Bible Commentaries
2 Tesalonicenses 3

Introducción

Análisis del capítulo

2 Tesalonicenses 3 se compone de exhortaciones y direcciones con respecto al desempeño de varios deberes cristianos.

(1) El apóstol pide sus oraciones; 2 Tesalonicenses 3:1. Él desea que oren particularmente para que la verdadera religión pueda prosperar, y que, al predicar el evangelio, pueda ser liberado de la oposición de hombres irrazonables y malvados.

(2) Expresa su confianza en que Dios los inclinará a hacer lo correcto, y ora para que mantenga sus corazones en su amor y en la paciente espera del Salvador; 2 Tesalonicenses 3:3.

(3) Él les ordena que eliminen de su número a los que estaban desordenados, y especialmente a los que estaban ociosos, y se dirige a una exhortación sincera a esta clase, de que se comprometerían diligentemente en el enjuiciamiento del negocio de sus llamamientos apropiados; 2 Tesalonicenses 3:6.

(4) Los exhorta a no cansarse de hacer el bien; 2 Tesalonicenses 3:13.

(5) Él ordena que si alguien no debe obedecer los mandamientos dados en esta Epístola, debe ser notado, y deben separarse de él. Sin embargo, no debían considerarlo como un enemigo, sino amonestarlo como un hermano; 2 Tesalonicenses 3:14.

(6) La Epístola se cierra con los saludos habituales; 2 Tesalonicenses 3:16 2 Tesalonicenses 3:16 .

Versículo 1

Finalmente, hermanos, oren por nosotros - Es decir, por Paul, Silas y Timothy, luego se dedicaron a trabajos arduos en Corinto. Esta solicitud de las oraciones de los cristianos es una que Pablo hace a menudo; ver las notas, 1 Tesalonicenses 5:25.

Para que la palabra del Señor tenga un curso libre - Es decir, el evangelio. El margen es "correr". Así también el griego. La idea es que podría encontrarse sin obstáculos, pero que podría llevarse al extranjero con la rapidez de un corredor fuera de cuyo camino se eliminaron todos los obstáculos. El evangelio se extendería rápidamente en la tierra si se eliminaran todas las obstrucciones que los hombres pusieron en su camino; y que puedan ser eliminados debería ser uno de los temas constantes de la oración.

Y sea glorificado - Sea honrado; o parece ser glorioso

Como está contigo - Es evidente a partir de esto que Pablo se encontró con algunas obstrucciones al predicar el evangelio donde estaba trabajando. Lo que eran, menciona en el siguiente verso. Estaba entonces en Corinto (vea la introducción), y la historia en los Hechos de los Apóstoles nos informa de las dificultades que tuvo que enfrentar allí; ver Hechos 18.

Versículo 2

Y para que seamos liberados de hombres irrazonables y malvados - Es decir, de la oposición en sus esfuerzos por difundir el evangelio. Pablo se encontró con tales hombres en todas partes, como todos los que trabajan para difundir el conocimiento de la verdad, pero es probable que aquí haya una referencia particular a la oposición que encontró cuando estaba en Corinto. Esta oposición surgió principalmente de los judíos; ver Hechos 18:5, Hechos 18:12. La palabra "irrazonable" se representa en el margen como "absurda". La palabra griega (ἀτόπος atopos) significa, apropiadamente, "fuera de lugar;" entonces "absurdo, inusual, extraño; entonces impropio, irrazonable, malvado ". Se representa en Lucas 23:41 como "incorrecto"; en Hechos 28:6 como "daño". No ocurre en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Se refiere aquí a las personas que actuaron mal o de manera inapropiada; personas que no fueron encontradas en el lugar correcto, o que no tenían las opiniones correctas de las cosas; y probablemente no se refiera tanto a ser positivamente malvados o maliciosos, como "a sacar las cosas de su lugar".

