Bible Commentaries
2 Tesalonicenses 2

Versículo 1

2 Tesalonicenses 2:1 . En cuanto a la venida. La preposición usada por Pablo quizás signifique algo más que 'referente' y es equivalente a 'en explicación o defensa de'. La venida de Cristo había sido tergiversada; Pablo ahora le hace justicia poniéndolo en una luz más clara.

Nuestro encuentro juntos. Es decir, la reunión de todos los cristianos para estar para siempre con Cristo, de la que habla la Primera Epístola, 1 Tesalonicenses 4:17 .

Versículos 1-12

Instrucción sobre la Venida del Hombre de Pecado, su Poder, Falsedad y Destrucción.

Con el fin de eliminar el malentendido y disipar las ansiedades con respecto a la venida de nuestro Señor que habían surgido de la Primera Epístola, Pablo procede ahora a explicar que antes de ese gran evento deben ocurrir otros. Especialmente les recuerda a los tesalonicenses que primero debe desarrollarse la apostasía, y que debe darse tiempo para que el misterio de la iniquidad madure hasta que finalmente culmine con la aparición del Inicuo. Se describe la forma de su aparición y se predice la destrucción que le espera.

Versículo 2

2 Tesalonicenses 2:2 . Que no seáis sacudidos pronto de vuestra mente. Evidentemente, Pablo había oído que se habían excitado con falsas impresiones acerca de la proximidad de la venida del Señor, y habían actuado como hombres que habían perdido el sentido, abandonando sus ocupaciones ordinarias y escandalizando a la gente sobria.

La palabra 'sacudido' 'marca ese estado mental agitado e inquieto que, en el presente caso, se debió a salvajes anticipaciones espirituales' (Ellicott). Este estado mental se había producido ' pronto' , es decir , sin la debida consideración, y tan pronto como alguien les decía: 'He aquí, aquí está Cristo', o 'He aquí, allí'. Para prevenir esta inestabilidad y desorden tan perjudicial para la causa, Pablo les escribe ahora de nuevo.

ni te angusties. Es el propio consejo del Señor. 'Mirad que no os turbéis', o que os dejéis llevar por el pánico. Mateo 24:6 .

Ni por espíritu. Las primeras congregaciones cristianas a menudo fueron dejadas por sus fundadores en un estado de ignorancia de todo menos de las verdades fundamentales. La persecución o las aperturas en otros lugares obligaron rápidamente a los apóstoles a marcharse y dejar solas a las iglesias jóvenes. Para compensar su pérdida y la falta de nuestro principal medio de conocimiento, el canon del Nuevo Testamento se levantó entre ellos un orden profético.

Aparentemente, en cada congregación cristiana, el descenso del Espíritu de Cristo fue señalado por la dotación sobrenatural de varios maestros. Que así fue en Tesalónica lo vemos de 1 Tesalonicenses 5:19-20 ; y que Pablo se refiera a tales maestros con las palabras 'por el Espíritu' es probable, comp. 1 Juan 4:1 .

Ni de palabra, ni de carta, como si fuera nuestra. La palabra y la letra, es decir , las comunicaciones orales y escritas, comprenden los métodos de Pablo para instruir a sus iglesias. Ver 2 Tesalonicenses 2:15 . Las palabras 'por carta como si fuera de nosotros' generalmente, aunque no literalmente, se traducen como en la versión en inglés, 'por carta como de nosotros', lo que implica que una carta falsificada que pretende ser de Pablo, y afirmando que el día de la Señor ya había venido o inmediatamente inminente, había circulado entre los tesalonicenses.

El argumento más fuerte a favor de este punto de vista es la circunstancia de que al final de esta epístola Pablo llama la atención sobre su firma como la prueba por la cual se puede determinar la autenticidad de cualquiera de sus epístolas. El peso de la autoridad está decididamente a favor de esta interpretación. Pero las razones del otro lado parecen más concluyentes.

1. Las palabras en cuestión, cuando se traducen literalmente 'como por nosotros', dan un significado perfectamente inteligible y estrictamente relevante. 'No os turbéis por la letra, como si hubiésemos dicho que el día del Señor', etc.: No os turbéis por nada de lo que he dicho o escrito, como si en mi enseñanza hubiera fundamento para la impresión que habéis recibido. Toda la amonestación se reduce a esto: no se cite ningún espíritu para defender esta idea perturbadora, ni se cite una palabra o carta mía, como si yo hubiera dado motivo a su perturbación.

2. Si Pablo hubiera querido decir 'una carta que pretendiera ser nuestra', con toda probabilidad habría usado otra preposición expresando más claramente la fuente de la cual emana cualquier cosa.

