Bible Commentaries
2 Tesalonicenses 3

Versículo 1

2 Tesalonicenses 3:1 . Ruega por nosotros. Pablo supo magnificar su oficio, cuando la ocasión lo requería: pero en el apóstol nunca dejó de ser un hombre cristiano humilde, natural. No sólo ora por sus 'hijos' en Cristo, sino que les ruega que oren por él. Pero en otro sentido el hombre está absorto en el apóstol; si busca bendición para sí mismo; es con el fin de que la palabra del Señor tenga libre curso.

'Es de la manera del apóstol poner eso como un deseo para sí mismo, que era un deseo para el avance del Evangelio' (Jowett). Pablo sintió su necesidad de coraje para competir con aquellos que se oponían a la predicación del Evangelio, de constancia para aprovechar cada oportunidad de presentarlo a nuevas audiencias, y una y otra vez (ver referencias) apeló a las iglesias a orar por él en relación con con este asunto.

Su gozo en el encarcelamiento era que la palabra de Dios 'no estaba atada' ( 2 Timoteo 2:9 ); su deseo, mientras él mismo es amenazado y enfrentado, es que la palabra tenga libre circulación (lit puede correr), que no se detenga en su carrera hacia adelante, que se extienda por todas partes

Y sea glorificado, así como lo es con usted. La palabra fue glorificada entre los tesalonicenses al recibirla como la palabra de Dios y confiar en ella, como se describe al comienzo de la Primera Epístola. Fue glorificado por la influencia manifiesta que tuvo en su conducta, por la obra de su fe y por su paciencia. Pablo desea que en otros lugares sea igualmente glorificado, alcanzando la posición que le corresponde en la mente de los hombres.

Versículos 1-5

Pablo pide sus oraciones y los exhorta a la constancia

En vista de la oposición de hombres rencorosos e incrédulos, Pablo pide a los tesalonicenses que oren por él para que pueda continuar su obra y que nada pueda impedir que el Evangelio sea predicado y aceptado. También se tranquiliza al considerar que aunque no puede contar a todos los hombres como sus aliados, el Señor está de su lado; y en Él se confía para el avance del Evangelio, y para la edificación de aquellos en Tesalónica que ya creen.

Versículo 2

2 Tesalonicenses 3:2 . Para que seamos librados de los hombres irrazonables y malvados. Ellicott dice que 'encontrar aquí [como lo hace Jowett] un mero encogimiento de la carne por parte del apóstol ante los peligros que lo esperaban, es asignarle al apóstol un carácter que nunca le perteneció'. Pero cuando el mismo Pablo pide expresamente a los efesios y colosenses que oren para que tenga confianza; y cuando Dios, en la misma ocasión de la que ahora habla el apóstol, ve necesario dirigirse a él con las palabras: 'No temas, sino habla y no calles; porque yo estoy contigo, y nadie te atacará para hacerte daño', no tenemos que tener escrúpulos para atribuirle al apóstol tanta aprensión por el peligro que lo llevaría a pedir a los tesalonicenses que oraran por su liberación.

Las circunstancias reales en que se encontraba, y cuáles eran los peligros, y quiénes eran los hombres perversos y malvados, se sabrá de Hechos 18 ; esta epístola probablemente fue escrita durante la última parte de la residencia en Corinto, que se describe allí. Este versículo nos da una de esas 'coincidencias no planeadas entre las Epístolas y la narración de los Hechos, que brindan una de las pruebas más fuertes de su autenticidad.

Porque no todos tienen fe. Dondequiera que se predica el Evangelio, se encuentra con la oposición de la que habla Pablo, porque no todos lo aceptan. Siempre tamiza a una comunidad, y señala un remanente, grande o pequeño, que no cree, los hombres perversos y malvados.

Versículo 3

2 Tesalonicenses 3:3 . Pero fiel es el Señor. El contraste entre la oposición maliciosa de los hombres malvados y el cuidado protector de Cristo, se agudiza por el juego de palabras ligero y fácil: los hombres son infieles, pero fiel es el Señor. Su infidelidad los impulsa a la hostilidad; pero Su fidelidad impedirá igualmente que vuestra fe decaiga, y que los esfuerzos de ellos sean destructivos.

quien te afirmará y te guardará del mal. Los pensamientos de Pablo no se detienen mucho en sus propios peligros, sino que pasan rápidamente a los que amenazaban a sus amigos en Tesalónica. Estos peligros eran dobles, como en toda persecución. Existía el peligro interno de que su fe fallara bajo la persecución, y estaba el peligro externo de dañar la vida y la propiedad. Contra los primeros, el Señor los protegería 'estableciéndolos'; contra el segundo, 'guardándolos del mal'.

