Bible Commentaries
1 Corintios 14

Versículos 1-40

Dos Versículos en este Capítulo 14 demandan un poco de atención ( 1 Corintios 14:1-2 el 3 y el 6 ( 1 Corintios 14:3 ; 1 Corintios 14:6 ).

El versículo 3 ( 1 Corintios 14:3 ) es el efecto, o más bien la cualidad, de lo que dice un profeta, y no una definición. Edifica, alienta, consuela hablando. No obstante, estas palabras muestran el carácter de lo que dijo. La profecía no es de ninguna manera simplemente la revelación de eventos futuros, aunque los profetas como tales los hayan revelado.

Un profeta es alguien que está tan en comunicación con Dios como para poder comunicar Su mente. Un maestro instruye de acuerdo con lo que ya está escrito, y así explica su importancia. Pero, al comunicar la mente de Dios a las almas bajo la gracia, el profeta las animó y edificó. Con respecto al versículo 6 ( 1 Corintios 14:6 ) , es claro que viniendo en lenguas (por el uso de las cuales los corintios, como niños, amaban resplandecer en la asamblea), el que así hablaba, a nadie edificaba, porque no era comprendido.

Quizá no se entendía a sí mismo, sino que era el instrumento no inteligente del Espíritu, teniendo la poderosa impresión de que Dios hablaba por medio de él, de modo que en el Espíritu sentía que estaba en comunicación con Dios, aunque su entendimiento era infructuoso En cualquier caso, nadie podía hablar para la edificación de la asamblea a menos que comunicara la mente de Dios.

De tal comunicación el apóstol distingue dos clases de revelación y conocimiento. Este último supone una revelación ya dada, de la cual alguien se aprovechó por el Espíritu Santo para el bien del rebaño. Luego señala los dones que fueron, respectivamente, los medios para edificar de estas dos maneras. No es que los dos últimos términos ( 1 Corintios 14:6 ) sean los equivalentes de los dos primeros; pero las dos cosas de las que aquí se habla como la edificación de la iglesia se cumplieron por medio de estos dos dones.

Podía haber "profecía" sin que fuera una revelación absolutamente nueva, aunque había en ella algo más que conocimiento. Podría contener una aplicación de los pensamientos de Dios, una dirección de parte de Dios al alma, a la conciencia, que sería más que conocimiento, pero que no sería una nueva revelación. Dios actúa allí sin revelar una nueva verdad, o un nuevo hecho. El "conocimiento" o la "doctrina" enseña verdades o explica la palabra, algo muy útil para la asamblea; pero en ella no está la acción directa del Espíritu en aplicación, y por tanto no la manifestación directa de la presencia de Dios a los hombres en su propia conciencia y corazón.

Cuando alguien enseña, el que es espiritual se beneficia de ello; cuando uno profetiza, hasta el que no es espiritual puede sentirlo, es alcanzado y juzgado; y es lo mismo con la conciencia del cristiano. La revelación, o conocimiento, es una división perfecta y lo abarca todo. La profecía y la doctrina están en íntima conexión con las dos; pero la profecía abarca otras ideas, de modo que esta división no responde exactamente a los dos primeros términos.

El apóstol insiste mucho en la necesidad de hacerse entender, ya sea que se hable, se cante o se ore. Él desea, y la observación es de suma importancia al juzgar las pretensiones de los hombres al Espíritu, que el entendimiento esté en ejercicio. Él no niega que podían hablar en lenguas sin que el entendimiento fuera algo de evidente poder y utilidad cuando estaban presentes personas que no entendían otro idioma, o cuyo idioma natural era.

Pero, en general, era cosa inferior cuando el Espíritu no actuaba sobre, y por tanto por medio del entendimiento en el que hablaba. La comunión de las almas en un sujeto común, por la unidad del Espíritu, no existía cuando el que hablaba no entendía lo que decía. El individuo que habla no gozaba él mismo, como de Dios, de lo que comunicaba a los demás. Si los demás tampoco lo entendían, era un juego de niños pronunciar palabras sin sentido para los oyentes.

Pero el apóstol deseaba entender por sí mismo lo que decía, aunque hablaba en muchas lenguas; para que no fueran celos de su parte. Habló más lenguas extranjeras, por el don del Espíritu Santo, que todos ellos. Pero su alma amaba las cosas de Dios amaba recibir la verdad inteligentemente de Él amaba tener trato inteligente con los demás; y preferiría decir cinco palabras con su entendimiento, que diez mil sin él en una lengua desconocida.

Qué poder maravilloso, qué manifestación de la presencia de Dios, cosa digna de la más profunda atención y, al mismo tiempo, qué superioridad a toda vanidad carnal, al brillo reflejado en el individuo por medio de los dones, qué poder moral de la ¡Espíritu de Dios, donde el amor no vio en estas manifestaciones de poder en el don sino instrumentos para el bien de la asamblea y de las almas! Era la fuerza práctica de ese amor, a cuyo ejercicio, como superior a los dones, exhortaba a los fieles.

