Bible Commentaries
2 Tesalonicenses 2

Versículo 1

Tocando la venida de nuestro Señor Jesucristo

(sobre la presencia del Señor Jesucristo). Para erotomen, suplicar, ver com. 1 Tesalonicenses 4:1 ; 1 Tesalonicenses 4:12 . Hyper originalmente significaba sobre, en nombre de, en lugar de, pero aquí se usa como περ, alrededor, concerniente a como en 2 Tesalonicenses 1:4 ; 1 Tesalonicenses 3:2 ; 1 Tesalonicenses 5:10 , común en los papiros (Robertson, Grammar , p.

632). Para la distinción entre Epifanía y Revelación aplicada a la Segunda Venida de Cristo, ver Milligan on Thessalonian Epistles , pp. 145-151, a la luz de los papiros. Presencia pone énfasis en la presencia

del Señor con su pueblo, superficie en su manifestación

del poder y del amor de Dios, αποκαλυψις en la revelación

del propósito y plan de Dios en la segunda venida del Señor Jesús. Y nuestra reunión con él

(y nuestro apéndice sobre ello). Una palabra tardía que se encuentra solo en II Macc. 2:7; 2 Tesalonicenses 2:1 ; Hebreos 10:25 hasta Deissmann ( Luz del Antiguo Oriente , p. 103) lo encontró en una estela en la isla de Syme, frente a Caria, que significa "colección".

Pablo se está refiriendo al arrebatamiento, mencionado en 1 Tesalonicenses 4:15-17 , y el estar para siempre con el Señor a partir de entonces. Cf. también Mateo 24:31 ; Marco 13:27 .

Versículo 2

hasta el final que

(εις το). Uno de los modismos favoritos de Paul para propósito, εις το y el infinitivo. No seáis sacudidos rápidamente

(no lo agite demasiado rápido). Primer aoristo pasivo de infinitivo de σαλεω, antiguo verbo agitar, hacer tambalearse como una caña ( Mateo 11:7 ), la tierra ( Hebreos 12:26 ). No habitual negativo y acusativo de referencia general ymas con el infinitivo. de tu mente

(απο του νος). Caso ablativo de nous, mente, razón, sentido sobrio, "de su witte" (Wyclif), para "mantener la cabeza". ni te angusties

(μηδε θροεισθα). Antiguo verbo θροεω, llorar en voz alta (de θροος, clamor, tumulto), estar en un estado de excitación nerviosa (presente pasivo de infinitivo, como si estuviera pasando), "un estado continuo de agitación que sigue al impacto definitivo recibido (σαλευθηνα )" (Milligan). Ya sea por espíritu

(μητε δια πνευματος). Por expresión extática ( 1 Tesalonicenses 5:10 ). El temor nervioso de que la venida iba a ser inmediatamente prohibida por μηδε Paul se divide en tres fuentes por μητε, μητε, μητε. Ningún reclamo individual de revelación divina (el don de profecía) puede justificar la declaración. o por palabra

(μητε δια λογου). Declaración oral de una conversación con Paul (Lightfoot) en este sentido a partir de nosotros

. Una manera fácil de dejar de lado la primera epístola de Pablo por el informe de un comentario privado de Pablo. O por epístola como de nosotros

(μητε δι' επιστολης ως δι' ημων). En 1 Tesalonicenses 4:13-5 Pablo había dicho claramente que Jesús vendría como ladrón en la noche y había mostrado que los muertos no serían dejados afuera en el rapto. Pero evidentemente alguien afirmó tener una epístola privada de Pablo que apoyaba la opinión de que Jesús vendría de inmediato, como que el día del Señor ya está presente .

(como se inyectó el día del señor). Perfecto de indicativo en voz activa de enistim, antiguo verbo, colocar en, pero intransitivo en este tiempo estar en o en o cerca. Así que "es inminente" (Lightfoot). El verbo es común en los papiros. En 1 Corintios 3:22 ; Romanos 8:38 tenemos un contraste entre el presente, las cosas presentes y las cosas futuras (por venir).

El uso de ως οτ puede ser despectivo aquí, aunque eso no es cierto en 2 Corintios 5:19 . En el koiné viene en la lengua vernácula para significar simplemente "eso" (Moulton, Proleg ., p. 212), pero ese no parece ser el caso en el NT (Robertson, Grammar , p. 1033). Aquí significa "a saber eso", aunque "como eso" o "como si" no se pierde mucho.

