Bible Commentaries
2 Tesalonicenses 2

Introducción

Capitulo 2.

El día del Señor y la revelación del hombre de pecado.

Versículos 1-2

Hermanos y hermanas, ahora les rogamos, con respecto a la venida de nuestro Señor Jesucristo y a nuestra reunión con él, para que no se arrepientan pronto de su mente, ni se turben, ni por el espíritu ni por palabra, o por carta como de nosotros, ya que el día del Señor ya está presente. '

Pablo ahora tiene palabras serias que decir acerca de la segunda venida (Parusía - visita y presencia real), y la reunión de Su pueblo con Él ( 1 Tesalonicenses 4:13 ). Claramente, los tesalonicenses habían recibido mensajes de diferentes maneras que indicaban que el Día del Señor estaba ahora presente. Esto posiblemente signifique que algunos vinieron a través de hombres que reclamaron el Espíritu, otros a través de la predicación y otros a través de una carta engañosa que pretendía provenir de Pablo.

Alternativamente, podemos aplicar 'como de nosotros' a los tres, en cuyo caso él está hablando de noticias que se han filtrado al profesar que Pablo en el Espíritu, y en su predicación y en alguna correspondencia había afirmado estas cosas.

'Que no te sacudan rápidamente de tu mente'. Los pensamientos que habían tenido después de haber recibido estos mensajes falsos los habían sacudido (infinitivo aoristo - un efecto repentino). Se agitaban inquietos como un barco que se suelta de sus amarras con mal tiempo. La idea de que el día del juicio estuviera tan cerca los había trastornado.

"Ni te preocupes todavía". Aunque no estaban conmovidos e inquietos, otros estaban continuamente preocupados (en infinitivo presente) por la idea.

'Que el día del Señor ya está presente'. El día del Señor 'es el último período corto en el que Dios se saldrá con la suya al final de la era. Entonces dejará de ser 'el día del hombre' ( 1 Corintios 4:3 ), y Dios se hará cargo. Su énfasis principal lo describe Pedro en 2 Pedro 3:10 , 'el día del Señor vendrá como ladrón en la noche en la cual los cielos pasarán con gran estruendo, y los elementos se disolverán con ferviente calor. y la tierra y las obras que en ella hay serán quemadas ”. Cualquier interpretación que no haga que esto sea central puede ser ignorada porque es la única descripción real del Nuevo Testamento que tenemos del día del Señor.

Pero antes de esto, habrá el comienzo del juicio cuando la ira de Dios comience a manifestarse en los últimos días de la era (en ninguna parte del Nuevo Testamento se describe realmente como el día del Señor). Venir como 'un ladrón en la noche' es una descripción regular de aquellos atrapados por la venida del Señor y Su juicio. Para la Iglesia de Sardis, su venida sería como un ladrón en la noche si no miraban ( Apocalipsis 3:3 ).

Nuevamente Jesús declara en Apocalipsis 16:15 que su venida será como la de un ladrón. Así, los que vigilan y mantienen su vida pura no serán hallados desnudos, al ser sorprendidos en la noche 'desnudos', y por lo tanto serán avergonzados ( Apocalipsis 16:15 ).

Y 1 Tesalonicenses 5:2 ; 1 Tesalonicenses 5:4 también nos dice que el día del Señor vendrá como ladrón en la noche, cuando la destrucción repentina vendrá sobre los incrédulos, pero que los cristianos no serán atrapados por ella porque no están en tinieblas.

Entonces, la idea del Día del Señor es de un 'día' que vendrá y atrapará a los incrédulos que no están mirando, pero no atrapará a los cristianos que sí lo están. Porque están mirando estarán listos ( Lucas 12:40 ). Para ellos será el 'día de Cristo', el día en que venga el Hijo del Hombre. La impresión que se da es que la venida de Cristo a los suyos y el día en que venga como un ladrón ocurren al mismo tiempo.

'El día del Señor'. Como hemos dicho, esta frase se refiere al día en que el Señor tiene Su día, cuando actúa en juicio. En cierto sentido, durante el período del Antiguo Testamento hubo muchos 'días del Señor', porque podría usarse para los días en que Dios trajo Su juicio tanto sobre Su pueblo infiel como sobre los enemigos de Su pueblo. Pero todos esperaban con ansias el 'día del Señor' final, un día de los juicios del Señor, que tendría lugar en el momento en que se llevó a cabo la restauración final ( Joel 2:31 ; Joel 3:14 ; Zacarías 14:1 ).

Note que en Joel solo se dice que está 'cerca' y tiene en mente el día del juicio y la última gran batalla en términos del Antiguo Testamento ( Joel 3:2 ; Joel 3:14 ). En Zacarías 14:1 es el día en que el Señor viene personalmente a realizar la restauración, y los días descritos en Apocalipsis 21:25 ; Apocalipsis 22:1 está por comenzar (compárese con Zacarías 14:7 ). En otras palabras, se refiere al establecimiento del reino celestial.

En el Nuevo Testamento la frase aparece en otros lugares tres veces ( Hechos 2:20 citando a Joel 2:31 , cumplido, al menos parcialmente, en la resurrección y Pentecostés; 2 Pedro 3:10 y 1 Tesalonicenses 5:2 ).

Como se dijo anteriormente, 2 Pedro 3:10 es definitivo, es el momento en que 'los cielos pasarán con gran estruendo, y los elementos se disolverán con calor ardiente, y la tierra y las obras en ella serán descubiertas' ( o en algunos manuscritos 'quemados'), eso será revelado a los ojos de Dios y juzgado.

Por lo tanto, se refiere al juicio final de Dios en los últimos días, el Juicio final mismo. Una frase similar, "el día del Señor", aparece en Apocalipsis 1:10 donde posiblemente se refiere a una representación simbólica de Cristo "en la puerta" en el momento de regresar.

Pero tanto en 1 Tesalonicenses como en 2 Pedro, el título "el Señor" se refiere principalmente a Jesucristo. Es Él quien es 'el Señor' a lo largo de la carta, por lo que 'el día del Señor' tiene una referencia especial a Él como el designado para juzgar al mundo ( Juan 5:22 ; Juan 5:27 ).

