. ii., pág. 94; A. Blomfield, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. vii., pág. 53; Revista del clérigo, vol. ix., pág. 25; W. Page, Christian World Pulpit, vol. xxxiv., pág. 204; J.

A. Carr, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xi., pág. 305; AKHB, Pensamientos más graves de un párroco rural, tercera serie, pág. 216. 1 Corintios 15:11 . Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xviii., pág. 185. 1 Corintios 15:12 . HW Beecher, Cuarenta y ocho sermones, vol. i., pág. 257.

Versículos 12-14

1 Corintios 15:12

Demostrada la certeza de la resurrección.

Hay dos proposiciones proporcionadas por el Apóstol en nuestro texto, cada una abarca muchas verdades y puede dividirse en más. La primera es que si no hay resurrección de entre los muertos, entonces Cristo no resucitó, una proposición que asume o afirma que la resurrección de todos los hombres es una consecuencia necesaria de la resurrección de Cristo; de modo que probar uno es establecer el otro. El segundo, que si Cristo no resucitó, "nuestra predicación es vana y vuestra fe es vana", una proposición que claramente hace que el cristianismo no sea nada mejor que un engaño sin valor si lo tomas del artículo de la resurrección del Redentor.

I. Considere primero la conexión necesaria entre la resurrección de Cristo y la resurrección de todos los hombres. Si Cristo resucitó, no resucitó como individuo, sino como cabeza de toda la raza; La suya fue la resurrección de la naturaleza humana y, por lo tanto, todos los hombres deben eventualmente resucitar. Si, por otro lado, los muertos van a resucitar, Cristo debe haber resucitado; sólo pueden resucitar si la naturaleza humana ha sido redimida de su propia imagen oscura por la resurrección de Cristo.

Todos estarían de acuerdo en la afirmación de que si los hombres no han de morir, Adán no está muerto. Están obligados por el mismo razonamiento a asentir a la proposición de nuestro texto, que si no hay resurrección de los muertos, entonces Cristo no resucitó.

II. Considere lo indispensable de la verdad de la resurrección al valor del cristianismo. Si Cristo no resucitó, nosotros no resucitaremos. Pero si no nos levantamos, nuestra naturaleza aún no ha sido redimida, y el Mediador debe haber fracasado en la gran obra que vino a realizar. Si Cristo no ha asegurado una resurrección para el cuerpo, no puede haber asegurado la felicidad eterna para el alma. Si tuvo éxito, arrojó vida al polvo humano y rescató el espíritu humano; si fracasó, dejó tanto el alma en el infierno como el cuerpo en la tumba. Al abogar por la verdad de la resurrección, estamos abogando por todo el sistema cristiano.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 1502.

Versículos 12-17

1 Corintios 15:12

El hecho de la resurrección de Cristo y la creencia en una resurrección general están íntima e inseparablemente conectados. Así que el apóstol Pablo aquí, como en otras partes, enseña. La resurrección de Cristo y la resurrección general están tan relacionadas entre sí que permanecen o caen juntas. Si Cristo resucitó, los muertos resucitarán; si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucitó.

I. Da una dura realidad viva a la declaración de que Cristo murió por nuestros pecados. Murió por nuestros pecados en el sentido de morir en ellos, literal y plenamente en ese sentido. Nuestros pecados fueron la ocasión de su muerte. Lo hicieron necesario. Ellos fueron la causa de ello. Él no podría habernos salvado de nuestros pecados de otra manera que muriendo por nuestros pecados. Si hubiera sido posible que Él estuviera retenido de muerte, debió haber continuado ocupando el puesto y teniendo el carácter de los criminales culpables a quienes representó cuando murió.

II. El entierro de Cristo, visto a la luz del argumento del Apóstol, es un hecho de gran importancia. La agonía ha pasado; la maldición ha sido soportada. Pero aún no se ha liberado de su asociación vicaria con nosotros en nuestros pecados. Su tumba estará con los malvados. Jesucristo hombre, en cuanto a toda su humanidad, tanto en cuerpo como en alma, aún no se ha deshecho de nuestros pecados. Están con Él, están sobre Él, Él está en ellos, mientras Él yace, como Su cuerpo deshonrado, en esa celda oscura y angosta.

III. Hasta el momento de Su resurrección, Él está cargando con nuestros pecados. Pero ahora se ha librado de nuestros pecados. Y si estamos en Él, también nos deshacemos de ellos, en el mismo sentido y en la misma medida en que Él está. Ahora no hay condenación para los que están en Cristo. Nuestra fe en Él no es vana ahora, porque Él murió por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación.

RS Candlish, La vida en un Salvador resucitado, pág. 35.

Referencia: 1 Corintios 15:13 . FW Robertson, Lectures on Corinthians, pág. 215.

Versículo 14

1 Corintios 15:14

Esta es la manera que tiene el Apóstol de decir, con tanta fuerza como puede, que no hay duda alguna sobre el hecho de la resurrección de nuestro Señor de entre los muertos. Les dice a sus lectores que Cristo ha resucitado, porque si no resucitó, deben seguir consecuencias que él sabe que tratarán como claramente absurdas.

I. "Si Cristo no ha resucitado, entonces nuestra predicación es vana". "Nuestra predicación". San Pablo se asocia con los apóstoles más antiguos que habían visto al Señor Jesús en la tierra, y especialmente después de Su resurrección. Tanto él como ellos habían estado predicando un mensaje al mundo que, si Cristo no hubiera resucitado realmente de su tumba, sería vano, literalmente vacío, una mera variedad de palabras y frases sin alma, una doctrina que, si pudiera llamarse doctrina , carecía de todo lo que le permitía llamar la atención de los seres humanos.

La resurrección fue la razón por la que los apóstoles predicaron. La resurrección fue la sustancia principal de lo que enseñaron. Si fueron engañados en cuanto a su realidad, su enseñanza no tenía base ni sustancia.

II. Pero el Apóstol añade: "Si Cristo no ha resucitado, vuestra fe también es vana". (1) El estado más característico del pensamiento habitual de un cristiano es la convicción de que, aunque absolutamente indigno, es un hombre redimido. Pero si Cristo no resucitó de su tumba, ¿dónde está la justificación de esto? La resurrección derrama un torrente de luz sobre la pasión. Si Cristo no resucitó, no hay prueba de que Aquel que sufrió en el Calvario fuera más que la débil víctima de una enorme injusticia.

(2) Una segunda característica dominante del estado mental habitual de un cristiano es que está constantemente esperando otra vida. Pero si Cristo murió y no rompió los grilletes de la muerte, es jugar con las esperanzas y las ansiedades del alma del hombre decirnos que ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad por medio del evangelio, o que ha abierto el reino de los cielos a todos los creyentes.

(3) Una tercera característica del estado mental creado en el alma por la fe cristiana es la creencia en la posible perfección del hombre. Si Cristo no resucitó, nuestra fe en la perfección del hombre perecerá irremediablemente. (4) Una última característica del estado mental producido por la fe cristiana es la confianza en la victoria final del bien sobre el mal. Si Cristo no resucitó, nuestra fe en la victoria final del bien es con toda seguridad vana.

Si Cristo en verdad resucitó, entonces ni la enseñanza apostólica es vana, ni la fe de los cristianos es vana; y, por tanto, hasta el fin de los tiempos, el mensaje apostólico influirá en las sucesivas generaciones de hombres con la convicción de su verdad y poder, y la fe de los cristianos será, como lo ha sido, la fuerza y ​​el consuelo de millones de pasa por el mundo a la vida que está más allá de la tumba.

HP Liddon, Penny Pulpit, No. 1092.

Referencias: 1 Corintios 15:14 . Homilista, segunda serie, vol. iii., pág. 378; A. Ainger, Sermones en la iglesia del templo, pág. 74; J. Irons, Thursday Penny Pulpit, vol. VIP. 185.

Versículos 14-15

1 Corintios 15:14

¿Qué viene de un Cristo muerto?

I. El primer punto que hace el Apóstol es este: que con la resurrección de Jesucristo todo el evangelio permanece o cae.

II. En segundo lugar, con la resurrección de Jesucristo permanece o cae el carácter de los testigos.

III. Una vez más, con la resurrección de Jesucristo permanece o cae la fe del cristiano.

IV. Por último, con la resurrección de Cristo permanece o cae el cielo de Sus siervos.

A. Maclaren, El Cristo inmutable, pág. 136.

Versículos 16-17

1 Corintios 15:16

La resurrección de Cristo.

I. Cuando Cristo murió, todos murieron. Su muerte no fue por él mismo, sino por la humanidad. Y al ser todos así sujetos al castigo del pecado en Él, el pecado del mundo fue quitado. Pero seguía siendo que debíamos asegurarnos los resultados positivos de la redención. Fue entregado por nuestras ofensas, pero, para nuestra justificación, debe resucitar. Su muerte por el pecado fue la realización voluntaria al máximo de su asunción de toda esa naturaleza que había incurrido en la muerte como castigo del pecado. Pero Su resurrección fue la señal de que toda la pena fue pagada, y Él, nuestro representante, fue descargado.

II. Ahora bien, ¿qué ha sido para nosotros, qué para nuestro mundo, las consecuencias de esta resurrección de nuestro Señor? Tomémoslos, invirtiendo el proceso negativo de razonamiento, en nuestro texto. Si Cristo resucitó, los muertos también resucitarán. Hemos insistido mucho en Él como cabeza de nuestra raza. Él, la Cabeza, está levantado y está en gloria. Por esto se ha convertido en las primicias de los que duermen. Tan verdaderamente como las primeras espigas del grano maduro no están solas, sino que son una muestra de la innumerable multitud que ha de seguir, así verdaderamente nuestro Salvador resucitado no es más que lo que será Su pueblo.

Sus cuerpos, como su cuerpo, pasarán a la muerte. Sus cuerpos, a diferencia de Su cuerpo, verán corrupción. Pero el gran poder de Él, su Cabeza, morando y obrando en ellos, traerá de nuevo sus cuerpos, pero cambiados y glorificados, de entre los muertos de la tierra, y los recuperará con sus espíritus, y los embellecerá y vigorizará para una bendita eternidad.

III. La gran doctrina de la resurrección del cuerpo fue siempre en los tiempos antiguos la marca del credo cristiano. Aún así, es de temer, sigue siendo un obstáculo incluso ahora para algunas mentes cristianas. Están dispuestos a conceder una inmortalidad del espíritu, pero un resurgimiento del cuerpo les parece algo extraño y, de hecho, innecesario. Recordemos a tales personas que la salvación que Cristo ha de obrar para el hombre debe ser tan completa como la caída en el pecado, del cual debe resucitar.

En esa caída, el cuerpo se convirtió en instrumento de iniquidad; por esa salvación debe convertirse en un instrumento de santidad. Que la salvación no lo libra de la muerte, consecuencia de su pecado heredado y actual; pero pone al hombre en comunión con ese Espíritu vigorizante, que vivificará a todo el hombre en cuerpo, alma y espíritu a una vida gloriosa y celestial.

