Bible Commentaries
2 Tesalonicenses 3

Versículo 1

Además de ofrecer oraciones por ellos, Pablo les pide que oren por el éxito continuo del evangelio (“¡benditos sean los demás como nosotros!”) y ( 2 Tesalonicenses 3:2 ), por la seguridad de sus agentes ( Isaías 25:4 , LXX, una reminiscencia de).

Los opositores aquí están evidentemente ( 2 Tesalonicenses 2:10 f.) más allá de toda esperanza de conversión; la preservación de sus artimañas es todo lo que se puede esperar. Para una pronta respuesta a esta oración, ver Hechos 18:9 f. El uso repetido de ὁ Κύριος en 2 Tesalonicenses 3:1-5 , pone de manifiesto el control de Dios en medio de las conspiraciones y pasiones de la humanidad.

ἀτόπων. El sentido general del término lo da Filón en su extraña alegorización de Génesis 3:9 ( Leg. Alleg. , iii. 17, ἄτοπος λέγεται εἶναι ὁ φαῦλος); comúnmente se usa, como en otras partes del NT, de cosas, pero aquí de personas, ya sea como = "mal dispuestos" o, en un sentido menos general y derivado = "perverso" ( cf.

Nägeli, der Wortschatz des Paulus , pág. 37), o “perverso”. El objetivo general del pasaje es ampliar el horizonte de los tesalonicenses, captando su simpatía e interés por los apóstoles. No son los únicos que sufren, ni las únicas personas que necesitan oración y ayuda. οὐ παντὸς ἀνδρὸς εἰς Κόρινθόν ἐσθʼ ὁ πλοῦς, decía el antiguo proverbio.

Pablo escribe desde Corinto que si bien todos tienen la oportunidad, no todos tienen el deseo de llegar a la fe. ἡ πίστις es la fe del evangelio, o cristianismo. Por un característico juego de palabras, Pablo ( 2 Tesalonicenses 3:3 ), se apresura a añadir, “pero fiel es el Señor”. ὑμᾶς (para lo cual Bentley y Baljon conjeturan plausiblemente ἡμᾶς) muestra cuán poco descansa su mente en pensamientos de su propio peligro en comparación con la necesidad de los demás.

Es imposible decidir, ya sea por la gramática o por el contexto, si τοῦ πονηροῦ es neutro o masculino. Cualquiera de los dos sentidos sería adecuado, sin embargo, si hay una reminiscencia aquí de la oración del Señor (so Feine, Jesus Christus u. Paulus , 252 f., y Chase, Texts and Studies , i. 3. 112 f.), el masculino sería ser inevitable, como de hecho es más probable por razones generales (por ejemplo , Hofmann, Everling, Ellicott, etc.)

Versículo 4

πεποίθαμεν (= tenemos fe), todavía jugando con la noción de πίστις. Pablo anima a los tesalonicenses recordándoles, no sólo la fidelidad de Dios, sino también la fe de sus amigos en ellos.

Versículo 5

κατευθύναι, κ. τ. λ. Pablo ya no abriga (I., 1 Tesalonicenses 3:11 ) la esperanza de volver a visitarlos pronto. “El amor de Dios y la paciencia de Cristo” ( es decir , la ὑπομονή que Cristo inspira y exige, cf. Ignat. ad. Rom. , últimas palabras) corresponden a la doble experiencia de amor y esperanza en 2 Tesalonicenses 2:16 .

Es sólo por el sentido del amor de Dios, no por una mera aquiescencia en Su voluntad o por soportarla estoicamente, que se sostienen la paciencia y el valor del cristiano. Cf. ep. Arist. , 195, ἐπὶ τῶν καλ respecto Conéctese con 2 Tesalonicenses 3:3 y cf. La línea de la Sra. Browning, "Esperé con paciencia, lo que significa casi poder".

Versículo 6

Cuán necesario fue promover ὑπομονή con sus virtudes concomitantes de diligencia y orden en Tesalónica, es evidente por el tono autoritario (ἐν ὀν. τ. Κυρίου) y el detalle nítido del siguiente párrafo. Παραγγ., como ἀτάκτως, tiene tinte militar ( cf. sobre I. 1 Tesalonicenses 4:2Paradiso de Dante , xii.

