Bible Commentaries
1 Corintios 11

Versículo 2

Te alabo. Es decir, muchos de ustedes. (Witham)

Versículo 3

La cabeza de una mujer es el hombre, etc. Tener la cabeza cubierta en las reuniones públicas es, según San Pablo, una señal de sujeción: el hombre fue creado para ser cabeza sobre la mujer, que fue sujeta al hombre, hecho de él, de su costilla, y la mujer hizo para él, no él para la mujer. El hombre de una manera especial, es la imagen de Dios, no solo por su alma inmortal, en cuyo sentido también la mujer fue hecha a imagen y semejanza de Dios, sino que Dios le dio poder sobre todas las criaturas, y así él se llama, la gloria de Dios.

Por estas razones, así como por una costumbre recibida, San Pablo le dice a cada mujer, que en oración o profetizando en reuniones públicas, ella debe tener su cabeza velada y cubierta en testimonio de su sujeción al hombre, su cabeza, de lo contrario ella se deshonra a sí misma y a su cabeza. Esto es lo que él le dice (ver. 10.) que ella debe tener poder sobre su cabeza, [1] es decir, tener un velo o cobertura, como una señal del poder del hombre sobre ella: y debido a la ángeles, es decir, por respeto a los ángeles allí presentes.

Algunos entienden a los sacerdotes y ministros de Dios, llamados ángeles, particularmente en el Apocalipsis. San Pablo agrega que, habiendo dado la naturaleza [2] a las mujeres el cabello largo, lo diseñó como un velo natural. En fin, les apela, que sean jueces, si no es impropio de las mujeres rezar sin velo. Pero él querrá que los hombres sean descubiertos, y que no lleven tal marca de sujeción, como lo es un velo, por el cual un hombre deshonraría su cabeza, es decir, a sí mismo, y a Cristo, quien es su cabeza, y quien lo nombró. , cuando lo creó, para ser cabeza sobre la mujer.

Considera que es una deshonra y una vergüenza que los hombres se nutran el cabello, como deberían hacer las mujeres. También llama a Dios la cabeza de Cristo, es decir, de Cristo, como hombre. Para que no parezca disminuir la condición de la mujer más de lo necesario, agrega, que la propagación de la humanidad ahora depende de la mujer, así como del hombre, ya que cada hombre es por la mujer. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Debet mulier potestatem habere super caput suum, griego: exousian, pero algunas copias griegas tienen griego: peribolaion, cinctorium, velum.

[BIBLIOGRAFÍA]

Nec ipsa natura docet vos. No encuentro un interrogatorio en las copias latinas, ya que está marcado en el griego, griego: oude didaskei umas. El resto del texto parece estar mejor conectado si lo leemos con un interrogatorio.

Versículo 4

Orando o profetizando. Por profetizar, en este lugar se quiere decir leer públicamente en la Iglesia, o cantar o explicar alguna parte de la Escritura. Tener la cabeza cubierta, o descubierta, es en sí mismo una cosa muy indiferente. Entre los griegos era costumbre siempre sacrificar a sus ídolos con la cabeza descubierta; entre los romanos, lo contrario era la moda, y entre los judíos, tanto antes como ahora, siempre aparecen en sus sinagogas con la cabeza cubierta. (Calmet)

Versículo 10

Un poder: es decir, un velo o manto, como señal de que ella está bajo el poder de su marido: y esto, añade el apóstol, a causa de los ángeles, que están presentes en las asambleas de los fieles. (Challoner)

Versículo 16

En este capítulo hay tres instrucciones: 1. Que las mujeres deben tener un velo sobre la cabeza en las oraciones públicas, hasta el vers. 17. &mdash En tercer lugar, enseña que en el sacramento de la santa Eucaristía, está el cuerpo y la sangre de Cristo. (Witham)

Si algún hombre parece estar en disputa sobre este asunto, o cualquier otro, no tenemos tal costumbre, ni tampoco la Iglesia; es decir, dice San Juan Crisóstomo, tener tales disputas y divisiones. O, como otros lo entienden, no tenemos la costumbre de que las mujeres estén descubiertas en la Iglesia. (Witham)

Versículo 17

Ahora bien, esto lo ordeno, etc. San Pablo descubrió que varios abusos se habían infiltrado entre los corintios en sus reuniones de la Iglesia, donde antes de los santos misterios (aunque San Juan Crisóstomo piensa después de ellos) solían tener esas cenas caritativas, llamadas el Ágape. Porque así como nuestro Salvador cenó primero en común con sus apóstoles, antes de instituir el santo sacramento, así los cristianos en muchos lugares trajeron carnes con ellos y cenaron juntos, en señal de esa amistad y unión que tenían con todos. sus hermanos, antes de que comenzaran a celebrar los santos misterios.