3. Es difícil creer que hubiera hablado tan superficialmente de un síntoma tan alarmante en la iglesia como una epístola falsificada.

4. Es en sí mismo algo improbable que, mientras que Pablo estaba al alcance de la mano y se podía apelar a él de inmediato, se intentaría una falsificación tan audaz y sin provecho.

5. Era natural que en esta Segunda Epístola, que podría parecer contradecir lo que había enseñado en la Primera, llamase la atención sobre su firma como evidencia de que ambas Epístolas eran de él mismo.

A mano. La palabra aquí utilizada indica la proximidad o presencia más cercana; pero es difícil decir si Pablo quiere decir que el día del Señor había sido representado como si ya hubiera comenzado o como si fuera inmediatamente inminente. Los argumentos que usa Pablo y otras consideraciones generales favorecen el último punto de vista. De su carta anterior, los tesalonicenses habían concebido la idea de que el regreso del Señor sería inmediato. Como el medio más eficaz para convencerlos de que se trata de una impresión errónea, procede a relatar lo que debe suceder en primer lugar.

Versículo 3

2 Tesalonicenses 2:3 . Que nadie os engañe en modo alguno, ya sea profesando una iluminación superior como si un espíritu hablara por medio de él, o interpretando mis palabras como si hubiera querido decir lo que él afirma.

La apostasía, de la que Pablo había hablado estando en Tesalónica, y que nuestro Señor predijo en Mateo 24:12 como característica de los últimos días. compensación también las palabras finales de la parábola de la viuda importuna: 'Cuando venga el Hijo del hombre, hallará fe en la tierra'. Esta 'salida de nosotros' general de aquellos que 'no eran de nosotros', este alejamiento generalizado de la fe en Cristo, aparentemente será producido por circunstancias externas angustiosas, el estado perplejo y perturbado de las naciones, y calamidades del tipo más difícil de soportar. De modo que cuando nuestro Señor habla de esta apostasía, el sentimiento predominante en Su mente es la lástima en lugar de la sorpresa o el reproche.

El hombre de pecado. Este título podría usarse apropiadamente de un elemento que existe en muchos hombres, ya que Pablo en otra parte habla en ese sentido del 'viejo hombre'; o podría usarse como la designación de una clase de hombres más que de un individuo, como hablamos del 'hombre intemperante'; pero cuando seguimos leyendo y encontramos que todas las expresiones que Pablo usa con respecto al 'hombre de pecado' y su venida no son solo personales sino individuales, no podemos dejar de pensar que él esperaba que el estallido final del mal estaría encabezado por un Anticristo personal.

Ser revelado. Antes de que Cristo sea revelado, primero debe ser revelado el Anticristo. El mismo término se usa para ambos; reforzando la suposición de que Pablo habla de un Anticristo personal e individual. Pablo habla de la revelación del hombre de pecado en contraste con la obra oculta de la iniquidad que ya había comenzado, 2 Tesalonicenses 2:7 .

'Así como Cristo está ahora espiritualmente presente en Su Iglesia, para ser revelado personalmente de manera más gloriosa en lo sucesivo, así también el poder del Anticristo está ahora secretamente en acción, pero en lo sucesivo se manifestará en una personalidad corporal definida y distintiva' (Ellicott).

El hijo de perdición. El término se aplicaba a Judas y significaba la conexión más íntima de la persona con la perdición.

Versículos 3-12

EXCURSUS SOBRE EL HOMBRE DE PECADO.

2 Tesalonicenses 2:3-12 .

La oscuridad de este pasaje surge en parte de su carácter profético, en parte de la circunstancia de que Pablo simplemente se está refiriendo a lo que ya había explicado de boca en boca. No se siente llamado a repetir explicaciones que ya ha dado anteriormente. Lo que para nosotros es oscuro era inteligible para sus lectores originales; y diez palabras de la boca de Pablo nos darían certeza donde ahora hay mucho que es dudoso.

Los elementos que componen esta predicción también se encuentran en las profecías de Daniel, los últimos discursos de nuestro Señor, el Apocalipsis y las Epístolas de Juan. Daniel habla de uno que 'hablará grandes palabras contra el Altísimo, y quebrantará a los santos del Altísimo'; de uno 'que se engrandecerá sobre todo dios, y hablará cosas maravillosas contra el Dios de los dioses, y prosperará hasta que se consuma la ira.

La predicción de Juan es similar: 'Se le dio boca que hablaba grandes cosas y blasfemias; y se le dio poder para actuar cuarenta y dos meses. Y abrió su boca en blasfemias contra Dios, para blasfemar de su nombre, de su tabernáculo, y de los que moran en el cielo. Nuestro Señor, en Su estudio del curso que tomarían los acontecimientos, predice que en los últimos tiempos, 'por haberse multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriará;' e indica que cuando venga el Hijo del hombre, la fe será rara sobre la tierra.