Ciertamente, niega rotundamente que por conversación o por carta haya declarado que la segunda venida estaba inmediatamente a la mano. "Es esta afirmación engañosa la que explica tanto el aumento del desánimo de los pusilánimes para animar a quienes Pablo escribe 2 Tesalonicenses 1:3-2 , como el aumento de la intromisión de los hermanos ociosos para advertir a quienes Pablo escribe 2 Tesalonicenses 3:1-18 " (Marco).

Es suficiente hacer una pausa para notar la indignación de Pablo por este uso de su nombre por parte de uno de los demasiado celosos defensores de la opinión de que Cristo vendría de inmediato. Es cierto que Pablo todavía estaba vivo, pero, si tal "fraude piadoso" era tan común y tan fácil de tolerar como algunos argumentan hoy, es difícil explicar la evidente ira de Pablo. Además, las palabras de Pablo deberían hacernos dudar en afirmar que Pablo definitivamente proclamó el pronto regreso de Jesús. Indudablemente lo esperaba, pero no lo proclamó específicamente como muchos afirman hoy y lo acusan de engañar a los primeros cristianos con una presentación falsa.

Versículo 3

Que nadie te engañe de ninguna manera

(no se deje engañar de ninguna manera). Primer aoristo de subjuntivo en voz activa de επαπαταω (antiguo verbo engañar, forma reforzada del verbo simple επαταω) con doble negativo (no tis, cero) de acuerdo con el modismo griego regular como en 1 Corintios 16:11 en lugar del imperativo aoristo que ocurre a veces en tercera persona como en Marco 13:15 (no bajes).

Pablo amplía la advertencia para ir más allá de la conversación y la carta. Incluye "trucos" de cualquier tipo. Es sorprendente lo crédulos que son algunos de los santos cuando un nuevo engañador realiza algunas acrobacias en la religión. porque no será

(ou). Aquí hay una elipse de ουκ εστα (o γενησετα) que se suministrará después de οτ. Westcott y Hort hacen un anacoluthon al final del versículo 2 Tesalonicenses 2:4 . El significado es claro. Hοτ es causal, porque, pero el verbo se entiende. La segunda venida no solo no es "inminente", sino que no ocurrirá antes de que sucedan ciertas cosas importantes, un rechazo definitivo a los falsos entusiastas del versículo 2 Tesalonicenses 2:2 . Excepto que la caída es lo primero

(si la distancia no se alcanza primero). Condición negativa de la tercera clase, indeterminada con perspectiva de determinación y el subjuntivo aoristo. La apostasía es la última forma de apostasía y es nuestra palabra apostasía. Plutarco lo usa de revuelta política y ocurre en I Macc. 2:15 sobre Antíoco Epífanes, quien estaba imponiendo la apostasía del judaísmo al helenismo.

En Josué 22:22 se da por rebelión contra el Señor. Parece claro que la palabra aquí significa una revuelta religiosa y el uso del artículo definido (η) parece significar que Pablo les había hablado a los tesalonicenses al respecto. El único otro uso de la palabra en el Nuevo Testamento está en Hechos 21:21 donde significa apostasía de Moisés.

No está claro si Pablo se refiere a la rebelión de los judíos contra Dios, de los gentiles contra Dios, de los cristianos contra Dios o de la apostasía que incluye a todas las clases dentro y fuera del cuerpo de los cristianos. Pero es ser el primero

(πρωτον) antes de que Cristo venga de nuevo. Note este adverbio cuando solo se comparan dos eventos (cf. Hechos 1:1 ). Y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdición

(y se reveló el hombre de iniquidad, el hijo de perdición). Primer aoristo de subjuntivo pasivo después de if not y la misma condición que con elthi. El uso de este verbo אכיכליפטו, como אכיכליפסין de la segunda venida en 2 Tesalonicenses 1:7 , parece señalar el carácter sobrehumano (Milligan) del evento y el mismo verbo se repite en los versículos 2 Tesalonicenses 2:6 ; 2 Tesalonicenses 2:8 . La implicación es que el hombre de pecado

está escondido en algún lugar que se manifestará repentinamente como falsos apóstoles que se hacen pasar por ángeles de luz ( 2 Corintios 11:13 ), ya sea el evento culminante de la apostasía u otro nombre para el mismo evento. Lightfoot nota el paralelo entre el hombre de pecado, del cual el pecado es la característica especial (caso genitivo, un hebraísmo para el inicuo en el versículo 2 Tesalonicenses 2:8 ) y Cristo.