IV. Nuestro texto nos extrae otra inferencia importante de la resurrección de Cristo. "Si Cristo resucitó, nuestra fe no es vana; no estamos todavía en nuestros pecados". Esa tumba vacía da testimonio de que somos justificados ante Dios. Esa piedra removida declara que nuestra redención se logró. Ahora, por fin, se ha ganado la victoria del hombre. Ahora los reinos de este mundo han sido arrebatados de la mano del príncipe de este mundo, y se están convirtiendo en los reinos de nuestro Señor y de Su Cristo, y Él reinará por los siglos de los siglos.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. iv., pág. 146.

Referencia: 1 Corintios 15:17 . WJ Woods, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 381.

Versículo 18

1 Corintios 15:18

Certeza moral de la resurrección del verdadero cristiano.

I. El Apóstol se refiere a las palabras del texto para expresar lo más impactante y lo más imposible. Si aquellos que habían vivido todos sus días en paciencia, abnegación y amor, hubieran hecho todo esto por nada; si hubieran puesto sus esperanzas en un sueño cariñoso, purificando sus corazones y encendiendo sus mejores afectos con el pensamiento de Aquel para quien no eran nada y que no era nada para ellos; si los únicos hombres buenos del mundo resultaran ser los únicos necios, los únicos que habían vivido en vano, entonces nuestro lenguaje y nuestra propia naturaleza parecen confundidos; Nos iría bien si nosotros y todos los que nos rodean fuéramos criaturas de un sueño.

II. Muchas personas disminuyen por su conducta, tanto para ellos mismos como para los demás, el argumento a favor de la creencia en la resurrección; viven de tal manera que, cuando se hayan ido, no parecería monstruoso pensar que murieron para siempre. Por "perecieron" me refiero a lo que la palabra significa en el texto, es decir, se convirtieron en como si nunca hubieran nacido y se desvanecieran en la nada. Pero imagina a alguien que, amando a Dios en Cristo, haya sido castigado por su mano paternal en un largo curso de severo sufrimiento.

Concebir a alguien así, tan joven, tan sufriente, tan santificado, que no encuentra en la última hora un alivio del dolor, sino un espantoso aumento del mismo; sin embargo, aunque los que estaban allí estaban más angustiados, la fe y el amor de los que sufrían nunca se nublaron, y la confianza en Cristo y la alegre sumisión a su voluntad nunca fueron conmovidas ni por un momento. Concebir esto; ¿Y no pasarán el cielo y la tierra antes que aquel que duerme en Jesús, no será también levantado por el Espíritu de Jesús, y presentado por él ante el trono de su Padre, para vivir para siempre en la plenitud de su bendición?

T. Arnold, Sermons, vol. iii., pág. 103.

Referencias: 1 Corintios 15:18 . EC Wickham, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. vii., pág. 308.

Versículos 18-19

1 Corintios 15:18

I. "Entonces también los que durmieron en Cristo perecieron". Han perecido. Esto no significa que, bajo el supuesto hecho, hayan dejado de existir. La cuestión de la existencia continuada de los hombres después de la muerte no se plantea en el argumento Lo que el Apóstol tiene en su opinión, en cuanto a aquellos que habían dormido en Cristo, no es su perecimiento en el sentido de dejar de existir en el cuerpo o en el fuera del cuerpo, pero pereciendo en el sentido de no ser salvos, sino perdidos.

¿Era mentira lo que estos hombres y mujeres santos agarraban con la mano derecha cuando caminaban con tanta valentía por el valle de sombra de muerte? Y sus ojos están ahora abiertos en ese otro mundo a la triste y terrible verdad de que a pesar de toda su fe en Cristo, todavía están en sus pecados; ¿Que creyeron en Aquel que murió, en verdad, por sus pecados, pero que, hasta este momento, Él mismo no ha sido liberado de ellos?

II. En verdad, la innovación nos involucra a todos, muertos y vivos, que hemos creído en Cristo en una ruina común: "Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los más miserables de todos los hombres". En esta vida tenemos esperanza en Cristo, y puede haber placer en tal esperanza en Cristo mientras dure. Pero es una esperanza que, si hay, como seguramente hay, un más allá, se encontrará completamente vacía y falsa. Porque es la esperanza, es la fe de ser salvos de nuestros pecados. Pero no somos salvos de nuestros pecados si Cristo no resucitó.

Pero no es así. Cristo ha resucitado de entre los muertos. El que estaba muerto vive para siempre. Por tanto, nosotros, así como nuestros predecesores en la vida de fe, tenemos una esperanza que ni la muerte ni el pecado pueden tocar.

RS Candlish, La vida en un Salvador resucitado, pág. 48.

Versículo 19

1 Corintios 15:19

¿Cuál es la esperanza exacta con respecto al futuro que le debemos a nuestro Señor resucitado? ¿Es la esperanza de que existiremos para siempre? ¿Nuestra existencia continua en el más allá depende totalmente de la fe en comunión con Cristo resucitado? No, esto no es lo que quiso decir el Apóstol; nuestra inmortalidad no es un regalo del Redentor, es un regalo del Creador; y es tan parte de nuestro ser como cualquiera de los miembros de nuestro cuerpo, o como la razón, la imaginación o cualquiera de las dotes naturales de nuestra mente.

I. Esperamos como seres razonables la inmortalidad. Pero, ¿a qué tipo de inmortalidad apunta esta anticipación? ¿Es, por ejemplo, (1) la inmortalidad de la raza, y el individuo realmente perece al morir? No, no es esto lo que los hombres esperamos. Una raza de seres no vive realmente separada de los individuos que la componen; sólo una persona, sólo un centro de sentimiento, pensamiento y resolución y sede de la vida puede ser propiamente inmortal.

(2) ¿Es, entonces, una inmortalidad de la fama? ¿Cuántos de cada generación podrían esperar compartir una inmortalidad como esta? (3) ¿Es una inmortalidad de buenas obras? No; la inmortalidad de nuestras acciones no es una inmortalidad que jamás podrá satisfacer el corazón o la razón del hombre, ya que este anhelo de inmortalidad se basa ante todo en el sentido de la justicia.

II. La esperanza en Cristo es la esperanza de una inmortalidad bendita. Esto lo ha ganado para nosotros por Su perfecto y suficiente sacrificio en la cruz, mediante el cual nuestros pecados son borrados; y Su cruz y Su virtud nos ha sido probada por Su resurrección de entre los muertos, que Él vive para que nosotros también vivamos es la base misma de nuestra esperanza en Él. Aparte de esta convicción, el cristianismo es en verdad un sueño; los esfuerzos y sacrificios de la vida cristiana se desperdician; somos las víctimas de la vana ilusión, y somos los más miserables de todos los hombres.

HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. xxiii., pág. 209.

Referencias: 1 Corintios 15:19 . Spurgeon, Sermons, vol. x., núm. 562; HP Liddon, Easter Sermons, vol. i., pág. 1; Homilista, segunda serie, vol. iv., pág. 61; J. Fordyce, Christian World Pulpit, vol. viii., pág. 342; HW Beecher, Ibíd., Vol. xxii., pág. 36; JG Rogers, Ibíd., Vol.

xxxvi., pág. 59. 1 Corintios 15:20 . Spurgeon, Sermons, vol. viii., nº 445; Ibíd., Morning by Morning, pág. 131; GEL Cotton, Sermones y discursos en Marlborough College, pág. 126; J. Kennedy, Christian World Pulpit, vol. v., pág. 369; JB Brown, Ibíd., Vol. viii., pág. 347; UNA.

Craig, Ibíd., Vol. xvi., pág. 197; Plain Sermons, vol. vii., pág. 118. 1 Corintios 15:20 ; 1 Corintios 15:21 . G. Huntington, Sermones para las estaciones santas, pág. 99. 1 Corintios 15:21 .

E. White, Christian World Pulpit, vol. xxiii., pág. 185. 1 Corintios 15:21 . FW Robertson, Lectures on Corinthians, pág. 223.

Versículos 20-23

1 Corintios 15:20

I. El principio sobre el que procede el Apóstol es el mismo cuando razona sobre la suposición de que la resurrección de Cristo es admitida, como cuando argumenta sobre la hipótesis de su negación. Ese principio es la unidad sustancial de Cristo y su pueblo creyente. Tu fe te une a Cristo y te identifica con él. Te compromete a compartir Su fortuna. Te involucra en Su destino, cualquiera que sea.

Tu unión con Cristo, que sería tu destrucción si Cristo no hubiera resucitado, ahora que resucitó es tu vida y tu gloria. Su unión con Cristo, por lo tanto, es la explicación de la conexión entre Su resurrección y la suya. Tú eres tú mismo en Él, y tu resurrección, en consecuencia, también está en Él. Su resurrección es tuya.

II. Las dos economías, la original y la reparadora, la economía original de la naturaleza, o una ley que obra la muerte, y la economía reparadora de la gracia, con su resurrección de los muertos, tienen varias características en común para quienes tienen experiencia de ambas. (1) En ambas economías hay representación. Es por oa través de un representante que la muerte te llega. Es por oa través de un hombre representante que les espera la resurrección de la vida.

Cristo en Su resurrección te representa a ti, precisamente como Adán, cuando sufrió la muerte, te representó. (2) En ambas economías hay unión. Estás en el hombre Adán, por quien viene la muerte. Estás en Jesucristo hombre, por quien viene la resurrección de los muertos. Es como estando en Adán por naturaleza que todos ustedes mueren la muerte que viene por él, y es como por la vida en Cristo por gracia que todos serán vivificados con la vida, la resurrección de los muertos, que viene por Él. . (3) Subordinación. "Cada uno en su propio orden". Cristo es solo él mismo las primicias. Esa es Su posición, Su rango y Su orden. Con mucho gusto y alegría se lo concedemos.

RS Candlish, La vida en un Salvador resucitado, pág. 63.

Versículo 22

1 Corintios 15:22

La vida del cristiano en Cristo.

I. "En Cristo todos serán vivificados". Entonces viviremos, no solo como si nuestras almas fueran restauradas a nuestros cuerpos, y nuestras almas y cuerpos vivieran en la presencia del Dios Todopoderoso; Por grande e inefable que sea esta bienaventuranza, hay una aún más elevada en reserva, para vivir "en Cristo". Morar en Dios debe ser por Su morada en nosotros. Él nos saca de nuestro estado de naturaleza en el que estábamos, caídos, alejados, en un país lejano, fuera de Él y lejos de Él, y nos lleva a Él.

Él viene a nosotros, y si lo recibimos, Él habita en nosotros y hace Su morada en nosotros. Él ensancha nuestros corazones por su Espíritu santificador que nos da, por la obediencia que Él nos capacita para rendir, por los actos de fe y amor que Él nos fortalece para hacer, y luego habita en aquellos que son Suyos en mayor medida. Al habitar en nosotros, nos convierte en partes de sí mismo, de modo que en la Iglesia antigua podían decir con valentía: "Me deifica, es decir, me hace parte de Él, de Su cuerpo, que es Dios".