Era el amor y la sabiduría de Dios dirigiendo el ejercicio de Su poder para el bien de aquellos a quienes amaba. ¡Qué posición para un hombre! ¡Qué sencillez imparte la gracia de Dios a quien se olvida de sí mismo en la humildad y el amor, y qué poder en esa humildad! El apóstol confirma su argumento por el efecto que se produciría en los extraños que pudieran entrar en la asamblea, o en los cristianos no ilustrados, si oyeran hablar lenguas que nadie entendiera: los tomarían por locos. La profecía, llegando a su conciencia, les haría sentir que Dios estaba allí presente en la asamblea de Dios.

Los regalos eran abundantes en Corinto. Habiendo reglamentado lo que concierne a las cuestiones morales, el apóstol en segundo lugar reglamenta el ejercicio de esos dones. Todos vinieron con alguna manifestación del poder del Espíritu Santo, en lo cual evidentemente pensaron más que en la conformidad con Cristo. Sin embargo, el apóstol reconoce en él el poder del Espíritu de Dios y da reglas para su ejercicio.

Dos o tres podían hablar en lenguas, siempre que hubiera un intérprete, para que la asamblea pudiera ser edificada. Y esto debía hacerse uno a la vez, porque parece que incluso hablaron varios a la vez. Lo mismo que con los profetas: dos o tres podían hablar, los demás juzgarían si realmente venía de Dios. Porque, si les fuera dado por Dios, todos podrían profetizar; pero sólo uno a la vez, para que todos puedan aprender una dependencia siempre buena para los profetas más dotados y que todos puedan ser consolados.

Los espíritus de los profetas (es decir, el impulso del poder en el ejercicio de los dones) estaban sujetos a la guía de la inteligencia moral que el Espíritu confería a los profetas. Eran, por parte de Dios, dueños de sí mismos en el uso de estos dones, en el ejercicio de este maravilloso poder que obraba en ellos. No fue un furor divino, como decían los paganos de su inspiración diabólica, lo que los arrebató; porque Dios no podía ser autor de confusión en la asamblea, sino de paz.

En una palabra, vemos que este poder estaba encomendado al hombre en su responsabilidad moral; un principio importante, que es invariable en los caminos de Dios. Dios salvó al hombre por gracia, cuando había fallado en su responsabilidad; pero todo lo que Él ha encomendado al hombre, cualquiera que sea la energía divina del don, el hombre lo tiene como responsable para usarlo para la gloria de Dios y, en consecuencia, para el bien de los demás y especialmente de la asamblea.

Las mujeres debían estar en silencio en la asamblea: no se les permitía hablar. Debían permanecer en obediencia y no dirigir a otros. Además, la ley contenía el mismo lenguaje. Sería una pena escucharlos hablar en público. Si hubieran tenido preguntas que hacer, podrían preguntar a sus esposos en casa.

Con todos sus dones, la palabra no salió de los corintios, ni les había venido solamente a ellos; deben someterse al orden universal del Espíritu en la asamblea. Si pretendieron ser guiados por el Espíritu, reconozcan (y esto lo probaría) que las cosas que el apóstol les escribió eran mandamientos del Señor: una afirmación muy importante; una posición responsable y seria de esta maravillosa sierva de Dios.

¡Qué mezcla de ternura, de paciencia y de autoridad! El apóstol desea que los fieles lleguen a la verdad y al orden, conducidos por sus propios afectos; no temiendo, si es necesario para su bien, valerse de una autoridad sin apelación, como hablando directamente de Dios, una autoridad que Dios justificaría si el apóstol se viera obligado a usarla de mala gana. Si alguno ignoraba que escribió por el Espíritu con la autoridad de Dios, en verdad era ignorancia; que los tales sean entregados a su ignorancia.

Los hombres espirituales y sencillos serían librados de tales pretensiones. Los que estaban realmente llenos del Espíritu reconocerían que lo que escribió el apóstol provino inmediatamente de Dios, y fue la expresión de Su sabiduría, de lo que se convirtió en Él: porque a menudo puede haber el reconocimiento de la sabiduría divina o incluso humana cuando es encontrado, donde no había la capacidad de encontrarlo, ni, si se percibía en parte, el poder de exponerlo con autoridad. Mientras tanto, el hombre de pretensión, reducido a este lugar, encontraría provechoso el lugar y lo que necesitaba.

También observaremos aquí la importancia de esta afirmación del apóstol con respecto a la inspiración de las epístolas. Lo que enseñó sobre los detalles, incluso del orden de la asamblea, fue tan realmente dado por Dios, vino tan completamente de Dios, que eran los mandamientos del Señor. Por doctrina tenemos, al final de la Epístola a los Romanos, la misma declaración de que fue por medio de escritos proféticos que el evangelio fue difundido entre las naciones.

El apóstol retoma sus instrucciones diciendo que deben desear profetizar, no prohibir hablar en lenguas, y que todo debe hacerse con orden y decoro.