Tanto Cristo como el adversario de Cristo son revelados, hay misterio acerca de cada uno, ambos hacen afirmaciones divinas (versículo 2 Tesalonicenses 2:4 ). Parece ser el Anticristo de 1 Juan 2:18 . La frase terrible, el hijo de perdición, se aplica a Judas en Juan 17:12 (como Judas condenado a perdición), pero aquí al inicuo (ο ανομος, versículo 2 Tesalonicenses 2:8 ), que no es Satanás, sino alguna persona definida que está haciendo la obra de Satanás. Tenga en cuenta el artículo definido cada vez.

Versículo 4

El que se opone y se exalta a sí mismo

(el objeto y el superlativo). Como el Anticristo de Juan, este se opone a (anti-) Cristo y se exalta a sí mismo (medio directo de παραερο, antiguo verbo elevarse por encima de

otros, solo aquí y 2 Corintios 12:7 en NT), pero no Satanás, sino un agente de Satanás. Esta cláusula de participio está en aposición con las dos frases anteriores, el hombre de pecado, el hijo de perdición. Note 1 Corintios 8:5 sobre uno llamado Dios y Hechos 17:23 para σεβασμα (de σεβαζομα), objeto de adoración, palabra tardía, en el NT solo en estos dos pasajes. Para que se siente en el templo de Dios

(Lo senté en el templo de Dios). Otro ejemplo del infinitivo con oste por resultado. Cayo Calígula había hecho un intento desesperado de que su estatua fuera adorada en el Templo de Jerusalén. Este incidente puede estar detrás del lenguaje de Pablo aquí. Preparándose como Dios

(demostrando ser dios). Participio presente activo (forma μ) de apodeiknym, concordando en caso con αυτον, mostrándose a sí mismo como Dios

. Calígula afirmó ser Dios. Moffatt duda si Paul está identificando este engaño con el culto imperial en esta etapa. Lightfoot cree que la deificación del emperador romano suministró el lenguaje de Pablo aquí. Wetstein nota una moneda de Julius con θεος en un lado y Θεσσαλονικεων en el otro. En 1 Juan 2:18 se nos habla de "muchos anticristos", algunos de los cuales ya habían venido.

Por lo tanto, no está claro que Pablo tenga en mente un solo individuo o incluso individuos en lugar de principios malvados, porque en el versículo 2 Tesalonicenses 2:6 habla de το κατεχον (lo que restringe) mientras que en el versículo 2 2 Tesalonicenses 2:7 es ο κατεχων (el que detiene).

Frame aboga por una combinación de Belial y Anticristo como explicación del lenguaje de Pablo. Pero Pablo deja todo el tema en una forma tan vaga que difícilmente podemos esperar aclararlo. Es posible que su propia predicación mientras estuvo con ellos les dio a sus lectores una pista que nosotros no poseemos.

Versículo 5

Cuando aún estaba contigo

(ετ ων προς υμας). El participio presente toma el tiempo del verbo ελεγον (imperfecto activo), te decía estas cosas

. Entonces Pablo les recuerda la memoria de sus palabras y nos deja sin la clave de su idea. Sabemos que uno de los cargos en su contra era que Jesús era otro rey, rival de César ( Hechos 17:7 ). Eso lleva a uno a preguntarse hasta dónde llegó Pablo cuando contrastó el reino del mundo del cual Roma era gobernante y el reino de Dios del cual Cristo es rey.

Frame señala la pregunta abrupta de Pablo aquí "con una oración inconclusa detrás de él" (versículos 2 Tesalonicenses 2:3 ), incluso "con un dejo de impaciencia".

Versículo 6

Lo que restringe

(ellos eran los dueños). y ahora lo sabes

(κα νυν οιδατε), dice Pablo en este críptico pasaje apocalíptico. Desgraciadamente no sabemos qué quiere decir Pablo con aquello que restringe

(retiene, κατεχον), neutro aquí y masculino en el versículo 2 Tesalonicenses 2:7 ο κατεχων. “Este principio o poder impersonal es capaz también de manifestarse bajo una forma personal” (Milligan). “Él es el mesías de Satanás, una caricatura infernal del verdadero Mesías” (Moffatt). Warfield ( Expositor , III, iv, pp.