Versículo 4

2 Tesalonicenses 3:4 . Este versículo expresa además la confianza que Pablo sentía de que, por la fidelidad del Señor, los tesalonicenses no serían movidos por la persecución, sino que continuarían confiadamente en la vida en la que él los había introducido, sin temor a cumplir ninguno de los mandamientos. les había puesto.

Tenemos confianza en el Señor. 'Aquí, como en otras partes, el apóstol habla de creer, esperar, hacer todas las cosas en Cristo. Llevamos una vida ordinaria, además de religiosa; pero con el apóstol su vida ordinaria es su vida religiosa, y por eso usa expresiones religiosas en referencia a todo lo que dice y hace' (Jowett).

que hacéis y haréis. Bajo esta expresión de confianza se insinúa un requerimiento de mayor diligencia. Se ha señalado como característica de Pablo, que amonesta bajo la forma de alabanza.

Versículo 5

2 Tesalonicenses 3:5 . Que el Señor dirija, es decir , que Cristo, que es fiel ( 2 Tesalonicenses 3:3 ), dirija.

En el amor de Dios . Amar a Dios es tener en el corazón la raíz de toda actividad y resistencia, el manantial del deber y la fuente de toda virtud.

y en la firmeza de Cristo. El apóstol desea que puedan exhibir bajo prueba la misma resistencia paciente que Cristo mismo exhibió.

Versículo 6

2 Tesalonicenses 3:6 . Ahora te mandamos. 'En lo que sigue se repiten y amplían con más estudiada nitidez las exhortaciones de la Epístola anterior (cap. 1 Tesalonicenses 4:11-12 ; 1 Tesalonicenses 5:14 ), siendo probable que los males antes aludidos hubieran avanzado entre algunos miembros de esta iglesia a una altura aún más peligrosa' (Ellicott).

Hermanos de religion. El mandato de retirarse o separarse no se da a los presbíteros o funcionarios, sino a toda la iglesia; y esto no sólo porque en estos días la excomunión era el acto de la congregación (ver 1 Corintios 5 ), sino porque el trato social e individual del ofensor está tan presente en la mente de Pablo como el eclesiástico.

Que anda desordenadamente. Esto se define además en el versículo 11 como una condición de ociosidad ruidosa y quisquillosa. Había algunos en Tesalónica que simplemente habían captado las nuevas frases, el reino de Cristo, su pronta venida, fraternidad universal, ciudadanía del cielo, y siendo arrastrados por una vaga idea de una terminación inmediata no solo de la antigua vida de pecado, pero de todo el orden existente de cosas, abandonaron sus propios empleos ordinarios y vivieron de la bondad de sus hermanos.

Versículos 6-18

Exhortaciones a la industria e instrucciones sobre el tratamiento de las personas ociosas y desordenadas.

En este párrafo final de su epístola, Pablo advierte a los tesalonicenses que no descuiden sus ocupaciones mundanas y, por ociosidad, se vuelvan dependientes de otros para ganarse la vida. Él les pide que no sólo practiquen la laboriosidad ellos mismos, sino que la impongan a todos los miembros de la Iglesia. Había oído que algunos de ellos, probablemente debido a un concepto erróneo de la cercanía de la venida de Cristo, habían abandonado su trabajo ordinario y estaban perturbando la paz y obstaculizando el bienestar de la comunidad.

Autoritariamente ordena que tales personas sean primero exhortadas a la quietud y la laboriosidad, y si descuidan tal consejo, sean suspendidas de la comunión de la iglesia. Jowett observa que el párrafo es importante, ya que se relaciona con el grado y la forma de la autoridad que el apóstol ejercía sobre las iglesias.

Versículo 7

2 Tesalonicenses 3:7 . Sobre este versículo y el siguiente, véanse notas sobre la Primera Epístola, cap. 2.

Versículo 9

2 Tesalonicenses 3:9 . No porque no tengamos poder. Esta es la idea que Pablo desarrolla en su Primera Epístola a los Corintios, cap. 9; donde muestra en general la razonabilidad de que se pague por el trabajo ministerial, prueba que el principio sobre el cual los ministros reclaman apoyo se encuentra tanto en la naturaleza como en la revelación, y afirma su propio derecho a reclamar el mantenimiento de manos de aquellos para quienes trabajó en cosas espirituales.

Sus razones para negarse a recibir asistencia regular, mientras afirmaba con fuerza su derecho a ella, fueron las siguientes: 1a. Para que pudiera preservar su independencia y evitar la posibilidad de una mala interpretación. 2d. Que pudiera ser un ejemplo de industria. 3d. Para que tenga medios de caridad ( Hechos 20:34 ).