Esta incredulidad y falta de corazón, el alejamiento general de la Iglesia de la fe en Cristo, que debe indicar la cercanía de la segunda venida de Cristo, será producido por circunstancias externas angustiosas y por representaciones engañosas que engañarán a todos excepto a los elegidos. No se habla del fin de este mundo como una fecha fija en la que el actual orden de cosas deba cerrarse abruptamente. No se habla de ella como un momento elegido arbitrariamente como terminación, independientemente de la condición moral y las perspectivas del mundo, sino que se habla de ella como condicionada por ciertas características de la historia del mundo que hacen que la terminación sea adecuada, si no necesaria.

La venida de Cristo ocurrirá en ese momento cuando aparentemente nada menos que esto podría salvar al mundo de la apostasía universal y la extinción total del cristianismo. Esta apostasía final que Pablo representa como la culminación de la revelación del Hombre de Pecado, el Hijo de perdición, ese malvado (o inicuo). Estas expresiones nos llevan naturalmente a suponer que se indica una persona .

Este punto de vista, aunque discutido por algunos intérpretes, es confirmado por la definición del Anticristo dada en 1 Juan 2:22 : 'Él es el Anticristo, que niega al Padre y al Hijo', una definición que se aplica a una persona, no a un sistema. . También lo confirma el hecho de que las predicciones similares pronunciadas por Daniel fueron cumplidas por una persona, Antíoco Epífanes. Y también se debe dar peso a la observación de Alford de que 'casi todos los grandes movimientos para bien o para mal han sido reunidos en una cabeza por una agencia central'.

Pero la pregunta, ¿Quién es la persona así ominosamente designada? divide a los intérpretes aún más seriamente. Hay algunos que resuelven la dificultad suponiendo que la profecía fue una anticipación meramente humana engendrada por las opiniones judaicas del fin de todas las cosas, y que de hecho no tiene cumplimiento. Pero de los que creen que es una predicción verdadera, algunos suponen que su cumplimiento aún está en el futuro; otros, interpretando la 'venida de Cristo' de alguna gran catástrofe histórica como la destrucción de Jerusalén, creen que se ha cumplido hace mucho tiempo.

De estas últimas, o interpretaciones prateristas , puede decirse que hay tres clases. 1er. Hay quienes, con Grotius, Wetstein y Döllinger, encuentran al Hombre de Pecado en uno u otro de los emperadores romanos. [1] Se presta mucha plausibilidad a estas interpretaciones por la forma de la predicción misma, que parecería hablar de una catástrofe cercana e inminente. Y no puede sorprendernos que cuando la Iglesia sufría severamente a manos de cualquier individuo, supusiera que aquí por fin se revelaba el Hombre de Pecado.

También se ha dado alguna confirmación a este punto de vista por el descubrimiento, hecho simultáneamente por cuatro eruditos bíblicos, de que el número de la bestia en el Apocalipsis se corresponde con el nombre de Nerón. Godet, sin embargo, ha demostrado que este desciframiento, aunque respaldado por nombres de renombre mundial, está abierto a la más grave duda. Pero el argumento más concluyente contra esta aplicación de la profecía radica en la naturaleza de la profecía misma, que nos llevaría a esperar un cumplimiento 'brotante y germinante' a lo largo de toda la línea de la historia.

Esta expectativa se profundiza cuando encontramos que por muy aplicables que sean uno o dos detalles de la profecía a uno u otro de los emperadores romanos, siempre hay un margen sin cumplir, espacio que queda para un cumplimiento más grandioso y completo.

[1] Se encontrarán relatos detallados de estas opiniones en Thessalonians de Eadie y en Lectures on the Apocalypse de Bleek .

Por los mismos motivos debe rechazarse la segunda clase de interpretaciones. Esta clase refiere la venida de Cristo a la destrucción de Jerusalén, y encuentra a la Apostasía y al Hombre de Pecado en la condición previa ya sea de toda la nación judía (Whitby) o de una parte de ella, como los fariseos o los rabinos (Schöttgen ), o de un individuo como Simon Magus (Hammond).

La tercera clase siempre ha sido la más ampliamente representada, y consiste en aquellas interpretaciones que encuentran al Hombre de Pecado en algún sistema engañoso de doctrina o adoración, o algún credo anticristiano. En la Edad Media, Mahoma fue frecuentemente tildado de Anticristo. Los protestantes han tratado con mucha plausibilidad de demostrar que el Papa es el Hombre de Pecado; y los papistas naturalmente han tomado represalias al exhibir la similitud entre Lutero y el Anticristo.