30ff.) sugirió que el hombre del desafuero es la línea imperial con su furia por la deificación y que el estado judío era el poder restrictivo. Pero Dios anula toda la historia humana y su propósito final se cumple. hasta el final que

(lo). Otro ejemplo de εισ το y el infinitivo de propósito. En su propia temporada

(en este momento). Nota suya, no suya, revelada en su tiempo .

, en el tiempo señalado por Dios.

Versículo 7

Porque el misterio de la iniquidad ya está obrando

(el gar misterion ya es un acto de iniquidad). Ver 1 Tesalonicenses 2:13 para acciones. El genitivo de anarquía describe el misterio (nótese la posición enfática de ambos). Este misterio (mysterion secret, de mysti, un iniciado, mieo, guiñar o pestañear) significa aquí el propósito secreto de la anarquía que ya está en acción, el único ejemplo de este uso en el N.

T. donde se usa del reino de Dios ( Mateo 13:11 ), de Dios ( 1 Corintios 2:1 ) y de la voluntad de Dios ( Efesios 1:9 ), de Cristo ( Efesios 3:4 ), del evangelio ( Efesios 6:9 ), de la fe ( 1 Timoteo 3:9 ), de la piedad ( 1 Timoteo 3:16 ), de las siete estrellas ( Apocalipsis 1:20 ), de la mujer ( Apocalipsis 17:7 ). Pero este secreto será "revelado" y entonces entenderemos claramente cuál es el significado de Pablo aquí. Hasta que sea quitado de en medio

(εως εκ μεσου γενητα). Construcción habitual con εως para el futuro (subjuntivo aoristo medio, γενητα). Nótese la ausencia de αν tan a menudo en el NT y el Κοινη. Pablo usa εως solo aquí y en 1 Corintios 4:5 . Cuando se elimine el obstáculo, el misterio de la iniquidad se revelará claramente.

Versículo 8

Y entonces

(y entonces). Nota enfática de tiempo, entonces

cuando el que detiene (ο κατεχων) sea quitado de en medio, entonces se manifestará θε λαwλεσς ονε (ο ανομος), el hombre de pecado, el hombre de perdición. a quien el Señor [Jesús] matará

(que el Señor [Jesús] lo conceda). Ya sea que Jesús sea genuino o no, se entiende por Señor. Anele es un futuro tardío de deshacer, en lugar de deshacer. Pablo usa Isaías 11:4 (combinando por la palabra de su boca

con la respiración a través de los labios

) para representar el triunfo de Cristo sobre este adversario. Es una imagen poderosa de cómo el mero soplo del Señor destruirá a este archienemigo (Milligan). y anulará por la manifestación de su venida

(y removió la superficie de su presencia). Este verbo καταργεω (κατα, argos) hacer inútil, raro en griego antiguo, aparece 25 veces en Pablo y tiene una variedad de interpretaciones. En los papiros tiene un sentido debilitado de obstáculo. Será un gran fiasco, este advenimiento del hombre de pecado. Pablo aquí usa tanto epifanía (epiphanps, en otras partes de N.

T. en las Pastorales, familiar para la mente griega por la visita de un dios) y παρουσια (más familiar para la mente judía, pero común en los papiros) de la segunda venida de Cristo. "La aparición de Jesús anuncia su perdición" (Moffatt). La sola aparición de Cristo destruye al adversario (Vicente).

Versículo 9

cuya venida es

(esa es la presentación). Se refiere a estar en el versículo 2 Tesalonicenses 2:8 . El Anticristo también tiene su presencia. Deissmann ( Light from the Ancient East , pp. 374, 378) señala una inscripción en Epidauro en la que "Asclepio manifestó su presencia". Antíoco Epífanes es llamado el dios manifiesto (III Macc. 5:35). De modo que las dos Epifanías coinciden. Mentir maravillas

(teresina falsa). "En maravillas de una mentira". Note aquí las tres palabras para los milagros de Cristo ( Hebreos 2:4 ), poder (dynamis), señales (semiia), prodigios (teratas), pero todo por obra de Satanás) tal como Jesús lo había predicho ( Mateo 24:24 24: 24 ), prodigios que casi descarriarían a los mismos elegidos.

