Pero antes de esto, habrá el comienzo del juicio cuando la ira de Dios comience a manifestarse en los últimos dÃas de la era (en ninguna parte del Nuevo Testamento se describe realmente como el dÃa del Señor). Venir como 'un ladrón en la noche' es una descripción regular de aquellos atrapados por la venida del Señor y Su juicio. Para la Iglesia de Sardis, su venida serÃa como un ladrón en la noche si no miraban ( Apocalipsis 3:3 ).
Nuevamente Jesús declara en Apocalipsis 16:15 que su venida será como la de un ladrón. AsÃ, los que vigilan y mantienen su vida pura no serán hallados desnudos, al ser sorprendidos en la noche 'desnudos', y por lo tanto serán avergonzados ( Apocalipsis 16:15 ).
'El dÃa del Señor'. Como hemos dicho, esta frase se refiere al dÃa en que el Señor tiene Su dÃa, cuando actúa en juicio. En cierto sentido, durante el perÃodo del Antiguo Testamento hubo muchos 'dÃas del Señor', porque podrÃa usarse para los dÃas en que Dios trajo Su juicio tanto sobre Su pueblo infiel como sobre los enemigos de Su pueblo. Pero todos esperaban con ansias el 'dÃa del Señor' final, un dÃa de los juicios del Señor, que tendrÃa lugar en el momento en que se llevó a cabo la restauración final ( Joel 2:31 ; Joel 3:14 ; ZacarÃas 14:1 ).
Como se dijo anteriormente, 2 Pedro 3:10 es definitivo, es el momento en que 'los cielos pasarán con gran estruendo, y los elementos se disolverán con calor ardiente, y la tierra y las obras en ella serán descubiertas' ( o en algunos manuscritos 'quemados'), eso será revelado a los ojos de Dios y juzgado.
Por lo tanto, se refiere al juicio final de Dios en los últimos dÃas, el Juicio final mismo. Una frase similar, "el dÃa del Señor", aparece en Apocalipsis 1:10 donde posiblemente se refiere a una representación simbólica de Cristo "en la puerta" en el momento de regresar.
Pero tanto en 1 Tesalonicenses como en 2 Pedro, el tÃtulo "el Señor" se refiere principalmente a Jesucristo. Es Ãl quien es 'el Señor' a lo largo de la carta, por lo que 'el dÃa del Señor' tiene una referencia especial a Ãl como el designado para juzgar al mundo ( Juan 5:22 ; Juan 5:27 ).
Otra vez el dÃa del Señor vendrÃa sobre Edom y sus aliados, las naciones vecinas ( IsaÃas 34:4 ; IsaÃas 34:8 ). 'Todas las naciones' se refiere a estos porque otras naciones están llamadas a presenciar el evento ( 2 Tesalonicenses 2:1 compare con AbdÃas 1:15 ).
Pero es sobre Edom donde viene el juicio principal ( 2 Tesalonicenses 2:6 ). Nuevamente está representado en lenguaje apocalÃptico ( 2 Tesalonicenses 2:9 ), y tal juicio finalmente llegó sobre ellos.
Por lo tanto, creyeron que los cristianos estarÃan vivos en el dÃa del Señor en el Nuevo Testamento. Por tanto, se debe concluir que el hecho de que pensaran que Pablo habÃa predicado que 'el DÃa del Señor está presente' es evidencia de que no consideraron que eso significarÃa que el Rapto habÃa tenido lugar.
Pero, cabe preguntarse, si el dÃa del Señor es el dÃa del juicio, ¿cómo podrÃan pensar si es como ahora y como ahora? Podemos comparar cómo un hombre puede decir "ha llegado el dÃa de mi muerte" cuando va a morir pronto y no sabe exactamente cuándo. O, con una sensación de aprensión, "ha llegado el fin" cuando quiere decir que está casi a la vista. Asà que los tesalonicenses querÃan decir que el dÃa del Señor era amenazante. La descripción de esto se encuentra en Apocalipsis 6:15 como resultado de los portentos celestiales.
Muchas catástrofes en el pasado han hecho pensar a la gente que 'el dÃa del juicio está aquÃ', y posiblemente la fuerte persecución por la que estaban atravesando, sumada a algunos portentos observados, les habÃa dado la misma impresión, fortalecida por los mensajes falsos. Les hizo decir 'el dÃa del Señor está aquÃ', el tiempo del juicio final del Señor, y entraron en pánico.
La ira de Dios puede revelarse continuamente en esta tierra ( Romanos 1:18 ) pero al final alcanza su clÃmax en el Juicio. Y ese Juicio se revela de muchas maneras. Es como un gran rey convocando al mundo a juicio ( Mateo 25:31 ) pero los asuntos son eternos ( Mateo 25:46 ).
Es como un señor o un rey pidiendo cuentas a sus siervos ( Mateo 22:1 ; Mateo 25:14 ; Lucas 12:41 y con frecuencia). Tenga en cuenta que las recompensas para los justos y la condenación de los injustos ocurren aproximadamente al mismo tiempo.
Se describe como un tiempo de devastador tumulto terrenal ( Apocalipsis 6:12 ), que es el gran dÃa de Su ira. Se describe como granizo ( Apocalipsis 11:19 ; Apocalipsis 16:21 ).
Se describe como un segador que cosecha una cosecha mortal acompañada de devastación ( Apocalipsis 14:14 ). Se describe como una última gran batalla en la que no hay peleas. Todos mueren con la única espada del juez ( Apocalipsis 19:11 ).
Se describe como ser llamado ante un gran trono blanco de justicia ( Apocalipsis 20:11 ).
Por lo tanto, la concepción tesalónica del juicio final y el dÃa del Señor no se limitaba necesariamente a un dÃa de veinticuatro horas. Ellos no sabÃan muy bien, al igual que nosotros, cómo se llevarÃa a cabo. Pero ciertamente lo verÃan breve y rápido. No debemos confundir 'el dÃa del Señor' con todas las menciones de la ira de Dios, aunque por supuesto será la revelación final de esa ira.
(En todos sus usos, 'el dÃa del Señor' es un evento culminante final con un juicio particular a la vista. Por lo tanto, no hay base para verlo como un perÃodo extenso de más de mil años).
'Nadie os engañe de ninguna manera, porque no será a menos que la rebelión venga primero, y el hombre de pecado (o' desafuero ') sea revelado, el hijo de perdición, el que se opone y se exalta a sà mismo contra todo lo que es llamado Dios o es un objeto de adoración, de modo que se sienta en el templo de Dios presentándose como Dios. '
Pero siempre debemos recordar que todos los escritores del Nuevo Testamento vieron los dÃas entre la primera y la segunda venida de Cristo como los últimos dÃas de la era. El hecho de que 'los últimos tiempos' comenzaron en la resurrección es importante de entender y está claramente establecido en las Escrituras. 'Ãl fue revelado al final de los tiempos  por tu bien', dice Pedro ( 1 Pedro 1:20 ), para que luego pueda advertir a sus lectores ' el fin de todas las cosas  está cerca' ( 1 Pedro 4:7 ) . Asà que para Pedro está claro que la primera venida de Cristo ha comenzado los últimos tiempos.
Asà que esos primeros escritores vieron sus dÃas como "los últimos dÃas", el "fin de los tiempos", porque lo que vemos como esta era es la culminación de todo lo que ha pasado e introduce "el fin". Por lo tanto, vieron que 'la rebelión' ya habÃa comenzado.
El 'Hombre de tu diestra' sugiere Aquel que está bajo la autoridad de Dios y recibe autoridad de Ãl, el 'Hijo del Hombre' representa la verdadera humanidad en su sumisión a Dios. El hombre de pecado (como las fieras de Daniel) representa a uno bajo la autoridad del pecado y la iniquidad, y en rebelión contra Dios. Representa a alguien que resume en sà mismo todo el pecado y la iniquidad del mundo.
De hecho, se exaltará a sà mismo como el epÃtome de la religión del hombre, sobre todo lo que se ve como divino o se venera. Tal figura se describe en Apocalipsis 17:8 ; Apocalipsis 17:11 ; Apocalipsis 19:19 , un hombre con poderes casi sobrenaturales, poseÃdo o representado por un ser satánico que es representado como 'la Bestia Salvaje' que vive de nuevo ( Apocalipsis 17:8 ). Es el hijo de perdición, destinado a la destrucción ( Apocalipsis 17:11 ).
La cifra aquà puede estar basada en parte en que en Daniel 11:36 , 'se exaltará a sà mismo y se engrandecerá sobre todo dios, y hablará cosas maravillosas contra el Dios de dioses; se engrandecerá a sà mismo sobre todo'. Sin embargo, el paralelo no es exacto. El rey de Daniel honra a "un dios que sus padres no conocieron", pero Pablo va más allá.
Será el gran Anti-Dios. En primer lugar, porque se opone a Dios y, en segundo lugar, porque se representa a sà mismo como Dios. Se opone abiertamente a Dios y se exalta contra todo lo que es de Dios, o es visto como divino, y se representa a sà mismo como Dios, ocupando su lugar en el templo de Dios. Se erige como figura divina suprema.