Esto se confirma en que también se puede llamar 'el día del Señor Jesús' en 1 Corintios 5:5 donde se refiere a la liberación del juicio, y 2 Corintios 1:14 donde se refiere al regocijo cristiano en ese día.

Podemos comparar también 'el día de Cristo' ( Filipenses 1:10 ; Filipenses 2:16 ; 2 Tesalonicenses 2:2 ), donde hay una inclinación hacia la parte cristiana en ese día, y el día de Jesucristo ( Filipenses 1:6 ) y el día de nuestro Señor Jesucristo ( 1 Corintios 1:8 ) que son similares. Todas las referencias al día incluyen el tiempo del juicio, ya sea de los cristianos con respecto a la recompensa o de todos. Por lo tanto, en el Nuevo Testamento básicamente significa "el día del juicio".

Excursus sobre 'el día del Señor' en el Antiguo Testamento.

El término se usó en Isaías 13:9 de la visitación de Dios en el juicio. Primero, el juicio vendría sobre su pueblo infiel a través de Babilonia, y luego, a través de los medos, Dios traería juicio sobre Babilonia ( Isaías 13:17 ). El conjunto está representado en lenguaje apocalíptico ( Isaías 13:10 ; Isaías 2 Isaías 13:13 ) y se describe como la ira del Señor ( Isaías 13:13 ).

También tiene una vista lejana porque describe la desolación final de Babilonia ( Isaías 13:19 ). En los juicios de Dios, cerca y lejos eran parte de un todo, especialmente en lo que respecta a Babilonia, que fue el símbolo desde el principio de la rebelión contra Dios ( Génesis 10:9 ; Génesis 11:1 ). El juicio anterior fue un anticipo del último.

Otra vez el día del Señor vendría sobre Edom y sus aliados, las naciones vecinas ( Isaías 34:4 ; Isaías 34:8 ). 'Todas las naciones' se refiere a estos porque otras naciones están llamadas a presenciar el evento ( 2 Tesalonicenses 2:1 compare con Abdías 1:15 ).

Pero es sobre Edom donde viene el juicio principal ( 2 Tesalonicenses 2:6 ). Nuevamente está representado en lenguaje apocalíptico ( 2 Tesalonicenses 2:9 ), y tal juicio finalmente llegó sobre ellos.

Jeremías también profetizó un día del Señor sobre Egipto y el faraón Necao ( Jeremias 46:2 , repetido en Jeremias 46:13 ), esta vez a manos de Babilonia ( Jeremias 46:10 ; Jeremias 46:26 ). Así, 'el día del Señor' comenzó a indicar el día de los juicios del Señor cuandoquiera que fueran.

Podría llamarse 'el día del Señor de los ejércitos' ( Isaías 2:12 ), 'el día de la venganza del Señor' ( Isaías 34:8 - sobre Edom), 'el día del Señor, el Señor de los ejércitos, un día de venganza '(sobre Egipto - Jeremias 46:10 ),' el día de la ira del Señor '(sobre Judá - Lamentaciones 2:22 ; sobre Judá y las naciones circundantes - Sofonías 1:18 ; Sofonías 2:2 ) , 'el día del sacrificio del Señor' (en Judá - Sofonías 1:8 ), 'el gran día del Señor' (en Judá - Sofonías 1:14 ), 'el día grande y terrible del Señor' ( Malaquías 4:5 ), que se refirió a la primera venida de Jesús como el comienzo de 'los últimos días' ( Mateo 11:14 con Hechos 2:17 ; 1 Corintios 10:11 ; Hebreos 1:2 ; 1 Pedro 1:20 ; 1 Pedro 4:7 ).

Pero el término básico era "el día del Señor" que se encuentra en Isaías 13:6 ; Isaías 13:9 - sobre Babilonia a través de los medos; Ezequiel 13:5 - sobre Judá a través de Nabucodonosor; Ezequiel 30:3 - sobre Egipto a través de Nabucodonosor; Joel 1:15 - sobre Judá a través de Nabucodonosor; Joel 2:1 ; Joel 2:11 - sobre Judá a través de Nabucodonosor; Joel 2:31 ; Joel 3:14 - acerca de los últimos días en el tiempo de la restauración; Amós 5:18 ; Amós 5:20 - sobre Israel a través de Asiria; Abdías 1:15 - sobre Edom y sus aliados (para 'todas las naciones' compareIsaías 34:1 ); Sofonías 1:7 - sobre Judá; Zacarías 14:1 - sobre los días finales en el tiempo de la restauración, y cuando los profetas comenzaron a esperar el día en que Dios arreglaría todas las cosas, establecería a su pueblo y trataría con sus enemigos, comenzó a aplicarse especialmente a ese 'día' ( Joel 2:31 ; Joel 3:14 ; Zacarías 14:1 ).

Fin de Excursus.

Algunos han tratado de hacer que este 'Día del Señor' se aplique a un período posterior al rapto. Pero sería extraño que la predicación de Pablo fuera vista por personas que creían que él enseñó el rapto antes de la tribulación como diciendo que ese día del Señor estaba ahora presente, ¡porque significaría que se había perdido el Rapto! El hecho de que lo estuviera diciendo sería evidencia suficiente de que el Rapto no tenía que ocurrir antes del día del Señor.

Por lo tanto, creyeron que los cristianos estarían vivos en el día del Señor en el Nuevo Testamento. Por tanto, se debe concluir que el hecho de que pensaran que Pablo había predicado que 'el Día del Señor está presente' es evidencia de que no consideraron que eso significaría que el Rapto había tenido lugar.

Pero, cabe preguntarse, si el día del Señor es el día del juicio, ¿cómo podrían pensar si es como ahora y como ahora? Podemos comparar cómo un hombre puede decir "ha llegado el día de mi muerte" cuando va a morir pronto y no sabe exactamente cuándo. O, con una sensación de aprensión, "ha llegado el fin" cuando quiere decir que está casi a la vista. Así que los tesalonicenses querían decir que el día del Señor era amenazante. La descripción de esto se encuentra en Apocalipsis 6:15 como resultado de los portentos celestiales.