II. Ya sea que Cristo le dé o no al alma fiel para que sienta su propia bienaventuranza, o en cualquier grado que haga que el alma tenga hambre de Él, y así satisfaga al alma hambrienta con Su propia riqueza, la presencia interior invisible de Dios en el alma es la don del evangelio. Ésta es su mayor promesa, su única y completa promesa. Aquellos que obedecen al Espíritu, que reciben el Espíritu de Dios para habitar en ellos, aunque en el cuerpo, son S.

Pablo dice, "no en la carne, sino en el Espíritu" están rodeados, envueltos, envueltos en el Espíritu. El Espíritu está penetrando en todo el hombre e impartiendo así al todo su propia naturaleza. Así como el hierro, cuando se coloca en el fuego, ya no es oscuro, pesado y frío, sino transparente y resplandeciente y brillante y encendido, y emite luz y calor, y parece de otra naturaleza, así toda el alma y el cuerpo de el que obedece al Espíritu de Dios está en un curso de cambio, volviéndose, como dice nuestro Señor, "lleno de luz" y resplandeciente y ardiendo de amor.

EB Pusey, Sermones de Adviento a Pentecostés, vol. i., pág. 230.

Versículo 24

1 Corintios 15:24

El fin seguro.

No es posible descartar estas palabras de la vida. Son perpetuamente recurrentes. Hablas de cualquier proceso, trazas cómo va a funcionar paso a paso, tú. vean cómo la causa se abre al efecto, y luego el efecto, convirtiéndose en causa, se abre a un efecto aún más allá; pero siempre, poco a poco, tu pensamiento se detiene y cambia. El proceso está agotado. "Entonces viene el fin". Tu historia tiene que redondearse a eso.

Pensemos en esta característica de la vida y veamos qué significa.

I. Podemos comenzar por señalar lo que es lo más sorprendente de todo el asunto, la forma en que el deseo y el temor de los hombres son provocados por esta constante llegada de los fines de las cosas. Mire (1) el deseo del hombre del fin. Es, en el aspecto más superficial, parte de su miedo a la monotonía. Hay algo muy patético, me parece, en el miedo instintivo del hombre a cansarse incluso de la más deliciosa y satisfactoria de todas las experiencias con las que se encuentra en el mundo.

¿No es un signo, uno de los muchos signos, del sentido del hombre que su naturaleza está hecha para mundos más grandes que éste, y sólo permanece aquí temporalmente y en educación para destinos que serán dignos de sus capacidades? "No viviría siempre" ha sido un verdadero grito del alma humana. (2) Pero este es el aspecto más superficial. Muy temprano en cada experiencia surge la sensación de imperfección y fracaso en lo que ya hemos hecho, y el deseo de que fuera posible comenzar de nuevo el juego.

Ya hay algunas cosas en la vida que el alma desearía obtener de la vida. El primer boceto ha estropeado tanto el lienzo que la imagen perfecta parece imposible. En muchos tonos, pero todos ellos tonos de satisfacción, los hombres desean el final. (3) Vaya ahora al otro lado y piense en el pavor con que los hombres piensan en la llegada de los fines de la vida. Existe ( a ) la pura fuerza del hábito. Es la inercia de la vida.

Que esto deje de ser es impactante y sorprendente. ( b ) Muy a menudo uno se asusta ante el anuncio del próximo fin de la condición en la que vive ahora, porque, cuando lo escucha, se da cuenta de lo lejos que está de haber agotado aún la condición en la que vive ahora. . ( c ) Existe la gran incertidumbre que envuelve toda experiencia que no se ha probado.

II. La voz del obrero no tiene que convocar del oriente las sombras de la noche en la que ningún hombre puede trabajar. Dios lo envía. Y, si alrededor de la inestabilidad de la vida humana se envuelve la gran permanencia de la vida de Dios, ¿no se ilumina todo? Toda satisfacción con la temporalidad proviene solo de estar envuelto y abrazado dentro de la eternidad del Eterno.

Phillips Brooks, La luz del mundo, pág. 401

Referencias: 1 Corintios 15:24 . HJ Wilmot Buxton, Waterside Mission Sermons, segunda serie, No. 20. 1 Corintios 15:24 . El púlpito del mundo cristiano, vol. xiv., pág. 384.

Versículos 24-28

1 Corintios 15:24

I. Hay una transacción notable y significativa entre el Hijo y el Padre Eterno. "Entonces vendrá el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre". Claramente, el reino aquí significa, no los reinos o territorios sobre los cuales se ejerce la autoridad real, sino la autoridad real en sí. No son ciertos dominios los que Cristo entrega, sino el derecho de dominio.

Y el derecho de dominio que entonces ha de ser entregado es evidentemente el que ejerce Cristo, teniendo todas las cosas bajo sus pies. Es aquello por lo que Él suprime todo dominio, toda autoridad y poder. Es Su soberanía mediadora, Su prerrogativa de supremacía e imperio, como Mesías Príncipe. Pero, ¿cómo se lo entrega a Dios el Padre? ¿Qué implica eso? ¿La entrega de tal manera que pasa de Él y deja de reinar? Difícilmente puede ser eso, respondemos.

Cristo viene como delegado y virrey de su Padre al mundo, investido de pleno poder y autoridad absoluta sobre toda la provincia y todo lo que está dentro de ella. El poder y la autoridad universales así transmitidos a Él, Él está comisionado para usar, por un lado, para unir a todos los que deben ser Sus adherentes a Él, y, por otro lado, para el derrocamiento de toda fuerza hostil. La guerra es larga, la lucha es dura; pero al fin se acabó.

El Capitán de la salvación ha reunido a su alrededor a todo el pueblo que ha de ser salvado. Su autoridad delegada ha estado ejerciendo en su nombre. No necesita empuñarlo más. En su nombre, así como en el suyo, "Él entrega el reino a Dios, el Padre".

II. Cristo y sus redimidos ocupan la tierra para siempre. Él continúa reinando sobre la semilla que le fue dada y comprada por él. En la tierra, como en cualquier otro lugar, Dios es todo en todos.

RS Candlish, La vida en un Salvador resucitado, pág. 77.

Referencia: 1 Corintios 15:24 . Homilista, primera serie, vol. i., pág. 92.

Versículo 25

1 Corintios 15:25

La cantidad y calidad de la evidencia de la resurrección.

Mirar:

I. Por la cantidad de pruebas aportadas. San Pablo lo resume ( 1 Corintios 15:1 ). ¿Puede haber algo más concluyente, dentro de los límites que, por las razones más elevadas, parecía importante observar? No había ninguna expectativa trémula, ninguna expectativa entusiasta y excitada. La Cruz había marchitado todas sus esperanzas.

Lejos de esperar una resurrección, las mujeres tomaron especias para embalsamarlo. Lejos de estar en un estado de ánimo para inventar una resurrección para cumplir sus esperanzas, los apóstoles estaban mucho más en condiciones de considerar la resurrección real como una ilusión. Pero la evidencia fue simplemente abrumadora. "Se mostró vivo después de su pasión" con tantas pruebas infalibles que no había lugar para la más mínima vacilación.

Vieron e inevitablemente creyeron. Y cuando se completó la demostración a los jueces más capaces, se le vio a quinientos hermanos a la vez, y luego el hecho se consagró indiscutiblemente en la historia de la humanidad. No disponemos de medios para filtrar las pruebas en detalle y examinar a los testigos. Pero hubo cuerpos políticos y religiosos muy poderosos que tuvieron la oportunidad y que, además, tuvieron el más profundo interés en probar que la resurrección era una impostura. Pero ofreció pruebas que aseguraron su aceptación y la plantó firmemente en las más profundas convicciones de la humanidad.

II. La calidad de la evidencia es enteramente la de los discípulos, aquellos que conocieron al Señor según la carne, y por quienes, cuando la primera sorpresa incrédula fue vencida, la verdad fue recibida con entusiasmo y gozosamente consagrada en sus corazones. Es la evidencia de aquellos cuyas simpatías, afectos y esperanzas los dispusieron a creer. Le doy la mayor importancia a la evidencia del apóstol Pablo.

Podemos sopesar las objeciones en la balanza de la mente de un hombre que era un maestro de la argumentación, que tenía el más amplio conocimiento y el más agudo discernimiento, y que nos dice lo que pensaba viviendo y muriendo como el mártir de la Resurrección. Saulo de Tarso, que lo sabía todo, se convirtió a la verdad de la Resurrección; vivió una larga vida de pruebas y sufrimientos incomparables con un simple objeto para predicarlo; y alzó su voz para proclamar su fe en él en el momento en que esa voz fue silenciada en la muerte.

J. Baldwin Brown, Christian World Pulpit, vol. viii., pág. 347.

Referencias: 1 Corintios 15:25 . Spurgeon, Sermons, vol. xiv., núm. 807. 1 Corintios 15:26 . Spurgeon, Sermons, vol. xii., núm. 721; vol. xxii., núm. 1329; RL Browne, Sussex Sermons, pág. 31; S. Minton, Christian World Pulpit, vol.

v., pág. 305. 1 Corintios 15:26 ; 1 Corintios 15:27 . CW Furse, Sermones en Richmond, pág. 72. 1 Corintios 15:27 . Preacher's Monthly, vol., Ii., P. 254.

Versículo 28

1 Corintios 15:28

Nuestras relaciones con Cristo en la vida futura.

I. Avanzando hacia la vida futura, tanto parece estar determinado, que allí conoceremos a Dios inalterablemente y para siempre como Padre, Hijo y Espíritu trinitarios. El Hijo, por lo tanto, tal como se descubre en la trinidad, por supuesto, nunca debe ser fusionado, ni desaparecer de la vista, o en tal sentido, ser sujeto. ¿Cómo, entonces, entenderemos al Apóstol cuando testifique que el Hijo será sujeto o retirado de la vista? Él está hablando claramente del Hijo como encarnado, o exteriorizado en la carne, visible exteriormente y en forma de hombre, y conocido como el Hijo de María.

Él es el que, después de haber puesto como rey exteriormente todas las cosas bajo sus pies, se convertirá a su vez en sujeto también Él mismo, para que Dios sea todo en todos, y las maquinarias hasta ahora conspicuas sean retiradas para siempre como antes del advenimiento. .

II. Entonces, la Trinidad, como Pablo concibe, permanecerá, pero la Filiación mortal, el hombre, desaparecerá y no será más visible. Y no retrocedamos demasiado apresuradamente ante esto. Puede ser que nos hayamos prometido a nosotros mismos una felicidad en el mundo futuro compuesta casi en su totalidad por el hecho de que estaremos con Cristo en Su forma humanamente personal, y hayamos usado esta esperanza para alimentar nuestros anhelos, al margen de todas las relaciones superiores. a Su condición de Hijo eterno.

Nuestras relaciones con Cristo en la vida futura deben ser relaciones con Dios en Cristo y nunca con Jesús en Cristo. Se centran en la Deidad trina, y especialmente en el Verbo o Hijo Eterno, que está representado por un tiempo en la persona de Jesús. Pero cuando venga lo perfecto, lo que es en parte será quitado. Cristo permanecerá porque el Hijo Eterno está en Él, pero Jesús, la parte humana, será sujeta o quitada, porque todo lo que Él pudo hacer por nosotros en la revelación de Dios, está hecho.