[2] Y ciertamente hay muchos puntos sorprendentes de semejanza entre algunos de los peores Papas, o incluso entre el sistema del Papado en sí mismo, y la descripción dada aquí por Pablo. Los puntos en los que se insiste principalmente son el notorio despilfarro y la ambición de algunos de los ocupantes de la Sede Papal, la asunción del título 'nuestro Señor Dios el Papa', la sesión del Papa recién elegido en el altar mayor de St.

Pedro y su adoración por los cardenales, las mentiras prodigiosas realizadas por las reliquias de los santos, por las imágenes y por los sacerdotes oficiantes. También es notable que esta interpretación no surgió por primera vez entre los protestantes, sino mucho antes de la Reforma entre los propios romanistas. El Dr. Eadie (pág. 340) cita una serie de escritores que se adhirieron a la Iglesia de Roma y que, sin embargo, con mayor o menor claridad señalaron que el Papa cumplía esta predicción.

Gregorio I, hacia fines del siglo VI, había presagiado la opinión al afirmar teóricamente que cualquiera que poseyera el tipo y la cantidad de poder que el Papa afirmó poco después de su tiempo, sería el precursor del Anticristo. Sus palabras son: 'Afirmo con confianza que quienquiera que se llame a sí mismo o quiera llamarse Sacerdote Universal, es por su propia exaltación el precursor del Anticristo, en la medida en que orgullosamente se sitúa por encima de los demás.'

[2] Uno de los ensayos más cáusticos del Dr. Newman es sobre la idea protestante del Anticristo.

Esto, sin embargo, parece ser lo más que se puede decir, que el Papa o Papado es en algunos aspectos un precursor del Hombre de Pecado. Porque en otros aspectos la identificación falla. No puede, por ejemplo, decirse que el Papa 'se opone y se exalta a sí mismo sobre todo lo que se llama Dios'. Por el contrario, el credo de Roma ha afirmado constantemente la doctrina trinitaria, y la Iglesia de Roma sigue siendo el refugio de aquellos que tienen sed de Dios y aún no pueden probar Su existencia para la satisfacción de su propio intelecto.

Podría afirmarse más plausiblemente que el positivismo es el Hombre de Pecado, porque en principio es ateo o, en el mejor de los casos, agnóstico, y cumple los términos de la predicción al colocar a la humanidad en el lugar de Dios. Pero por mucho que cualquier sistema pueda prepararse para la manifestación del Anticristo, y cualquiera que sea la parte que pueda tener en ese 'misterio de iniquidad' que 'ya está obrando', esta es una culpa que probablemente no es peculiar a él, y que no nos justifica en identificarlo con esa monstruosidad aún no revelada de blasfemia y orgullo ateo que Pablo nos lleva a buscar no en un sistema sino en un individuo.

El Hombre de Pecado que será destruido por el resplandor de la venida del Señor aún no ha aparecido. En persecuciones que han aplastado a las iglesias votantes fuera de existencia; en los herejes que han seducido a los hombres del cristianismo con argumentos tan plausibles como para engañar, si fuere posible, a los mismos elegidos; en las religiones falsas o formas corruptas de la religión verdadera, en las filosofías engañosas, en todas estas encontramos algunas de las características del Anticristo, pero en ninguna encontramos todas las características que se establecen aquí.

En estos la iniquidad está obrando en un misterio, de manera oculta, el mal está enraizándose y creciendo y ganando terreno. La revolución, la guerra, el desorden social, la incredulidad, estas cosas y las causas de ellas están siempre hirviendo juntas, combinándose en formas que no siempre podemos analizar, esforzándose por manifestarse y llevar todas las cosas a la ruina. Los precursores del Anticristo deben distinguirse de aquel que es el único Anticristo. Juan dice que aun en su día había muchos Anticristos.

Parece entonces ocioso especular en qué forma precisa aparecerá el Hombre de Pecado. Es posible que así como en los días de Pablo los judíos eran los antagonistas más acérrimos del Evangelio, así está reservado para ellos exhibir la maldad y la oposición a la verdad en la forma más agravada posible para el hombre. Este punto de vista ha ganado muchos seguidores. Si vamos a ser guiados por el nombre Anticristo, que significa un contracristo o un pseudo-Mesías, es al judaísmo que debemos buscar este desarrollo. Y aquellos que han estudiado más de cerca a este pueblo serán los últimos en afirmar que aún no están destinados a desempeñar un papel protagónico en el último acto del drama de este mundo.