Muchas catástrofes en el pasado han hecho pensar a la gente que 'el día del juicio está aquí', y posiblemente la fuerte persecución por la que estaban atravesando, sumada a algunos portentos observados, les había dado la misma impresión, fortalecida por los mensajes falsos. Les hizo decir 'el día del Señor está aquí', el tiempo del juicio final del Señor, y entraron en pánico.

La ira de Dios puede revelarse continuamente en esta tierra ( Romanos 1:18 ) pero al final alcanza su clímax en el Juicio. Y ese Juicio se revela de muchas maneras. Es como un gran rey convocando al mundo a juicio ( Mateo 25:31 ) pero los asuntos son eternos ( Mateo 25:46 ).

Es como un señor o un rey pidiendo cuentas a sus siervos ( Mateo 22:1 ; Mateo 25:14 ; Lucas 12:41 y con frecuencia). Tenga en cuenta que las recompensas para los justos y la condenación de los injustos ocurren aproximadamente al mismo tiempo.

Se describe como viniendo en 'fuego llameante' ( 2 Tesalonicenses 1:8 compare con Hebreos 10:27 ). Se describe en términos de la desaparición de los cielos y la quema de la tierra, que es el día del Señor ( 2 Pedro 3:10 ).

Se describe como un tiempo de devastador tumulto terrenal ( Apocalipsis 6:12 ), que es el gran día de Su ira. Se describe como granizo ( Apocalipsis 11:19 ; Apocalipsis 16:21 ).

Se describe como un segador que cosecha una cosecha mortal acompañada de devastación ( Apocalipsis 14:14 ). Se describe como una última gran batalla en la que no hay peleas. Todos mueren con la única espada del juez ( Apocalipsis 19:11 ).

Se describe como ser llamado ante un gran trono blanco de justicia ( Apocalipsis 20:11 ).

Todas estas imágenes apuntan a la única gran verdad. Se han hecho nobles intentos para encajarlos en un patrón para literalizarlos, pero ninguno ha tenido éxito. Cada uno de ellos ha tenido que evitar el significado claro de las palabras para poder hacerlo. Pero no necesitan reconciliarse. Son imágenes terrenales de una indescriptible actividad celestial, cada una de las cuales transmite una parte del horror del conjunto.

Por lo tanto, la concepción tesalónica del juicio final y el día del Señor no se limitaba necesariamente a un día de veinticuatro horas. Ellos no sabían muy bien, al igual que nosotros, cómo se llevaría a cabo. Pero ciertamente lo verían breve y rápido. No debemos confundir 'el día del Señor' con todas las menciones de la ira de Dios, aunque por supuesto será la revelación final de esa ira.

(En todos sus usos, 'el día del Señor' es un evento culminante final con un juicio particular a la vista. Por lo tanto, no hay base para verlo como un período extenso de más de mil años).

Versículos 3-4

'Nadie os engañe de ninguna manera, porque no será a menos que la rebelión venga primero, y el hombre de pecado (o' desafuero ') sea revelado, el hijo de perdición, el que se opone y se exalta a sí mismo contra todo lo que es llamado Dios o es un objeto de adoración, de modo que se sienta en el templo de Dios presentándose como Dios. '

Pablo aquí aclara que si bien los cristianos deberían estar 'esperando su aparición', habrá una cierta demora porque ciertas cosas tienen que suceder. Esto no es de extrañar. El mismo Jesús, mientras urgía a estar atentos a la aparición de su sorpresa ( Mateo 24:42 ), había hecho lo mismo. No podía venir hasta que hubieran ocurrido grandes guerras y terremotos ( Lucas 21:10 ), y hasta que todas las naciones hubieran recibido el Evangelio ( Marco 13:10 ), no podía venir hasta que Jerusalén hubiera sido destruida y la gente esparcida entre ellos. las naciones ( Lucas 21:24 ), no podía venir hasta que los Apóstoles hubieran sufrido ciertos niveles de persecución ( Lucas 21:12 ; Lucas 21:16), No podía venir hasta que aparecieran falsos Mesías y muchos falsos profetas ( Mateo 24:5 ; Mateo 24:11 ). Por lo tanto, aquellos que esperaban su venida 'en cualquier momento' también debían reconocer las causas de la demora. Las dos ideas se mantienen regularmente en tensión.

Que habrá primero 'la rebelión' contra Dios está claro en otros lugares ( 1 Timoteo 4:1 ; 1 Timoteo 4:1 3: 1-5; 2 Pedro 3:3 ; Judas 1:18 ), aunque las semillas de esa rebelión ya estaban bien arraigados y siendo revelados, y él lo compara con la persecución y tribulación que ya está sufriendo el pueblo de Dios ( 2 Timoteo 3:11 ).

Pero siempre debemos recordar que todos los escritores del Nuevo Testamento vieron los días entre la primera y la segunda venida de Cristo como los últimos días de la era. El hecho de que 'los últimos tiempos' comenzaron en la resurrección es importante de entender y está claramente establecido en las Escrituras. 'Él fue revelado  al final de los tiempos  por tu bien', dice Pedro ( 1 Pedro 1:20 ), para que luego pueda advertir a sus lectores ' el fin de todas las cosas  está cerca' ( 1 Pedro 4:7 ) . Así que para Pedro está claro que la primera venida de Cristo ha comenzado los últimos tiempos.

Asimismo, Pablo dice a sus contemporáneos 'para  nuestra  amonestación, sobre quienes   ha llegado el fin de los siglos ' ( 1 Corintios 10:11 ). ¿Qué podría ser más claro? La primera venida de Cristo fue "el fin de los tiempos", no el comienzo de una nueva era. El escritor de Hebreos nos dice 'Él nos ha   hablado en estos últimos días por Su Hijo' ( Hebreos 1:1 ), y agrega 'Una vez en  el fin de los siglos se  ha aparecido para quitar el pecado mediante el sacrificio de sí mismo '( Hebreos 9:26 ).

