Bible Commentaries
2 Tesalonicenses 3

Versículo 1

III.

(1) Finalmente. - La parte práctica se introduce de la misma manera que en la Primera Epístola ( 1 Tesalonicenses 4:1 ), "para el resto", "en cuanto a lo que aún tengo que decir".

Ruega por nosotros. - San Crisóstomo comenta: “Él mismo había rezado por ellos; ahora les pide que recen por él ”. ¡Cuánto del poder de un maestro cristiano, que aumenta con el tiempo, proviene de la acumulación de intercesión de sus hijos espirituales! San Pablo deja gente orando por él en todas partes ( Romanos 15:30 ; 2 Corintios 1:11 ; Efesios 6:18 ; Colosenses 4:3 ; 1 Tesalonicenses 5:25 ; comp.

Hebreos 13:18 ). En todos estos casos la solicitud es de ayuda activa en su obra de evangelización: "no para que no caiga en ningún peligro", dice San Crisóstomo, "para lo que fue designado". (Comp. 2 Timoteo 2:9 ) “Eso” significa “con el fin de eso” y no introduce meramente el tema de la oración.

Puede tener curso gratuito. - Literalmente, como en el margen, puede correr. La velocidad y la seguridad están contenidas en esta idea: sin vacilación sobre el próximo giro, sin tomar el camino ansiosamente y sin oposición por parte de demonios y hombres malos. Bengel compara Salmo 147:15 .

Y sea glorificado. - La palabra no significa simplemente “obtener aplausos”, “ganar distinción”, como corredor exitoso; siempre implica el reconocimiento o el reconocimiento de cualidades admirables inherentes. (Ver notas sobre 2 Tesalonicenses 1:12 ; 1 Tesalonicenses 2:6 )

Incluso como está contigo. - Tal alabanza haría que los tesalonicenses oraran por él con mayor fervor y seguridad. “Contigo” significa, en griego, “en tu dirección”, “al volverse hacia ti”: la gente solo tenía que mirar a Tesalónica, y se vieron obligados a reconocer el carácter del evangelio.

Versículo 2

Y para que seamos librados. - Compárese con Romanos 15:31 . Esta cláusula es una ampliación de la palabra “puede correr”: los impedimentos para el progreso del evangelio fueron (excepto que todos fueron anulados para siempre) persecuciones como estas. San Pablo da gracias por tales liberaciones en 2 Corintios 1:10 ; 2 Timoteo 3:11 ; 2 Timoteo 4:17 . Tal vez (como sugiere San Crisóstomo) una de las razones para invitar a sus oraciones por él mismo fue para animar a los tesalonicenses con la sensación de que no eran las únicas personas en el mundo en peligro.

De hombres irracionales y malvados. - La palabra curiosa traducida "irrazonable" se traduce "mal" en Lucas 23:41 , "maldad" en Hechos 25:5 , "daño" en Hechos 28:6 , que no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento.

Propiamente significa algo "fuera de lugar", por lo tanto, "extravagante", "monstruoso". Así, el ladrón moribundo dice que nuestro Señor no había hecho “nada tan monstruoso” como para merecer la crucifixión; Festo invita irónicamente a los sacerdotes a un viaje serio al juicio de San Pablo, "si hay algo tan monstruoso en él"; los bárbaros malteses “vieron que, después de todo, no le sucedía nada tan monstruoso.

"Así que San Pablo desea que los tesalonicenses oren por su liberación" de esta gente monstruosa y depravada ". Evidentemente, se está refiriendo a algunos enemigos particulares a los que teme, porque el original tiene el artículo definido. ¿Quiénes son, entonces, "estas personas monstruosas"? Si nos dirigimos a Hechos 18:6 ; Hechos 18:9 ; Hechos 18:12 , y observe las circunstancias en las que se escribió la carta, difícilmente podemos dudar de que son los judíos incrédulos de Corinto.

De estos judíos fue, aunque por poco, librado. Quizás fue en respuesta directa a las oraciones por las que San Pablo aquí pide que recibió la visión y las seguridades de nuestro Señor, y que Galión se sintió impulsado a anular tan abruptamente los procedimientos de los judíos.

