Bible Commentaries
2 Tesalonicenses 2

Versículo 1

2 Tesalonicenses 2:1

La reunión de los santos.

Tenemos ahora ante nosotros el tiempo y la estación de la que habla San Pablo en el texto, y debemos observar que no lo usa como un terror sino como una atracción "te lo suplicamos" como aquellos que no se separan de él. por sus vidas. El advenimiento, un reencuentro, es en opinión de San Pablo una perspectiva llena de consuelo. ¿Qué es lo que convierte al mundo en un desierto? En gran parte es aquello de lo que la reagrupación es una dispersión inversa directa.

Hay sentidos, sin duda, en los que la dispersión es tolerable; la separación y separación de naciones, no más dividiendo mares y desiertos que dividiendo lenguas. Sería tonto decir que esto es para cualquier hombre una pérdida o una aflicción. Es como un tipo que debemos leer si queremos entrar en su significado. El pecado es la gran fuerza divisoria. El pecado divide incluso sus alegrías. Donde hay pecado, hay egoísmo.

La mano puede confiar en la mano, los labios pueden hablar de amor y hacer votos de afecto, pero en el mismo pecado hay una brecha, y en el retroceso y el rebote hay ruptura. El pecado es el egoísmo escondido en el acto; egoísmo percibido en las consecuencias. El pecado es dispersión tanto en sus amores como en sus remordimientos. Bien podría cerrar la categoría oscura en la página oscura del dolor por una de luz y consolación del evangelio.

II. En el corazón amoroso de San Pablo, un corazón grande sin límites, pero estirado casi hasta reventar por la multitud de sus simpatías, estaba el dolor de la dispersión. Lo sintió en todos los sentidos; lo sintió en su misma distancia. Aún más amargamente sintió Pablo que esta dispersión era una carga intolerable de suspenso y angustia, mientras no sabía con certeza cómo se había tomado una carta o se había obedecido una orden judicial, o si se había abierto una puerta para un ministerio exitoso.

Es la división de cuerpos o la división de almas lo que lo distrae. Incluso la muerte y podría pensar que San Pablo habría estado por encima de ella con su fuerte fe y brillante esperanza, incluso la muerte lo turbó. Sintió como una dispersión esa muerte que temía no como una destrucción.

III. Por lo tanto, con San Pablo, en cuanto a todos aquellos cuyos corazones son como el suyo, grandes y cálidos en sus afectos y simpatías, había un encanto peculiar en el pensamiento del advenimiento como una reunión. "Os ruego", dice, como si ningún otro ruego pudiera igualarlo en fuerza, "por la venida de nuestro Señor Jesucristo, y por nuestra reunión con él". Aquí nos encontramos y nos separamos; comulgamos y nos separamos con una sensación de inquietud e insatisfacción que al final nos deja desolados.

Al amigo de nuestra alma no le decimos ni la mitad de lo que queríamos decir; no dijimos lo que queríamos decir, o él escuchó mal o interpretó mal lo dicho. Nuestro amor no leyó; nuestro humor pasajero lo tomó como un cambio de afecto; nuestra alma hablándole a su alma con la voz del alma no fue reconocida como la del alma, y ​​casi comenzamos a decir: "Conservaré mi amor hasta que pueda hablar la única lengua de los inmortales". Cuando Cristo venga, el amigo se encontrará con el amigo en absoluta unidad, sin que se interponga una nube nacida de la tierra ni del pecado; conociendo al fin como conocido, porque amado como amoroso.

CJ Vaughan, Penny Pulpit, nueva serie, No. 514.

Versículos 1-4

2 Tesalonicenses 2:1

I. La primera parte de esta segunda epístola tiene como objetivo ampliar la visión de los convertidos tesalonicenses en el futuro, la dicha futura de los creyentes, la condenación futura de los rebeldes. La segunda parte, abarcada en este capítulo, busca protegerlos de antemano contra el engaño en cuanto a la proximidad de ese futuro y el daño que produciría el acariciar tal engaño. El Apóstol desea que estén prevenidos mediante una advertencia.

Su propósito principal es grabar en sus mentes la única verdad, que la actitud apropiada que deben asumir hacia el día del Señor no es la de una curiosidad ociosa, sino la de una fe firme y tranquila. El espíritu de agitación escatológica inquieta se encuentra, tarde o temprano, sólo con la decepción. No trae consigo ningún aumento de gozosa esperanza; más bien, ministra en última instancia al servicio del mundo.