Así que esos primeros escritores vieron sus días como "los últimos días", el "fin de los tiempos", porque lo que vemos como esta era es la culminación de todo lo que ha pasado e introduce "el fin". Por lo tanto, vieron que 'la rebelión' ya había comenzado.

'Y el hombre de pecado (o' desafuero ') sea revelado, el hijo de perdición, el que se opone y se exalta a sí mismo contra todo lo que se llama Dios o es objeto de adoración, de modo que se sienta en el templo de Dios poniéndose adelante como Dios. ' El 'hombre de pecado' (algunos manuscritos importantes tienen 'desafuero' (ver 2 Tesalonicenses 2:8 ) pero la idea es la misma ( 1 Juan 3:4 )) puede ser una parodia de la frase 'el hombre de Dios' de el Antiguo Testamento, el hombre, a menudo anónimo, que trae la verdadera palabra de Dios y exige obediencia a ella, o incluso un contraste con 'el hombre de tu diestra, el Hijo del Hombre que te fortaleciste' ( Salmo 80:17 ).

El 'Hombre de tu diestra' sugiere Aquel que está bajo la autoridad de Dios y recibe autoridad de Él, el 'Hijo del Hombre' representa la verdadera humanidad en su sumisión a Dios. El hombre de pecado (como las fieras de Daniel) representa a uno bajo la autoridad del pecado y la iniquidad, y en rebelión contra Dios. Representa a alguien que resume en sí mismo todo el pecado y la iniquidad del mundo.

De hecho, se exaltará a sí mismo como el epítome de la religión del hombre, sobre todo lo que se ve como divino o se venera. Tal figura se describe en Apocalipsis 17:8 ; Apocalipsis 17:11 ; Apocalipsis 19:19 , un hombre con poderes casi sobrenaturales, poseído o representado por un ser satánico que es representado como 'la Bestia Salvaje' que vive de nuevo ( Apocalipsis 17:8 ). Es el hijo de perdición, destinado a la destrucción ( Apocalipsis 17:11 ).

La cifra aquí puede estar basada en parte en que en Daniel 11:36 , 'se exaltará a sí mismo y se engrandecerá sobre todo dios, y hablará cosas maravillosas contra el Dios de dioses; se engrandecerá a sí mismo sobre todo'. Sin embargo, el paralelo no es exacto. El rey de Daniel honra a "un dios que sus padres no conocieron", pero Pablo va más allá.

El hombre de pecado se erigirá en Dios. También podemos considerar las extravagantes afirmaciones del rey de Babilonia, viéndose a sí mismo como 'el Portador de la Luz (Lucifer), el hijo de la mañana' y diciendo 'Subiré al cielo, exaltaré mi trono sobre las estrellas de Dios'. , - Ascenderé por encima de las alturas de las nubes. Seré como el Altísimo '( Isaías 14:12 ). Paul no carecía de precedentes. Demasiado poder enloquece a los hombres.

Note cómo la descripción del hombre de pecado como 'el oponente' usa un término que es paralelo al 'Adversario' (Satanás) quien es su patrocinador. Ver 1 Timoteo 5:14 con 15. Por lo tanto, lo vincula con la influencia satánica.

Será el gran Anti-Dios. En primer lugar, porque se opone a Dios y, en segundo lugar, porque se representa a sí mismo como Dios. Se opone abiertamente a Dios y se exalta contra todo lo que es de Dios, o es visto como divino, y se representa a sí mismo como Dios, ocupando su lugar en el templo de Dios. Se erige como figura divina suprema.

'El templo de Dios'. Él se erige a sí mismo como 'Dios', por lo que el Templo 'de Dios' es su templo. No necesariamente significa el templo de Jerusalén. De hecho, Pablo vería enfáticamente que eso fue reemplazado por la iglesia cristiana y, por lo tanto, ya no tiene importancia. Pero las palabras pueden describir cualquier 'templo de Dios' usado por tal blasfemo en su afirmación de ser 'Dios'. El caso es que se prepara para ser adorado en su propio templo.

'Se sienta'. Los hombres no se sentaron en un templo. El único con derecho a sentarse en un templo era el mismo dios.

Tales hombres han aparecido a lo largo de la historia. Calígula, diez años antes, se había representado seriamente a sí mismo como divino y exigía adoración de todos, y había erigido estatuas de sí mismo en muchos lugares y `` templos de Dios '' y había tenido la idea de erigir una estatua de sí mismo en el templo de Jerusalén y solo se lo impidió la muerte. Este puede haber sido el patrón de la descripción de Pablo. A Calígula le siguieron el "divino" Nerón y otros emperadores "divinos" (algunos de los cuales en privado se rieron de la idea). La principal aceptación de esta divinidad de los emperadores fue en el imperio oriental.

Más tarde, los papas de la Edad Media, asumiendo el cargo de Pontifex Maximus, se comportarían de manera obscena y harían grandes afirmaciones de representar a Dios, e incluso sus aduladores se dirigieron a ellos como Dios, afirmaron `` prodigios mentirosos '' y se comportaron cruelmente tanto con cristianos como con no cristianos. . Hombres como el Mahdi en el Sudán serían vistos como poseedores de un estatus divino y lo usarían para sus propios fines. Pero, si bien compartían la esencia del hombre de pecado, y se revelaban como lo que eran por su extrema pecaminosidad y crueldad, todos eran sombras de la realidad mayor.

Vinieron y se fueron. Sin embargo, debe considerarse el consuelo que estas palabras traerían a las personas en medio de la persecución de algunas de esas figuras, que estos poderosos, casi invencibles, ante quienes fueron procesados, estuvieran bajo las manos de Dios, por grandes que fueran sus reclamos, y en breve dale cuenta.

Su estatus siempre fue obstaculizado por la mano restrictiva de Dios sobre Satanás. Pero al final surgirá otro, posiblemente en el Cercano Oriente ('el rey del norte' - Daniel 11:36 ), con afirmaciones similares. Esta vez la restricción de Dios se eliminará cuando Satanás se suelte por 'un corto tiempo' ( Apocalipsis 12:12 ; Apocalipsis 20:3 ; compare 'una hora' - Apocalipsis 17:12 ), y busca adoración para sí mismo a través de su mascarón de proa.