Porque no todos los hombres tienen fe. - Esta cláusula da la razón de la alarma implícita en la última cláusula: “No te extrañes de que necesite ayuda contra los hombres malos; porque sabes que no todos los que creen ". Hay algo un poco desdeñoso y amargado en la expresión (recordando la invectiva contra las mismas personas en 1 Tesalonicenses 2:15 ), porque sugiere la idea de que no se podía esperar nada mejor de tal grupo de judíos inconversos.

Tácitamente, también, se contrasta a los corintios incrédulos con los tesalonicenses que tan fácilmente habían abrazado la verdad. Sin embargo, se puede dudar si esta oración no es un ejemplo de un modismo hebreo común, que aparece más de veinte veces en el Testamento griego, por lo que la combinación de "todos" y "no" equivale a "ninguno". Por lo tanto, "no será justificada toda carne", en Romanos 3:20 , se traduce "ninguna carne será justificada"; “No son todos nosotros”, en 1 Juan 2:19 , significa “ninguno de ellos es de nosotros.

"Así que aquí puede ser," porque no hay uno de ellos que crea "; y así también, nuevamente hablando de los judíos, en Romanos 10:16 , “no todos obedecieron” puede significar “ninguno de ellos obedeció” - una exageración retórica, que el escritor procede a justificar con la pregunta exhaustiva de Isaías.

Versículo 3

Pero el Señor es fiel. - No se debe pensar por esto que la palabra "fe" en el versículo anterior significaba "fidelidad". San Pablo, a su manera favorita, está jugando con dos significados de la palabra: "Pero si los hombres tienen fe o no, el Señor es fiel". Existe el mismo juego de palabras en Romanos 3:3 .

“El Señor” parece usarse aquí, como se dijo en 1 Tesalonicenses 3:12 , sin una referencia clara a una Persona de la Santísima Trinidad en lugar de otra. Esta característica de Dios se nombra porque Dios está comprometido con todos los que creen en él.

¿Quién te afirmará? - ¡Cuán pronto San Pablo vuelve de sus propias necesidades a las de ellos! No continúa, como deberíamos esperar, con "quién nos preservará "

Mantente alejado del mal. - Más bien (probablemente), del Maligno, como en el Padrenuestro. Posiblemente, la palabra se usa no sin una referencia a la palabra traducida como "inicuo" en 2 Tesalonicenses 3:2 , con la que en el griego es idéntica.

Versículo 4

Tenemos confianza en que el Señor te tocará. - Más bien, confiamos en ti en el Señor: la cláusula forma la contraparte del último verso. Vale la pena transcribir todo el comentario de San Crisóstomo: “Dios, dice él, es fiel, y habiendo prometido salvar, sin duda lo hará, pero como prometió. ¿Y cómo lo prometió? Si estuviéramos de acuerdo y le oyéramos; no incondicionalmente, ni mientras estemos inactivos como acciones y piedras.

Sin embargo, ha añadido bien el suyo: "Confiamos en el Señor ", es decir, "Confiamos en su amor por los hombres". Una vez más los baja, atribuyendo todo el asunto a ese cuarto; porque si hubiera dicho "Confiamos en ti", habría sido un gran cumplido, pero no les habría enseñado a atribuirlo todo a Dios; y si hubiera dicho 'Confiamos en que el Señor te guardará', sin añadir 'sobre ti' y 'que ambos hacéis y hacéis lo que mandamos', los habría hecho menos activos echando el todo sobre el poder de Dios ". (Vea el pasaje de Gálatas mencionado en el margen).

Ambos lo hacen y lo harán. - El énfasis de la oración está en el tiempo futuro, el elogio del presente solo tiene la intención de eliminar la reprimenda que podría haber sido transmitida solo por el futuro. ¡Cuán cuidadoso es San Pablo de no herir las susceptibilidades, aunque nunca “agrada a los hombres”! (Véanse, por ejemplo, Notas sobre 1 Tesalonicenses 4:1 ; 1 Tesalonicenses 4:9 ; 1 Tesalonicenses 5:11 .) Esta expresión de confianza es un medio retórico feliz de preparar a los lectores para los mandatos que deben seguir.