Más tarde, los papas de la Edad Media, asumiendo el cargo de Pontifex Maximus, se comportarÃan de manera obscena y harÃan grandes afirmaciones de representar a Dios, e incluso sus aduladores se dirigieron a ellos como Dios, afirmaron `` prodigios mentirosos '' y se comportaron cruelmente tanto con cristianos como con no cristianos. . Hombres como el Mahdi en el Sudán serÃan vistos como poseedores de un estatus divino y lo usarÃan para sus propios fines. Pero, si bien compartÃan la esencia del hombre de pecado, y se revelaban como lo que eran por su extrema pecaminosidad y crueldad, todos eran sombras de la realidad mayor.
Vinieron y se fueron. Sin embargo, debe considerarse el consuelo que estas palabras traerÃan a las personas en medio de la persecución de algunas de esas figuras, que estos poderosos, casi invencibles, ante quienes fueron procesados, estuvieran bajo las manos de Dios, por grandes que fueran sus reclamos, y en breve dale cuenta.
AsÃ, Pablo ve surgir una figura importante que es el epÃtome del pecado y la blasfemia, a quien a menudo llamamos el Anticristo, pero que aquà se representa como el "Anti-dios".
Juan dice: 'Hijitos, es la última hora, y como oyeron que viene el anticristo, incluso ahora han surgido muchos anticristos, por lo cual sabemos que es la última hora. Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; este es el anticristo, el que niega al Padre y al Hijo '( 1 Juan 2:18 ; 1 Juan 2:23 ).
Más tarde, Juan designa como anticristo a aquellos que dicen que Jesucristo no vino en carne ( 1 Juan 4:3 ; 2 Juan 1:7 ).
¿No recuerdas que cuando estuve contigo te dije estas cosas?
Cómo nos encantarÃa escuchar lo que les habÃa dicho, pero no sabemos, ni sabemos su alcance. Pero aparentemente se relaciona con algunas de las enseñanzas de Juan en Apocalipsis con notable precisión. Es posible que Juan haya tenido en mente la carta de Pablo, o es posible que ambos hayan mirado hacia atrás a la misma fuente.
AsÃ, el que está detrás del hombre de pecado, el hijo de la 'destrucción' (apoleias), puede identificarse con 'el Destructor' (Apollyon - Apocalipsis 9:11 ), el rey del Abismo que está retenido allà hasta que el ángel lo libera. . Todas estas son, por supuesto, imágenes de la realidad espiritual. Ninguno de estos tiene cuerpos literales.
Entonces el hombre de pecado será refrenado, porque su mentor está refrenado, hasta que llegue su tiempo, su propia temporada, cuando será 'revelado' (conocido como lo que es), y los 'diez gobernantes' tendrán su poder ' por una hora '(poco tiempo) bajo' la Bestia Salvaje ', que es la que vuelve a vivir y se comporta como una bestia salvaje ( Apocalipsis 17:12 ). Todos serán restringidos hasta que llegue el momento de Dios.
Estas son tres de las restricciones puestas por Dios. Pero, como Jesús mismo reveló, al final, Dios es el que está detrás de todas las restricciones de cualquier tipo, usando Sus diversos eslabones de cadena, porque Satanás solo puede hacer lo que Dios permite ( Lucas 22:31 ).
De hecho, la idea de que el pueblo de Dios podrÃa funcionar sin el EspÃritu Santo no es bÃblica. La 'venida del EspÃritu Santo' no fue algo totalmente nuevo, fue el dar a muchos lo que solo habÃan experimentado unos pocos. A lo largo de la historia, el EspÃritu Santo (o 'EspÃritu de Dios') estuvo IsaÃas 63:14 , tanto en nombre del pueblo de Dios ( IsaÃas 63:9 ; IsaÃas 63:14 ; IsaÃas 59:21 ; Hageo 2:5 ; ZacarÃas 4:6 ) y en su vida interior ( Salmo 51:10 ; Salmo 139:7 ; Salmo 143:10 ; Ezequiel 18:31 con Ezequiel 36:26 ; Ezequiel 37:14 ).
Pero tenga en cuenta que el principio de anarquÃa, una vez oculto pero ahora revelado, estaba en acción incluso entonces mientras Pablo escribÃa. La restricción estaba siendo estirada por el pecado del hombre. La rebelión del hombre contra Dios ha continuado desde entonces, irritada contra todas las restricciones, inspirada por el que al final controlará al hombre de pecado, pero que solo puede obrar subrepticiamente hasta que finalmente se permita la liberación de 'la Bestia Salvaje', para inspirar al hombre de pecado. hombre de pecado. Como hemos sugerido, el que refrena es el ángel o Dios mismo.
Esta venida del hombre de pecado es la evidencia de que las cosas empeorarán antes de la venida de Cristo. Y, sin embargo, de alguna manera será sólo una reproducción de todos los que se han ido antes, la bestia salvaje de Apocalipsis 13 , el Imperio Romano de los emperadores divinos y todo lo que siguió, aunque más como una fuerza para el mal. Si lo reconoceremos fácilmente es otra cuestión, porque es posible que no revele abiertamente su desafuero contra Dios. El hombre sin ley puede darle la bienvenida y puede parecer que ofrece lo que el hombre está buscando. Pero aquellos con perspicacia espiritual lo conocerán y estarán alerta.
Es probable que este que es representado como el hombre de pecado sea un hombre poseÃdo por Satanás o por uno de sus principales secuaces (la Bestia Salvaje del Abismo), por lo que tendrá influencia sobre las fuerzas del mal que le otorgó el único. quien lo posee ( Apocalipsis 9:3 ), fuerzas invisibles pero efectivas.
Las descripciones de estas fuerzas no deben tomarse literalmente. Se imaginan lo que pueden lograr. Por lo tanto, los últimos dÃas experimentarán más la maldad de lo oculto. Pero no pueden tocar a los que son de Cristo ( Apocalipsis 9:4 ).
"Y entonces se manifestará el inicuo, a quien el Señor Jesús matará con el aliento de su boca, y reducirá a nada con la manifestación de su venida".
'Aquel cuya venida es conforme a la obra de Satanás, con todo poder y señales y prodigios mentirosos, y con todo engaño de injusticia para los que se pierden, porque no recibieron el amor de la verdad para ser salvos'.
Pero debemos notar que los hombres no son engañados porque están engañados y no podrÃan haber sabido, sino porque son injustos (compare Romanos 1:18 ).
Se enfrentaron a la verdad y al engaño, y debido a que eran injustos, eligieron el engaño. Ver Juan 3:17 y Juan 7:17 . Pero si se vuelven a esa verdad, serán salvos.
'No recibieron el amor de la verdad'. Se les ofreció la verdad, pero sus corazones no estaban abiertos a Su EspÃritu, por lo que Ãl no pudo obrar en ellos el amor por la verdad. La verdad aquà no es la verdad general, sino la verdad del Evangelio, porque eso es fundamental para toda la verdad.
"Y por esta causa Dios les envÃa una obra de error para que crean la mentira, para que sean juzgados todos los que no creyeron en la verdad, sino que se complacieron en la injusticia".
Esto se contrastará en 2 Tesalonicenses 2:13 con la obra de la verdad de Dios en los corazones de aquellos que son suyos. Ambos son Su obra soberana. Dará a conocer las riquezas de su gloria en vasos de misericordia que preparó de antemano para gloria, y soporta con mucha paciencia vasos de ira preparados para destrucción ( Romanos 9:22 ).
No creer en la verdad siempre resultará en el placer de la injusticia, y el placer en la injusticia siempre resultará en no creer en la verdad. Y es porque los hombres se complacen en la injusticia que seguirán al hombre de pecado hasta el dÃa inevitable en que serán juzgados.
Pero estamos obligados a dar gracias a Dios siempre por ustedes, hermanos y hermanas amados del Señor, porque Dios los eligió desde el principio para salvación en la santificación del EspÃritu y en la creencia de la verdad, a la cual los llamó por medio de nuestro Evangelio. para alcanzar la gloria de nuestro Señor Jesucristo. '
Habiendo considerado al hombre de pecado y el destino de los que lo siguen, Pablo ahora asegura a los tesalonicenses que se da cuenta de que no son de ese número. Más bien son amados del Señor (es decir, el Señor Jesucristo). Y eso inmediatamente lo pone 'bajo la obligación' de dar gracias por lo que los ha hecho ser asÃ, la gracia de elección de Dios.
"Por eso Dios te eligió desde el principio". Compárese con Efesios 1: 4; 1 Pedro 1:1 . Desde el principio significa 'antes de la fundación del mundo' ( Efesios 1:4 ). Desde el comienzo de su acto de creación, incluso antes de que el mundo llegara a existir, eligió a los suyos.
Su salvación no fue una ocurrencia tardÃa como resultado del fracaso, sino el propósito especÃfico de Dios que Ãl llevarÃa a cabo. Fueron 'escogidos según la presciencia de Dios' ( 1 Pedro 1:1 ).