Le dieron una importancia indebida a ciertas cosas y menos importancia a otras de lo que merecían. Tenían una visión distorsionada del valor de los objetos, y en una adhesión tenaz a sus propios puntos de vista, y al perseguir sus propios objetos con exclusión de todos los demás, presentaban una obstrucción constante al verdadero evangelio. Esta palabra se aplicaría, y probablemente fue diseñada para ser aplicada, a maestros judíos (ver Hechos 18:5), quienes dieron una importancia indebida a las leyes de Moisés; pero se aplicará bien a todos los que tienen opiniones distorsionadas sobre la importancia relativa de los objetos, y que sacan las cosas de su lugar. La gente a menudo tiene un pasatiempo. Le dan más importancia a algún objeto de lo que merece. Por lo tanto, infravaloran otros objetos; presionar a los suyos con celo inapropiado; denunciar a otros que no sienten el mismo interés en ellos que ellos; retirarse de aquellos que no irán con ellos en sus puntos de vista; formar partidos separados y, por lo tanto, ponerse en el camino de todos los que se esfuerzan por hacer el bien en algún otro método. Fue de personas que así se pusieron fuera de lugar, que el apóstol oró para ser liberado.

Y hombres malvados - Hombres con objetivos y propósitos malos. No siempre es cierto que aquellos que caerían bajo la denominación de lo que el apóstol aquí llama "irrazonable", son inicuos. A veces son personas bien intencionadas, pero equivocadas. Pero en este caso, al parecer, eran hombres de mal carácter, que en el fondo se oponían a lo que era bueno e inclinaban a sacar las cosas de su lugar.

Porque todos los hombres no tienen fe - De la verdad de esto, nadie puede dudar. La única pregunta es, en cuanto a su relación con el caso que tenemos ante nosotros. Algunos suponen que significa "hay pocos hombres en quienes podemos confiar con seguridad"; otros, que significa que no tienen esa "disposición recta y sincera que haría que los hombres recibieran el testimonio de los apóstoles" (Doddridge); otros, que "todos los hombres no abrazan la fe cristiana, pero muchos se oponen a ella" (Benson); y otros, que "todos los hombres no creen, pero solo los dignos" - Bloomfield. La conexión parece requerir que la comprendamos como que todas las personas no están preparadas para abrazar el evangelio. Por lo tanto, se pusieron en su contra, y de tales personas, Pablo oró para que pudiera ser liberado; compare 2 Timoteo 3:8. El estado mental en el que se encontraba el apóstol cuando escribió esto, parece haber sido este: recordó la disposición con que los tesalonicenses habían abrazado el evangelio, y la firmeza con la que lo sostenían, y parece suponer que imaginarían lo mismo debe ser cierto en todas partes. Pero él dice que todas las personas no tienen la misma fe; no todos estaban preparados cordial y completamente para abrazar el evangelio. Había personas irrazonables y malvadas con las que se había encontrado, de quienes rezó para que pudiera ser liberado.

Versículo 3

Pero el Señor es fiel - - Aunque no se puede confiar en los seres humanos, Dios es fiel a sus promesas y sus propósitos. Siempre se le puede confiar; y cuando la gente es incrédula, perversa, cruel y está dispuesta a hacernos mal, podemos acudir a él, y siempre encontraremos en él a alguien en quien podamos confiar. Esta es una declaración extremadamente interesante, y es una hermosa ilustración del recurso que una mente verdaderamente piadosa sentirá que tiene. A menudo tenemos ocasión de saber, para nuestra tristeza, que "todos los hombres no tienen fe". Somos testigos de su infidelidad. Vemos cómo se alejan de la verdad. Vemos a muchos que una vez dieron alguna evidencia de que tenían "fe", lo abandonaron todo; y vemos muchos en la iglesia que parecen no tener verdadera fe, y que se niegan a prestar su ayuda para promover la causa de la religión. En tales circunstancias, el corazón está dispuesto a desanimarse y a preguntar si la religión puede avanzar en medio de tanta indiferencia y oposición. En esos momentos, qué consolador es poder recurrir, como lo hizo Pablo, a alguien que es fiel; quien nunca nos falla; y quien ciertamente logrará sus propósitos benevolentes. Los hombres pueden ser infieles y falsos, pero Dios nunca lo es. Pueden negarse a abrazar el evangelio y ponerse en contra de él, pero Dios no abandonará Sus grandes propósitos. Muchos de los que están en la iglesia pueden olvidar sus votos solemnes y sagrados, y pueden no mostrar fidelidad a la causa de su Salvador, pero Dios mismo nunca abandonará esa causa. Para una mente piadosa, ofrece indescriptiblemente más consuelo al reflejar que un Dios fiel es el amigo de la causa que amamos, que lo que sería todos los hombres, dentro y fuera de la iglesia, sus amigos.