Versículo 5

El Señor. - Ver nota sobre 2 Tesalonicenses 3:3 . La Persona de la Santísima Trinidad a quien pertenece inmediatamente esta guía es el Espíritu Santo. Hasta ahora, tienen razón los expositores griegos que están de acuerdo en considerar esto como una prueba de la divinidad del Espíritu Santo. Su conclusión correcta, sin embargo, se extrae de una premisa incorrecta, porque el nombre no debe tomarse aquí como una intención consciente de Él.

El fundamento para su suposición es que los nombres "Dios" y "Cristo" aparecen inmediatamente después, y no (como podríamos esperar) "Su" o "para Él". Pero en 1 Tesalonicenses 3:12 , ocurre precisamente la misma disposición de las tres palabras: el equivalente griego del sagrado Nombre hebreo aparece primero, y luego, para mayor claridad, se explica por los títulos personales, “Dios nuestro Padre ”,“ nuestro Señor Jesucristo ”.

Dirija sus corazones hacia el amor de Dios. - Esta oración en sí misma implica que todavía no habían llegado al punto que San Pablo quería que llegaran, y tal vez no estaban tomando el camino más directo. La misma palabra se usa en Lucas 1:79 ; 1 Tesalonicenses 3:11 .

El “amor de Dios ” que aquí se quiere decir es ese amor práctico que consiste en guardar los mandamientos ( Juan 14:21 ), como puede verse en el contexto: - “Estoy seguro de que el Señor te fortalecerá, y que estás cumpliendo y continuará haciendo lo que se le ordena: que Dios le ayude a la obediencia del amor verdadero ya la perseverancia en la obediencia que Cristo demostró; y es con esta esperanza que les pedimos que tomen medidas para reprimir los desórdenes que prevalecen entre ustedes ".

El paciente esperando a Cristo. - Esta traducción es tan hermosa en sí misma, y ​​tan bien en consonancia con los pensamientos principales de estas dos epístolas, que es doloroso verse obligado a rechazarla. Pero la única prestación que es posible es la paciencia de Cristo; y el significado más simple de esa frase es “el aguante que caracteriza a Cristo”, siendo el genitivo, como en 1 Tesalonicenses 1:3 , casi un adjetivo descriptivo, “semejante a Cristo”, “aguante cristiano”.

Esta “paciencia” incluye tanto el pensamiento de soportar las persecuciones actuales como también el pensamiento de “perseverancia paciente en hacer el bien”, en oposición a la inquietud intermitente que había comenzado a presa de la Iglesia de Tesalónica.

Versículo 6

Te mandamos. - La conclusión práctica de la carta. Estas palabras toman la expresión en 2 Tesalonicenses 3:4 , “Haréis las cosas que (en cualquier momento) os mandamos; ahora lo que te mandamos es esto ".

En el nombre de nuestro Señor. - Hacer cualquier cosa en el nombre de una persona parece significar, en primera instancia, la pronunciación real del nombre en la ejecución de la acción - hacer el nombre en el labio, como “venir en una vara” ( 1 Corintios 4:21 ) significa literalmente barra en mano. Por lo tanto, comúnmente se dice que los milagros se realizan "en el nombre del Señor", a saber.

, con la repetición audible de Su nombre (por ejemplo, Mateo 7:22 ; Marco 16:17 ; Lucas 10:17 ); y para ejemplos de la forma en que el nombre se usó literalmente, podemos referirnos a Hechos 3:6 ; Hechos 9:34 ; Hechos 19:13 - en el último caso, el nombre se emplea como un mero encantamiento o hechizo.

Véase también Filipenses 2:10 , donde, como la adoración que se le rinde a Jesús mismo es el punto, la frase debe significar, "mencionando el nombre de Jesús, toda rodilla se doblará". De esta mención del nombre al realizar una acción, nuestra frase asume, en todo caso, dos significados distintos: (1) Como en Colosenses 3:17 , implica una invocación o atestación de la persona nombrada, o un reconocimiento de su presencia. e interés por el asunto, en cuyo sentido ha pasado al lenguaje común del cristianismo, a fórmulas legales, etc.