Cualquiera que sea el valor del estudio apocalíptico, debe siempre, como ilustran tan notablemente estas epístolas, encontrar su principio equilibrador y regulador en el estudio de la ética cristiana y en el homenaje de la obra cristiana.

II. El día del Señor no será "a menos que primero venga la apostasía". Crisóstomo dice con curiosidad: "Él llama al mismo Anticristo la apostasía, porque está a punto de destruir a muchos y hacerlos caer". Pero, obviamente, esta apostasía es más bien lo que simplemente debe preceder y marcar el comienzo de la revelación del gran Apóstata mismo, "el hombre de pecado". No se le describe como un ideal, sino como un personaje histórico al hombre que es considerado como la encarnación misma de todo mal, la espantosa consumación y manifestación de todo lo que el pecado puede hacer al hombre.

La depravación está personificada en él. El santuario o el santuario más íntimo, en el que se sentará, no debe explicarse con rígida literalidad como una referencia al templo de Jerusalén. Debemos considerar que representa a la Iglesia de Cristo, no una estructura material, como la de San Pedro en Roma, sino la compañía universal de creyentes profesos. "Él se presenta a sí mismo como Dios". Es el acto de alguien que, aunque es, como nunca antes lo fue el hombre, el representante del mal, se representa a sí mismo en su propia persona y obras, como la manifestación individual del poder y la gracia divinos.

J. Hutchison, Lectures on Thessalonians, pág. 280.

Referencia: 2 Tesalonicenses 2:3 . Homilista, vol. VIP. 392.

Versículos 5-12

2 Tesalonicenses 2:5

¿Podemos fijar la descripción del hombre de pecado en cualquier sistema o persona? ¿O deberíamos simplemente decir, con Agustín, que debemos permanecer en total ignorancia en cuanto al significado del Apóstol? Entre estos dos extremos podemos ocupar una posición intermedia.

I. Debe dejarse de lado la teoría que declara que estas palabras se han cumplido hace mucho tiempo. En ningún sentido, sería fácil o útil rastrear este punto de vista a través de sus muchas variedades y complejidades. Basta decir que el pasaje no nos presenta una mera alegoría, negándose a ser examinado minuciosamente. La descripción es demasiado minuciosa y específica para explicarla.

II. Tampoco la cuestión debe resolverse suponiendo que las palabras sean descriptivas de una tendencia creciente, que el Apóstol pudo haber notado en la Iglesia, a volver a caer en los elementos miserables del judaísmo, oa dejarse seducir por cualquier manifestación grotesca del judaísmo. espíritu que podría tener lugar antes de la destrucción de Jerusalén y su templo.

III. Son bien conocidos los puntos en los que se considera completa la identificación de este pasaje con la Iglesia de Roma. Son innegablemente sorprendentes. Los errores prominentes de la Iglesia de Roma, el crecimiento gradual de estos desde principios y prácticas que pueden rastrearse en su germen hasta los primeros tiempos cristianos, la reunión del poder y la autoridad de la Iglesia en una sola cabeza, el orgullo despótico y la pompa que se aferraba a esa Iglesia como características destacadas, la impostura que en las mentiras maravillas, es tan conspicua en esa Iglesia, todas estas a menudo han sido ordenadas en orden, de modo que parezca una larga línea de pruebas que no se puede romper.

No obstante, debe observarse, y reconocerse con más franqueza de lo que suele ser, que hay aspectos del caso en los que la explicación no encaja en absoluto. Sería el mismo espíritu del anticristo en acción si negáramos los muchos elementos del verdadero cristianismo en la Iglesia de Roma. Además, incluso los elementos corruptos del romanismo no se corresponden en todos los aspectos con las cláusulas de este pasaje.

Más bien parece que estamos dirigidos a esperar la venida de alguien que combinará en sí mismo de qué manera no podemos conocer los dos elementos de la incredulidad y la superstición, y trabajará hacia el derrocamiento de todo lo que es bueno y verdadero. Atrayendo así a los hombres hacia la destrucción, él mismo ha de ser destruido.

J. Hutchison, Lectures on Thessalonians, pág. 292.

Referencias: 2 Tesalonicenses 2:7 . Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 236; Revista del clérigo , vol. iv., pág. 86.