Quién lo establecerá y lo mantendrá alejado del mal - vea las notas en Juan 17:5; compare las notas en Efesios 6:16. La alusión es al maligno, o Satanás, y el significado es que Dios los mantendría alejados de sus artimañas.

Versículo 4

Y tenemos confianza en el Señor - No principalmente en ti, porque tienes corazones como los demás, sino en el Señor. Es notable que cuando Pablo expresa la mayor confianza en los cristianos de que vivirán y actuarán como se convierte en su profesión, su confianza no se basa en nada en sí mismos, sino en la fidelidad de Dios. Debe ser un extraño para el corazón humano que confía mucho en él incluso en su mejor estado; ver Filipenses 1:6; Filipenses 4:7; 2 Timoteo 1:12; compare Judas 1:24; Apocalipsis 3:1; Proverbios 28:26.

Versículo 5

Y el Señor dirige tus corazones al amor de Dios - Dirige tus corazones para que puedas amar a Dios. "Y en el paciente esperando a Cristo". Margen, "paciencia de Cristo". La lectura marginal está de acuerdo con el griego, y parece mejor expresar el significado del apóstol. La oración del apóstol era que pudieran tener el amor de Dios en sus corazones y "la paciencia de Cristo"; es decir, la misma paciencia que Cristo mostró en sus pruebas. Entonces sufrían aflicción y persecución. Necesitaban paciencia, para poder soportar sus pruebas de manera adecuada. Era natural para el apóstol referirlos al Salvador, el gran ejemplo de la paciencia, y rezar para que pudieran tener lo mismo que él tenía. Que no significa que debían esperar pacientemente la aparición de Cristo, como parece implicar nuestra traducción, es bastante claro, porque el apóstol acababa de mostrarles que no aparecería hasta después de una larga serie de eventos. .

Versículo 6

Ahora les ordenamos, hermanos - El apóstol ahora 2 Tesalonicenses 3:6 se dirige a un tema importante: el método adecuado para tratar a los que estaban ociosos y desordenadamente en la iglesia. En la Epístola anterior había hecho publicidad a este tema, pero en el lenguaje suave de la exhortación. Cuando escribió esa Epístola, se dio cuenta de que algunos de ellos estaban dispuestos a estar ociosos, y los había exhortado con ternura a "que se callaran, que se ocuparan de sus propios asuntos y que trabajaran con sus propias manos"; 1 Tesalonicenses 4:11. Pero parece que la exhortación y el ejemplo del mismo Pablo cuando 1 Tesalonicenses 2:9 no habían sido efectivos al inducirlos a ser laboriosos. Por lo tanto, se hizo necesario usar el lenguaje fuerte de mando, como lo hace aquí, y exigir que si no funcionaban, la iglesia se retirara de ellos. No se sabe cuál fue la causa original de su ociosidad. Sin embargo, no parece haber ninguna razón para dudar de que haya aumentado mucho su expectativa de que el Salvador pronto aparecerá, y de que el mundo pronto llegará a su fin. Si esto fuera así, ¿de qué serviría trabajar? ¿Por qué esforzarse por acumular propiedades con referencia a las necesidades de una familia, a un día de enfermedad o vejez? ¿Por qué debería un hombre construir una casa que pronto se quemaría, o por qué comprar una granja que pronto dejaría? El efecto de la expectativa de la rápida aparición del Señor Jesús siempre ha sido inducir a los hombres a descuidar sus asuntos mundanos y llevar vidas ociosas. El hombre, naturalmente dispuesto a estar ocioso, quiere el estímulo de la esperanza de que está trabajando para el bienestar futuro de sí mismo, para su familia o para la sociedad, ni trabajará si cree que el Salvador está a punto de aparecer.