Versículo 10

Con todo engaño de iniquidad

(εν παση απατη αδικιας). Este pasado maestro del engaño tendrá a su disposición toda la energía y habilidad de Satanás para engañar y engañar. Cuántas ilustraciones se encuentran a lo largo del camino de la historia cristiana. Por los que perecen

(los despedidos). Caso dativo de interés personal. Note esta misma frase en 2 Corintios 2:15 ; 2 Corintios 4:3 . Participio presente en voz media de appollym, destruir, continúa el terrible proceso. Porque

(ανθ' ον). A cambio de qué cosas (αντ y el genitivo del pronombre relativo). Mismo modismo en Lucas 1:20 ; Lucas 12:3 ; Lucas 19:44 ; Hechos 12:23 y muy común en la LXX. El amor de la verdad

(την αγαπην της αληθειας). Ese es el evangelio en contraste con la mentira y el engaño . Que ellos puedan ser salvos

(Yo los salvé). Primer aoristo pasivo de infinitivo de σοζω con εισ το, de nuevo, propósito epexegético de la verdad

si le hubieran hecho caso.

Versículo 11

Y por esto Dios los envía

(κα δια τουτο πεμπε αυτοις ο θεος). Presente futurista (profético) del tiempo en que se revela el inicuo. Aquí está el acto judicial definitivo de Dios (Milligan) que entrega a los impíos al mal que han elegido deliberadamente ( Romanos 1:24 ; Romanos 1:26 ; Romanos 1:28 ). Un trabajo de error

(ενεργειαν πλανης). Terrible resultado del rechazo deliberado de la verdad de Dios. Que deberían creer una mentira

(Les creí falsamente). Nótese de nuevo y la falsedad (la mentira, la falsedad ya descrita), un resultado contemplado. Note Romanos 1:25 "que cambiaron la verdad de Dios en la mentira".

Versículo 12

para que todos sean juzgados

(ινα κριθωσιν παντες). Primer aoristo de subjuntivo pasivo de κρινω, zarandear, juzgar, con ινα. Finalidad última, casi resultado, de la anterior obstinada resistencia a la verdad y "el enamoramiento judicial que les sobreviene" (Lightfoot), ahora castigo final. La condena está involucrada en la elección fatal hecha. Estas víctimas del hombre de pecado no creyeron la verdad y se complacieron en la injusticia.

Versículo 13

Ver 2 Tesalonicenses 1:3 para el mismo comienzo. Amado del Señor

(amado sub señor). Participio pasivo perfecto de amor con sub y el ablativo como en 1 Tesalonicenses 1:4 , solo que aquí κιρίου en lugar de τεου, el Señor Jesús en lugar de Dios el Padre. porque Dios te escogió

(que te paso el dios). Primer aoristo de indicativo en voz media de ερεω, tomar, verbo antiguo, pero sin compuestos solo aquí en el NT, Filipenses 1:22 ; Hebreos 11:25 , y aquí solo en el sentido de elegir

, que suele ser excepcional o intencional. Desde el principio

(απ'αρχης). Probablemente el texto correcto (Aleph DL) y no απαρχην (primicias, BGP), aunque aquí solo en los escritos de Pablo y una lectura difícil, la eterna elección o propósito de Dios ( 1 Corintios 2:7 ; Efesios 1:4 ; 2 Timoteo 1:9 ), mientras que απαρχην es una idea favorita de Pablo ( 1 Corintios 15:20 ; 1 Corintios 15:23 ; 1 Corintios 16:15 ; Romanos 8:23 ; Romanos 11:16 ; Romanos 16:5 ). a la salvación

(al rescate). El objetivo final, la salvación final. En la santificación del Espíritu

(en espíritu santo). Genitivo subjetivo de espíritu, santificación obrada por el Espíritu Santo. Y la creencia de la verdad

(sinceramente). Genitivo objetivo de verdad, creencia en la verdad.