37 45). στελλ., por su propio bien ( 2 Tesalonicenses 3:14 ), tanto como por el vuestro: tanto un servicio como una precaución. La acción colectiva de sus hermanos cristianos, además de preservarse ( 1 Corintios 5:6 ) de la infección y nada es tan contagioso como un espíritu insubordinado, indolente e entrometido, le hará comprender su falta.

Lightfoot cita acertadamente la παράγγελμα de Germánico a sus tropas amotinadas: “discedite a contactu, ac diuidite turbidos: id stabile ad paenitentiam, id fidei uinculum erit” (Tacit. Annal. , i. 43). Los ἄτακτοι de 6 12 son miembros excitables que “rompen las filas” al detener el trabajo en vista del advenimiento cercano, y así no solo desorganizan la vida social sino que cargan a la iglesia con su mantenimiento.

Los apóstoles no habían sido entusiastas ociosos ni descabellados, y su ejemplo de una vida ordenada y autosuficiente se presenta como un modelo. La insubordinación de este tipo es una ruptura de la norma apostólica de la vida cristiana, y Pablo trata con dureza los primeros síntomas de la misma. No escuchará ninguna súplica piadosa por este tipo de conducta.

Versículos 6-16

Mandatos sobre la vida y el orden de la iglesia.

Versículo 8

La práctica de Pablo de un oficio y el énfasis en la disciplina moral del trabajo están muy de acuerdo con las mejores tradiciones judías de la época. Compárese , por ejemplo , con el dicho de Gamaliel II. ( Kiddusch . i. 11): “El que posee un oficio es como una viña cercada, en la que no puede entrar el ganado, etc.” δωρεάν = “por nada, gratis”.

Versículo 9

Los apóstoles tenían derecho a ser mantenidos por la iglesia, pero en este caso se negaron a acogerse a él. Los tesalonicenses no deben malinterpretar su acción.

Versículo 10

Precepto tanto como ejemplo ( DC [36], ii. 2). Como quizás esté implícito en ὅτι, εἰ… ἐσθιέτω es una máxima citada por el apóstol, no de algún dicho no escrito de Jesús (Resch), sino de las contrapartes judías, basadas en Génesis 3:19 , que son citadas por Wetstein, especialmente Beresch. rabbá , xiv.

12: “ut, si non laborat, non manducet”. Cf. Cartismo de Carlyle , cap. iii (“En todos los sentidos, especialmente en estos tiempos, es necesario proclamar en voz alta que para el ocioso no hay lugar en esta Inglaterra… el que no trabaje de acuerdo con su facultad, perezca de acuerdo con su necesidad”). . El uso de ἐν Κυρίῳ aquí y en 1 Corintios 11:11 ( cf.

Mateo 19:4 s.) prueba, como argumenta Titius ( der Paulinismus unter dem Gesichtspunkt der Seligkeit , 1900, p. 105), que las ideas originales divinas de la Creación se cumplen y realizan a la luz del evangelio de Cristo; todo el proceso de la vida humana culmina en la fe de Cristo y, por tanto, no puede establecerse una antítesis absoluta entre la vida ordinaria y la conducta cristiana.

[36] Diccionario de Cristo y los Evangelios de CG Hastings (1907 1908)

Versículo 11

El γάρ se remonta a 2 Tesalonicenses 3:6 . “Mientras que me han dicho que algunos de ustedes se están comportando de manera desordenada, no ocupados sino entrometidos”, quisquillosos y entrometidos, haciendo cualquier cosa menos atender su trabajo diario. “Ab otio ualde procliue est hominum ingenium ad curiositatem” (Bengel).

La primera persecución en Tesalónica había sido fomentada por un número de holgazanes fanáticos ( Hechos 17:5 ). Sobre la actitud sensata de la iglesia primitiva hacia el trabajo, ver Harnack's Expansion , i. 215 ss. M. Aurelius (iii. 4) advierte a las personas contra los hábitos ociosos y quisquillosos, pero especialmente contra τὸ περίεργον καὶ κακόηθες, y un paralelo adecuado para este uso de ἀτάκτως se encuentra en Dem.