Allá atrás bajo ese velo está el Hijo de María, el Niño de su pesebre, el Sanador que vino a pie y durmió descubierto en los caminos y en las montañas, El que se inclinó al sufrimiento, El que podía ser odiado y morir. Todo esto Él está arriba, como lo caracteriza para nosotros por lo que Él era abajo, nunca exaltado por encima de él, sino por él, para siempre. Pasado como el Jesús, también como el Cristo bajo el tiempo, Él es todavía el Hijo Eterno para siempre Cristo Cristo por Su historia mortal; de modo que lo contemplamos eternizado como nuestro Cristo, y lo oímos decir, como si fuera de Su humanidad: "Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el que es y el que era y el que ha de venir". Es como si el Cristo que amamos fuera visible en todas sus queridas humanidades, aunque sólo queda la Trinidad.

H. Bushnell, Sermones sobre sujetos vivos, pág. 442

Referencias: 1 Corintios 15:28 . G. Matheson, Momentos en el monte, pág. 182. 1 Corintios 15:29 . Homilista, tercera serie, vol. vii., pág. 278.

Versículos 29-32

1 Corintios 15:29

I. El primer y principal enigma de este pasaje está en el versículo vigésimo noveno. ¿Qué significa ser bautizado por los muertos? El significado que más se recomienda al menos a la fantasía y al corazón es el que, reteniendo la idea de sustitución, la convierte no en una representación vicaria de las personas de los muertos, sino como la ocupación vicaria del puesto que hasta muerte que llenaron.

Las vacantes que quedan en las filas del ejército cristiano cuando santos y mártires se duermen en Jesús son suplidas por nuevos reclutas, deseosos de ser bautizados como estaban y comprometidos por el bautismo a caer como cayeron, en el puesto del deber y el peligro.

II. El Apóstol señala los peligros que siempre y en todas partes acechan a los creyentes bautizados así por los muertos, y describe de manera más enfática su propia condición como una no meramente de exposición continua a la muerte, sino de la continua perseverancia de la muerte. Es un lenguaje singularmente fuerte el que usa. ¿Dónde, dice, si los muertos no resucitan, está ese gozo vuestro que tengo, que es mi gozo en nuestro Señor Jesucristo? Por tanto, si los muertos no resucitan, ¿debería yo ser condenado a morir todos los días por tan vano sueño de bienaventuranza?

III. Y si, dice Pablo, tu gozo, que tengo en Cristo Jesús y que me reconcilia con mi muerte diaria, si eso no te conmueve, ¿qué dices de mi actual estado exterior aquí en Éfeso, de donde te escribo ahora? ? Al hablarles, como los hombres suelen hablarse unos a otros de sus pruebas, les digo que aquí en Éfeso me ha parecido como si fuera más con bestias salvajes que con seres humanos que tuve que contender. ¿Por qué provocar el resentimiento de las fieras en Éfeso, si, después de todo, no hay resurrección de muertos?

RS Candlish, La vida en un Salvador resucitado, pág. 91.

Referencias: 1 Corintios 15:31 . Spurgeon, Sermons, vol. xiv., nº 828; HJ Wilmot Buxton, Sunday Sermonettes for a Year, pág. 174; Homilista, tercera serie, vol. ix., pág. 334. 1 Corintios 15:32 . Ibídem.

, Tercera serie, vol. vii., pág. 339; CS Robinson, Sermones sobre textos desatendidos, pág. 268 1 Corintios 15:33 . G. Litting, Treinta sermones para niños, pág. 85; W. Braden, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 52.

Versículos 33-34

1 Corintios 15:33

I. A veces sentimos una dificultad para entender por qué Pablo debería ser tan ferviente al insistir en la resurrección del cuerpo. Parece como si pensara que sin ese elemento, la creencia en la inmortalidad podría no solo dejar de ejercer una buena influencia, sino que incluso podría ejercer una influencia maligna sobre quien la abraza. La doctrina favorita de los gnósticos de que la materia es en sí misma esencial e irremediablemente corrupta, y es la causa de toda corrupción, los obligó a negar la posibilidad de una resurrección corporal literal.

De esta teoría suya surgieron dos conclusiones prácticas. Los llevó a echar toda la culpa de cualquier mal que todavía se les adhiriera, no al alma renovada y resucitada, sino a ese cuerpo muerto y contaminado que no dejaba que el alma viviera pura y libremente. Y lo que es peor, los llevó a argumentar que la cantidad de maldad, más o menos, que aún podría adherirse a ellos, era realmente una cuestión de indiferencia.

Dado que todo está centrado en el cuerpo, todo se eliminará cuando el cuerpo sea arrojado a un lado. Así, por breves etapas, su error condujo al pecado. Bien podría el Apóstol escribir la solemne advertencia: "¡No os engañéis; las malas comunicaciones corrompen las buenas costumbres!"

II. El Apóstol está pensando aquí en esa visión más profunda y amplia que ha estado adoptando en cuanto a la relación de la negación de la resurrección en todo el esquema del evangelio como una provisión de vida y salvación para los hijos de los hombres perdidos y culpables. Si Cristo no ha resucitado corporalmente, entonces toda prueba es la falta de su emancipación, y la nuestra en Él de la pena del pecado. Toda prueba es falta de Su justa justificación para nosotros y nuestra justa justificación en Él.

RS Candlish, La vida en un Salvador resucitado, pág. 109.

Versículo 34

1 Corintios 15:34

¿Quiénes son, pues, estos discípulos corintios, que no tienen ni siquiera el conocimiento de Dios? Claramente, nuestro Apóstol no los acusa aquí de ignorancia, sino de alguna falta de la iluminación Divina que debería, si son verdaderos discípulos, estar en ellos. Ciertamente conocen a Dios de la manera tradicional y meramente cognitiva.

I. Comprenderemos mejor el punto asumido en este juicio político si planteamos la distinción entre conocer a Dios y conocer a Dios. Sin duda, es mucho saber acerca de Dios acerca de sus operaciones, sus obras, sus planes, sus leyes, su verdad, sus atributos perfectos, sus misericordias salvadoras. Este tipo de conocimiento se presupone en toda fe y constituye el fundamento racional de la fe, y hasta ahora es necesario incluso para la salvación.

Pero la fe verdadera descubre otra clase de conocimiento más absoluto: el conocimiento de Dios mismo; conocimiento personal e inmediato, que no surge de ningún informe o declaración, o de cualquier cosa que se llame verdad, como si se enseñara en el lenguaje. Es conocer a Dios en nuestro interior, como nos conocemos a nosotros mismos.

II. Tenemos cada uno dos tipos de conocimientos relacionados con nosotros mismos. Uno es lo que sabemos mediatamente sobre nosotros mismos, a través del lenguaje, y otro lo que tenemos inmediatamente como conscientes de nosotros mismos. En el primero aprendemos quiénes eran nuestros padres y qué piensan los demás de nosotros, qué efectos tiene el mundo en nosotros, qué poder tenemos sobre él y qué se cree que es la ciencia, puede ser, de nuestra naturaleza como inteligente. ser.

Bajo el segundo tenemos un conocimiento de nosotros mismos tan inmediato, que no hay lenguaje en él, ningún pensamiento, ningún acto de juicio u opinión; simplemente tenemos un sentimiento de nosotros mismos que es intuitivo y directo. Ahora, fuimos hechos para tener primero un conocimiento tan inmediato de Dios como de nosotros mismos, para ser conscientes de Dios, solo que esta conciencia de Dios ha sido cerrada por nuestro pecado, y ahora está abierta por nuestra fe; y esto es exactamente lo que distingue a toda alma iluminada por el Espíritu y nacida de Dios.

III. Pero hay una objeción a este modo de concebir la experiencia santa como implicando un descubrimiento inmediato de Dios. Según este punto de vista, preguntarán algunos, ¿de qué sirve una Biblia o una revelación externa? ¿De qué sirve la encarnación misma? ¿No son estos avances en nuestro conocimiento externo reemplazados e inútiles cuando concebimos que Dios se ofrece al conocimiento y la experiencia inmediatos? En un punto de vista lo son y en otro no.

¿De ello se sigue que, debido a que tenemos un conocimiento inmediato del calor, no tenemos ningún uso para la doctrina científica del calor, o las leyes por las que se expone? Supongamos que forma parte de nuestro interés en este artículo de calor que seamos capaces de generar más, o utilizarlo de manera diferente y con mejor economía. Hasta ahora tenemos utilidad en conocer el calor, así como en conocer el calor. De la misma manera, es de inmensa importancia conocer todo lo posible acerca de Dios, para que podamos descubrir de la manera más perfecta cómo conocer a Dios.

H. Bushnell, Sermones sobre sujetos vivos, pág. 114.

Referencias: 1 Corintios 15:34 . Homilista, segunda serie, vol. ii., pág. 81. 1 Corintios 15:35 . Ibíd., Tercera serie, vol. i., pág. 28; WJ Woods, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 398; WJ Keay, Ibíd., Vol. xvii., pág. 213.

Versículos 35-38

1 Corintios 15:35

I.Muerte, disolución, decadencia, descomposición, cualquiera que sea el cuerpo sometido a ese proceso, no sólo no es obstáculo para que ese cuerpo vuelva a vivir, sino que da la presunción de que, si ha de volver a vivir, puede ser que no lo sea. vivir en una condición superior; puede ser vivir poseído de una nueva naturaleza, una nueva organización, adaptada a la nueva esfera en la que se va a introducir. En el caso de la semilla, el grano desnudo se echa en la tierra para morir, la resurrección es a una nueva vida, a una vida completamente nueva y fresca. La semilla muerta se aviva a una nueva vida. Entonces, si el cuerpo va a existir nuevamente, puede estar bajo una nueva ley de vida. La muerte no es la destrucción, sino su avivamiento.

II. El cuerpo que recibirás en la resurrección puede diferir mucho del que tienes ahora, ya que lo que brota de la tierra y se presenta a la vista a fines del otoño en forma de una exuberante mata de maíz, difiere de la semilla desnuda. cayó en la tierra arada en primavera. El cuerpo que ahora es y el cuerpo que será no deben ser exactamente el mismo.

III. Aún así, existe una identidad real. "A cada semilla su propio cuerpo". Ha de ser un cuerpo como el que Dios quiera dar, pero aún así debe ser su propio cuerpo. Debe ser un cuerpo que el individuo mismo y todos los que lo conocieron pueden y deben reconocer como suyo. Puede cambiar de lo que era cuando la tumba la recibió débil, gastada, gastada. Puede llevar la flor de la vida de verano, en lugar de la fría y sombría muerte del grano desnudo. Sin embargo, no cambiará tanto, sino que el instinto de conciencia lo sentirá como el cuerpo en el que se realizaron las obras de esta vida.

RS Candlish, La vida en un Salvador resucitado, pág. 134.

La analogía de la naturaleza.