En el nombre del Señor Jesucristo - vea las notas en 1 Corintios 5:4. "Que ustedes se retiren"; ver las notas en 1 Timoteo 6:5. Esta es la verdadera noción de disciplina cristiana. No se trata principalmente de cortar a un hombre, denunciarlo o excomulgarlo; es el de retirarse de él. Dejamos de tener comunión con él. Ya no lo consideramos un hermano cristiano. Nos separamos de él. No buscamos afectarlo en ningún otro aspecto; no dañamos su nombre o su posición como hombre, ni lo retenimos a la reprobación; no lo seguimos con denuncia o con un espíritu de venganza; simplemente dejamos de reconocerlo como un hermano cristiano, cuando muestra que ya no es digno de ser considerado como tal. No lo entregamos al brazo civil; no le infligimos ningún castigo positivo; Lo dejamos sin molestias en todos sus derechos como ciudadano, hombre, vecino, esposo, padre, y simplemente decimos que ya no es uno de nosotros como cristiano. ¡Cuán diferente es esto de la excomunión, como se ha entendido comúnmente! ¡Cuán diferente de los anatemas fulminados por el papado y la entrega de los herejes al poder civil!

De cada hermano que camina desordenadamente - compare las notas, 1 Corintios 5:11. Una "caminata desordenada" denota conducta que es de alguna manera contraria a las reglas de Cristo. La idea correcta de la palabra utilizada aquí (ἀτάκτως ataktōs) es la de los soldados que no mantienen los rangos; quienes son independientemente del orden; y luego quienes son irregulares de alguna manera. La palabra incluiría cualquier violación de las reglas de Cristo sobre cualquier tema.

Y no después de la tradición que recibiste de nosotros - De acuerdo con la doctrina que te entregamos; ver las notas en 2 Tesalonicenses 2:15. Esto muestra que con la palabra "tradición" el apóstol no se refería a doctrinas no escritas transmitidas de una a otra, porque evidentemente alude a lo que él mismo les había enseñado, y su dirección no es que eso deba ser transmitido por ellos, sino para que lo obedezcan.

Versículo 7

Para ustedes mismos, sepan cómo deben seguirnos - Saben lo que deben hacer para imitarnos.

Porque no nos comportamos de manera desordenada entre ustedes - Vea las notas en 1 Tesalonicenses 2:1.

Versículo 8

Tampoco comimos el pan de ningún hombre por nada - No fuimos apoyados en la ociosidad a expensas de los demás. Dimos un equivalente justo de todo lo que recibimos y, de hecho, trabajamos para nuestro propio apoyo; ver las notas en 1 Tesalonicenses 2:9.

Versículo 9

No porque no tengamos poder ... - Vea las notas en 1 Corintios 9:6, 1 Corintios 9:12, 1 Corintios 9:14.

Versículo 10

Porque incluso cuando estuvimos contigo, esto te lo ordenamos - Parecería de esto que el mal del cual se queja el apóstol aquí había comenzado a operar incluso cuando él Estaba con ellos. Había quienes estaban dispuestos a estar ociosos, y que necesitaban el solemne mandato de un apóstol para inducirlos a trabajar.

Que si alguno no funciona, tampoco debe comer - Es decir, a expensas del público. No deben ser apoyados por la iglesia. Esta era una máxima entre los judíos (ver Wetstein, en loc.), Y el mismo sentimiento se puede encontrar en Homero, Demóstenes y Pitágoras; ver Grocio, en loc. La máxima se basa en la justicia obvia, y está de acuerdo con la gran ley bajo la cual nuestro Creador nos ha colocado; Génesis 3:19. Esa ley, en las circunstancias, era benévola, y debería ser nuestro objetivo llevarla a cabo en referencia a nosotros mismos y a los demás. La ley aquí establecida por el apóstol se extiende a todos los que pueden trabajar para ganarse la vida, y que no lo harán, y nos obliga a no contribuir a su apoyo si no trabajan para ello. Debe considerarse que se extiende:

(1) A los miembros de una iglesia, quienes, aunque pobres, no deberían ser apoyados por sus hermanos, a menos que estén dispuestos a trabajar de cualquier manera que puedan para su propio mantenimiento.