Olynth. , iii. 34: ὅσα (fondos o alimentos) οὗτος ἀτάκτως νῦν λαμβάνων ( es decir , toma sin prestar servicio personal en el campo) οὐκ ὠφελεῖ, ταῦτʼ ἐν ἰσῇ τάξει λαμνέτω.

Versículo 12

No se abordan directamente (contraste 6, 13). μετὰ ἡσυχίας, en el ámbito doméstico del trabajo. Las tres causas de inquietud en Tesalónica son ( a ) el efecto perturbador de la persecución, ( b ) la tensión producida por el pensamiento del advenimiento de Cristo, y ( c ), como resultado de esto último, la irregularidad y desorganización social en el comunidad.

Versículo 13

ὑμεῖς δέ, cualquiera que se salga de las filas de los cristianos industriosos y constantes. μὴ ἐγκ., lo que implica que no habían comenzado a aflojarse (Moulton, 122 f.). Quizá con una especial alusión a la presencia de personas que abusaron de la caridad; los cristianos generosos no deben renunciar a la generosidad y la ayuda, argumentando que no sirve de nada socorrer a nadie porque algunos se aprovecharán de la generosidad de la iglesia.

Versículo 14

διὰ τ. ἐπ., lo que implica que el asunto termina con esta letra (Weiss); Pablo ha dicho su última palabra sobre el tema. Con este versículo y el siguiente, cf. Hizo. XV. 3 (ἐλέγχετε δὲ ἀλλήλους μὴ ἐν ὀργῇ ἀλλʼ ἐν εἰρήνῃ, ὡς ἔχετε ἐν τῷ εὐαγγελίῳ · καὶ παντὶ ἀστοχοῦντι κατὰ τοῦ ἑτέρου μηδεὶς λαλείτω μηδὲ παρʼ ὑμῶν ἀκουέτω, ἕως οὗ μετανοήσῃ). ἐντραπῇ, “avergonzarse” (= αἰδεῖσθαι tantas veces).

Versículo 15

La desaprobación, como medio de disciplina moral, pierde todo su efecto si el infractor no se da cuenta de su objeto y razón (νουθετεῖτε), o si está teñida de hostilidad personal. ὡς ἀδελφόν. Compare el hermoso dicho del rabino Janina ben Gamaliel sobre Deuteronomio 25:3 , que después del castigo, el ofensor es llamado expresamente hermano, no pecador.

Versículo 16

εἰρήνην, a diferencia de estos temores y problemas de la iglesia. Κύριος es probablemente, de acuerdo con la práctica usual de Pablo, ser tomado como = Jesucristo, pero el lenguaje de 2 Tesalonicenses 3:5 y de I., 1 Tesalonicenses 5:23 , hace bastante posible la referencia a Dios.

Versículos 17-18

Conclusión. Pablo ahora toma la pluma de su amanuense, para agregar el saludo de su puño y letra con el propósito de autenticar la epístola (de lo contrario en 1 Corintios 16:21 ). Este, observa, es el signo-manual de sus cartas ( cf. 2 Tesalonicenses 2:2 ), i.

mi. , el hecho de un saludo personal escrito al final, no cualquier forma de palabras (como 2 Tesalonicenses 3:18 ), o el uso de la palabra "gracia", o "certum quendam nexum literarium" (Grotius). La precaución es natural, ante su sospecha sobre comunicaciones no autorizadas. Compárese con “el σεσημείωμαι (generalmente contraído en σεση) con el que se cierran muchas de las cartas de papiro egipcio y ostraca” (Milligan, p.

130), o la posdata de puño y letra (ξύμβολον) que garantizaba una carta antigua (Deissmann: Licht vom Osten , 105). μετά ( cf. 2 Tesalonicenses 3:16 ), la presencia divina se realiza a través de la experiencia de la gracia de Cristo.