Algunos buenos textos tienen 'como primicias' en lugar de 'desde el principio', y si esta lectura fuera aceptada reflejarÃa la enseñanza en Apocalipsis 14 que el pueblo de Dios son sus primeros frutos, mientras que el resto del mundo espera el juicio.
'Hacia la salvación'. El pecado del hombre, la caÃda del hombre, todo fue conocido de antemano por Dios. Y su propósito de salvar a los suyos era parte de ese conocimiento previo. Los escogió para salvación. Ãl, por asà decirlo, entró en una relación personal con ellos de antemano mucho antes de hacer Su llamamiento eficaz. Esto se lograrÃa entonces por dos medios, la santificación en el EspÃritu, que es el lado de Dios, y la fe en la verdad, que es la respuesta resultante del hombre.
"A lo cual os llamó por nuestro Evangelio". Esto mira hacia atrás a todas las bendiciones descritas, la salvación, la santificación en el EspÃritu y la fe en la verdad. Fueron llamados eficazmente por la obra del EspÃritu a estas cosas. Y el medio de su llamado fueron las Buenas Nuevas presentadas por Pablo y sus compañeros. En Pablo, el 'llamamiento' siempre se ve como efectivo (comparar 1 Tesalonicenses 2:12 ; 1 Tesalonicenses 5:24 ; 2 Timoteo 1:9 ).
Pero, ¿cuál serÃa el resultado final? 'La obtención de la gloria de nuestro Señor Jesucristo'. En ese dÃa veremos Su gloria, y seremos como Ãl, porque lo veremos como Ãl es ( 1 Juan 3:2 ). El fin del cristiano es la gloria, 'un peso de gloria mucho más excelente y eterno' ( 2 Corintios 4:17 ; Romanos 8:17 ; Romanos 8:30 ; 1 Corintios 15:43 ; Efesios 5:27 ; Filipenses 3:21 ; 1 Tesalonicenses 2:12 ).
Apareceremos con Ãl en gloria ( Colosenses 3:4 ). Asà como Dios ha glorificado a Jesús, el hombre representante, asà nos glorificará a nosotros. Y el proceso ya ha comenzado ( 2 Corintios 3:18 ; Juan 17:22 ).
Debido a esta obra de Dios en los Suyos, se les exhorta a 'mantenerse firmes', tanto contra la obra del Maligno como contra los temores que los invaden. Y una forma de resistir con firmeza todo lo que depara el futuro es "manteniendo las tradiciones". La palabra "tradiciones" significa un cuerpo de verdad que se sostiene por sà mismo. IncluirÃa las tradiciones reconocidas con respecto a la vida y las enseñanzas del Señor Jesucristo que circulaban en las iglesias, y las cartas de Pablo, las piedras fundamentales del Nuevo Testamento.
Esto no se puede aplicar razonablemente a tradiciones posteriores. Pablo no está hablando de 'las tradiciones de la iglesia', está hablando de tradiciones, incluidas sus propias cartas apostólicas, que les trajo y que habÃa autenticado (comparar 2 Tesalonicenses 3:6 ). Todos los escritores de las cartas del Nuevo Testamento asumieron que habÃa un conjunto de verdades reconocidas contra las cuales se podÃa juzgar a los falsos maestros.
'Ahora, nuestro Señor Jesucristo mismo, y Dios nuestro Padre, que nos amó y nos dio consuelo eterno y buena esperanza por medio de la gracia, consuele sus corazones y los establezca en toda buena obra y palabra.'
Este versÃculo es notable por sus implicaciones. Era la práctica habitual de Pablo colocar a 'Dios nuestro Padre' en primer lugar en sus saludos ( 2 Tesalonicenses 1:1 ). Sin embargo, aquà (y en 2 Corintios 13:14 ) coloca en primer lugar a 'nuestro Señor Jesucristo'.
Además, la combinación es seguida por el uso del singular, y los verbos singulares "consolar" y "establecer", que deben referirse a que ambos actúan juntos como Uno. Es una clara expresión de co-igualdad y unidad.
Información bibliográfica Pett, Peter. "Comentario sobre 2 Thessalonians 2". "Comentario de Pett sobre la Biblia". https://studylight.org/commentaries/spa/pet/2-thessalonians-2.html. 2013.
Introducción
Capitulo 2.
El dÃa del Señor y la revelación del hombre de pecado.
VersÃculos 1-2
Hermanos y hermanas, ahora les rogamos, con respecto a la venida de nuestro Señor Jesucristo y a nuestra reunión con él, para que no se arrepientan pronto de su mente, ni se turben, ni por el espÃritu ni por palabra, o por carta como de nosotros, ya que el dÃa del Señor ya está presente. '
Pablo ahora tiene palabras serias que decir acerca de la segunda venida (ParusÃa - visita y presencia real), y la reunión de Su pueblo con Ãl ( 1 Tesalonicenses 4:13 ). Claramente, los tesalonicenses habÃan recibido mensajes de diferentes maneras que indicaban que el DÃa del Señor estaba ahora presente. Esto posiblemente signifique que algunos vinieron a través de hombres que reclamaron el EspÃritu, otros a través de la predicación y otros a través de una carta engañosa que pretendÃa provenir de Pablo.
Alternativamente, podemos aplicar 'como de nosotros' a los tres, en cuyo caso él está hablando de noticias que se han filtrado al profesar que Pablo en el EspÃritu, y en su predicación y en alguna correspondencia habÃa afirmado estas cosas.
'Que no te sacudan rápidamente de tu mente'. Los pensamientos que habÃan tenido después de haber recibido estos mensajes falsos los habÃan sacudido (infinitivo aoristo - un efecto repentino). Se agitaban inquietos como un barco que se suelta de sus amarras con mal tiempo. La idea de que el dÃa del juicio estuviera tan cerca los habÃa trastornado.
"Ni te preocupes todavÃa". Aunque no estaban conmovidos e inquietos, otros estaban continuamente preocupados (en infinitivo presente) por la idea.
'Que el dÃa del Señor ya está presente'. El dÃa del Señor 'es el último perÃodo corto en el que Dios se saldrá con la suya al final de la era. Entonces dejará de ser 'el dÃa del hombre' ( 1 Corintios 4:3 ), y Dios se hará cargo. Su énfasis principal lo describe Pedro en 2 Pedro 3:10 , 'el dÃa del Señor vendrá como ladrón en la noche en la cual los cielos pasarán con gran estruendo, y los elementos se disolverán con ferviente calor. y la tierra y las obras que en ella hay serán quemadas â. Cualquier interpretación que no haga que esto sea central puede ser ignorada porque es la única descripción real del Nuevo Testamento que tenemos del dÃa del Señor.
Pero antes de esto, habrá el comienzo del juicio cuando la ira de Dios comience a manifestarse en los últimos dÃas de la era (en ninguna parte del Nuevo Testamento se describe realmente como el dÃa del Señor). Venir como 'un ladrón en la noche' es una descripción regular de aquellos atrapados por la venida del Señor y Su juicio. Para la Iglesia de Sardis, su venida serÃa como un ladrón en la noche si no miraban ( Apocalipsis 3:3 ).
Nuevamente Jesús declara en Apocalipsis 16:15 que su venida será como la de un ladrón. AsÃ, los que vigilan y mantienen su vida pura no serán hallados desnudos, al ser sorprendidos en la noche 'desnudos', y por lo tanto serán avergonzados ( Apocalipsis 16:15 ).
Y 1 Tesalonicenses 5:2 ; 1 Tesalonicenses 5:4 también nos dice que el dÃa del Señor vendrá como ladrón en la noche, cuando la destrucción repentina vendrá sobre los incrédulos, pero que los cristianos no serán atrapados por ella porque no están en tinieblas.
Entonces, la idea del DÃa del Señor es de un 'dÃa' que vendrá y atrapará a los incrédulos que no están mirando, pero no atrapará a los cristianos que sà lo están. Porque están mirando estarán listos ( Lucas 12:40 ). Para ellos será el 'dÃa de Cristo', el dÃa en que venga el Hijo del Hombre. La impresión que se da es que la venida de Cristo a los suyos y el dÃa en que venga como un ladrón ocurren al mismo tiempo.
'El dÃa del Señor'. Como hemos dicho, esta frase se refiere al dÃa en que el Señor tiene Su dÃa, cuando actúa en juicio. En cierto sentido, durante el perÃodo del Antiguo Testamento hubo muchos 'dÃas del Señor', porque podrÃa usarse para los dÃas en que Dios trajo Su juicio tanto sobre Su pueblo infiel como sobre los enemigos de Su pueblo. Pero todos esperaban con ansias el 'dÃa del Señor' final, un dÃa de los juicios del Señor, que tendrÃa lugar en el momento en que se llevó a cabo la restauración final ( Joel 2:31 ; Joel 3:14 ; ZacarÃas 14:1 ).