Es esta cena, que según la interpretación común que San Pablo aquí (ver. 20.) llama la Cena del Señor, [3] (aunque San Agustín y algunos otros por la Cena del Señor, entienden el santo sacramento mismo del cuerpo de Cristo y sangre.) El apóstol les dice que oye que hay divisiones entre ellos en sus reuniones, que él dice que sucederán, ya que también debe haber herejías, que Dios permite, para que los que son aprobados, puedan manifestarse, es decir, , para que en tales ocasiones los justos demuestren su fidelidad y constancia en su deber para con Dios.

El apóstol les dice, que no es ahora para comer la Cena del Señor, es decir, hubo tales abusos entre ellos, que no era ahora para imitar la Cena, que Cristo hizo con sus apóstoles, o, según la exposición de San Agustín, esto no se estaba convirtiendo en personas que, antes del final de sus reuniones, debían participar de los misterios divinos. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Jam non est dominicam cænam manducare, griego: kuriakon deipnon. Esta expresión no se usa en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, y es mucho más probable que con ella San Pablo signifique esas cenas caritativas [ágape] que los cristianos tenían juntos, en imitación de la cena de Cristo con sus discípulos antes de que él instituyera. los santos misterios, que fue después de la cena, como dice San Pablo aquí, ver.

25. y San Lucas xxii. El sacramento del cuerpo y la sangre del Señor ha sido llamado Eucaristía, incluso desde las primeras edades de la religión cristiana, como aparece en las epístolas de San Ignacio, San Ireneo, Tertuliano, etc. Los últimos supuestos reformadores encontraron que se llamaba con este nombre en la Iglesia Católica. ¿Por qué, entonces, ellos, que no pretenden nada más que la Escritura, no le dan un nombre más que la Cena del Señor, cuando estas palabras en la Escritura significan una cena diferente?

Versículo 19

También debe haber herejías: Por razón del orgullo y la perversidad del corazón del hombre; no por la voluntad o el nombramiento de Dios; quienes, sin embargo, extraen bien de este mal, manifestando, en esa ocasión, quiénes son los cristianos buenos y firmes, y haciendo más notable su fe. (Challoner) &mdash- No es que Dios lo haya designado directamente, según sea necesario: esto se origina en la malicia del hombre, y su único orgullo, y gran abuso del libre albedrío.

La providencia de Dios saca el bien del mal, pero ¡ ay del hombre !, dice la Escritura, por quien viene el escándalo, como las sectas y las herejías. De ahí que San Agustín, cap. viii. de vera relig. dice: "Usemos a los herejes no para aprobar sus errores, sino para hacernos más cautelosos y vigilantes, y más enérgicos en la defensa de la doctrina católica contra sus engaños".

Versículo 20

Cena del Señor. Así que el apóstol aquí llama a las fiestas de caridad [ágape] observadas por los cristianos primitivos; y reprende los abusos de los corintios en estas ocasiones: que fueron las más criminales, porque estas fiestas iban acompañadas de la celebración del sacrificio eucarístico y del sacramento. (Challoner)

Versículo 21

Cada uno toma antes de su propia cena para comer. El sentido parece ser que tomó y trajo consigo, lo que se proponía comer con otros, y dar en esa cena: pero tan pronto como algunos se encontraron (sin quedarse para otros, como él los ordena, ver.33. cuando vuelve a hablar de estas cenas) los ricos se reunieron, empezaron esta cena y no se llevaron a sus hermanos pobres, que no habían traído nada o no tenían nada que traer; por este medio, uno tiene hambre y otro está borracho, es decir, ha bebido al menos en abundancia, mientras que los pobres no tienen más que vergüenza y confusión.

Por este medio de comer y beber sin templanza y moderación, de ninguna manera estaban dispuestos a recibir después la santa Eucaristía. Les dice a las personas que han cometido estos desórdenes, que si tienen tanta hambre que no pueden ayunar, deben comer (ver. 34) antes de regresar de casa. Encontramos estos ágapes prohibidos en las Iglesias, en el 28º canon del concilio de Laodicea, un poco antes del concilio general de Niza.

En tiempos de San Juan Crisóstomo, y desde los primeros tiempos, todos recibían el sacramento de la santa eucaristía en ayunas, ya que es probable que ésta fuera una de las cosas sobre las que san Pablo dio órdenes (vers. 34) cuando vino a Corinto. No debemos imaginar que debido a que Cristo instituyó el santo sacramento y se lo dio a sus apóstoles después de haber cenado con ellos, que los apóstoles, o los pastores de la Iglesia, sus sucesores, no pudieran ordenar que se recibiera en ayuno, y arrodillado, para mayor reverencia y devoción.