(2) A aquellos que ruegan de puerta en puerta, que nunca deberían ser asistidos a menos que estén dispuestos a hacer todo lo que puedan por su propio apoyo. Nadie puede ser justificado para ayudar a un hombre perezoso. En ninguna circunstancia posible debemos contribuir a fomentar la indolencia. Un hombre también podría ayudar a mantener el vicio abierto.

Versículo 11

Porque escuchamos - No se sabe de qué manera se le hizo saber esto a Pablo, ya sea por Timoteo o por alguien más. No tenía dudas de su verdad, y parece haber estado preparado para creerlo más fácilmente por lo que vio cuando estaba entre ellos.

Que caminan desordenadamente - Vea las notas, 2 Tesalonicenses 3:6.

Pero son cuerpos ocupados - Compare la nota 1 Timoteo 5:13; 1 Pedro 4:15 nota. Es decir, se entrometieron en los asuntos de los demás, algo que es muy probable que hagan los que no tienen nada de lo que ocuparse. El apóstol había visto que había una tendencia hacia él cuando estaba en Tesalónica, y por lo tanto les había ordenado que "hicieran sus propios asuntos". 1 Tesalonicenses 4:11. El mandato, al parecer, había servido de poco, ya que no hay clase de personas que presten atención a un buen consejo tan poco como aquellos que tienen una propensión a interferir en los asuntos de los demás. Una de las cosas indispensables para verificar esto es que cada uno debe tener lo suficiente para hacerlo por sí mismo; y una de las personas más pestiferas es el que no tiene nada que hacer sino velar por los asuntos de sus vecinos. En tiempos de aflicción y deseo, deberíamos estar listos para prestar nuestra ayuda. En otras ocasiones, debemos sentir que él puede manejar sus propios asuntos tan bien como nosotros podemos hacerlo por él; o si no puede, es asunto suyo, no nuestro. La palabra griega utilizada solo aparece aquí, y en 1 Timoteo 5:13; compare las notas en Filipenses 2:4.

Versículo 12

Ahora, a los que son tales, les ordenamos y exhortamos por nuestro Señor Jesús ... - Un mandato y un llamamiento más solemnes para hacer lo que él había ordenado antes a todos ellos ; 1 Tesalonicenses 4:11; ver las notas en ese verso.

Versículo 13

Pero ustedes, hermanos, no se cansen de hacer el bien - Margen, "no desmayes". El griego significa, propiamente, que se convierta en un cobarde; luego tener un corazón débil, desanimarse. La idea es que no debían desanimarse de hacer el bien a los verdaderamente dignos y merecedores por la ociosidad y la conducta inapropiada de algunos que pidieron su ayuda. Eran, de hecho, sin cambio y sin valor. No trabajarían; Pasaron su tiempo interfiriendo con las preocupaciones de sus vecinos, y dependían de su apoyo de la caridad de los demás. La tendencia de esto, como todas las personas sienten que alguna vez han sido solicitadas por esas personas para recibir ayuda, es indisponernos a hacer el bien a cualquiera. Sentimos casi insensiblemente que todos los que piden ayuda son del mismo carácter; o, al no poder discriminar, cerramos nuestras manos por igual contra todos. Contra esto, el apóstol nos protegería, y dice que aunque puede haber muchas de esas personas, y aunque nos resulte difícil distinguir a los dignos de los indignos, no debemos desanimarnos tanto como para no dar nada. Tampoco debemos estar cansados, aunque las solicitudes de asistencia son frecuentes. De hecho son frecuentes. Dios diseña que deberían ser. Pero el efecto no debe ser desanimarnos, o cansarnos de hacer el bien, sino llenarnos de gratitud, porque es un privilegio que se nos permita hacer el bien. Es la gran característica distintiva de Dios que siempre hace el bien. Fue lo que marcó el carácter del Redentor, que "hizo el bien"; y cada vez que Dios nos da la oportunidad y los medios para hacer el bien, debería ser para nosotros una ocasión especial de acción de gracias. Un hombre debería "cansarse" de todo lo demás antes de demostrar benevolencia; compare las notas en Gálatas 6:1.