Note que en Joel solo se dice que está 'cerca' y tiene en mente el dÃa del juicio y la última gran batalla en términos del Antiguo Testamento ( Joel 3:2 ; Joel 3:14 ). En ZacarÃas 14:1 es el dÃa en que el Señor viene personalmente a realizar la restauración, y los dÃas descritos en Apocalipsis 21:25 ; Apocalipsis 22:1 está por comenzar (compárese con ZacarÃas 14:7 ). En otras palabras, se refiere al establecimiento del reino celestial.
En el Nuevo Testamento la frase aparece en otros lugares tres veces ( Hechos 2:20 citando a Joel 2:31 , cumplido, al menos parcialmente, en la resurrección y Pentecostés; 2 Pedro 3:10 y 1 Tesalonicenses 5:2 ).
Como se dijo anteriormente, 2 Pedro 3:10 es definitivo, es el momento en que 'los cielos pasarán con gran estruendo, y los elementos se disolverán con calor ardiente, y la tierra y las obras en ella serán descubiertas' ( o en algunos manuscritos 'quemados'), eso será revelado a los ojos de Dios y juzgado.
Por lo tanto, se refiere al juicio final de Dios en los últimos dÃas, el Juicio final mismo. Una frase similar, "el dÃa del Señor", aparece en Apocalipsis 1:10 donde posiblemente se refiere a una representación simbólica de Cristo "en la puerta" en el momento de regresar.
Pero tanto en 1 Tesalonicenses como en 2 Pedro, el tÃtulo "el Señor" se refiere principalmente a Jesucristo. Es Ãl quien es 'el Señor' a lo largo de la carta, por lo que 'el dÃa del Señor' tiene una referencia especial a Ãl como el designado para juzgar al mundo ( Juan 5:22 ; Juan 5:27 ).
Esto se confirma en que también se puede llamar 'el dÃa del Señor Jesús' en 1 Corintios 5:5 donde se refiere a la liberación del juicio, y 2 Corintios 1:14 donde se refiere al regocijo cristiano en ese dÃa.
Podemos comparar también 'el dÃa de Cristo' ( Filipenses 1:10 ; Filipenses 2:16 ; 2 Tesalonicenses 2:2 ), donde hay una inclinación hacia la parte cristiana en ese dÃa, y el dÃa de Jesucristo ( Filipenses 1:6 ) y el dÃa de nuestro Señor Jesucristo ( 1 Corintios 1:8 ) que son similares. Todas las referencias al dÃa incluyen el tiempo del juicio, ya sea de los cristianos con respecto a la recompensa o de todos. Por lo tanto, en el Nuevo Testamento básicamente significa "el dÃa del juicio".
Excursus sobre 'el dÃa del Señor' en el Antiguo Testamento.
El término se usó en IsaÃas 13:9 de la visitación de Dios en el juicio. Primero, el juicio vendrÃa sobre su pueblo infiel a través de Babilonia, y luego, a través de los medos, Dios traerÃa juicio sobre Babilonia ( IsaÃas 13:17 ). El conjunto está representado en lenguaje apocalÃptico ( IsaÃas 13:10 ; IsaÃas 2 IsaÃas 13:13 ) y se describe como la ira del Señor ( IsaÃas 13:13 ).
También tiene una vista lejana porque describe la desolación final de Babilonia ( IsaÃas 13:19 ). En los juicios de Dios, cerca y lejos eran parte de un todo, especialmente en lo que respecta a Babilonia, que fue el sÃmbolo desde el principio de la rebelión contra Dios ( Génesis 10:9 ; Génesis 11:1 ). El juicio anterior fue un anticipo del último.
Otra vez el dÃa del Señor vendrÃa sobre Edom y sus aliados, las naciones vecinas ( IsaÃas 34:4 ; IsaÃas 34:8 ). 'Todas las naciones' se refiere a estos porque otras naciones están llamadas a presenciar el evento ( 2 Tesalonicenses 2:1 compare con AbdÃas 1:15 ).
Pero es sobre Edom donde viene el juicio principal ( 2 Tesalonicenses 2:6 ). Nuevamente está representado en lenguaje apocalÃptico ( 2 Tesalonicenses 2:9 ), y tal juicio finalmente llegó sobre ellos.
JeremÃas también profetizó un dÃa del Señor sobre Egipto y el faraón Necao ( Jeremias 46:2 , repetido en Jeremias 46:13 ), esta vez a manos de Babilonia ( Jeremias 46:10 ; Jeremias 46:26 ). AsÃ, 'el dÃa del Señor' comenzó a indicar el dÃa de los juicios del Señor cuandoquiera que fueran.
PodrÃa llamarse 'el dÃa del Señor de los ejércitos' ( IsaÃas 2:12 ), 'el dÃa de la venganza del Señor' ( IsaÃas 34:8 - sobre Edom), 'el dÃa del Señor, el Señor de los ejércitos, un dÃa de venganza '(sobre Egipto - Jeremias 46:10 ),' el dÃa de la ira del Señor '(sobre Judá - Lamentaciones 2:22 ; sobre Judá y las naciones circundantes - SofonÃas 1:18 ; SofonÃas 2:2 ) , 'el dÃa del sacrificio del Señor' (en Judá - SofonÃas 1:8 ), 'el gran dÃa del Señor' (en Judá - SofonÃas 1:14 ), 'el dÃa grande y terrible del Señor' ( MalaquÃas 4:5 ), que se refirió a la primera venida de Jesús como el comienzo de 'los últimos dÃas' ( Mateo 11:14 con Hechos 2:17 ; 1 Corintios 10:11 ; Hebreos 1:2 ; 1 Pedro 1:20 ; 1 Pedro 4:7 ).
Pero el término básico era "el dÃa del Señor" que se encuentra en IsaÃas 13:6 ; IsaÃas 13:9 - sobre Babilonia a través de los medos; Ezequiel 13:5 - sobre Judá a través de Nabucodonosor; Ezequiel 30:3 - sobre Egipto a través de Nabucodonosor; Joel 1:15 - sobre Judá a través de Nabucodonosor; Joel 2:1 ; Joel 2:11 - sobre Judá a través de Nabucodonosor; Joel 2:31 ; Joel 3:14 - acerca de los últimos dÃas en el tiempo de la restauración; Amós 5:18 ; Amós 5:20 - sobre Israel a través de Asiria; AbdÃas 1:15 - sobre Edom y sus aliados (para 'todas las naciones' compareIsaÃas 34:1 ); SofonÃas 1:7 - sobre Judá; ZacarÃas 14:1 - sobre los dÃas finales en el tiempo de la restauración, y cuando los profetas comenzaron a esperar el dÃa en que Dios arreglarÃa todas las cosas, establecerÃa a su pueblo y tratarÃa con sus enemigos, comenzó a aplicarse especialmente a ese 'dÃa' ( Joel 2:31 ; Joel 3:14 ; ZacarÃas 14:1 ).
Fin de Excursus.
Algunos han tratado de hacer que este 'DÃa del Señor' se aplique a un perÃodo posterior al rapto. Pero serÃa extraño que la predicación de Pablo fuera vista por personas que creÃan que él enseñó el rapto antes de la tribulación como diciendo que ese dÃa del Señor estaba ahora presente, ¡porque significarÃa que se habÃa perdido el Rapto! El hecho de que lo estuviera diciendo serÃa evidencia suficiente de que el Rapto no tenÃa que ocurrir antes del dÃa del Señor.
Por lo tanto, creyeron que los cristianos estarÃan vivos en el dÃa del Señor en el Nuevo Testamento. Por tanto, se debe concluir que el hecho de que pensaran que Pablo habÃa predicado que 'el DÃa del Señor está presente' es evidencia de que no consideraron que eso significarÃa que el Rapto habÃa tenido lugar.
Pero, cabe preguntarse, si el dÃa del Señor es el dÃa del juicio, ¿cómo podrÃan pensar si es como ahora y como ahora? Podemos comparar cómo un hombre puede decir "ha llegado el dÃa de mi muerte" cuando va a morir pronto y no sabe exactamente cuándo. O, con una sensación de aprensión, "ha llegado el fin" cuando quiere decir que está casi a la vista. Asà que los tesalonicenses querÃan decir que el dÃa del Señor era amenazante. La descripción de esto se encuentra en Apocalipsis 6:15 como resultado de los portentos celestiales.
Muchas catástrofes en el pasado han hecho pensar a la gente que 'el dÃa del juicio está aquÃ', y posiblemente la fuerte persecución por la que estaban atravesando, sumada a algunos portentos observados, les habÃa dado la misma impresión, fortalecida por los mensajes falsos. Les hizo decir 'el dÃa del Señor está aquÃ', el tiempo del juicio final del Señor, y entraron en pánico.
La ira de Dios puede revelarse continuamente en esta tierra ( Romanos 1:18 ) pero al final alcanza su clÃmax en el Juicio. Y ese Juicio se revela de muchas maneras. Es como un gran rey convocando al mundo a juicio ( Mateo 25:31 ) pero los asuntos son eternos ( Mateo 25:46 ).
Es como un señor o un rey pidiendo cuentas a sus siervos ( Mateo 22:1 ; Mateo 25:14 ; Lucas 12:41 y con frecuencia). Tenga en cuenta que las recompensas para los justos y la condenación de los injustos ocurren aproximadamente al mismo tiempo.