Versículo 13

2 Tesalonicenses 2:13 ; 2 Tesalonicenses 3:5

I. La salvación a la que se describe a los tesalonicenses como elegidos de Dios se considera principalmente en el aspecto de una posesión presente, y es "en (no a través) de la santificación del Espíritu". Las palabras seguramente significan santificación espiritual; un proceso interno, no meramente un cambio externo de conducta. La salvación sin duda es lo que se posee en el avance de la santidad, la santificación obrada en el espíritu del hombre por el Espíritu Divino. Renovación del espíritu del creyente que necesariamente se manifiesta en la renovación de su vida.

II. "Párate rápidamente." El deber de perseverancia se impone a los tesalonicenses, tanto como Iglesia como individualmente, con una firme adhesión a toda la doctrina y práctica verdaderamente cristianas, y eso es posible solo cuando hay una lealtad amorosa a Jesucristo mismo.

III. Después del precepto viene la oración, y la oración es que sus corazones se consuelen y se afirmen en toda buena palabra y obra. Así, a través de la meditación y la acción por igual, una ministrando a la otra, alcanzarían el carácter cristiano probado, la corona de la vida cristiana. Es instructivo notar que, como en 1 Tesalonicenses 3:11 , el Salvador está asociado en oración con Dios el Padre como quien dirige los movimientos externos, los detalles externos de la obra de Pablo, por lo que en este pasaje Él está igualmente asociado con Dios el Padre. en ministrar a la prosperidad del alma de los creyentes. Por tanto, Dios el Hijo es representado como uno con Dios el Padre al ser la Fuente de todo cuidado que guía y protege, y la Fuente de toda bendición espiritual.

IV. Si bien Pablo dirige los pensamientos de sus lectores a la fidelidad de su Salvador, también los alentará con la seguridad de que él mismo tiene confianza en ellos, una confianza que mantiene firme, porque se basa en la fidelidad de su Señor común. Él cree que incluso ahora están haciendo, y que continuarán haciendo, todo lo que él manda, cualquiera que sea la tendencia al desmayo (porque el trabajo cristiano es trabajo duro); está convencido de que la gracia de la perseverancia será de ellos.

Mientras los hombres tengan su corazón siempre volviéndose hacia el amor de Dios, serán "fortalecidos con todas las fuerzas para toda la paciencia", para que, haciendo todo lo que se les mande, perseveren hasta el fin.

J. Hutchison, Lectures on Thessalonians, pág. 308.

Referencias: 2 Tesalonicenses 2:13 . Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 178; Magee, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xxi., pág. 272. 2 Tesalonicenses 2:15 . H. Hitchens, Christian World Pulpit, vol.

xxvi., pág. 284; F. Pigou, ibíd., Vol. xxvii., pág. 289. 2 Tesalonicenses 2:16 . J. Baldwin Brown, Christian World Pulpit, vol. v., pág. 387; R. Tuck, Ibíd., Vol. xix., pág. 291.

Versículos 16-17

2 Tesalonicenses 2:16

Los problemas de la vida y su verdadero remedio.

I. Por voluntad divina hay un problema común al hombre, un problema de la vida en el que todos y cada uno pueden esperar compartir, y que, en determinados momentos de la vida, se vuelve muy intenso. Si alguien parece estar exceptuado, tal persona podría casi temer la deserción divina por ello, o algún disgusto divino descansando sobre él; por cuán pocos de los propios hijos de Dios atraviesan el mundo y llegan al hogar celestial con poco o ningún problema por cierto.

En cierto sentido, los cristianos beben más de los problemas que los hombres corrientes, porque en la medida en que son realmente cristianos tienen sensibilidades más refinadas y desarrolladas. Viven con Cristo; por tanto, se sienten con Cristo y reciben los problemas de la vida plenamente en el sentido moral cristiano; y si eso no agrava el problema en sí mismo, se lo agrava a ellos.

II. Hay muchos tipos de supuestos consuelos en los que los hombres buscan alivio para los problemas y el dolor de su vida. (1) Primero, está lo que podría llamarse el consuelo desesperado del avestruz cuando mete la cabeza en la arena y no ve al enemigo que lo persigue. Me refiero al camino de la irreflexión total, de la irreflexión intencionada y persistente, la indiferencia hacia las cosas más profundas de la vida y la experiencia humanas.

Es una mala política; es indigno de un hombre y no tiene éxito. (2) Luego hay otro tipo de consuelo que es bastante insuficiente para las grandes dificultades de la vida, y que puede llamarse el consuelo presuntuoso. "Humíllate bajo la poderosa mano de Dios", y entonces, en verdad, puedes esperar ser "exaltado a su debido tiempo"; (3) Está el consuelo superficial para la angustia y el dolor de la vida que, quiero decir, que calma la mente y calma ciertos sentimientos, sin llegar a las raíces y fundamentos de las cosas.