Pero, ¿qué es lo que impide que este misterio de iniquidad que ya obra alcance su pleno desarrollo? Hay un consenso muy general de intérpretes de que lo que Pablo tenía en mente cuando habló de 'el que retiene' o 'el que ahora retiene', era el poder romano. Fue la fuerza armada de Roma y su estricta administración lo que impidió que los judíos exterminaran a la Iglesia cristiana, si no en todas partes, en muchos lugares, y especialmente en Tesalónica.

Fueron las legiones romanas las que reprimieron esa ambición inquieta del pueblo judío, y las que cortaron de raíz todo esfuerzo de rebelión y establecimiento de un reino mesiánico mundano. Esa forma particular del 'retenedor' se ha ido, pero los términos de la profecía aún se han cumplido en una forma u otra de gobierno civil, que por su propio bien ha controlado la anarquía y esos estallidos de impiedad que parecen de vez en cuando. amenazar con la destrucción de todos los arreglos e instituciones civiles, así como de todas las cosas sagradas.

Cualquiera que desee proseguir con este tema encontrará abundante material para hacerlo en los siguientes libros, en los que se dan referencias a otros: Encyclopedia Brit., sv Antichrist (por el Dr. Sam. Davidson); Eadie sobre Tesalonicenses; Mitos de la Edad Media de Baring-Gould ; Bleeps Lectures on the Apocalypse; L' Antechrist de Renan (capítulos sobre el Apocalipsis); Historia de la era apostólica de Reuss ; La nueva prueba de Godet .

Estudios; Ensayos críticos de Newman . e Hist., vol. ii., y sus Discusiones y Argumentos. La identificación del obispo Wordsworth del Anticristo con el Papado es ciertamente muy digna de consideración; ver su folleto, ¿Está predicho el Papado por San Pablo? Artículo de Farrar en el Expositor de mayo de 1881, o su Apéndice a la Vida de San Pablo. puede ser consultado para una opinión opuesta.

Versículo 4

2 Tesalonicenses 2:4 . Quien se opone quien es el adversario de Dios y todo lo que es bueno. La frase se entenderá mejor si se hace referencia a Daniel 11 .

y se exalta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto. La predicción de Daniel ( Daniel 11:36 , etc.) está expresada en términos casi idénticos, y encontró un cumplimiento parcial en la impía arrogancia de Antíoco Epífanes. Si en nuestros días buscamos un tipo de Anticristo que nos ayude a comprender cuál puede ser la forma final, vemos al menos cumplida esta característica en el culto positivista de la humanidad. Todo lo que los hombres hasta ahora han llamado Dios y adorado es desechado con desprecio, y el hombre toma el lugar de Dios,

se sienta en el templo de Dios. 'El uso de esta imagen puede haber sido sugerido por el reciente intento de Calígula de colocar su estatua en el Templo, así como por la práctica común de deificar a los emperadores romanos' (Jowett). Más probablemente, sin embargo, fue sugerido por la predicción en Daniel, que colorea todo este pasaje, y en el que se anunció como una señal del fin que 'profanarán el santuario y pondrán la abominación desoladora'.

Comp. Mateo 24:15 . En el cumplimiento final de la profecía, puede que no sea el templo de Jerusalén el que sea así profanado; los términos de la predicción se cumplirán si el homenaje debido a Dios se desvía hacia algo humano.

Versículo 5

2 Tesalonicenses 2:5 . Este verso se inserta con un leve acento de sorpresa no del todo desprovisto de reproche por haber hecho tan poco de la instrucción que él les había dado oralmente.

Versículo 6

2 Tesalonicenses 2:6 . Y ahora. Estas palabras pueden marcar el tiempo presente en contraste con el tiempo en que Pablo estaba con ellos, al que se alude en el versículo anterior; o puede marcar la ligera transición a un aspecto diferente del tema.

Vosotros sabéis lo que retiene. Ellos sabían porque Pablo les había dicho; no tenemos esa ventaja, y no podemos más que conjeturar qué es lo que desde el tiempo de Pablo hasta ahora ha ejercido la influencia restrictiva sobre la iniquidad. Si volvemos al discurso de nuestro Señor, lo único a lo que se atribuye tal poder es al propósito de Dios de que primero se predique el Evangelio para testimonio a todas las naciones, antes que venga el fin ( Mateo 24:14 ).

Hasta que esto no se lleve a cabo, no ha llegado el tiempo apropiado para la revelación del hombre de pecado, y por lo tanto, él está bajo control. Según esta interpretación, 'el que detiene' ( 2 Tesalonicenses 2:7 ) debe ser Dios mismo, y los intérpretes generalmente se han negado a aceptar esta referencia, porque las palabras 'hasta que sea quitado de en medio' no podrían usarse para referirse a Dios. .