Así, Pablo ve surgir una figura importante que es el epítome del pecado y la blasfemia, a quien a menudo llamamos el Anticristo, pero que aquí se representa como el "Anti-dios".

Juan dice: 'Hijitos, es la última hora, y como oyeron que viene el anticristo, incluso ahora han surgido muchos anticristos, por lo cual sabemos que es la última hora. Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; este es el anticristo, el que niega al Padre y al Hijo '( 1 Juan 2:18 ; 1 Juan 2:23 ).

Más tarde, Juan designa como anticristo a aquellos que dicen que Jesucristo no vino en carne ( 1 Juan 4:3 ; 2 Juan 1:7 ).

Esta es la única mención específica del anticristo en la Biblia. Así, Juan ve al anticristo en términos del espíritu del anticristo ( 1 Juan 4:3 ), negando al Padre y al Hijo y negando que Jesucristo vino en carne. Niegan su deidad y su verdadera humanidad. Y el hecho de que ya estuvieran allí lo vio como un indicio de que era 'la última hora'. Pero en vista de la descripción de Pablo, debemos ver surgir a uno que los blasfema a todos, como el mismo Juan lo representa en Apocalipsis.

Sin embargo, debe tenerse en cuenta que no se dice que realmente afirme verbalmente ser Dios. Posiblemente vamos a ver que sus presunciones y afirmaciones cuando él "se establece" causarán esta impresión, dejando que sus oyentes saquen sus propias conclusiones. Lo hemos visto a lo largo de la historia y en nuestros días.

Versículo 5

¿No recuerdas que cuando estuve contigo te dije estas cosas?

Cómo nos encantaría escuchar lo que les había dicho, pero no sabemos, ni sabemos su alcance. Pero aparentemente se relaciona con algunas de las enseñanzas de Juan en Apocalipsis con notable precisión. Es posible que Juan haya tenido en mente la carta de Pablo, o es posible que ambos hayan mirado hacia atrás a la misma fuente.

Versículos 6-7

'Y ahora sabes lo que refrena, hasta el fin de que él pueda ser revelado en su propia temporada. Porque el misterio de la iniquidad ya funciona, solo hay quien refrena a quien será quitado del camino. '

¿Qué podría contener al hombre de pecado y detener al Anti-dios? Apocalipsis 20:2 describe la idea como la cadena de Dios en las manos de un ángel, refrenando al que está detrás del hombre de pecado. En otras palabras, en el análisis final, el limitador es Dios por cualquier medio que Él use. Esto también se relaciona con la imagen de la restricción en el Abismo de alguien que probablemente sea el hombre de Satanás de su mano derecha ( Apocalipsis 17:8 ; Apocalipsis 9:1 ; Apocalipsis 9:11 compare con Apocalipsis 20:7 ).

Así, el que está detrás del hombre de pecado, el hijo de la 'destrucción' (apoleias), puede identificarse con 'el Destructor' (Apollyon - Apocalipsis 9:11 ), el rey del Abismo que está retenido allí hasta que el ángel lo libera. . Todas estas son, por supuesto, imágenes de la realidad espiritual. Ninguno de estos tiene cuerpos literales.

Entonces el hombre de pecado será refrenado, porque su mentor está refrenado, hasta que llegue su tiempo, su propia temporada, cuando será 'revelado' (conocido como lo que es), y los 'diez gobernantes' tendrán su poder ' por una hora '(poco tiempo) bajo' la Bestia Salvaje ', que es la que vuelve a vivir y se comporta como una bestia salvaje ( Apocalipsis 17:12 ). Todos serán restringidos hasta que llegue el momento de Dios.

El hecho de que la restricción sea por la cadena y el ángel, puede incluir todas las medidas de restricción utilizadas por Dios. La cadena no es literal porque encadena a un ser espiritual. No excluye otras posibilidades, los eslabones terrenales de la cadena celestial. Por lo tanto, puede incluir la justicia romana, que ha continuado como una influencia restrictiva mucho después del cese de Roma, y ​​todavía afecta el derecho internacional hoy en día, y puede incluir las leyes morales del Antiguo Testamento y 'los diez mandamientos', que todavía se mantienen en el exterior. aprobación de la humanidad, y puede incluir a la iglesia que, a pesar de todas sus fallas, ha demostrado tener una influencia restrictiva sobre el pecado.

Estas son tres de las restricciones puestas por Dios. Pero, como Jesús mismo reveló, al final, Dios es el que está detrás de todas las restricciones de cualquier tipo, usando Sus diversos eslabones de cadena, porque Satanás solo puede hacer lo que Dios permite ( Lucas 22:31 ).

Todas las afirmaciones de que el Espíritu Santo tiene la intención única del que lo restringe, quien luego es removido, deben ser vistas con sospecha. Si se refería al Espíritu Santo, ¿por qué no lo dijo? Podemos entender por qué podría referirse indirectamente al misterioso poder angelical, ya que aumentaría el misterio, podemos entender por qué podría referirse indirectamente a la eliminación de la ley, ya que eso podría verse como traición. Pero si quiso decir que el Espíritu Santo debía ser quitado del camino, con todas sus consecuencias, era una idea tan revolucionaria que seguramente se habría expresado claramente, sin dejar en la oscuridad a quienes no habían escuchado la primera enseñanza de Pablo. .

De hecho, la idea de que el pueblo de Dios podría funcionar sin el Espíritu Santo no es bíblica. La 'venida del Espíritu Santo' no fue algo totalmente nuevo, fue el dar a muchos lo que solo habían experimentado unos pocos. A lo largo de la historia, el Espíritu Santo (o 'Espíritu de Dios') estuvo Isaías 63:14 , tanto en nombre del pueblo de Dios ( Isaías 63:9 ; Isaías 63:14 ; Isaías 59:21 ; Hageo 2:5 ; Zacarías 4:6 ) y en su vida interior ( Salmo 51:10 ; Salmo 139:7 ; Salmo 143:10 ; Ezequiel 18:31 con Ezequiel 36:26 ; Ezequiel 37:14 ).