Versículo 14

hasta donde

(εις ο). La meta, esa es la salvación final (σωτηρια). A través de nuestro evangelio (δια του ευαγγελιου ημων). Dios llamó a los tesalonicenses a través de la predicación de Pablo como llama ahora a los hombres a través de los heraldos de la cruz como Dios escogió

(cf. 1 Tesalonicenses 2:12 ; 1 Tesalonicenses 5:24 ). A la obtención

(bajo tratamiento). Probablemente traducción correcta en lugar de posesión. Ver en 1 Tesalonicenses 5:9 , allí de salvación

, aquí de gloria

(la shekinah , gloria de Jesús).

Versículo 15

Por lo que entonces

(αρα ουν). En consecuencia entonces. El ilativo αρα es apoyado (Ellicott) por el colectivo ουν como en 1 Tesalonicenses 5:6 ; Gálatas 6:10 , etc. Aquí está la conclusión práctica del propósito electivo de Dios en tal crisis mundial. Párate rápidamente

(suspiro). Presente imperativo en voz activa del presente tardío στεκο de εστικα (perfecto en voz activa de στημ). Ver com. 1 Tesalonicenses 3:8 . mantener las tradiciones

(κρατειτε τας παραδοσεις). Presente imperativo de κρατεω, antiguo verbo, tener dominio sobre una cosa, ya sea con genitivo ( Marco 1:31 ) o generalmente con el acusativo como aquí. Παραδοσις (tradición) es una palabra antigua para lo que se entrega a uno. Dibelius piensa que Pablo revela su formación judía en el uso de esta palabra ( Gálatas 1:14 ), pero la palabra es perfectamente legítima para enseñar ya sea oralmente, por palabra .

(por razón), o escrito, por epístola nuestra

(δι' επιστολης ημων). Pablo no establece aquí ninguna distinción entre la tradición oral y la tradición escrita, como se hizo más tarde. El valor de la tradición no radica en la forma sino en la fuente y la calidad del contenido. Pablo en 1 Corintios 11:23 dice: "Recibí del Señor lo que también os entregué (παρεδωκα)". Los alaba porque "retenéis las tradiciones tal como os las entregué". la tradicion

puede ser meramente la de los hombres y tan inútil y dañina en lugar de la palabra de Dios ( Marco 7:8 ; Colosenses 2:6-8 ). Todo depende. Es fácil burlarse de la verdad como mera tradición. Pero el progreso humano en todos los campos se hace mediante el uso de lo viejo, si se encuentra que es verdadero, en conexión con lo nuevo si se encuentra que es verdadero.

En Tesalónica los santos ya eran víctimas de charlatanes teológicos con sus teorías a medias sobre la segunda venida de Cristo y sobre los deberes y relaciones sociales. que te enseñaron

(ας εδιδαχθητε). Primer aoristo de indicativo en voz pasiva de διδασκω, enseñar, conservando el acusativo de la cosa en pasiva como es común con este verbo como doceo en latín y enseñar en inglés.

Versículo 16

Y Dios nuestro Padre

(κα [ο] θεος ο πατηρ ημων). No está claro si el primer artículo ο es genuino ya que está ausente en B D. Usualmente Pablo tiene al Padre antes que a Cristo excepto aquí, 2 Corintios 13:13 ; Gálatas 1:1 . que nos amaba

(ο αγαπησας ημας). Este participio articular singular se refiere a ο πατηρ, "aunque es difícil ver cómo San Pablo podría haber expresado su pensamiento de otra manera, si hubiera tenido la intención de referirse al Hijo, así como al Padre. Probablemente no hay ningún ejemplo en San Pablo de un adjetivo o verbo en plural, cuando se mencionan las dos Personas de la Deidad" (Lightfoot). Comodidad eterna

(oración perpetua). Distinta forma femenina de eterno aquí en lugar de masculino como en Mateo 25:46 .

Versículo 17

Comodidad y establecimiento

(Le rogué y apoyé). Primer aoristo de optativo en voz activa de desear el futuro de dos verbos comunes complacer (ver com. 1 Tesalonicenses 3:7 ; 1 Tesalonicenses 4:18 : 18 ; 1 Tesalonicenses 5: 1 Tesalonicenses 5:14 ) y pasar hambre (ver com. 1 Tesalonicenses 3:2 ; 1 Tesalonicenses 3:13 ). Dios es el Dios del consuelo

( 2 Corintios 1:3-7) and strength ( Romanos 1:11; Romanos 16:25).