Debe observarse, sin embargo, que la expresión así vertida en la Versión Autorizada es igualmente aplicable a un retiro voluntario; de hecho, no era una expresión inusual entre los griegos para el declive de la batalla. Por lo tanto, esta interpretación podría apelar a la historia del mundo antes del diluvio, en el que Dios por un tiempo reprimió la maldad, pero cuando llegó el tiempo del juicio pronunció la última palabra: 'Mi Espíritu no contenderá para siempre con el hombre'.

La interpretación que la mayoría de los escritores modernos están de acuerdo en aceptar es la que entiende que 'lo que retiene' es 'el poder restrictivo del gobierno humano bien ordenado, los principios de legalidad en oposición a los de ilegalidad, de los cuales el Imperio Romano era el luego encarnación y manifestación.' Esto es corroborado por la propia experiencia de Pablo de la protección brindada por el gobierno romano, y también por la profecía de Daniel ya citada.

De conformidad con esto, se entiende por 'el que retiene' al Emperador u otra persona en quien por el momento resida tal gobierno, o (como en Daniel 10:5 ; Daniel 10:13 ; Daniel 10:20 ) el buen espíritu (o ángel) que ayuda a la causa de Dios y su pueblo al ayudar a los gobiernos humanos en la represión de esos estallidos de anarquía impía que amenazan con la destrucción de todos los arreglos e instituciones civiles.

Obviamente, cualquiera que sea el significado de las palabras, deben significar algo que ha existido desde la época de Pablo hasta la nuestra, algo que durante todo ese período ha tenido el efecto de restringir la maldad.

Para que él pueda ser revelado en su propio tiempo. El propósito contemplado por Dios al restringir así al hombre de pecado era que no pudiera ser revelado antes de su tiempo señalado (comp. Daniel 11:36 ).

Versículo 7

2 Tesalonicenses 2:7 . Porque el misterio de la iniquidad ya está obrando. La maldad que finalmente ha de culminar en un individuo, y de manera abierta y no disimulada, ya obra de manera oculta, misteriosa. En los propios días de Pablo, había sombras y presagios, arras y elementos operativos de lo que un día vendría en su plenitud.

Así como los tipos de Cristo fueron antes que Cristo, así las sombras del Anticristo lo preceden. En verdad, cada evento de este mundo es un tipo de los que siguen, la historia avanza como un círculo que se agranda cada vez más” (Newman, Discussions, p. 49). Del mismo modo el Apóstol Juan dice ( 1 Juan 2:18 ; 1 Juan 4:3 ), 'Aun nuevos hay muchos anticristos;' 'Este es el espíritu del anticristo, del cual habéis oído que vendría; y aun ahora ya está en el mundo.'

Sólo el que ahora retiene, retendrá. La iniquidad latente aparecería rápidamente en una forma plenamente desarrollada si no fuera por esta influencia restrictiva, aquí atribuida a una persona, o al menos personificada.

Versículo 8

2 Tesalonicenses 2:8 . Y entonces. Tan pronto como se elimine la influencia restrictiva.

El sin ley. Es decir, el Hombre de Pecado mencionado anteriormente.

a quien el Señor Jesús destruirá. 'Antes de describir su aparición, el apóstol, por así decirlo, a modo de consuelo para la Iglesia, anticipa su destrucción' (Jowett).

Con el aliento de su mes. Expresión que denota la facilidad con que la omnipotencia logra su objeto. En Salmo 33:6 se usa para referirse al poder creativo, las huestes de los cielos fueron hechas 'por el soplo de Su boca'. compensación también Isaías 11:4 , 'Con el aliento de Sus labios matará a los impíos.'

Con la manifestación de su venida. La palabra traducida en la Versión Autorizada como 'brillo' significa simplemente manifestación o apariencia, como de la flota enemiga que se avista, o de dioses que se hacen visibles a sus adoradores, y apunta aquí, por lo tanto, a la venida visible de Cristo: su mera voluntad aparente. ser suficiente para destruir a sus enemigos.

Versículo 9

2 Tesalonicenses 2:9 . cuya venida. Habiendo descrito por anticipación la destrucción del Anticristo, Pablo ahora da las características de su venida.

Según la obra de Satanás. La venida del Hombre de Pecado estará acompañada de tales manifestaciones de poder que son propias de Satanás, a saber.

con todo poder, y señales y prodigios de falsedad. La adición calificadora, 'de falsedad', se refiere a los tres sustantivos precedentes; y significa que el poder, las señales y los prodigios se usaron todos al servicio de la falsedad, y tenían más bien la apariencia que la realidad de los verdaderos milagros.