Se describe como viniendo en 'fuego llameante' ( 2 Tesalonicenses 1:8 compare con Hebreos 10:27 ). Se describe en términos de la desaparición de los cielos y la quema de la tierra, que es el dÃa del Señor ( 2 Pedro 3:10 ).
Se describe como un tiempo de devastador tumulto terrenal ( Apocalipsis 6:12 ), que es el gran dÃa de Su ira. Se describe como granizo ( Apocalipsis 11:19 ; Apocalipsis 16:21 ).
Se describe como un segador que cosecha una cosecha mortal acompañada de devastación ( Apocalipsis 14:14 ). Se describe como una última gran batalla en la que no hay peleas. Todos mueren con la única espada del juez ( Apocalipsis 19:11 ).
Se describe como ser llamado ante un gran trono blanco de justicia ( Apocalipsis 20:11 ).
Todas estas imágenes apuntan a la única gran verdad. Se han hecho nobles intentos para encajarlos en un patrón para literalizarlos, pero ninguno ha tenido éxito. Cada uno de ellos ha tenido que evitar el significado claro de las palabras para poder hacerlo. Pero no necesitan reconciliarse. Son imágenes terrenales de una indescriptible actividad celestial, cada una de las cuales transmite una parte del horror del conjunto.
Por lo tanto, la concepción tesalónica del juicio final y el dÃa del Señor no se limitaba necesariamente a un dÃa de veinticuatro horas. Ellos no sabÃan muy bien, al igual que nosotros, cómo se llevarÃa a cabo. Pero ciertamente lo verÃan breve y rápido. No debemos confundir 'el dÃa del Señor' con todas las menciones de la ira de Dios, aunque por supuesto será la revelación final de esa ira.
(En todos sus usos, 'el dÃa del Señor' es un evento culminante final con un juicio particular a la vista. Por lo tanto, no hay base para verlo como un perÃodo extenso de más de mil años).
VersÃculos 3-4
'Nadie os engañe de ninguna manera, porque no será a menos que la rebelión venga primero, y el hombre de pecado (o' desafuero ') sea revelado, el hijo de perdición, el que se opone y se exalta a sà mismo contra todo lo que es llamado Dios o es un objeto de adoración, de modo que se sienta en el templo de Dios presentándose como Dios. '
Pablo aquà aclara que si bien los cristianos deberÃan estar 'esperando su aparición', habrá una cierta demora porque ciertas cosas tienen que suceder. Esto no es de extrañar. El mismo Jesús, mientras urgÃa a estar atentos a la aparición de su sorpresa ( Mateo 24:42 ), habÃa hecho lo mismo. No podÃa venir hasta que hubieran ocurrido grandes guerras y terremotos ( Lucas 21:10 ), y hasta que todas las naciones hubieran recibido el Evangelio ( Marco 13:10 ), no podÃa venir hasta que Jerusalén hubiera sido destruida y la gente esparcida entre ellos. las naciones ( Lucas 21:24 ), no podÃa venir hasta que los Apóstoles hubieran sufrido ciertos niveles de persecución ( Lucas 21:12 ; Lucas 21:16), No podÃa venir hasta que aparecieran falsos MesÃas y muchos falsos profetas ( Mateo 24:5 ; Mateo 24:11 ). Por lo tanto, aquellos que esperaban su venida 'en cualquier momento' también debÃan reconocer las causas de la demora. Las dos ideas se mantienen regularmente en tensión.
Que habrá primero 'la rebelión' contra Dios está claro en otros lugares ( 1 Timoteo 4:1 ; 1 Timoteo 4:1 3: 1-5; 2 Pedro 3:3 ; Judas 1:18 ), aunque las semillas de esa rebelión ya estaban bien arraigados y siendo revelados, y él lo compara con la persecución y tribulación que ya está sufriendo el pueblo de Dios ( 2 Timoteo 3:11 ).
Pero siempre debemos recordar que todos los escritores del Nuevo Testamento vieron los dÃas entre la primera y la segunda venida de Cristo como los últimos dÃas de la era. El hecho de que 'los últimos tiempos' comenzaron en la resurrección es importante de entender y está claramente establecido en las Escrituras. 'Ãl fue revelado al final de los tiempos  por tu bien', dice Pedro ( 1 Pedro 1:20 ), para que luego pueda advertir a sus lectores ' el fin de todas las cosas  está cerca' ( 1 Pedro 4:7 ) . Asà que para Pedro está claro que la primera venida de Cristo ha comenzado los últimos tiempos.
Asimismo, Pablo dice a sus contemporáneos 'para nuestra  amonestación, sobre quienes  ha llegado el fin de los siglos ' ( 1 Corintios 10:11 ). ¿Qué podrÃa ser más claro? La primera venida de Cristo fue "el fin de los tiempos", no el comienzo de una nueva era. El escritor de Hebreos nos dice 'Ãl nos ha  hablado en estos últimos dÃas por Su Hijo' ( Hebreos 1:1 ), y agrega 'Una vez en el fin de los siglos se  ha aparecido para quitar el pecado mediante el sacrificio de sà mismo '( Hebreos 9:26 ).
Asà que esos primeros escritores vieron sus dÃas como "los últimos dÃas", el "fin de los tiempos", porque lo que vemos como esta era es la culminación de todo lo que ha pasado e introduce "el fin". Por lo tanto, vieron que 'la rebelión' ya habÃa comenzado.
'Y el hombre de pecado (o' desafuero ') sea revelado, el hijo de perdición, el que se opone y se exalta a sà mismo contra todo lo que se llama Dios o es objeto de adoración, de modo que se sienta en el templo de Dios poniéndose adelante como Dios. ' El 'hombre de pecado' (algunos manuscritos importantes tienen 'desafuero' (ver 2 Tesalonicenses 2:8 ) pero la idea es la misma ( 1 Juan 3:4 )) puede ser una parodia de la frase 'el hombre de Dios' de el Antiguo Testamento, el hombre, a menudo anónimo, que trae la verdadera palabra de Dios y exige obediencia a ella, o incluso un contraste con 'el hombre de tu diestra, el Hijo del Hombre que te fortaleciste' ( Salmo 80:17 ).
El 'Hombre de tu diestra' sugiere Aquel que está bajo la autoridad de Dios y recibe autoridad de Ãl, el 'Hijo del Hombre' representa la verdadera humanidad en su sumisión a Dios. El hombre de pecado (como las fieras de Daniel) representa a uno bajo la autoridad del pecado y la iniquidad, y en rebelión contra Dios. Representa a alguien que resume en sà mismo todo el pecado y la iniquidad del mundo.
De hecho, se exaltará a sà mismo como el epÃtome de la religión del hombre, sobre todo lo que se ve como divino o se venera. Tal figura se describe en Apocalipsis 17:8 ; Apocalipsis 17:11 ; Apocalipsis 19:19 , un hombre con poderes casi sobrenaturales, poseÃdo o representado por un ser satánico que es representado como 'la Bestia Salvaje' que vive de nuevo ( Apocalipsis 17:8 ). Es el hijo de perdición, destinado a la destrucción ( Apocalipsis 17:11 ).
La cifra aquà puede estar basada en parte en que en Daniel 11:36 , 'se exaltará a sà mismo y se engrandecerá sobre todo dios, y hablará cosas maravillosas contra el Dios de dioses; se engrandecerá a sà mismo sobre todo'. Sin embargo, el paralelo no es exacto. El rey de Daniel honra a "un dios que sus padres no conocieron", pero Pablo va más allá.
El hombre de pecado se erigirá en Dios. También podemos considerar las extravagantes afirmaciones del rey de Babilonia, viéndose a sà mismo como 'el Portador de la Luz (Lucifer), el hijo de la mañana' y diciendo 'Subiré al cielo, exaltaré mi trono sobre las estrellas de Dios'. , - Ascenderé por encima de las alturas de las nubes. Seré como el AltÃsimo '( IsaÃas 14:12 ). Paul no carecÃa de precedentes. Demasiado poder enloquece a los hombres.
Note cómo la descripción del hombre de pecado como 'el oponente' usa un término que es paralelo al 'Adversario' (Satanás) quien es su patrocinador. Ver 1 Timoteo 5:14 con 15. Por lo tanto, lo vincula con la influencia satánica.
Será el gran Anti-Dios. En primer lugar, porque se opone a Dios y, en segundo lugar, porque se representa a sà mismo como Dios. Se opone abiertamente a Dios y se exalta contra todo lo que es de Dios, o es visto como divino, y se representa a sà mismo como Dios, ocupando su lugar en el templo de Dios. Se erige como figura divina suprema.
'El templo de Dios'. Ãl se erige a sà mismo como 'Dios', por lo que el Templo 'de Dios' es su templo. No necesariamente significa el templo de Jerusalén. De hecho, Pablo verÃa enfáticamente que eso fue reemplazado por la iglesia cristiana y, por lo tanto, ya no tiene importancia. Pero las palabras pueden describir cualquier 'templo de Dios' usado por tal blasfemo en su afirmación de ser 'Dios'. El caso es que se prepara para ser adorado en su propio templo.