Esta es la respuesta de San Pablo a las objeciones contra la resurrección del cuerpo. El objetor tomó su posición sobre supuestas imposibilidades. "¿Cómo se levantan los muertos?" (como si la muerte fuera extinción) "¿y con qué cuerpo vienen?" (como si la corrupción fuera aniquilación). La respuesta de San Pablo no proviene de la fe, sino de la naturaleza. "La muerte", dice, "es una condición de la vida. La muerte no extingue la semilla; debe morir antes de que pueda ser vivificada, y no siembras ese cuerpo que será, sino el grano desnudo".

'"El cambio o la corrupción de la semilla no es la aniquilación, sino la germinación de una nueva forma, una estructura más perfecta, la hoja, el tallo y la oreja. La naturaleza refuta tu imaginaria imposibilidad con sus hechos perpetuos. La resurrección está antes tus ojos. Ya lo crees. La naturaleza tiene su resurrección y su gracia; ambos son reinos de Dios, y Su omnipotencia está en ambos por igual. Hay una relación de virtud y poder, como entre la semilla y el fruto; así que entre el cuerpo sembrado y el cuerpo que resucitará de entre los muertos.

Consideraremos, no el tema particular de la controversia de San Pablo, la resurrección del cuerpo, sino la forma de su argumento, que solemos llamar la analogía de la naturaleza. Es de gran importancia que entendamos bien su uso; porque ningún argumento es tan fuerte dentro de su esfera, y ninguno es más fatal si se lleva demasiado lejos. Dentro de su rango legítimo, hace que la naturaleza sea divina; cuando se empuja más allá, reduce la fe a una religión natural. Veamos, entonces, hasta qué punto es bueno y cuándo se vuelve malo.

I. El argumento de la analogía es bueno e incontestable. (1) Primero, cuando se usa, como por San Pablo en este lugar, para refutar objeciones. Es claramente absurdo argumentar en contra de la revelación, o de cualquier doctrina específica de la revelación, sobre la base de dificultades y supuestas imposibilidades de las cuales se puede encontrar que ya existen en los hechos reconocidos de la naturaleza. (2) El argumento de la analogía puede usarse hasta cierto punto también afirmativamente.

Lo que era una simple refutación se convierte en una presunta prueba. Ahora podemos decir: "No puedes negar estos hechos en la naturaleza; reconoces que la naturaleza es de Dios; la fe es hasta ahora una contraparte de la naturaleza, tiene las mismas características, las señales de una y la misma mano: ¿cómo puedes negar? que la fe también es de Dios? " Esto no se ofrece como prueba positiva o constructiva. Es una presunción fuerte, una probabilidad alta, pero la revelación aguarda su propia evidencia adecuada. Sólo reduce al agresor a su defensa y arroja la carga sobre el objetor.

II. Esta forma analógica de razonamiento puede ser mala y destructiva. (1) Sería mera infidelidad tomar la analogía de la naturaleza como medida o límite de la revelación. Porque esto, de hecho, ha sido el argumento habitual de los librepensadores. En verdad, como ha dicho un gran maestro de la analogía, no podemos ser jueces de la sabiduría de Dios en el orden que encontramos establecido en el mundo; y nada más que el conocimiento de otro mundo, con el que podríamos compararlo, daría el criterio para tal juicio. Entonces, mientras seguimos la unidad y armonía de todas las obras de Dios, tanto en la naturaleza como en la gracia, cuidémonos de cómo limitamos la multiplicidad de la plenitud del procedimiento divino.

HE Manning, Sermons, vol. iv., pág. 152.

Referencias: 1 Corintios 15:35 . Spurgeon, Sermons, vol. vi., núm. 306; Homilista, primera serie, vol. VIP. 328. 1 Corintios 15:35 . FW Robertson, Lectures on Corinthians, pág.

232. 1 Corintios 15:36 ; 1 Corintios 15:37 . HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. xxxiii., pág. 241. 1 Corintios 15:37 ; 1 Corintios 15:38 .

G. Dawson, The Authentic Gospel, pág. 308. 1 Corintios 15:38 . H. Batchelor, La Encarnación de Dios, p. 101; CS Brooks, Christian World Pulpit, vol. viii., pág. 161; HJ Wilmot Buxton, El pan de los niños, pág. 88.

Versículos 39-42

1 Corintios 15:39

Siguiendo la línea de pensamiento indicada en los versículos anteriores con referencia a la pregunta "¿Cómo resucitan los muertos?" Se puede suponer que el Apóstol preguntará: "¿No se responde ahora la pregunta? Si no, todavía hay otros tres hechos, o analogías fundadas en hechos, que pueden reconciliarlo con la idea de que los muertos resucitan, con cuerpos sustancialmente iguales. y, sin embargo, con la diferencia que Dios considere conveniente hacer ".

I. Los cuerpos en la tierra difieren entre sí en cuanto al tipo de carne que poseen. Si Dios puede formar aquí, en la tierra, tantas clases diferentes de cuerpo, todos de carne, pero de carne todos, pero indefinidamente e infinitamente diversificados; ¿Cómo podría pensarse que es increíble que Él provea para sus santos resucitados cuerpos adecuados a su nueva condición?

II. Los cuerpos celestes difieren de los terrestres. Dios da a las innumerables estrellas cuerpos como le agrada; y ¿no puede encontrar cuerpos para que los santos sean levantados? ¿No puede encontrar para ellos cuerpos mucho mejores que los que tienen ahora, ya que la carne de los hombres es mejor que la carne de las bestias, los peces y las aves? ¿No puede encontrar para ellos cuerpos diferentes de los actuales, como la gloria de los cuerpos celestes en el firmamento arriba difiere de la gloria de los terrestres aquí abajo?

III. Entre los propios cuerpos celestes hay diversidad. El poder del Creador para tratar con la materia a fin de adaptarla a la mente en cualquier etapa del avance no debe medirse meramente por las formas y fantasías que asume nuestra carne en la tierra. Los orbes celestiales se mueven libremente, y entre ellos hay gradación. La materia es capaz de una elevación indefinida a través de las diversas clases de carne terrenal y las gradaciones de gloria en los cuerpos celestes; ¿Por qué no puede elevarse aún más?

RS Candlish, La vida en un Salvador resucitado, pág. 147.

Versículo 41

1 Corintios 15:41

Esto es parte del gran argumento de San Pablo a favor de la inmortalidad. El razonamiento es bastante claro. Habla del esplendor de las cosas celestiales. Ha estado reclamando la resurrección del hombre sobre la base de la resurrección de Cristo. Cristo ha resucitado y ha entrado en Su gloria; el hombre, porque es uno en la naturaleza humana con Cristo, debe resucitar.

I. San Pablo basa el argumento de la inmortalidad en la riqueza y el esplendor de esta vida mortal. Debido a que este mundo es tan grande y hermoso, debe haber otro más grande y aún más hermoso. San Pablo hace del cielo no una compensación, sino un desarrollo. Su doctrina parece enseñar que la inmortalidad no es una verdad por la que se deba luchar claramente como un fin, sino una verdad que se mantendrá alrededor del hombre que comprende profundamente el significado de la vida, el hombre que se da cuenta de vivir, cómo la identidad y la variedad se mezclan y unirnos para hacer la riqueza y solemnidad de vivir. Acelerar la identidad con la variedad, estabilizar la variedad con la identidad, es hacer que un hombre siempre se mantenga a sí mismo y, sin embargo, siempre sienta el poder de las nuevas condiciones que lo rodean.

II. Considere las consecuencias de esta verdad de identidad y variedad. (1) Producirá respeto por uno mismo. Si solo puedes saber dos cosas, primero, que eres una criatura diferente de cualquiera que el mundo haya visto desde Adán, y, en segundo lugar, que eres una rama del árbol de la vida del que brotaron Isaías y San Juan, debe Proviene el respeto por uno mismo de estas dos verdades cuando realmente están forjadas y amasadas en la sustancia de la naturaleza humana.

"Hay una gloria del sol, otra gloria de la luna y otra gloria de las estrellas". Existe la base del respeto por uno mismo. (2) Luego vea cómo el respeto por los demás está inevitablemente ligado a un respeto por uno mismo como este. El carácter absorbente del gran entusiasmo es un asunto de la más común de las observaciones. Aquel que se preocupa mucho por cualquier cosa tiende a preocuparse muy poco por otras cosas y a indignarse de que otras personas no se preocupen tanto como él por las cosas que a él le importan.

¡Pero seguramente debe ser posible que los hombres se dediquen profundamente a su propio trabajo y, sin embargo, estén profundamente agradecidos por el trabajo que están haciendo otros hombres, un trabajo que no pueden hacer, y cuyos detalles y métodos no están en su naturaleza de entender! "Todo es vuestro, y vosotros de Cristo, y Cristo de Dios". Que todo llegue a su mejor nivel, que cada hombre haga lo mejor en su propio lugar, en su propia línea, que cada estrella brille intensamente en su propia esfera, se convierte en el deseo, la oración y el propósito de mi vida.

(3) Para Pablo, esta verdad era una prueba de inmortalidad. Queremos la vida de la tierra ahora, la vida del cielo en el futuro, y todo despejado con su propia gloria, y nuestra humanidad capaz de ambos, capaz de un deber agudo y oportuno aquí y ahora, capaz también de lo supremo, trascendente. esplendor del mundo invisible cuando llegue el momento: la gloria de la estrella primero, la gloria del sol al final.

Phillips Brooks, La luz del mundo, pág. 63.

Referencia: 1 Corintios 15:41 ; 1 Corintios 15:42 . JH Thom, Leyes de la vida después de la mente de Cristo, segunda serie, pág. 284.

Versículos 42-44

1 Corintios 15:42

I. Este cuerpo nuestro es un cuerpo que, cuando y como sea que se siembra, se siembra en corrupción, en deshonra y en debilidad. Éstas son las tres fallas capitales de nuestros cuerpos mortales actuales. Y las tres fallas están íntimamente conectadas y relacionadas entre sí. Crecen el uno en el otro; fluyen el uno del otro; primero corrupción, luego deshonra, finalmente debilidad. (1) La corrupción es susceptible de disolución y decadencia.

El cuerpo que se va a sembrar en corrupción es un cuerpo capaz o susceptible de descomposición. Puede estar roto. Y cuando se rompe, sus fragmentos, o restos fragmentarios, pueden descomponerse en los elementos constituyentes, o partículas componentes, de los que están compuestos. (2) Pero la deshonra también pertenece a lo que se siembra: al grano desnudo, al cuerpo mortal. Bajo la ropa rica y rara de la salud gozosa, de la flor radiante y sonriente, vemos el lento y secreto roer del elemento insidioso de la corrupción que es demasiado seguro para socavarlo todo.

El honor que es tan perecedero es apenas honor en absoluto. (3) Así como la corruptibilidad implica deshonra, también ocasiona o causa debilidad. Paraliza la fuerza física. Paraliza tanto la fuerza de resistencia como la fuerza para la acción y el rendimiento.

II. Ninguno de estos defectos se encontrará en el cuerpo resucitado. Ese cuerpo es incorruptible, indestructible, un compañero de encuentro para el alma inmaterial e inmortal. No debe obstaculizar ni restringir, a través de su impotencia, el alma libre; pero apto y capaz, como su ministro, fuerte para hacer su voluntad.