Versículo 10

2 Tesalonicenses 2:10 . y en todo engaño de iniquidad. Esta expresión más comprensiva se agrega para completar la descripción del engaño del Hombre de Pecado; vendrá y ganará la aceptación no sólo haciendo prodigios que parecen milagrosos, sino también mediante toda clase de engaños que la maldad sin escrúpulos pueda sugerir.

En los que perecen. Esta expresión especifica la clase de persona en la que tendrá efecto este engaño del Hombre de Pecado, y por lo tanto brinda un consuelo tácito a los cristianos, ya que implica la seguridad de que en su caso el poder satánico no los engañará. Aquellos que son engañados se han preparado para tal engaño y destrucción.

Porque no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. La falta de inclinación a aprender la verdad, por supuesto, predispone a los hombres a creer una mentira y los incapacita gradualmente para discernir entre lo verdadero y lo falso. Por diversas razones los hombres buscan evitar la verdad, cerrar los ojos ante ella por el momento, vivir como si no fuera verdad, y al hacerlo se oscurecen sus mentes; tienen su deseo y no pueden ver la verdad.

Sobre las palabras 'para que se salven', Ellicott comenta que denotan el ' objeto que habría sido naturalmente contemplado en su recepción de él; y que fue negada y desatendida por el curso contrario.

Dios envía. 'Las palabras son definidas y significativas; señalan ese “encaprichamiento judicial” en el cual, en el desarrollo de Su justo gobierno del mundo, Dios hace que se desarrolle el mal y el error, y que Él pone en acción punitiva en el caso de todo rechazo obstinado y que odia la verdad de Sus ofertas y llamados de misericordia' (Ellicott). 'De todos los efectos fatales del pecado, ninguno parece tan espantoso, ninguno causa un horror tan justo en la consideración de las mentes, como el hecho de que cada acción pecaminosa que un hombre hace naturalmente lo predispone a otra; y que es casi imposible para él hacer algo tan malo, pero que prueba ser un preparativo y una introducción para hacer algo peor' (South).

Un trabajo de delirio. Esta es la 'obra' satánica y engañosa del Hombre de Pecado ya mencionada. La incredulidad tiende a convertirse en superstición. Los judíos que rechazaron al verdadero Cristo fueron llevados por falsos Cristos. Newman (Patristical Idea of ​​Antichrist, p. 70) ilustra este estado de ánimo con una referencia al rechazo francés de Dios y la adoración de la libertad y la razón. 'Sería casi increíble que hombres que se habían desprendido de toda religión se tomaran la molestia de asumir un culto nuevo y sin sentido de su propia invención, ya sea en superstición o en burla, si no fueran hechos tan recientes y notorios... Los hombres pueden oponerse a todo culto existente, verdadero o falso, y sin embargo adoptar un culto propio por orgullo, libertinaje, política, superstición, fanatismo u otras razones.

Una mentira. Nos adherimos a la Versión Autorizada, aunque muchos de los mejores intérpretes prefieren traducir estas palabras 'la mentira', refiriéndose a la falsedad implícita en la venida engañosa del Hombre de Pecado. Pero esto no ofrece un contraste tan preciso con 'la verdad' en la cláusula siguiente, que evidentemente significa la verdad en general.

Versículo 12

2 Tesalonicenses 2:12 . Para que todos sean juzgados. Ellicott dice: 'No hace falta decir que κριθω ͂ σιν no es per se " podría ser condenado", sino simplemente "podría ser juzgado", la idea adicional de un juicio desfavorable proporcionado por el contexto.' Sin embargo, el uso familiar de la palabra 'juicio' para denotar el castigo judicial de los hombres por parte de Dios, muestra que el hecho de que en la mayoría de los casos el juicio resulte en castigo ha influido en la terminología.

Se complació en la injusticia. Esta fue la razón por la que rechazaron el amor a la verdad de sus mentes; amaban las tinieblas porque sus obras eran malas.

Versículo 13

2 Tesalonicenses 2:13 . Pero estamos obligados a dar gracias. El terrible destino de los que no han creído para la salvación de sus almas sugiere al apóstol el valor de la fe y la salvación; y esto lo lleva a agradecer a Dios por conferir esas bendiciones a sus amados Tesalonicenses.

Desde el principio te elegí a ti. En este pasaje compacto obtenemos toda la serie de ideas esenciales para el Evangelio; la elección eterna ('desde el principio') de Dios, el llamado de Dios a través de la predicación del Evangelio, la creencia de la verdad y la santificación del creyente por el Espíritu Santo, y la consiguiente obtención de la salvación o comunión en Cristo. gloria. Todo esto resulta de la elección de Dios de ellos para ello, y por eso Pablo da gracias a Dios por todo ello, y especialmente por la elección.