El Espíritu Santo ausente del pueblo de Dios es una contradicción de términos. Sin Él, no habría pueblo de Dios. Más de lo que podrían funcionar sin la gracia de Dios. Y Su obra está siempre dentro. Si bien las preposiciones pueden ayudarnos a apreciar más la obra del Espíritu, vemos poco futuro en la enseñanza que busca diferenciar 'con' (o cualquier otra preposición) de 'en' como si Él pudiera estar con y no en. Juan 14:17 significa que ambos son ciertos, no que uno se pueda tener sin el otro. Dios trabaja tanto dentro como dentro.

Pero tenga en cuenta que el principio de anarquía, una vez oculto pero ahora revelado, estaba en acción incluso entonces mientras Pablo escribía. La restricción estaba siendo estirada por el pecado del hombre. La rebelión del hombre contra Dios ha continuado desde entonces, irritada contra todas las restricciones, inspirada por el que al final controlará al hombre de pecado, pero que solo puede obrar subrepticiamente hasta que finalmente se permita la liberación de 'la Bestia Salvaje', para inspirar al hombre de pecado. hombre de pecado. Como hemos sugerido, el que refrena es el ángel o Dios mismo.

Esta venida del hombre de pecado es la evidencia de que las cosas empeorarán antes de la venida de Cristo. Y, sin embargo, de alguna manera será sólo una reproducción de todos los que se han ido antes, la bestia salvaje de Apocalipsis 13 , el Imperio Romano de los emperadores divinos y todo lo que siguió, aunque más como una fuerza para el mal. Si lo reconoceremos fácilmente es otra cuestión, porque es posible que no revele abiertamente su desafuero contra Dios. El hombre sin ley puede darle la bienvenida y puede parecer que ofrece lo que el hombre está buscando. Pero aquellos con perspicacia espiritual lo conocerán y estarán alerta.

Es probable que este que es representado como el hombre de pecado sea un hombre poseído por Satanás o por uno de sus principales secuaces (la Bestia Salvaje del Abismo), por lo que tendrá influencia sobre las fuerzas del mal que le otorgó el único. quien lo posee ( Apocalipsis 9:3 ), fuerzas invisibles pero efectivas.

Las descripciones de estas fuerzas no deben tomarse literalmente. Se imaginan lo que pueden lograr. Por lo tanto, los últimos días experimentarán más la maldad de lo oculto. Pero no pueden tocar a los que son de Cristo ( Apocalipsis 9:4 ).

Versículo 8

"Y entonces se manifestará el inicuo, a quien el Señor Jesús matará con el aliento de su boca, y reducirá a nada con la manifestación de su venida".

Tenga en cuenta el énfasis continuo en la anarquía. "El hombre del desafuero - el misterio del desafuero (su enseñanza oculta ahora revelada y contraria a la Ley) - el desafiante". Aquí hay uno que se opone completamente a la Ley de Dios. Toda restricción será eliminada. Tenga en cuenta también el énfasis en su "revelación" ( 2 Tesalonicenses 2:5 ; 2 Tesalonicenses 2:6 ; 2 Tesalonicenses 2:8 ).

Estará escondido por un tiempo, pero luego será revelado, ya que la esfera en la que opera, su mundo, dondequiera que esté, lo reconoce. Entonces, por un tiempo desarrollará su poder, sin que el mundo se dé cuenta de su presencia, y gradualmente irá fortaleciendo su autoridad y control. Quizás como una figura destacada en las Naciones Unidas. Quizás como un dictador árabe apoyado por las naciones árabes. Quizás como líder influyente en Europa.

¿Quién sabe? Pero ejerciendo una gran influencia para el mal. Y luego finalmente convertirse en un superhéroe, y probablemente en una figura religiosa destacada, recibiendo adoración para sí mismo en una esfera u otra. Está claro que afectará los problemas mundiales. Pero el mundo que él controla será su propio "mundo", no necesariamente el mundo en general ("mundo" en las Escrituras denota el mundo en el que vive el escritor, no el mundo entero). Es muy posible que partes del mundo solo se vean afectadas indirectamente por él.

"A quien el Señor Jesús matará con el aliento de su boca, y destruirá con la manifestación de su venida". El fin del hombre de pecado se produce por la manifestación de la venida de Cristo. Porque Jesús mismo vendrá, no solo para tomar los suyos, sino para manifestarse al mundo en autoridad, resplandor y gloria. Entonces este poderoso 'hombre de pecado' será 'reducido a nada', impotente y castrado, porque su ilegalidad será demostrada por lo que es por la venida del Juez, quien juzgará a él y a los que lo siguieron. 'el aliento de su boca' (compare Apocalipsis 19:15 también Isaías 11:4 ).

El 'aliento de su boca' una vez actuó poderosamente en la creación ( Salmo 33:6 ), ahora actuará igualmente poderosamente en la destrucción.

Versículos 9-10

'Aquel cuya venida es conforme a la obra de Satanás, con todo poder y señales y prodigios mentirosos, y con todo engaño de injusticia para los que se pierden, porque no recibieron el amor de la verdad para ser salvos'.

En su propia esfera, el hombre de pecado revelará el poder de su amo. El poder satánico a través de él le permitirá producir falsos milagros de algún tipo. Serán vistos como reveladores de su 'poder', para muchos serán 'signos' de su estatus, y serán 'maravillas', llenando de asombro a los hombres. Sus seguidores serán engañados. Si fuera posible, incluso los elegidos, el pueblo de Dios, podrían ser engañados al principio ( Mateo 24:24 ). Pero al final, su percepción espiritual se verá a través de él.

"Y con todo engaño de injusticia para los que se pierden, porque no recibieron el amor de la verdad para ser salvos". El 'engaño de la injusticia' puede referirse al hecho de que la fuente del engaño, proviene de una fuente injusta. O puede referirse al hecho de que los hombres son engañados por él porque son injustos. O de hecho puede significar ambos, el injusto engaña al injusto.

Pero debemos notar que los hombres no son engañados porque están engañados y no podrían haber sabido, sino porque son injustos (compare Romanos 1:18 ).