'Se sienta'. Los hombres no se sentaron en un templo. El único con derecho a sentarse en un templo era el mismo dios.
Tales hombres han aparecido a lo largo de la historia. CalÃgula, diez años antes, se habÃa representado seriamente a sà mismo como divino y exigÃa adoración de todos, y habÃa erigido estatuas de sà mismo en muchos lugares y `` templos de Dios '' y habÃa tenido la idea de erigir una estatua de sà mismo en el templo de Jerusalén y solo se lo impidió la muerte. Este puede haber sido el patrón de la descripción de Pablo. A CalÃgula le siguieron el "divino" Nerón y otros emperadores "divinos" (algunos de los cuales en privado se rieron de la idea). La principal aceptación de esta divinidad de los emperadores fue en el imperio oriental.
Más tarde, los papas de la Edad Media, asumiendo el cargo de Pontifex Maximus, se comportarÃan de manera obscena y harÃan grandes afirmaciones de representar a Dios, e incluso sus aduladores se dirigieron a ellos como Dios, afirmaron `` prodigios mentirosos '' y se comportaron cruelmente tanto con cristianos como con no cristianos. . Hombres como el Mahdi en el Sudán serÃan vistos como poseedores de un estatus divino y lo usarÃan para sus propios fines. Pero, si bien compartÃan la esencia del hombre de pecado, y se revelaban como lo que eran por su extrema pecaminosidad y crueldad, todos eran sombras de la realidad mayor.
Vinieron y se fueron. Sin embargo, debe considerarse el consuelo que estas palabras traerÃan a las personas en medio de la persecución de algunas de esas figuras, que estos poderosos, casi invencibles, ante quienes fueron procesados, estuvieran bajo las manos de Dios, por grandes que fueran sus reclamos, y en breve dale cuenta.
Su estatus siempre fue obstaculizado por la mano restrictiva de Dios sobre Satanás. Pero al final surgirá otro, posiblemente en el Cercano Oriente ('el rey del norte' - Daniel 11:36 ), con afirmaciones similares. Esta vez la restricción de Dios se eliminará cuando Satanás se suelte por 'un corto tiempo' ( Apocalipsis 12:12 ; Apocalipsis 20:3 ; compare 'una hora' - Apocalipsis 17:12 ), y busca adoración para sà mismo a través de su mascarón de proa.
AsÃ, Pablo ve surgir una figura importante que es el epÃtome del pecado y la blasfemia, a quien a menudo llamamos el Anticristo, pero que aquà se representa como el "Anti-dios".
Juan dice: 'Hijitos, es la última hora, y como oyeron que viene el anticristo, incluso ahora han surgido muchos anticristos, por lo cual sabemos que es la última hora. Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; este es el anticristo, el que niega al Padre y al Hijo '( 1 Juan 2:18 ; 1 Juan 2:23 ).
Más tarde, Juan designa como anticristo a aquellos que dicen que Jesucristo no vino en carne ( 1 Juan 4:3 ; 2 Juan 1:7 ).
Esta es la única mención especÃfica del anticristo en la Biblia. AsÃ, Juan ve al anticristo en términos del espÃritu del anticristo ( 1 Juan 4:3 ), negando al Padre y al Hijo y negando que Jesucristo vino en carne. Niegan su deidad y su verdadera humanidad. Y el hecho de que ya estuvieran allà lo vio como un indicio de que era 'la última hora'. Pero en vista de la descripción de Pablo, debemos ver surgir a uno que los blasfema a todos, como el mismo Juan lo representa en Apocalipsis.
Sin embargo, debe tenerse en cuenta que no se dice que realmente afirme verbalmente ser Dios. Posiblemente vamos a ver que sus presunciones y afirmaciones cuando él "se establece" causarán esta impresión, dejando que sus oyentes saquen sus propias conclusiones. Lo hemos visto a lo largo de la historia y en nuestros dÃas.
VersÃculo 5
¿No recuerdas que cuando estuve contigo te dije estas cosas?
Cómo nos encantarÃa escuchar lo que les habÃa dicho, pero no sabemos, ni sabemos su alcance. Pero aparentemente se relaciona con algunas de las enseñanzas de Juan en Apocalipsis con notable precisión. Es posible que Juan haya tenido en mente la carta de Pablo, o es posible que ambos hayan mirado hacia atrás a la misma fuente.
VersÃculos 6-7
'Y ahora sabes lo que refrena, hasta el fin de que él pueda ser revelado en su propia temporada. Porque el misterio de la iniquidad ya funciona, solo hay quien refrena a quien será quitado del camino. '
¿Qué podrÃa contener al hombre de pecado y detener al Anti-dios? Apocalipsis 20:2 describe la idea como la cadena de Dios en las manos de un ángel, refrenando al que está detrás del hombre de pecado. En otras palabras, en el análisis final, el limitador es Dios por cualquier medio que Ãl use. Esto también se relaciona con la imagen de la restricción en el Abismo de alguien que probablemente sea el hombre de Satanás de su mano derecha ( Apocalipsis 17:8 ; Apocalipsis 9:1 ; Apocalipsis 9:11 compare con Apocalipsis 20:7 ).
AsÃ, el que está detrás del hombre de pecado, el hijo de la 'destrucción' (apoleias), puede identificarse con 'el Destructor' (Apollyon - Apocalipsis 9:11 ), el rey del Abismo que está retenido allà hasta que el ángel lo libera. . Todas estas son, por supuesto, imágenes de la realidad espiritual. Ninguno de estos tiene cuerpos literales.
Entonces el hombre de pecado será refrenado, porque su mentor está refrenado, hasta que llegue su tiempo, su propia temporada, cuando será 'revelado' (conocido como lo que es), y los 'diez gobernantes' tendrán su poder ' por una hora '(poco tiempo) bajo' la Bestia Salvaje ', que es la que vuelve a vivir y se comporta como una bestia salvaje ( Apocalipsis 17:12 ). Todos serán restringidos hasta que llegue el momento de Dios.
El hecho de que la restricción sea por la cadena y el ángel, puede incluir todas las medidas de restricción utilizadas por Dios. La cadena no es literal porque encadena a un ser espiritual. No excluye otras posibilidades, los eslabones terrenales de la cadena celestial. Por lo tanto, puede incluir la justicia romana, que ha continuado como una influencia restrictiva mucho después del cese de Roma, y ââtodavÃa afecta el derecho internacional hoy en dÃa, y puede incluir las leyes morales del Antiguo Testamento y 'los diez mandamientos', que todavÃa se mantienen en el exterior. aprobación de la humanidad, y puede incluir a la iglesia que, a pesar de todas sus fallas, ha demostrado tener una influencia restrictiva sobre el pecado.
Estas son tres de las restricciones puestas por Dios. Pero, como Jesús mismo reveló, al final, Dios es el que está detrás de todas las restricciones de cualquier tipo, usando Sus diversos eslabones de cadena, porque Satanás solo puede hacer lo que Dios permite ( Lucas 22:31 ).
Todas las afirmaciones de que el EspÃritu Santo tiene la intención única del que lo restringe, quien luego es removido, deben ser vistas con sospecha. Si se referÃa al EspÃritu Santo, ¿por qué no lo dijo? Podemos entender por qué podrÃa referirse indirectamente al misterioso poder angelical, ya que aumentarÃa el misterio, podemos entender por qué podrÃa referirse indirectamente a la eliminación de la ley, ya que eso podrÃa verse como traición. Pero si quiso decir que el EspÃritu Santo debÃa ser quitado del camino, con todas sus consecuencias, era una idea tan revolucionaria que seguramente se habrÃa expresado claramente, sin dejar en la oscuridad a quienes no habÃan escuchado la primera enseñanza de Pablo. .
De hecho, la idea de que el pueblo de Dios podrÃa funcionar sin el EspÃritu Santo no es bÃblica. La 'venida del EspÃritu Santo' no fue algo totalmente nuevo, fue el dar a muchos lo que solo habÃan experimentado unos pocos. A lo largo de la historia, el EspÃritu Santo (o 'EspÃritu de Dios') estuvo IsaÃas 63:14 , tanto en nombre del pueblo de Dios ( IsaÃas 63:9 ; IsaÃas 63:14 ; IsaÃas 59:21 ; Hageo 2:5 ; ZacarÃas 4:6 ) y en su vida interior ( Salmo 51:10 ; Salmo 139:7 ; Salmo 143:10 ; Ezequiel 18:31 con Ezequiel 36:26 ; Ezequiel 37:14 ).
El EspÃritu Santo ausente del pueblo de Dios es una contradicción de términos. Sin Ãl, no habrÃa pueblo de Dios. Más de lo que podrÃan funcionar sin la gracia de Dios. Y Su obra está siempre dentro. Si bien las preposiciones pueden ayudarnos a apreciar más la obra del EspÃritu, vemos poco futuro en la enseñanza que busca diferenciar 'con' (o cualquier otra preposición) de 'en' como si Ãl pudiera estar con y no en. Juan 14:17 significa que ambos son ciertos, no que uno se pueda tener sin el otro. Dios trabaja tanto dentro como dentro.