RS Candlish, La vida en un Salvador resucitado, pág. 159.

Referencia: 1 Corintios 15:43 . F. Basset, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xii., pág. 238.

Versículo 44

1 Corintios 15:44

Ni siquiera nos atrevemos a imaginar el significado completo de esta frase un cuerpo espiritual. Pero hay tres ideas al respecto que podemos aventurarnos a indicar. Insinuamos tres de sus probables características.

I.En primer lugar, toma la impronta o sello del principio espiritual superior de la inteligencia divina, o inteligencia divinamente iluminada e inspirada, tan fácil y espontáneamente tanto en la forma de ser una cuestión de curso como naturalmente, en resumen , ya que el cuerpo actual asume el carácter, la actitud y la expresión del principio inferior de la mera vida animal del sentimiento y la emoción animales. Es un índice tan bueno de lo que es espiritual, como lo es el cuerpo actual de lo que es animal en el hombre.

II. El cuerpo es una entrada, así como una salida. Es el índice o imagen de lo que hay dentro. Pero también es una avenida hacia adentro para cosas externas. Toma el sello o impronta de la vida interior, cualquiera que sea, para la que está adaptada. Toma el sello e impresión también del mundo exterior, y transmite ese sello e impresión del mundo exterior al principio viviente, el amo al que sirve.

El cuerpo espiritual será verdadero y fiel como ministro del espíritu; y será apto y capaz también. Pondrá todo el universo de Dios bajo contribución, no en absoluto, en ningún sentido o en ninguna medida, al principio inferior de la vida y el sentimiento animal, sino total y exclusivamente al principio superior de la inteligencia pura y el pensamiento divino.

III. El cuerpo es un instrumento mediante el cual trabaja el espíritu. El cuerpo espiritual estará desvelado, sin cansancio, sin necesidad de comida ni descanso, hecho como los ángeles. ¡Cómo pueden los redimidos en gloria, con esos gloriosos cuerpos espirituales suyos, estar siempre ejerciendo la alegre y ocupada tarea de poner en práctica los impulsos de su propia naturaleza espiritual, y hacer el agrado del Señor que los compró!

RS Candlish, La vida en un Salvador resucitado, pág. 170.

Referencias: 1 Corintios 15:44 . FW Aveling, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 120. 1 Corintios 15:45 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 362.

Versículos 45-49

1 Corintios 15:45

Los dos cuerpos, el natural y el espiritual, están conectados con el primer Adán y el segundo Adán respectivamente. Esa es la enseñanza de estos versículos. El Apóstol está ansioso por fortalecer en las mentes de aquellos a quienes les está razonando la convicción de que existe un cuerpo espiritual además de un cuerpo natural.

I. "El primer hombre Adán fue hecho alma viviente". La declaración del Apóstol es una cita de Génesis 2:7 . Si Adán no hubiera caído, se podría haber dicho de él que se convirtió, no en un alma viviente, sino en un espíritu viviente; su estructura material está ahora acomodada y asimilada, no al principio inferior "anímico" de la vida animal, sino al principio superior de la vida, espiritual y Divina.

Incluso en ese caso, sin embargo, no se puede decir que se convierta en un espíritu vivificante o vivificante. Ese honor pertenece solo al segundo Adán. En el mejor de los casos, el primer Adán sólo habría sido un receptor de la nueva espiritualidad, o vitalidad espiritual, en su cuerpo, que reemplazaría y desplazaría su vitalidad original meramente animal. Para él personalmente habría sido un regalo de gracia. No era suyo para dárselo a su posteridad.

II. "El postrer Adán fue hecho espíritu vivificante". ¿Dónde y cómo? En su resurrección y por su resurrección. No puede ser Su encarnación a la que se hace referencia aquí. Entonces fue hecho, luego se convirtió en el primer Adán, y como la simiente de la mujer en el primer Adán simplemente un alma viviente. Como espíritu vivificante, el segundo Adán, el Señor del cielo, muriendo por nosotros y resucitando, aviva espiritualmente toda nuestra naturaleza humana en todas sus partes.

Por tanto, debe haber un cuerpo espiritual. No es una imaginación devota hablar de tal cosa. Es más, el Apóstol aparentemente considera el cuerpo espiritual como la secuela adecuada y, por así decirlo, como complemento del natural.

RS Candlish, La vida en un Salvador resucitado, pág. 190.

Versículo 46

1 Corintios 15:46

Considerar:

I. Las dispensaciones de la religión revelada. "La ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo". El evangelio es más excelente que la ley. La ley era la sombra; el evangelio es la sustancia. La ley era esclavitud; el evangelio es libertad. No fue primero lo espiritual, sino lo natural. Primero la ley, y luego el evangelio primero Moisés, luego Cristo primero trueno, terremoto, terror; luego el amor.

II. En segundo lugar, el progreso ascendente se ve en la experiencia cristiana y el desarrollo del carácter cristiano. La historia de cualquier alma cristiana reflexiva, desde la cuna hasta la tumba, manifestaría esto.

III. Este progreso ascendente se ve en el aumento del reino espiritual en el mundo. El progreso no es rápido. Pero que la Iglesia de Dios calme su corazón. Aprendamos a esperar y trabajar. "El que creyere, no se apresure".

T. Jones, Penny Pulpit, nueva serie, No. 659.

Referencia: 1 Corintios 15:46 . FW Robertson, Lectures on Corinthians, pág. 239.

Versículo 47

1 Corintios 15:47

Dios siempre considera a los hombres como puestos bajo algún encabezado federal o representativo. No hay duda de que ahora es así en cierto grado en todas las familias: Dios trata con la familia a través del padre y de acuerdo con el carácter del padre. Pero el principio es cierto a una escala mucho mayor. Adán no era un simple hombre; era el jefe representativo de toda la raza humana. Si se hubiera puesto de pie, todos se habrían puesto de pie; cuando cayó, todo cayó.

I. Seguramente debería eliminar todo temor que cualquier hijo de Dios pueda tener acerca de la Segunda Venida, saber que Aquel que se sentará en el trono de gloria será el segundo Hombre. Allí, aunque perfecto y glorificado, seguirá siendo en todas las cosas como nosotros; solo que no como lo que somos ahora, como seremos en ese momento. Como se inclinó hacia el hombre cuando estaba en la tierra, entonces se inclinará; la mirada con la que miró a Juan, el acento con el que habló a muchos, será la mirada y el acento del Rey de reyes.

El cuerpo será distinguible, pero perfecto; aunque con algún proceso que no podamos seguir, será todo espiritual; y allí se verán, como cuando Tomás vio, las mismas marcas de Sus heridas. A estas heridas todo pecador se volverá y dirá: "Suplico esas heridas"; y con la luz que rodea esa cabeza con muchas coronas, Él mirará y dirá: "Para mí así te levantaste; para mí te vestiste con esta gloria; para mí eres radiante con esa dignidad".

II. La humanidad del segundo Hombre es nuestra. Estamos en él, seremos como él; así como el primer hombre fue de la tierra, terrenal, para que nosotros seamos terrenales, el segundo hombre es el Señor del cielo, para que seamos celestiales.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, cuarta serie, pág. 263.

Nos sentimos tentados a preguntarnos en qué sentido nuestro Señor podría ser llamado el segundo Hombre, mientras que había tantos millones de hombres interviniendo entre Él y el antepasado común Adán. La respuesta es, en resumen, que los otros eran meras copias del primero que diferían, de hecho, en detalles de carácter y naturaleza, pero fundamentalmente iguales y presentaban los mismos defectos radicales; mientras que Cristo introdujo una nueva clase de hombre, no según el modelo de Adán, y se convirtió en la cabeza de una nueva familia de hombres.

Así, Adán y Cristo, dividiendo toda la vida humana entre ellos, son justamente llamados el primer y segundo hombre respectivamente. Miremos esto más de cerca, y primero investiguemos las diferencias entre Adán y Cristo. Ahora bien, estas diferencias son dos diferencias de origen y una diferencia de naturaleza.

I. De origen. "El primer hombre es de la tierra, terrenal". Independientemente de lo que se diga, y se diga verdaderamente, sobre la ascendencia divina y sobrenatural de Adán, es cierto que, de acuerdo con su naturaleza física, él y los suyos pertenecen esencialmente a esta tierra. El segundo hombre fue el Señor del cielo. Su origen fue tan claramente divino y celestial como el origen de Adán fue terrenal. Bajó a las filas de la vida creada; Supuso que la humanidad, que quizás estaba en su lado físico, se desarrolló a partir de la forma más baja de existencia; pero Él mismo, en Su verdadera e inalterada personalidad, era el Señor y gobernante del universo, cuya morada está en el cielo.

II. Ésta era la diferencia de origen, y había una segunda de naturaleza y carácter. Cada niño que crece no solo ofrece un nuevo ejemplo de la tendencia a obrar mal, sino que es cada vez más un principio de la ciencia afirmar el carácter hereditario de todas esas tendencias. Si el instinto por el que se alimenta el pichón es la experiencia de sus remotos antepasados, transmitida por descendencia hereditaria, ¡con cuánta más facilidad creeremos que el mal moral que comenzó en Adán se ha convertido en una característica inseparable de su raza! Pero Cristo no fue pecador, y la consecuencia de Su santidad, tan peculiar de Él entre los hijos de los hombres, fue que la muerte y la tumba no tenían ningún derecho sobre Él.

Él probó la muerte por todos los demás, pero no por sí mismo. Adán y Cristo dividen a la humanidad entre ellos, no solo como los dos tipos, sino como los dos autores de toda la vida humana. Tenemos vida de Dios por ambos indirectamente, a través de Adán, y de él contaminado y mortal; directamente, a través de Cristo, y de Él puro e inmortal; ambos viven en nosotros, el primer hombre y el segundo hombre.

R. Winterbotham, Sermones y exposiciones, pág. 306.

Referencias: 1 Corintios 15:48 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 341. 1 Corintios 15:49 . EL Hull, Sermones, tercera serie, pág. 12; M. Dix, Sermones doctrinales y prácticos, pág. 298; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 188. 1 Corintios 15:50 . Homilista, tercera serie, vol. ix., pág. 334.

Versículos 50-53

1 Corintios 15:50

Las dos proposiciones principales contenidas en este versículo son las siguientes: La carne y la sangre son corrupción; el segundo, el reino de Dios es incorrupción.

I. Carne y sangre es corrupción. Decir que los cuerpos corrompidos por el pecado, o por la caída, no pueden entrar al cielo sería simplemente una perogrullada irrelevante, y las partes con las que Pablo está tratando lo sostendrían así. Es la admisión, o la afirmación, que la carne y la sangre, incluso en su mejor estado, es corrupción y, por lo tanto, no puede heredar la incorrupción; que es el único que se ajusta a su punto de vista de manera justa y sienta las bases para la inferencia o conclusión de que lo que se compone de carne y sangre debe transformarse en algo mejor.