'Para los que están pereciendo'. Así como el hombre de pecado perece porque es 'hijo de perdición (destrucción)' ( 2 Tesalonicenses 2:3 ), así también ellos están demostrando ser hijos de destrucción. Debido a que son injustos y como resultado ellos mismos engañados, 'están pereciendo'. ¿Y por qué están engañados y perecen? Porque no recibieron el amor de la verdad para ser salvos.

Se enfrentaron a la verdad y al engaño, y debido a que eran injustos, eligieron el engaño. Ver Juan 3:17 y Juan 7:17 . Pero si se vuelven a esa verdad, serán salvos.

'No recibieron el amor de la verdad'. Se les ofreció la verdad, pero sus corazones no estaban abiertos a Su Espíritu, por lo que Él no pudo obrar en ellos el amor por la verdad. La verdad aquí no es la verdad general, sino la verdad del Evangelio, porque eso es fundamental para toda la verdad.

Versículos 11-12

"Y por esta causa Dios les envía una obra de error para que crean la mentira, para que sean juzgados todos los que no creyeron en la verdad, sino que se complacieron en la injusticia".

Cuando los hombres desprecian el Espíritu de Dios, la alternativa es el error. Eso fue así en Génesis 6:2 , y siempre es así. Cuando el faraón endureció su corazón, Dios también comenzó a endurecer su corazón, porque en uno que estaba endurecido, su actividad solo podía producir dureza. Lo mismo es verdad aquí. No querían la verdad, de modo que cuando Dios continuó obrando en ellos y dirigió sus pensamientos hacia las cosas espirituales, solo pudo producir error. Y en lugar de creer en la verdad, sus mentes pervertidas creyeron en 'la mentira', lo opuesto a 'la verdad', enseñanza impregnada de error presentado por el hombre de pecado.

Esto se contrastará en 2 Tesalonicenses 2:13 con la obra de la verdad de Dios en los corazones de aquellos que son suyos. Ambos son Su obra soberana. Dará a conocer las riquezas de su gloria en vasos de misericordia que preparó de antemano para gloria, y soporta con mucha paciencia vasos de ira preparados para destrucción ( Romanos 9:22 ).

Pero lo que básicamente es 'creer la mentira'. Es tener una actitud y un entendimiento incorrectos hacia Dios ( Romanos 1:25 ). Ignorar el claro mensaje de la creación. Es ver lo que es anti-Dios como Dios, y ver a Dios en lo que es simplemente parte de este mundo. Es escuchar el susurro de Satanás, como lo hizo el hombre por primera vez en el Jardín del Edén. Y conduce a la adoración de la naturaleza y vidas bestiales ( Romanos 1:18 ).

Pero el resultado solo puede ser que finalmente serán juzgados, el juicio que seguirá a la aparición del hombre de pecado. Y ese juicio revelará que fue porque se complacieron en la injusticia ('se deleitaron en obrar mal') que no creyeron la verdad, y porque continuaron sin creer la verdad, continuaron complaciéndose en la injusticia. Los dos van juntos.

No creer en la verdad siempre resultará en el placer de la injusticia, y el placer en la injusticia siempre resultará en no creer en la verdad. Y es porque los hombres se complacen en la injusticia que seguirán al hombre de pecado hasta el día inevitable en que serán juzgados.

Este principio es muy importante. Cuando un hombre comienza a perder la fe, pregúntele de qué manera quiere portarse mal. Pronto descubrirás que su problema no es racional sino moral.

Versículos 13-14

Pero estamos obligados a dar gracias a Dios siempre por ustedes, hermanos y hermanas amados del Señor, porque Dios los eligió desde el principio para salvación en la santificación del Espíritu y en la creencia de la verdad, a la cual los llamó por medio de nuestro Evangelio. para alcanzar la gloria de nuestro Señor Jesucristo. '

Habiendo considerado al hombre de pecado y el destino de los que lo siguen, Pablo ahora asegura a los tesalonicenses que se da cuenta de que no son de ese número. Más bien son amados del Señor (es decir, el Señor Jesucristo). Y eso inmediatamente lo pone 'bajo la obligación' de dar gracias por lo que los ha hecho ser así, la gracia de elección de Dios.

"Por eso Dios te eligió desde el principio". Compárese con Efesios 1: 4; 1 Pedro 1:1 . Desde el principio significa 'antes de la fundación del mundo' ( Efesios 1:4 ). Desde el comienzo de su acto de creación, incluso antes de que el mundo llegara a existir, eligió a los suyos.

Su salvación no fue una ocurrencia tardía como resultado del fracaso, sino el propósito específico de Dios que Él llevaría a cabo. Fueron 'escogidos según la presciencia de Dios' ( 1 Pedro 1:1 ).

Algunos buenos textos tienen 'como primicias' en lugar de 'desde el principio', y si esta lectura fuera aceptada reflejaría la enseñanza en Apocalipsis 14 que el pueblo de Dios son sus primeros frutos, mientras que el resto del mundo espera el juicio.

'Hacia la salvación'. El pecado del hombre, la caída del hombre, todo fue conocido de antemano por Dios. Y su propósito de salvar a los suyos era parte de ese conocimiento previo. Los escogió para salvación. Él, por así decirlo, entró en una relación personal con ellos de antemano mucho antes de hacer Su llamamiento eficaz. Esto se lograría entonces por dos medios, la santificación en el Espíritu, que es el lado de Dios, y la fe en la verdad, que es la respuesta resultante del hombre.

Aquí la santificación del Espíritu comienza en la obra de la verdad en el corazón de un hombre (en contra de la 'obra del error' - 2 Tesalonicenses 2:11 ), que resulta en la creencia de la verdad, continúa dando nueva vida a través del nuevo nacimiento ( Juan 3:6 ; Tito 3:5 ; Santiago 1:18 ; 2 Pedro 1:4 ; Gálatas 4:19 ), y luego continúa mientras obra en ellos el querer y hacer de Su buena voluntad ( Filipenses 2:13 ; 1 Corintios 1:8 ; Judas 1:24 ), hasta que finalmente los presenta perfectos ante Él, santos y sin tacha ( Efesios 5:27 ; Colosenses 1:22 ; Judas 1:24). Y el resultado en tales hombres es una respuesta continua de fe y confianza en la verdad del Evangelio, visto como una respuesta incondicional a Él.