Ningún consuelo puede ser adecuado para el hombre, ni puede ser una verdadera fortaleza y confirmación si no se hunde hasta el fundamento de las cosas. En una palabra, no queremos nada más que "consuelo eterno y buena esperanza por medio de la gracia". Trabaje a su manera por cualquiera de estas líneas, o por todas ellas. Vea lo que los hombres pueden hacer con su pensamiento y sus esfuerzos, y encontrará, cuando llegue a este consuelo, que se encuentra sublimemente solo.

III. No se puede pensar en el problema con la facultad humana sin ayuda, y no se puede conducir a través de él con la facultad humana sin ayuda, y no se puede olvidar. No, solo hay un camino, y es llegar a Dios; todo consuelo está en él. Él es eterno y eternamente nos amó. Cree en el Evangelio; acepta su verdad; mantener su verdad; cumplir con su deber; respira su espíritu; no se amolden a su ideal sin un espíritu trascendental, sino con humildad y seriedad, en las cosas comunes y en la vida diaria, y tendrán el consuelo eterno de Dios.

Nuestro Dios nos consuela no solo sorprendiéndonos con misericordias e iluminando todo nuestro gran futuro con la esperanza, sino atándonos al deber diario y ayudándonos día a día, en medio de la angustia, el cuidado y el trabajo, desde las fuentes de su cuidado eterno. y pureza, de modo que en alguna medida humilde seamos establecidos en toda buena palabra y obra.

A. Raleigh, Penny Pulpit, nueva serie, No. 822.

El consolador eterno.

I. Nuestro dolor aumenta enormemente por el misterio de la vida. Si pudiéramos entender la razón de esto, sería más fácil de soportar. Pero las lágrimas parecen ser tan innecesarias, las heridas tan innecesarias, el dolor y la angustia tan inexplicables. La vida es una madeja enredada y no podemos tener ni idea. Ahora, en este misterio y perplejidad de la vida, viene Uno que dice: "Confía en mí". De hecho, no arroja luz científica sobre el misterio de la vida.

No resuelve su enigma. No pone la pista en nuestras manos. Pero Él dice "Confía en mí". No es un poeta el que nos habla, que ha adquirido una visión un poco más profunda de la que hemos obtenido nosotros. Es un testigo que viene de la vida eterna y va a la vida eterna. El suyo es el testigo; y en esto está la raíz y el fundamento de todo lo que el cristianismo nos ha ofrecido la fe, no en un poeta, no en un filósofo, no en un teólogo, sino la fe en un testigo.

II. Pero este misterio de la vida no aumenta tanto el dolor de la vida como su fragmentariedad. No es sin una apariencia de razón, al menos, que la columna rota se coloca en nuestros cementerios. La vida parece ser una serie de fragmentos separados; parece tan roto, tan inarmónico, tan discordante. Y ahora Cristo nos trae este mensaje adicional. La vida no es fragmentaria. No hay descanso.

La vida es como una canción, y el cantante se aleja de nosotros, y la canción se vuelve más tenue, más indistinta y se desvanece; pero el cantor no ha dejado de cantar, aunque nuestra mirada no pueda seguirlo hacia lo desconocido adonde se ha ido.

III. La injusticia de la vida es la más difícil de soportar. El que ha derramado sobre el misterio de la vida la luz de la confianza, y el que ha derramado sobre la fragmentariedad de la vida la luz de la esperanza, derrama sobre nuestra terrible infidelidad en Dios, nuestro terrible sentido de injusticia y mal contra el cual protestamos en vano. el esfuerzo, la luz del amor: porque esta es la declaración de Cristo en todas partes y siempre; que el diablo no es el dios de este mundo, ni la humanidad el dios de este mundo, ni las furias, ni un dios de la furia, sino que el amor infinito y eterno está elaborando la red del destino humano.

L. Abbott, Christian World Pulpit, vol. xxxvi., pág. 161.

Referencias: 2 Tesalonicenses 2:16 ; 2 Tesalonicenses 2:17 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvi., núm. 1542; vol. xix., No. 1096. 2 Tesalonicenses 3:1 . E. Cooper, Practical Sermons, vol. iii., pág. 312.