La corrupción, entonces, de la que aquí se habla no es una cualidad o efecto maligno sobreinducido por el pecado sobre el cuerpo; es la propiedad esencial de la carne y la sangre, tal como se hizo originalmente. (1) El cuerpo necesariamente limita y fragmenta cualquier conocimiento de la Deidad. (2) Es el antagonista de la vida Divina en nosotros; tenemos que luchar contra eso. (3) Se ha vuelto mortal. A causa del pecado está condenado a morir.

Permaneciendo en la tierra sin cambios, la carne y la sangre seguramente morirán. La sentencia sobre el hombre culpable, "Polvo eres, y al polvo volverás", tiene un efecto pleno y universal. "Sale su aliento, vuelve a su tierra".

II. El reino de Dios es incorrupción. Es un estado o condición de cosas en el que no hay nada perecedero, no hay corrupción. Lo que es positivo no se dice aquí. El reino de Dios, el mundo celestial en una palabra, el cielo no se describe aquí. No se especifican los elementos que entran en su alegría pura y santa. Pero se identifica con la incorrupción. (1) La muerte está fuera de discusión y, por lo tanto, no puede haber lugar ni ocasión para los arreglos que aquí son necesarios para evitar la muerte. (2) En el reino de Dios no puede haber nada que intercepte u oscurezca la beatífica bienaventuranza celestial de los puros de corazón.

RS Candlish, La vida en un Salvador resucitado, pág. 206.

Referencia: 1 Corintios 15:50 . Preacher's Monthly, vol. i., pág. 346.

Versículo 51

1 Corintios 15:51

La Conmemoración de los Fieles Difuntos.

I. La Iglesia primitiva conmemoró a los muertos, (1) por amor a ellos ya su imagen. Ya no podía contemplarlos y partir el pan con ellos; pero podía prolongar su presencia con el recuerdo vívido de su amada imagen y con la conciencia de una adoración unida; sabía que mientras se demoraba orando afuera, ellos estaban dentro del recinto de un patio interior, más cerca del trono eterno.

(2) Y a continuación, los conmemoró en la fe para mantener la unidad consciente de la Iglesia. No fueron cortados, sino solo fuera de la vista. La comunión de los santos seguía siendo una. Nada cambió excepto la relación de la vista, como cuando el jefe de una procesión que se extiende a lo lejos, serpenteando por una tierra quebrada y hueca, se esconde en algún valle tortuoso; todo sigue siendo uno, todos avanzan juntos; los que están más lejos en el camino son conscientes de su seguimiento prolongado; los que se demoran con los últimos son atraídos hacia adelante, por así decirlo, por la atracción de la multitud que avanza.

Aun así, sabían que iban a seguir adelante; siempre estaban presionando más allá de los límites de este mundo material. (3) Una vez más, conmemoraron a sus hermanos durmientes en la fe, para que pudieran darle a Dios la gloria de su salvación de este mundo malo. En la conmemoración de los santos mostraron la multiforme gracia de Cristo y los múltiples frutos de su misteriosa pasión; y así, mientras atesoraban amorosamente sus recuerdos, también y sobre todo glorificaban a los santos del Rey.

II. Consideremos, a continuación, qué momento especial es este afectuoso recuerdo de los santos en las fiestas y eucaristías en la Iglesia de estos últimos tiempos. (1) En primer lugar, es un testimonio contra lo que puedo llamar el saduceísmo del cristianismo. Las más terrenales son las imágenes de los santos durmientes, incluso en mentes mejores; en cuanto al resto de hombres, pronto los olvidan. Cuando han enterrado a sus muertos fuera de su vista, el mundo invisible se cierra con la boca de la tumba, y regresan a sus hogares y reflexionan con tristeza cómo pueden comenzar a tejer la misma red de nuevo y hacer una nueva. lanzar para la felicidad y comenzar la vida de nuevo.

¿Y por qué es todo esto? ¿Qué debería poner un rostro tan antinatural en los propios instintos del corazón sino la fría tradición del saduceísmo cristiano? Contra esto, entonces, la conmemoración de la Iglesia es un testimonio directo y sano. (2) Otro beneficio excelente de esta conmemoración es su tendencia a sanar los cismas de la Iglesia visible. En todas las contiendas de la Iglesia en la tierra todos sus miembros, aunque nunca estén tan divididos (para que no sea por herejía o cisma), todavía mantienen la comunión con la corte del cielo.

Todos encuentran la cabeza común en el Rey y una comunión común en la comunión de los santos. Y así como los santos de la cristiandad son el vínculo sagrado incluso de las iglesias divididas, así es la ascendencia sagrada de cada iglesia en particular un vínculo de unidad con sus varios miembros.

HE Manning, Sermons, vol. i., pág. 320.

Referencias: 1 Corintios 15:51 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 94; Todd, Lectures to Children, pág. 222; HJ Wilmot Buxton, Sunday Sermonettes for a Year, pág. 186; Revista del clérigo, vol. iv., pág. 86. 1 Corintios 15:51 ; 1 Corintios 15:52 .

J. Edmunds, Sermones en una iglesia de aldea, pág. 111. 1 Corintios 15:52 ; 1 Corintios 15:53 . Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. ix., pág. 205. 1 Corintios 15:53 . J. Taylor, Saturday Evening, pág. 333.

Versículos 53-54

1 Corintios 15:53

De qué va a ser el cambio del que habla el Apóstol, y cómo ha de efectuarse, es innecesario indagar particularmente. Puede resultar más provechoso observar algunas lecciones que sugiere.

I. Mediante un argumento irresistible, a fortiori cierra la puerta a todo lo que es profano, impuro, sensual o vil. Si incluso la corruptibilidad física es inadmisible allí, ¿qué diremos de la contaminación moral? ¿Es mejor el cuerpo que el espíritu? Si no podemos pasar a estos reinos de luz y gloria con un cuerpo corruptible y mortal, ¿cómo podemos llegar a ellos con la mente, el corazón y el alma contaminados e inmundos?

II. ¡Cuán elevada y santa es esa comunión con Cristo a la que somos introducidos como miembros de Su cuerpo, de Su carne y de Sus huesos! Él tomó nuestro cuerpo natural, corruptible y mortal, para que pudiéramos tomar su cuerpo espiritual, incorruptible, inmortal. Con respecto a nuestra naturaleza corporal y espiritual, estamos casados, estamos unidos a Cristo.

III. ¡Qué motivo tenemos en esto para tener una mente espiritual y una mente celestial; y serlo más y más a medida que nuestra unión con Cristo se hace más cercana y se acerca el tiempo de nuestra gloria con Él. Seguramente las cosas que deben ocupar principalmente mi mente e interesar a mi corazón, en la vista de lo que seré entonces y dónde estaré, son las búsquedas para las cuales se adaptará mi cuerpo resucitado en ese mundo celestial, en lugar de aquellas para lo cual está preparado mi cuerpo natural aquí en la tierra! Seguramente se puede esperar que me entregue a la adquisición de esos gustos y hábitos que serán agradables cuando sea resucitado en Cristo incorruptible tanto en cuerpo como en espíritu, para estar con Él en gloria para siempre.

IV. Finalmente, ¡qué razón hay, en esta gran esperanza, para esperar pacientemente todos los días de nuestro tiempo señalado, hasta que llegue nuestro cambio! "Este corruptible debe vestirse de incorrupción, y este mortal debe vestirse de inmortalidad".

RS Candlish, La vida en un Salvador resucitado, pág. 229.

Versículo 54

1 Corintios 15:54

I. La muerte en este mundo es la gran devoradora. Se traga todos los seres vivos. El poder no tiene un arma para resistir su aparición. Worth no tiene protección contra su rencor, ni sabiduría contra sus reglas. Ninguno es lo suficientemente humilde como para ser pasado por alto y compadecido. Ninguno es lo suficientemente bueno para ser reverenciado y perdonado. Ninguno es lo suficientemente alto como para tener derecho a pedirle que se mantenga a raya. El rey de los terrores, formidable para todos, no le teme a nadie. Se apodera y se traga a toda la familia del hombre. Pero el destructor mismo será destruido.

II. "La muerte es devorada por la victoria". Es la victoria la que se traga la muerte. Esta es la segunda idea sugerida por el oráculo. Y admite subdividirse en dos. En primer lugar, la muerte es devorada o destruida victoriosa, triunfalmente, finalmente y para siempre. En segundo lugar, la muerte se traga y se destruye, se fusiona y se pierde, en la victoria. En cualquier punto de vista, la victoria está en el campo, determinando, por un lado, la forma de destrucción de la muerte, y por otro lado, el fruto de ella.

En primer lugar, la muerte es devorada o destruida en la victoria; victoriosamente, en campo abierto, en lucha abierta y triunfo. Es mediante la conquista abierta que se efectúa la ruina de la muerte, y no mediante el sigilo y la estratagema. La victoria en la que la muerte es devorada por el Apóstol ya la describió en una parte anterior del capítulo. Es la restitución de todas las cosas. Es el advenimiento glorioso del Señor.

Regresa triunfante a esta tierra que fue el escenario de Su sufrimiento y vergüenza. Y ante Su resplandeciente aparición, sus santos parten de sus tumbas con una belleza inmortal, y un mundo renovado se regocija en la vida sin fin, el sol inmutable y sin nubes del paraíso finalmente restaurado.

RS Candlish, La vida en un Salvador resucitado, pág. 248.

Referencia: 1 Corintios 15:55 . Todd, Lectures to Children, pág. 99.

Versículo 55

1 Corintios 15:55 , 1 Corintios 15:56 .

El triunfo sobre la muerte.

I. El rasgo más notable del triunfo sobre la muerte es el reconocimiento de la victoria de la muerte y de la forma en que se produjo. El triunfo se ve así como un triunfo de carácter humillante y mortificante. El canto triunfal se ocupa principalmente de un reconocimiento de la conquista indigna de la muerte, ahora feliz y gloriosamente invertida. Una vez un aguijón y una victoria le pertenecieron, pero ¿dónde están ahora? La muerte, entonces, tiene una victoria.

Es un conquistador, el conquistador. Todos los demás conquistadores se rinden ante él; no cede a nadie. Presta su ayuda a otros conquistadores. Por medio de él y sus instrumentos de destrucción, lo logran. Pero cualquier otra cosa que puedan conquistar, no pueden conquistarlo a él. Él, por el contrario, los vence. Ni la ciencia ni el poder, ni las artes ni las armas pueden vencerlo. Las huellas de su victoria están por todas partes. Es una victoria como la que podría esperarse de un aguijón. Porque sin duda un aguijón es un tipo de arma vil, y cualquier victoria que se consiga debe ser vil.

II. La muerte es la humillación del hombre. El pecado es su aguijón. Viene a conquistar, introducido por el pecado. El pecado, traidoramente, abre las puertas y le permite entrar a la ciudad. Y al entrar, obliga al traidor a convertirse en su herramienta. El pecado es tanto su arma como su garantía. Literal y enfáticamente, el aguijón de la muerte es el pecado.

III. Pero la victoria es nuestra. Es una victoria que es cada vez más brillante a medida que avanzamos en nuestro curso y llamado cristianos. La seguridad de la misma se ve cada vez más claramente. La paz de ella se siente cada vez más profundamente. La gran esperanza que anima es cada vez más aferrada a la plenitud de su eterno gozo celestial.