Pero tenga en cuenta que el principio de anarquÃa, una vez oculto pero ahora revelado, estaba en acción incluso entonces mientras Pablo escribÃa. La restricción estaba siendo estirada por el pecado del hombre. La rebelión del hombre contra Dios ha continuado desde entonces, irritada contra todas las restricciones, inspirada por el que al final controlará al hombre de pecado, pero que solo puede obrar subrepticiamente hasta que finalmente se permita la liberación de 'la Bestia Salvaje', para inspirar al hombre de pecado. hombre de pecado. Como hemos sugerido, el que refrena es el ángel o Dios mismo.
Esta venida del hombre de pecado es la evidencia de que las cosas empeorarán antes de la venida de Cristo. Y, sin embargo, de alguna manera será sólo una reproducción de todos los que se han ido antes, la bestia salvaje de Apocalipsis 13 , el Imperio Romano de los emperadores divinos y todo lo que siguió, aunque más como una fuerza para el mal. Si lo reconoceremos fácilmente es otra cuestión, porque es posible que no revele abiertamente su desafuero contra Dios. El hombre sin ley puede darle la bienvenida y puede parecer que ofrece lo que el hombre está buscando. Pero aquellos con perspicacia espiritual lo conocerán y estarán alerta.
Es probable que este que es representado como el hombre de pecado sea un hombre poseÃdo por Satanás o por uno de sus principales secuaces (la Bestia Salvaje del Abismo), por lo que tendrá influencia sobre las fuerzas del mal que le otorgó el único. quien lo posee ( Apocalipsis 9:3 ), fuerzas invisibles pero efectivas.
Las descripciones de estas fuerzas no deben tomarse literalmente. Se imaginan lo que pueden lograr. Por lo tanto, los últimos dÃas experimentarán más la maldad de lo oculto. Pero no pueden tocar a los que son de Cristo ( Apocalipsis 9:4 ).
VersÃculo 8
"Y entonces se manifestará el inicuo, a quien el Señor Jesús matará con el aliento de su boca, y reducirá a nada con la manifestación de su venida".
Tenga en cuenta el énfasis continuo en la anarquÃa. "El hombre del desafuero - el misterio del desafuero (su enseñanza oculta ahora revelada y contraria a la Ley) - el desafiante". Aquà hay uno que se opone completamente a la Ley de Dios. Toda restricción será eliminada. Tenga en cuenta también el énfasis en su "revelación" ( 2 Tesalonicenses 2:5 ; 2 Tesalonicenses 2:6 ; 2 Tesalonicenses 2:8 ).
Estará escondido por un tiempo, pero luego será revelado, ya que la esfera en la que opera, su mundo, dondequiera que esté, lo reconoce. Entonces, por un tiempo desarrollará su poder, sin que el mundo se dé cuenta de su presencia, y gradualmente irá fortaleciendo su autoridad y control. Quizás como una figura destacada en las Naciones Unidas. Quizás como un dictador árabe apoyado por las naciones árabes. Quizás como lÃder influyente en Europa.
¿Quién sabe? Pero ejerciendo una gran influencia para el mal. Y luego finalmente convertirse en un superhéroe, y probablemente en una figura religiosa destacada, recibiendo adoración para sà mismo en una esfera u otra. Está claro que afectará los problemas mundiales. Pero el mundo que él controla será su propio "mundo", no necesariamente el mundo en general ("mundo" en las Escrituras denota el mundo en el que vive el escritor, no el mundo entero). Es muy posible que partes del mundo solo se vean afectadas indirectamente por él.
"A quien el Señor Jesús matará con el aliento de su boca, y destruirá con la manifestación de su venida". El fin del hombre de pecado se produce por la manifestación de la venida de Cristo. Porque Jesús mismo vendrá, no solo para tomar los suyos, sino para manifestarse al mundo en autoridad, resplandor y gloria. Entonces este poderoso 'hombre de pecado' será 'reducido a nada', impotente y castrado, porque su ilegalidad será demostrada por lo que es por la venida del Juez, quien juzgará a él y a los que lo siguieron. 'el aliento de su boca' (compare Apocalipsis 19:15 también IsaÃas 11:4 ).
El 'aliento de su boca' una vez actuó poderosamente en la creación ( Salmo 33:6 ), ahora actuará igualmente poderosamente en la destrucción.
VersÃculos 9-10
'Aquel cuya venida es conforme a la obra de Satanás, con todo poder y señales y prodigios mentirosos, y con todo engaño de injusticia para los que se pierden, porque no recibieron el amor de la verdad para ser salvos'.
En su propia esfera, el hombre de pecado revelará el poder de su amo. El poder satánico a través de él le permitirá producir falsos milagros de algún tipo. Serán vistos como reveladores de su 'poder', para muchos serán 'signos' de su estatus, y serán 'maravillas', llenando de asombro a los hombres. Sus seguidores serán engañados. Si fuera posible, incluso los elegidos, el pueblo de Dios, podrÃan ser engañados al principio ( Mateo 24:24 ). Pero al final, su percepción espiritual se verá a través de él.
"Y con todo engaño de injusticia para los que se pierden, porque no recibieron el amor de la verdad para ser salvos". El 'engaño de la injusticia' puede referirse al hecho de que la fuente del engaño, proviene de una fuente injusta. O puede referirse al hecho de que los hombres son engañados por él porque son injustos. O de hecho puede significar ambos, el injusto engaña al injusto.
Pero debemos notar que los hombres no son engañados porque están engañados y no podrÃan haber sabido, sino porque son injustos (compare Romanos 1:18 ).
'Para los que están pereciendo'. Asà como el hombre de pecado perece porque es 'hijo de perdición (destrucción)' ( 2 Tesalonicenses 2:3 ), asà también ellos están demostrando ser hijos de destrucción. Debido a que son injustos y como resultado ellos mismos engañados, 'están pereciendo'. ¿Y por qué están engañados y perecen? Porque no recibieron el amor de la verdad para ser salvos.
Se enfrentaron a la verdad y al engaño, y debido a que eran injustos, eligieron el engaño. Ver Juan 3:17 y Juan 7:17 . Pero si se vuelven a esa verdad, serán salvos.
'No recibieron el amor de la verdad'. Se les ofreció la verdad, pero sus corazones no estaban abiertos a Su EspÃritu, por lo que Ãl no pudo obrar en ellos el amor por la verdad. La verdad aquà no es la verdad general, sino la verdad del Evangelio, porque eso es fundamental para toda la verdad.
VersÃculos 11-12
"Y por esta causa Dios les envÃa una obra de error para que crean la mentira, para que sean juzgados todos los que no creyeron en la verdad, sino que se complacieron en la injusticia".
Cuando los hombres desprecian el EspÃritu de Dios, la alternativa es el error. Eso fue asà en Génesis 6:2 , y siempre es asÃ. Cuando el faraón endureció su corazón, Dios también comenzó a endurecer su corazón, porque en uno que estaba endurecido, su actividad solo podÃa producir dureza. Lo mismo es verdad aquÃ. No querÃan la verdad, de modo que cuando Dios continuó obrando en ellos y dirigió sus pensamientos hacia las cosas espirituales, solo pudo producir error. Y en lugar de creer en la verdad, sus mentes pervertidas creyeron en 'la mentira', lo opuesto a 'la verdad', enseñanza impregnada de error presentado por el hombre de pecado.
Esto se contrastará en 2 Tesalonicenses 2:13 con la obra de la verdad de Dios en los corazones de aquellos que son suyos. Ambos son Su obra soberana. Dará a conocer las riquezas de su gloria en vasos de misericordia que preparó de antemano para gloria, y soporta con mucha paciencia vasos de ira preparados para destrucción ( Romanos 9:22 ).
Pero lo que básicamente es 'creer la mentira'. Es tener una actitud y un entendimiento incorrectos hacia Dios ( Romanos 1:25 ). Ignorar el claro mensaje de la creación. Es ver lo que es anti-Dios como Dios, y ver a Dios en lo que es simplemente parte de este mundo. Es escuchar el susurro de Satanás, como lo hizo el hombre por primera vez en el JardÃn del Edén. Y conduce a la adoración de la naturaleza y vidas bestiales ( Romanos 1:18 ).
Pero el resultado solo puede ser que finalmente serán juzgados, el juicio que seguirá a la aparición del hombre de pecado. Y ese juicio revelará que fue porque se complacieron en la injusticia ('se deleitaron en obrar mal') que no creyeron la verdad, y porque continuaron sin creer la verdad, continuaron complaciéndose en la injusticia. Los dos van juntos.
No creer en la verdad siempre resultará en el placer de la injusticia, y el placer en la injusticia siempre resultará en no creer en la verdad. Y es porque los hombres se complacen en la injusticia que seguirán al hombre de pecado hasta el dÃa inevitable en que serán juzgados.