Y todavía hay laicos que utilizan las ganancias de su industria para el bienestar de los demás, así como clérigos que dan mucho más de lo que reciben. Esto es especialmente deseable en países donde el Evangelio se predica por primera vez, y el Sr. Bowen de Bombay puede citarse como una ilustración de la conducta del apóstol: 'Sus labores entre los paganos son abundantes, y son enfáticamente labores de amor, no correspondido y no reconocido por ninguna sociedad terrenal, ya que prefiere prestar sus servicios sin honorario ni recompensa; viviendo con unas pocas rupias al mes, y eliminando así un argumento de la boca de los paganos, que tardan en permitir el desinterés de sus maestros religiosos.

Versículo 10

2 Tesalonicenses 3:10 . Si alguno no quiere trabajar, que tampoco coma. Esta parece haber sido una expresión proverbial entre los judíos, y la idea fue inculcada por los rabinos, a veces con las mismas palabras usadas por Pablo. Era la ley fundamental del trabajo, que desde temprano se imprimió en la mente judía por la necesidad de recoger diariamente el maná.

Y es la ley la que condena el juego y toda forma de ganarse la vida sin producir ni hacer nada por el bien de la comunidad. Tal vez haya un toque de ironía en la expresión, insinuando que si un hombre reclama estar exento de las condiciones mundanas ordinarias, debe ser consecuente y minucioso al hacerlo; si es una criatura tan nueva, tan celestial y espiritual que está por encima del trabajo terrenal, también debe ser superior a toda necesidad de alimento terrenal.

Versículo 11

2 Tesalonicenses 3:11 . Para. Pablo da su razón para introducir este tema. Y además define 'caminar desordenadamente'. No deja dudas sobre las personas de las que habla. Eran los que estaban excitadamente ocupados, pero sin hacer ningún trabajo útil; corriendo de un lado a otro, entrometiéndose en los asuntos de todos menos en los propios, esforzándose por llevar a los demás al mismo estado de excitación que ellos mismos y rechazando todo trabajo ordinario, constante, lucrativo y oscuro.

Versículo 12

2 Tesalonicenses 3:12 . Con quietud trabajan y comen su propio pan. Uno de los rabinos judíos dice: 'Cuando un hombre come su propio pan, tiene quietud y serenidad mental; pero cuando come el pan de sus padres o de sus hijos para no hablar del pan de los extraños, pierde esta tranquilidad mental.

Pero la quietud a la que se refiere Pablo se opone a la vida inquieta y entrometida que llevaban algunos de los tesalonicenses. Condena enérgicamente este entusiasmo y amor por la notoriedad. 'Si hay algo cierto, es esto: que, para la mayor parte de los hombres, la disciplina más favorable de la santidad se encontrará exactamente en coincidencia con el camino ordinario del deber; y que se promoverá con toda seguridad reprimiendo las divagaciones de la imaginación, en las que nos formamos estados de vida y hábitos de devoción alejados de nuestra suerte real, y gastando todas nuestras fuerzas en aquellas cosas, grandes o pequeñas, agradables o agradables. desagradables, que pertenecen a nuestra vocación y posición' (Manning).

Versículo 13

2 Tesalonicenses 3:13 . Pero vosotros, hermanos. Vosotros en quienes confío ( 2 Tesalonicenses 3:4 ), y que no habéis cesado de trabajar.

No te canses de hacer el bien. No caigas en la tentación de imitar la ociosidad fanática de quienes te rodean, no te canses de 'la ronda trivial, la tarea común',

no ansíes hacer algo grandioso, conténtate con que sea algo bueno. Al dirigirse así a ellos, Pablo tácitamente aprueba lo que ya estaban haciendo y su diligencia en ello. Porque una advertencia de 'no cansarse' solo puede dirigirse a aquellos que están trabajando. Y así, en la medida en que este mandato se aplica a todos los cristianos, se da por sentado que están tan ocupados en el bien cristiano activo que corren algún peligro de fatiga.

La tentación de cansarse es la misma ahora que en la iglesia primitiva de Tesalónica; aquellos que están activamente comprometidos están tentados a decir: ¿Por qué deberíamos hacer todo, mientras tantos no hacen nada? ¿Por qué debemos compensar su abandono? En el pasaje paralelo de Gálatas, Pablo tiene en vista la otra gran causa de cansancio, a saber. que los resultados del trabajo a menudo no se ven inmediatamente. Y por eso añade: 'A su tiempo segaréis, si no desmayáis'.

Versículo 14

2 Tesalonicenses 3:14 . Si alguno no obedece nuestra palabra. Pablo acababa ( 2 Tesalonicenses 3:12 ) de poner su mando, en el nombre de Cristo, en los entrometidos ociosos; pero lo vio como una cosa posible que ellos podrían ignorar este mandato.

Ya había aprendido que su autoridad no era reconocida ni sometida voluntariamente por todas las partes. Procede, por lo tanto, a dar instrucciones sobre cómo proceder con los delincuentes obstinados y recalcitrantes.