RS Candlish, La vida en un Salvador resucitado, pág. 266.

Referencias: 1 Corintios 15:56 . JM Gibson, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 56. 1 Corintios 15:56 ; 1 Corintios 15:57 . Spurgeon, Sermons, vol. i., No. 23; FW Robertson, Sermones, tercera serie, pág. 212; Homilista, primera serie, vol. i., pág. 98.

Versículo 56

1 Corintios 15:55 , 1 Corintios 15:56 .

El triunfo sobre la muerte.

I. El rasgo más notable del triunfo sobre la muerte es el reconocimiento de la victoria de la muerte y de la forma en que se produjo. El triunfo se ve así como un triunfo de carácter humillante y mortificante. El canto triunfal se ocupa principalmente de un reconocimiento de la conquista indigna de la muerte, ahora feliz y gloriosamente invertida. Una vez un aguijón y una victoria le pertenecieron, pero ¿dónde están ahora? La muerte, entonces, tiene una victoria.

Es un conquistador, el conquistador. Todos los demás conquistadores se rinden ante él; no cede a nadie. Presta su ayuda a otros conquistadores. Por medio de él y sus instrumentos de destrucción, lo logran. Pero cualquier otra cosa que puedan conquistar, no pueden conquistarlo a él. Él, por el contrario, los vence. Ni la ciencia ni el poder, ni las artes ni las armas pueden vencerlo. Las huellas de su victoria están por todas partes. Es una victoria como la que podría esperarse de un aguijón. Porque sin duda un aguijón es un tipo de arma vil, y cualquier victoria que se consiga debe ser vil.

II. La muerte es la humillación del hombre. El pecado es su aguijón. Viene a conquistar, introducido por el pecado. El pecado, traidoramente, abre las puertas y le permite entrar a la ciudad. Y al entrar, obliga al traidor a convertirse en su herramienta. El pecado es tanto su arma como su garantía. Literal y enfáticamente, el aguijón de la muerte es el pecado.

III. Pero la victoria es nuestra. Es una victoria que es cada vez más brillante a medida que avanzamos en nuestro curso y llamado cristianos. La seguridad de la misma se ve cada vez más claramente. La paz de ella se siente cada vez más profundamente. La gran esperanza que anima es cada vez más aferrada a la plenitud de su eterno gozo celestial.

RS Candlish, La vida en un Salvador resucitado, pág. 266.

Referencias: 1 Corintios 15:56 . JM Gibson, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 56. 1 Corintios 15:56 ; 1 Corintios 15:57 . Spurgeon, Sermons, vol. i., No. 23; FW Robertson, Sermones, tercera serie, pág. 212; Homilista, primera serie, vol. i., pág. 98.

Versículo 57

1 Corintios 15:57

San Pablo habla en este capítulo como si la resurrección de Cristo fuera la victoria sobre el sepulcro. ¿Era entonces imposible para los hombres, antes de la resurrección de Cristo, mirar más allá de la tumba?

I. Los apóstoles, sin duda, hablan de la resurrección de nuestro Señor como un hecho sin precedentes en la historia del mundo. Pero dicen que su importancia para los seres humanos radica en esto, que declara que Jesús es el Hijo de Dios con poder. Fue un acto retrospectivo y prospectivo. Revelaba la cabeza de la raza humana. Reveló la relación de la raza humana, en la persona de su Cabeza, con el Padre de todos.

Lo que se manifestó como verdad, cuando Aquel que había tomado sobre Él nuestra naturaleza, y había muerto como nosotros morimos, resucitó de la muerte porque no podía ser retenido por ella, había sido siempre verdad. Aquellos que creían en Cristo no podían dudar de que el hombre aprendería su condición de Cristo, que sólo podía aprenderla de Cristo. La evidencia de la resurrección está en toda la historia, en todas las experiencias y la vida de los hombres, hasta esa hora.

Los pescadores y los fabricantes de tiendas de campaña no pudieron establecerlo. Si hubiera tal Persona, tal Cabeza de hombre, tal Hijo de Dios, como ellos dijeron que fue denotado por este evento, Dios mostraría que lo hubo; si no, no había evangelio.

II. Es Dios quien nos da la victoria. Corremos tanto peligro de imaginar que Él no es el Dios de la vida, sino de la muerte que está empeñada en nuestra destrucción, como lo fueron los judíos o los griegos. Y a continuación, es muy necesario recordar que esta victoria es un regalo. Por tanto, entrega tu vida a Dios, para que Él la use como mejor sabe. Déjalo tener tu vigor, para volverlo contra los enemigos de tu país y de los hombres.

Déjale tener tu debilidad, para que su amor paternal y su simpatía, y la obediencia que obró en Cristo mediante el sufrimiento, resplandezcan en ti. Asegúrese de que Él tiene la mayoría de los métodos para manifestar el poder de la resurrección de Su Hijo aquí; pero que, si confías en Él y no desmayas, el fin será el mismo; todos participarán por igual en la victoria.

III. Es una victoria. La inmortalidad no es natural si por natural se entiende lo que nos ocurriría suponiendo que no fuéramos seres espirituales voluntarios. Nos pertenece solo como seres espirituales voluntarios. Si renunciamos a esa condición, renunciamos a nuestra inmortalidad, asumimos nuestra posición de mortales. Pero no podemos entregarlo; sentimos y sabemos que no podemos, incluso cuando más intentamos hacerlo, incluso cuando nos estamos rebajando a la más profunda ignominia.

Y, por tanto, no dejemos ni un momento de relacionar la resurrección con la fe, con la esperanza; por lo tanto con conflicto. No podemos, si conectamos la resurrección de Cristo con la nuestra, si juzgamos la nuestra por la Suya. Puso su rostro como un pedernal, Sus vestiduras eran las vestiduras de Aquel que pisó la sebo del vino. Fue una agonía, aunque fue la agonía de la sumisión. Su sudor era como gotas de sangre, aunque el tema era: "Padre, no se haga mi voluntad, sino la tuya". Por tanto, Dios le dio la victoria, la victoria perfecta de espíritu, alma y cuerpo.

FD Maurice, Sermons, vol. iii., pág. 299.

Referencias: 1 Corintios 15:57 . GB Ryley, Christian World Pulpit, vol. vii., pág. 116; HW Beecher, Ibíd., Vol. xxiv., pág. 402; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 112; JJS Perowne, Contemporary Pulpit, vol. ii., pág. 230.

Versículo 58

1 Corintios 15:58

I. El deber que está relacionado con ser firmes e inamovibles en la fe de la resurrección y de la vida de resurrección es (1) estar relacionado con la obra del Señor; (2) abundar en él; (3) abundar en él siempre.

II. El motivo de tu trabajo no es en vano. Es en el Señor que su trabajo no es en vano vacío, o sin resultado ni resultado. Entras en la obra del Señor como el Señor mismo entró en la obra que se le había encomendado. Le pertenece a Él ver que su labor en Su obra no sea en vano. Su labor no es en vano, (1) porque ha ido, en ese mismo cuerpo, el mismo hombre precisamente que estaba en la tierra, el mismo hombre completo, para presentarse ante el Padre cuya voluntad ha hecho y cuya obra ha hecho. ha terminado, diciendo: He aquí, yo y los hijos que me diste.

"Él pide que se dicte sentencia sobre Él mismo en ese cuerpo, y sobre lo que Él ha hecho y sufrido en ese cuerpo. Pide un laudo judicial. El mero mejoramiento de Su condición, como una consecuencia natural y graciosa posesión de Su pasado y la historia olvidada, no será suficiente, pide un veredicto sobre esa historia, como una historia no enterrada en la indulgente tumba del olvido, sino levantada para un justo juicio.

(2) Y luego, en segundo lugar, su labor no es en vano, ya que no solo en su cuerpo resucitado desafía el juicio sobre sí mismo y su obra, sino que, con ese mismo cuerpo resucitado, toma la obra y la sigue. Él lleva a cabo en el cielo la obra que tenía entre manos en la tierra. Lo reanuda para llevarlo a cabo a sus interminables resultados de bienaventuranza y gloria en los cielos nuevos y la tierra nueva, en los que mora la justicia. Y así como el propio trabajo del Señor en la obra no es en vano, tampoco el vuestro es en vano en Él; y eso por la misma doble razón.

RS Candlish, La vida en un Salvador resucitado, pág. 346.

La verdad sobre la resurrección es de vital importancia. Toca la esencia misma y el corazón del evangelio de Cristo. La visión que adoptes de ella, cualquiera que sea, debe teñir todo tu cristianismo, toda tu fe cristiana y toda tu vida cristiana. Eso enseña el Apóstol.

I. Así, en primer lugar, toca la credibilidad de aquellos en cuyo testimonio descansa su fe. "Somos hallados falsos testigos de Dios, porque hemos testificado de Dios que resucitó a Cristo, a quien no resucitó, si es que los muertos no resucitan". Esto en sí mismo es sin duda una consideración muy seria.

II. No sólo la autoridad del Señor, o la autoridad divina, está involucrada así en la cuestión de la resurrección; también está en juego la realidad de Su gran obra de propiciación. Si no hay, y puede haber, tal cosa como una resurrección del cuerpo; si la noción misma de ella ha de ser descartada contundentemente con una burla, como una resurrección de reliquias, una resurrección de corrupción, entonces Cristo no ha resucitado.

Lo que sucedió el tercer día después de Su crucifixión pudo haber sido una misteriosa remoción o aniquilación de lo que estaba enterrado. De ello se sigue, por una parte, que la muerte no es para los hombres la pena del pecado y, por otra, que Cristo no ha redimido a los hombres de la pena del pecado.

III. Nuestra posición como creyentes, nuestra justificación, nuestra paz, está íntimamente relacionada con esa doctrina de la resurrección, en cuya fe se les exhorta a ser firmes e inamovibles. Es una doctrina tan esencial para su plenitud en Cristo como lo es para Su plenitud para usted.

IV. Por último, por su relación con su santidad de carácter y su diligencia en el deber, hace bien en ser firme e inquebrantable en su fe en la doctrina de la resurrección.

RS Candlish, La vida en un Salvador resucitado, pág. 325.

Referencias: 1 Corintios 15:58 . Spurgeon, Sermons, vol. xix., núm. 1111; TT Munger, La libertad de fe, pág. 193; El púlpito del mundo cristiano, vol. VIP. 198; JB Heard, Ibíd., Vol. xiii., pág. 216; D. Burns, Ibíd., Vol. xxiii., pág. 88; Dean Bradley, Ibíd., Vol. xxix., pág.

225; Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 412. 1 Corintios 16:1 . E. Bersier, Sermones, primera serie, pág. 91. 1 Corintios 16:1 . FW Robertson, Lectures on Corinthians, pág. 247. 1 Corintios 16:2 .

EM Goulburn, Pensamientos sobre la religión personal, 1 Corintios 16:3 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 249. 1 Corintios 16:6 . W. Morison, Christian World Pulpit, vol. xxi., pág. 24. 1 Corintios 16:7 . HP Liddon, Church Sermons, vol. ii., pág. 225.