Este principio es muy importante. Cuando un hombre comienza a perder la fe, pregúntele de qué manera quiere portarse mal. Pronto descubrirás que su problema no es racional sino moral.
VersÃculos 13-14
Pero estamos obligados a dar gracias a Dios siempre por ustedes, hermanos y hermanas amados del Señor, porque Dios los eligió desde el principio para salvación en la santificación del EspÃritu y en la creencia de la verdad, a la cual los llamó por medio de nuestro Evangelio. para alcanzar la gloria de nuestro Señor Jesucristo. '
Habiendo considerado al hombre de pecado y el destino de los que lo siguen, Pablo ahora asegura a los tesalonicenses que se da cuenta de que no son de ese número. Más bien son amados del Señor (es decir, el Señor Jesucristo). Y eso inmediatamente lo pone 'bajo la obligación' de dar gracias por lo que los ha hecho ser asÃ, la gracia de elección de Dios.
"Por eso Dios te eligió desde el principio". Compárese con Efesios 1: 4; 1 Pedro 1:1 . Desde el principio significa 'antes de la fundación del mundo' ( Efesios 1:4 ). Desde el comienzo de su acto de creación, incluso antes de que el mundo llegara a existir, eligió a los suyos.
Su salvación no fue una ocurrencia tardÃa como resultado del fracaso, sino el propósito especÃfico de Dios que Ãl llevarÃa a cabo. Fueron 'escogidos según la presciencia de Dios' ( 1 Pedro 1:1 ).
Algunos buenos textos tienen 'como primicias' en lugar de 'desde el principio', y si esta lectura fuera aceptada reflejarÃa la enseñanza en Apocalipsis 14 que el pueblo de Dios son sus primeros frutos, mientras que el resto del mundo espera el juicio.
'Hacia la salvación'. El pecado del hombre, la caÃda del hombre, todo fue conocido de antemano por Dios. Y su propósito de salvar a los suyos era parte de ese conocimiento previo. Los escogió para salvación. Ãl, por asà decirlo, entró en una relación personal con ellos de antemano mucho antes de hacer Su llamamiento eficaz. Esto se lograrÃa entonces por dos medios, la santificación en el EspÃritu, que es el lado de Dios, y la fe en la verdad, que es la respuesta resultante del hombre.
Aquà la santificación del EspÃritu comienza en la obra de la verdad en el corazón de un hombre (en contra de la 'obra del error' - 2 Tesalonicenses 2:11 ), que resulta en la creencia de la verdad, continúa dando nueva vida a través del nuevo nacimiento ( Juan 3:6 ; Tito 3:5 ; Santiago 1:18 ; 2 Pedro 1:4 ; Gálatas 4:19 ), y luego continúa mientras obra en ellos el querer y hacer de Su buena voluntad ( Filipenses 2:13 ; 1 Corintios 1:8 ; Judas 1:24 ), hasta que finalmente los presenta perfectos ante Ãl, santos y sin tacha ( Efesios 5:27 ; Colosenses 1:22 ; Judas 1:24). Y el resultado en tales hombres es una respuesta continua de fe y confianza en la verdad del Evangelio, visto como una respuesta incondicional a Ãl.
"A lo cual os llamó por nuestro Evangelio". Esto mira hacia atrás a todas las bendiciones descritas, la salvación, la santificación en el EspÃritu y la fe en la verdad. Fueron llamados eficazmente por la obra del EspÃritu a estas cosas. Y el medio de su llamado fueron las Buenas Nuevas presentadas por Pablo y sus compañeros. En Pablo, el 'llamamiento' siempre se ve como efectivo (comparar 1 Tesalonicenses 2:12 ; 1 Tesalonicenses 5:24 ; 2 Timoteo 1:9 ).
Pero, ¿cuál serÃa el resultado final? 'La obtención de la gloria de nuestro Señor Jesucristo'. En ese dÃa veremos Su gloria, y seremos como Ãl, porque lo veremos como Ãl es ( 1 Juan 3:2 ). El fin del cristiano es la gloria, 'un peso de gloria mucho más excelente y eterno' ( 2 Corintios 4:17 ; Romanos 8:17 ; Romanos 8:30 ; 1 Corintios 15:43 ; Efesios 5:27 ; Filipenses 3:21 ; 1 Tesalonicenses 2:12 ).
Apareceremos con Ãl en gloria ( Colosenses 3:4 ). Asà como Dios ha glorificado a Jesús, el hombre representante, asà nos glorificará a nosotros. Y el proceso ya ha comenzado ( 2 Corintios 3:18 ; Juan 17:22 ).
Note en todo esto la obra de toda la Deidad. 'Dios te escogió, en santificación del EspÃritu, para la obtención de la gloria de nuestro Señor Jesucristo'. Nada de esto se debe a nuestro mérito. Es porque Dios nos eligió y obró Su voluntad dentro de nosotros que compartiremos la gloria de nuestro Señor Jesucristo.
VersÃculo 15
"Entonces, hermanos y hermanas, manténganse firmes y mantengan las tradiciones que les enseñaron, ya sea por palabra o por carta".
Debido a esta obra de Dios en los Suyos, se les exhorta a 'mantenerse firmes', tanto contra la obra del Maligno como contra los temores que los invaden. Y una forma de resistir con firmeza todo lo que depara el futuro es "manteniendo las tradiciones". La palabra "tradiciones" significa un cuerpo de verdad que se sostiene por sà mismo. IncluirÃa las tradiciones reconocidas con respecto a la vida y las enseñanzas del Señor Jesucristo que circulaban en las iglesias, y las cartas de Pablo, las piedras fundamentales del Nuevo Testamento.
Esto no se puede aplicar razonablemente a tradiciones posteriores. Pablo no está hablando de 'las tradiciones de la iglesia', está hablando de tradiciones, incluidas sus propias cartas apostólicas, que les trajo y que habÃa autenticado (comparar 2 Tesalonicenses 3:6 ). Todos los escritores de las cartas del Nuevo Testamento asumieron que habÃa un conjunto de verdades reconocidas contra las cuales se podÃa juzgar a los falsos maestros.
Un pensamiento similar ocurre en 1 Corintios 16:13 donde se nos dice que 'permanezcamos firmes en la fe'. También debemos 'permanecer firmes en la libertad con la que Cristo nos ha hecho libres' y no dejar de depender de la gracia de Dios a ninguna forma de autojustificación ( Gálatas 5:1 ), para 'permanecer firmes en un solo espÃritu, con una sola mente ', unidos en Cristo ( Filipenses 1:27 ), para' permanecer firmes en el Señor ', la esfera de fortalecimiento y seguridad ( Filipenses 4:1 ), porque en esto vivimos la vida, que en verdad es vida ( 1 Tesalonicenses 3:8 ).
VersÃculos 16-17
'Ahora, nuestro Señor Jesucristo mismo, y Dios nuestro Padre, que nos amó y nos dio consuelo eterno y buena esperanza por medio de la gracia, consuele sus corazones y los establezca en toda buena obra y palabra.'
Este versÃculo es notable por sus implicaciones. Era la práctica habitual de Pablo colocar a 'Dios nuestro Padre' en primer lugar en sus saludos ( 2 Tesalonicenses 1:1 ). Sin embargo, aquà (y en 2 Corintios 13:14 ) coloca en primer lugar a 'nuestro Señor Jesucristo'.
Además, la combinación es seguida por el uso del singular, y los verbos singulares "consolar" y "establecer", que deben referirse a que ambos actúan juntos como Uno. Es una clara expresión de co-igualdad y unidad.
"Quien nos amó y nos dio consuelo eterno y buena esperanza por medio de la gracia". Qué mundo de significado se resume en estas palabras. Todo el destino de un cristiano está envuelto en él. Primero vino el amor, un amor que se extiende desde la eternidad, que incluye la entrega de Sà mismo por nosotros ( Gálatas 2:20 ). Y luego la consecuencia de ese amor, fortalecimiento eterno y conciencia de Su presencia (parakaleo), y buena esperanza, santificación y glorificación. Y todo esto a través del inmerecido amor y favor de Dios, 'por la gracia'. Debido a la naturaleza de Aquellos que lo realizan, es completamente integral, debido a su fuente es infalible.
El amor de Dios por el hombre y la esperanza en el futuro eran dos elementos que faltaban en las tradiciones de ese mundo antiguo. El hombre se veÃa a sà mismo como el juguete de los dioses y el futuro como un cÃrculo sin fin de desesperanza. Pero aquà Pablo pudo enfatizar la preocupación profunda y amorosa de Dios y la esperanza segura que estaba por delante a través de la obra de Dios en el interior.
'Y consúltalos en toda buena obra y palabra'. Como siempre, Pablo no puede quedarse corto con la teologÃa. Tiene que producir su fruto en acción. No puede haber gracia y misericordia de Dios que no estén acompañadas en la vida de los hombres por la fecundidad. Y esta es una fecundidad tanto del trabajo como de la palabra. Regularmente ponemos la 'palabra' primero, la predicación del Evangelio, pero Pablo pone la 'obra' primero. Un Evangelio que no se revela en el amor y las buenas obras no es Evangelio.