Versículo 14

y si alguno de los hombres no obedece nuestra palabra por esta epístola, margen ", o signifique ese hombre por una epístola". Según la lectura marginal, esto significaría "significar, marcar o designar a ese hombre por una epístola". La diferencia es simplemente si unimos las palabras "por la epístola" con lo que va antes, o lo que sigue. El griego admitiría cualquiera de las dos construcciones (Winer, p. 93), pero me parece que la construcción en el texto es la correcta, porque:

(1) El requisito fue proceder a disciplinar a un hombre que se retira de él;

(2) Para hacer esto, no fue necesario que el caso se le diera a conocer a Pablo, ya que no había supuestos dificultades en ella, y el efecto sería solo un retraso innecesario;

1. Pablo consideró el derecho de disciplina como residente en la propia Iglesia, y no requería que los casos debían ser referidos a él para determinar; Vea las notas en 1 Corintios 5:2.

(4) Aunque el griego admitirá cualquiera de las dos construcciones, pero más bien favorece esto; Ver Oldhhausen, en LOC. Tenga en cuenta que el hombre. La palabra aquí usó, significa marcar; para firmar; tomar nota con marcas; Y la idea es, establezca tal marca sobre él que sea rechazado; Es decir, retirar toda la comunión cristiana de él.

y no tiene ninguna empresa con él, la palabra griega aquí significa, para mezclarse juntos; Luego se mezclaron con; para tener contacto con. La idea es que no debían mezclarse con él como un hermano cristiano, o como uno de sus propios números. No debían mostrar que lo consideraban como un miembro digno de la Iglesia, o como afirman sus privilegios. El alcance de su disciplina fue que debían retirarse de él; vea la 2 Tesalonicenses 3:6 Nota, y Mateo 18:17 nota; Comparar 2 Juan 1:10.

Versículo 15

Sin embargo, no lo consideres como un enemigo, sino que lo amonestes como un hermano - Esto muestra el verdadero espíritu en el que se debe administrar la disciplina en la iglesia cristiana. No debemos tratar a un hombre como un adversario sobre el cual debemos buscar obtener una victoria, sino como un hermano que se equivoca, un hermano aún, aunque se equivoca. Había necesidad de esta precaución. Existe un gran peligro de que cuando emprendamos el trabajo de disciplina olvidemos que el sujeto de él es un hermano, y que lo consideraremos y trataremos como un enemigo. Tal es la naturaleza humana. Nos ponemos en orden contra él. Lo cortamos como alguien que no es digno de caminar con nosotros. Triunfamos sobre él, y lo consideramos de inmediato como un enemigo de la iglesia, y como haber perdido todo derecho a sus simpatías. Lo abandonamos a las tiernas misericordias de un mundo frío e insensible, y dejamos que siga su curso. Quizás lo seguimos con anatemas y lo consideramos indigno de la confianza de la humanidad. Ahora, todo esto es completamente diferente del método y el objetivo de la disciplina que requiere el Nuevo Testamento. Todo es amable y gentil, aunque firme; el delincuente es un hombre y un hermano todavía; debe ser seguido con tierna simpatía y oración, y los corazones y los brazos de la hermandad cristiana deben estar abiertos para recibirlo nuevamente cuando él presente evidencia de arrepentimiento.

Versículo 16

Ahora el Señor de la paz - El Señor que solo puede impartir paz; ver la nota Romanos 15:33; 1 Corintios 14:33 nota; Hebreos 13:2 nota; Juan 14:27 nota.

Versículo 17

El saludo de Paul con mi propia mano; - Ver las notas, 1 Corintios 16:21. "Cuál es la ficha en cada epístola". Griego: "signo". Es decir, esta firma es un signo o prueba de la autenticidad de la epístola; compare las notas en Gálatas 6:11.

Entonces escribo - Refiriéndome, probablemente, a alguna marca o método que Paul tenía para firmar su nombre, que era bien conocido y que sería fácilmente reconocido por ellos .

Versículo 18

La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos ustedes; - Ver las notas, Romanos 16:2.

Desde la suscripción a esta Epístola, pretende haber sido "escrita desde Atenas". Esto probablemente sea incorrecto, ya que hay razones para pensar que fue escrito desde Corinto. Ver la introducción. En cualquier caso, esta suscripción no tiene autoridad. Vea las notas al final de las Epístolas a los Romanos y 1 Corintios.