El antinomianismo, del que se dice que resulta de creer en la elección, está excluido por la 'santificación del Espíritu', que aquí se presenta como el vínculo esencial entre la elección y la salvación. Debe observarse que, en cumplimiento de la idea de la que se ha ocupado Pablo, de que el odio perverso de la verdad está en la raíz de la incredulidad, ahora habla de la santificación del Espíritu como si precediera a la creencia en la verdad. Un hombre no puede creer hasta que el Espíritu haya obrado en él una voluntad humilde y santa de recibir la verdad.

Versículos 13-17

Exhortación adecuada a los que Dios ha salvado de la incredulidad y la injusticia

Pablo contrasta la condición y las perspectivas de los tesalonicenses creyentes con aquellas personas de las que ha estado hablando, quienes estando habituados a la falsedad caerían víctimas del engaño del Hombre de Pecado. Da gracias a Dios por ellos, los exhorta a la perseverancia y los encomienda a Dios Padre y al Señor Jesucristo.

Versículo 14

2 Tesalonicenses 2:14 . hasta donde Es decir, a la salvación por la santificación y la fe.

Él los llamó por nuestro evangelio. “Llamar, en la fraseología de Pablo, no es una mera invitación o exhortación dirigida en el nombre de Dios a un individuo, por medio de un apóstol u otro mensajero, y a la cual el hombre puede o no entregarse según el sentimiento del momento... A esta invitación exterior se añade, como elemento invariable y esencial, un correspondiente sentimiento interior producido directamente por el contacto del alma con Dios.

La llamada, en el sentido de Pablo, no puede fallar ni quedarse estéril. En verdad, vocación y elección son una y la misma cosa, con la única excepción de las diferentes épocas a las que el hombre, obligado siempre a aplicar la medida del tiempo a las operaciones de Dios, asigna necesariamente los dos actos en cuestión (Reuss, Theol. Chretienne , ii. 120).

La gloria de nuestro Señor Jesucristo. Es decir, la gloria que ahora disfruta nuestro Señor, y de la cual todo su pueblo debe participar (ver Juan 17:22-24 ).

Versículo 15

2 Tesalonicenses 2:15 . Por tanto, hermanos, estad firmes. 'Parece como si, cuando se habla de la elección, Dios ya lo hubiera hecho todo, y nada le quedara al hombre por hacer. La inferencia opuesta es la del apóstol' (Jowett). Pero la inferencia expresada en la palabra 'por lo tanto' no es de la seguridad inmediatamente anterior, sino de todo el relato que ha estado dando del futuro; y su significado es: 'Puesto que estos otros acontecimientos deben preceder a la venida de Cristo, no os turbéis ni turbéis ( 2 Tesalonicenses 2:2 ) como si esta venida fuera inminente, sino estad firmes; y para que así lo hagáis, no escuchéis lo que cada uno dice, sino tened bien presente lo que os he comunicado, y mantened en ello vuestra fe.'

Versículo 16

2 Tesalonicenses 2:16 . Pero que nuestro Señor Jesucristo mismo. Como todas las enseñanzas que os podemos dar pueden no llegar a consolaros ni a afirmaros, que el mismo Señor efectúe en vosotros estos benditos resultados, haciéndoos interiormente para acoger el consuelo y la esperanza que realmente están a vuestro alcance.

Quien nos amaba. Aparentemente, esto se refiere solo a 'Dios nuestro Padre', pero vea más abajo la palabra 'consuelo'.

Versículo 17

2 Tesalonicenses 2:17 . Consuelo eterno. Perdurables, frente a todas las demás comodidades que pueden llegar a su fin, al enfrentarse a emergencias para las que son insuficientes. La palabra 'consuelo' aquí indica no tanto el acto de consolar como el fundamento del consuelo.

Buena Esperanza. 'Bueno, por la excelencia preeminente de su objeto, la base inexpugnable sobre la que descansa y la influencia purificadora que ejerce en el corazón y la vida' (Lillie).

A través de la gracia. Agregado para denotar la manera en que Dios da: equivalente a 'quien generosamente nos dio', etc.

2 Tesalonicenses 2:17 . Comodidad. Es muy digno de notarse, que tanto aquí como en el caso paralelo ( 1 Tesalonicenses 3:11 ) las dos personas, 'el Señor Jesús y Dios el Padre', van seguidas de un verbo en singular. Aparentemente, no se puede dar ninguna razón para esto excepto la unidad del Padre y el Hijo.

establecerte. El consuelo debe resultar no sólo en el sentimiento de seguridad personal, sino también en una diligencia despreocupada y desinteresada en toda buena palabra y obra. Las energías que se desperdiciaron en vanas especulaciones y sombríos presentimientos deben ahora, cuando nuestro futuro está previsto, concentrarse en el deber de la hora.