"A lo cual os llamó por nuestro Evangelio". Esto mira hacia atrás a todas las bendiciones descritas, la salvación, la santificación en el Espíritu y la fe en la verdad. Fueron llamados eficazmente por la obra del Espíritu a estas cosas. Y el medio de su llamado fueron las Buenas Nuevas presentadas por Pablo y sus compañeros. En Pablo, el 'llamamiento' siempre se ve como efectivo (comparar 1 Tesalonicenses 2:12 ; 1 Tesalonicenses 5:24 ; 2 Timoteo 1:9 ).

Pero, ¿cuál sería el resultado final? 'La obtención de la gloria de nuestro Señor Jesucristo'. En ese día veremos Su gloria, y seremos como Él, porque lo veremos como Él es ( 1 Juan 3:2 ). El fin del cristiano es la gloria, 'un peso de gloria mucho más excelente y eterno' ( 2 Corintios 4:17 ; Romanos 8:17 ; Romanos 8:30 ; 1 Corintios 15:43 ; Efesios 5:27 ; Filipenses 3:21 ; 1 Tesalonicenses 2:12 ).

Apareceremos con Él en gloria ( Colosenses 3:4 ). Así como Dios ha glorificado a Jesús, el hombre representante, así nos glorificará a nosotros. Y el proceso ya ha comenzado ( 2 Corintios 3:18 ; Juan 17:22 ).

Note en todo esto la obra de toda la Deidad. 'Dios te escogió, en santificación del Espíritu, para la obtención de la gloria de nuestro Señor Jesucristo'. Nada de esto se debe a nuestro mérito. Es porque Dios nos eligió y obró Su voluntad dentro de nosotros que compartiremos la gloria de nuestro Señor Jesucristo.

Versículo 15

"Entonces, hermanos y hermanas, manténganse firmes y mantengan las tradiciones que les enseñaron, ya sea por palabra o por carta".

Debido a esta obra de Dios en los Suyos, se les exhorta a 'mantenerse firmes', tanto contra la obra del Maligno como contra los temores que los invaden. Y una forma de resistir con firmeza todo lo que depara el futuro es "manteniendo las tradiciones". La palabra "tradiciones" significa un cuerpo de verdad que se sostiene por sí mismo. Incluiría las tradiciones reconocidas con respecto a la vida y las enseñanzas del Señor Jesucristo que circulaban en las iglesias, y las cartas de Pablo, las piedras fundamentales del Nuevo Testamento.

Esto no se puede aplicar razonablemente a tradiciones posteriores. Pablo no está hablando de 'las tradiciones de la iglesia', está hablando de tradiciones, incluidas sus propias cartas apostólicas, que les trajo y que había autenticado (comparar 2 Tesalonicenses 3:6 ). Todos los escritores de las cartas del Nuevo Testamento asumieron que había un conjunto de verdades reconocidas contra las cuales se podía juzgar a los falsos maestros.

Un pensamiento similar ocurre en 1 Corintios 16:13 donde se nos dice que 'permanezcamos firmes en la fe'. También debemos 'permanecer firmes en la libertad con la que Cristo nos ha hecho libres' y no dejar de depender de la gracia de Dios a ninguna forma de autojustificación ( Gálatas 5:1 ), para 'permanecer firmes en un solo espíritu, con una sola mente ', unidos en Cristo ( Filipenses 1:27 ), para' permanecer firmes en el Señor ', la esfera de fortalecimiento y seguridad ( Filipenses 4:1 ), porque en esto vivimos la vida, que en verdad es vida ( 1 Tesalonicenses 3:8 ).

Versículos 16-17

'Ahora, nuestro Señor Jesucristo mismo, y Dios nuestro Padre, que nos amó y nos dio consuelo eterno y buena esperanza por medio de la gracia, consuele sus corazones y los establezca en toda buena obra y palabra.'

Este versículo es notable por sus implicaciones. Era la práctica habitual de Pablo colocar a 'Dios nuestro Padre' en primer lugar en sus saludos ( 2 Tesalonicenses 1:1 ). Sin embargo, aquí (y en 2 Corintios 13:14 ) coloca en primer lugar a 'nuestro Señor Jesucristo'.

Además, la combinación es seguida por el uso del singular, y los verbos singulares "consolar" y "establecer", que deben referirse a que ambos actúan juntos como Uno. Es una clara expresión de co-igualdad y unidad.

"Quien nos amó y nos dio consuelo eterno y buena esperanza por medio de la gracia". Qué mundo de significado se resume en estas palabras. Todo el destino de un cristiano está envuelto en él. Primero vino el amor, un amor que se extiende desde la eternidad, que incluye la entrega de Sí mismo por nosotros ( Gálatas 2:20 ). Y luego la consecuencia de ese amor, fortalecimiento eterno y conciencia de Su presencia (parakaleo), y buena esperanza, santificación y glorificación. Y todo esto a través del inmerecido amor y favor de Dios, 'por la gracia'. Debido a la naturaleza de Aquellos que lo realizan, es completamente integral, debido a su fuente es infalible.

El amor de Dios por el hombre y la esperanza en el futuro eran dos elementos que faltaban en las tradiciones de ese mundo antiguo. El hombre se veía a sí mismo como el juguete de los dioses y el futuro como un círculo sin fin de desesperanza. Pero aquí Pablo pudo enfatizar la preocupación profunda y amorosa de Dios y la esperanza segura que estaba por delante a través de la obra de Dios en el interior.

'Y consúltalos en toda buena obra y palabra'. Como siempre, Pablo no puede quedarse corto con la teología. Tiene que producir su fruto en acción. No puede haber gracia y misericordia de Dios que no estén acompañadas en la vida de los hombres por la fecundidad. Y esta es una fecundidad tanto del trabajo como de la palabra. Regularmente ponemos la 'palabra' primero, la predicación del Evangelio, pero Pablo pone la 'obra' primero. Un Evangelio que no se revela en el amor y las buenas obras no es Evangelio.