Véase San Agustín sobre este mismo tema, en su carta a Januarius, liv. Tomás. 2. parte 2. p. 126. Edición de noviembre. Dice que, aunque es evidente que los apóstoles no recibieron el cuerpo y la sangre de Cristo en ayunas, no debemos calumniar ni culpar por ello a la Iglesia universal, en la que solo lo reciben los que ayunan. Dice, es una locura más insolente disputar contra lo que es una costumbre en la Iglesia universal. (Witham)

Versículo 23

Lo he recibido del Señor. Es decir, por revelación de Cristo, así como de otros, que estaban presentes con él, lo que también les entregué de boca en boca, etc. Aquí habla del santo sacramento mismo, de las palabras de consagración, como habían hecho los evangelistas, y de la presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo. &mdash- Que se le entregará. En las copias griegas comunes, que se rompe para ti, a saber, en la cruz.

&mdash- Mostrarás la muerte del Señor. Siempre que lo recibas, será con un recuerdo devoto y agradecido de sus sufrimientos y muerte por tu bien. Él recuerda a todos que cualquiera que coma este pan, (ver.27) así llamado por las apariencias externas, o beba el cáliz del Señor indignamente, será, por tal sacrilegio, culpable del cuerpo y de la la sangre del Señor.

Y (ver. 29.) que come y bebe juicio, o condenación para sí mismo, sin discernir la diferencia entre comida celestial y otras carnes, y no considerándolo verdaderamente como el cuerpo del Señor. Véase San Juan Crisóstomo, hom. xxvii. Si las palabras de nuestro Salvador, este es mi cuerpo, etc. fueran entendidos en un sentido metafórico y figurativo solamente, es probable que St.

Pablo, al escribir veinticuatro años después, a los nuevos gentiles convertidos en Corinto, habría usado palabras que expresan tan claramente como una presencia verdadera y real del cuerpo de Cristo en la eucaristía, sin una palabra que signifique que esto debe entenderse. sólo en sentido figurado? (Witham)

Versículo 24

Juvenius, natural de España, y sacerdote, que floreció bajo Constantino el Grande, hacia el año 329, nos ha dejado la vida de Cristo en verso hexámetro, donde hablando de la institución de la eucaristía, dice: "Cristo enseñó a su discípulos, que les entregó su propio cuerpo "; y cuando les dio el cáliz, "les enseñó que les había repartido su sangre; y dijo, esta sangre perdona los pecados del pueblo: beban esto, es mío". (Bibl. Max. PPT iv. P. 74) Discipulos docuit proprium se tradere corpus,

Edocuitque suum se divisisse cruorem.

Atque ait: Hic sanguis populi delicta remittit:

Hunc potate meum.

Versículo 27

O beber. Aquí los traductores erróneos corrompieron el texto, al poner y beber (contrario al original, griego: e pino) en lugar de o beber. &mdash- Culpable del cuerpo, etc. no discernir el cuerpo, etc. Esto demuestra la presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo, incluso al comulgante indigno; que de otra manera no podría ser culpable del cuerpo y la sangre de Cristo, o condenado con justicia por no discernir el cuerpo del Señor.

(Challoner) &mdash- La presencia real en el sacramento también se prueba por la enormidad del crimen, en su profanación. Véase San Juan Crisóstomo, hom. de non contem. CE. y hom. lx. y lxi. anuncio pop. Antioquía. donde muestra que el receptor indigno imita a los judíos crucificando a Jesús y pisoteando su sangre sagrada. De ahí los espantosos castigos de los que leemos en los versículos 27 y 30.

Versículo 28

Bebe el cáliz. Esto no se dice a modo de orden, sino a modo de concesión, a saber. dónde y cuándo conviene a la práctica y disciplina de la Iglesia. (Challoner)

Versículos 30-32

Por tanto, en el castigo del pecado de recibir indignamente, muchos son enfermos, visitados con enfermedades, incluso las que traen la muerte, que es lo que significan esas palabras, muchos duermen. Pero es una misericordia de Dios, cuando sólo castiga con la enfermedad, o la muerte corporal, y no permite que perezcamos para siempre, ni seamos condenados con este mundo perverso. Para evitar esto, que el hombre se pruebe a sí mismo, examine el estado de su conciencia, especialmente antes de recibir el santo sacramento, confiese sus pecados y sea absuelto por aquellos a quienes Cristo dejó el poder de perdonar los pecados en su nombre, y por su autoridad. Si nos juzgamos así, no seremos juzgados, es decir, condenados. (Witham)