Tenga en cuenta que el hombre. Esto no significa ponerle una marca a ese hombre; sino simplemente, tomad nota de él en vuestras propias mentes. El primer paso fue discriminar entre los que obedecían y los que no; el segundo fue marcar a los desobedientes

No tengas compañía con él. Esta es una repetición del consejo dado en 2 Tesalonicenses 3:6 . A primera vista, el término empleado podría parecer que indica únicamente la evitación de las relaciones comerciales y la vida social con el ofensor, y no la extrema censura eclesiástica de la excomunión.

Podría parecer un consejo dado más bien para guiar a las personas en su trato con el ofensor, que para guiar a la iglesia. Pero el pasaje similar en 1 Corintios 5 , donde se usa la misma expresión, prueba que se quiere decir la exclusión de la comunión de la iglesia; suspensión, si no excomunión. Si no debían tener relaciones en asuntos mundanos, ni entrar en contratos seculares con tal hombre, mucho menos debían sentarse con él a la mesa del Señor, y mantener esa comunión que implicaba y significaba la unión más íntima posible. Pero no debían darlo por perdido; debían estar atentos a los buenos resultados de este tratamiento.

Versículo 15

2 Tesalonicenses 3:15 . No lo cuentes como un enemigo. Aunque privado, como decimos, de los privilegios eclesiásticos y excluido de la comunión con los miembros de la iglesia, no se le podía considerar sin esperanza. Se esperaba que esta disciplina terminara en su arrepentimiento y recuperación. Y para este fin, debía ser amonestado como a un hermano.

Versículo 16

2 Tesalonicenses 3:16 . El Señor de la paz. Que Dios el Padre se refiere aquí se puede argumentar a partir del uso de la expresión en Romanos 15:33 ; Romanos 16:20 , y especialmente en la Primera Epístola a los Tesalonicenses, 1 Tesalonicenses 5:23 .

Que se refiere a Jesucristo se puede argumentar a partir de la aplicación común a Él del título 'Señor', y del hecho de que Él mismo enfatizó la 'paz' como aquello que Él otorgaría especialmente. El título se selecciona como adecuado al don que Pablo desea en su favor; y lo deseable de este don mismo es sugerido por las circunstancias de persecución externa y disensión interna en las que se encontraba la iglesia de Tesalónica.

El Señor de la paz significa no sólo que Él puede otorgar paz, sino también y principalmente que es Su propio atributo. Él tiene paz, porque Él ve el fin desde el principio, y es inexpugnable en Su justicia y soberanía. Él da Su propia paz al capacitar a los hombres para que confíen en Él, para que acepten Su voluntad, esa voluntad que ciertamente se cumplirá, y al elevarlos así por encima de la ansiedad hacia Su propia seguridad.

El Señor esté con todos ustedes. Dejándolos, deja al Señor con ellos. Es el 'adiós' que brota naturalmente de los labios de aquel que ahora debe perder de vista a sus seres queridos, pero que quisiera dejarles toda y mucho más que toda la protección y bendición que él mismo se habría esforzado en proporcionarles. .

Versículo 17

2 Tesalonicenses 3:17 . El saludo de Pablo de mi propia mano. Estas palabras aparentemente forman el comienzo del saludo autógrafo con el cual el apóstol atestigua la autenticidad y autenticidad de la Epístola, los dos versículos ( 2 Tesalonicenses 3:17-18 ) aparentemente fueron escritos por el apóstol' (Ellicott).

La parte precedente de la Epístola fue, por supuesto, dictada; ahora Paul toma la pluma en su propia mano para autenticar el todo. Y esto prueba que, sin embargo, Pablo podría asociar a otros consigo mismo al enviar sus epístolas (como en esta asocia a Silas y Timoteo), y sin embargo, el escritor podría ocasionalmente insertar un mensaje propio (como lo hace Tertius en Romanos 16:22 ) , sin embargo, claramente 'se consideraba a sí mismo y deseaba que las iglesias lo consideraran como el único autor de sus epístolas'.

Que es la señal en cada Epístola. Sólo en otras dos Epístolas, la primera a los Corintios y la de Colosenses, Pablo firma con su nombre. No era el nombre o la firma sino el saludo autógrafo lo que era la 'símbolo'.

Entonces escribo. Algunos han pensado que estas palabras indican que se insertó aquí algún monograma difícil de imitar. Pero esta no era la costumbre antigua, y las palabras parecen no implicar más que una invitación a sus lectores a observar las características distintivas de su letra.

Versículo 18

2 Tesalonicenses 3:18 . Todos _ Posiblemente esta palabra se añade a la bendición con la que se cerró la Primera Epístola, para que incluso los que habían sido censurados sintieran que eran partícipes de ella.