(2) Aquí, y generalmente, significa un reclamo a la autoridad de la persona nombrada - para actuar oficialmente como su representante con plenos poderes. (Ver Notas sobre Juan 14:13 ; Juan 14:26 .) Así los profetas hablaron “en el nombre del Señor” - i.

e., como sus exponentes autorizados ( Santiago 5:10 ); San Pablo ordena ( Hechos 16:18 ) y retiene los pecados del hombre ( 1 Corintios 4:5 ) “en el nombre del Señor” - i.

e., como Su portavoz o embajador oficial; los sacerdotes deben administrar la unción de los enfermos con la misma autoridad ( Santiago 5:14 ). Así que aquí, los tesalonicenses no deben pensar que al desobedecer los mandamientos de San Pablo se están rebelando contra una mera autoridad humana; Cristo mismo les habla a través de los labios de San Pablo. Sin embargo, dominando con toda esta tremenda autoridad, todavía son “hermanos” ( Mateo 23:8 ).

Retírense. - La palabra llamativa que se usa aquí (en su forma simple) solo se encuentra además en 2 Corintios 8:20 : "evitar esto". En un compuesto aún más sorprendente, ocurre en Hechos 20:20 ; Hechos 20:27 ; Gálatas 2:12 ; Hebreos 10:38 .

Es una metáfora del lenguaje de la estrategia: un general cauteloso que se aleja de un encuentro y se retira tímidamente a escondidas. Tal vez, podríamos ilustrarlo con el inglés familiar "fight shy of every brother". Parece que se trata principalmente de una excomunión social más que eclesiástica, aunque tal vez esto último podría estar involucrado.

De cada hermano , es decir, de cada cristiano. Era imposible ser tan estricto con el mundo exterior. (Comp. 1 Corintios 5:10 .) El hombre sigue siendo un “hermano” ( 2 Tesalonicenses 3:15 ).

Desordenado. - La palabra se traduce "rebelde" en 1 Tesalonicenses 5:14 , y posiblemente sea sugerida por la metáfora militar anterior. Significa correctamente "fuera de rango". El tipo de irregularidad a la que se refiere se aclara en 2 Tesalonicenses 3:10 .

El digno Bengel hace curiosamente de esto una oportunidad para denunciar las Órdenes Mendicantes: “Una orden de mendicantes, entonces, no es una orden; si los tesalonicenses se hubieran comprometido a ello mediante un voto, ¿qué habría dicho San Pablo?

La tradición. - Ver nota sobre 2 Tesalonicenses 2:15 . La palabra debe implicar enseñanza sistemática y definida; y vemos aquí nuevamente que un código de ética claro era parte del catecismo apostólico. (Ver nota sobre 1 Tesalonicenses 4:1 )

El recibio. - La mejor interpretación es la que recibieron , es decir, todos los hermanos que caminaron desordenadamente. La palabra "recibir" es el correlativo habitual de "tradición" o "entregar". (Véase, por ejemplo, Marco 7:4 ; 1 Corintios 11:23 ; Gálatas 1:9 ; Colosenses 2:6 )

Versículo 7

Porque justifica la afirmación de que habían recibido una mejor enseñanza. ( 1 Tesalonicenses 2:1 ; 1 Tesalonicenses 4:9 ; 1 Tesalonicenses 5:2 )

Para seguirnos. - La palabra, por supuesto, significa "imitar"; y la expresión más bien comprimida parece representar algo más completo, como: "Ustedes mismos saben cómo deben vivir, porque no tienen más que imitarnos: recuerdan no solo una tradición, sino un ejemplo". Esto es mejor que (con San Crisóstomo) hacer que toda la "tradición" consista en un ejemplo sin precepto, sin embargo, tal interpretación podría simplificar la lógica.

Por (o porque ). - Justificación histórica de la afirmación de que su ejemplo era un modo digno de confianza en este particular, en cualquier caso: ver el mismo uso de "para" en 1 Tesalonicenses 2:9 , "para trabajar", etc. 1 Tesalonicenses 4:3 .

Que es quizás más simple, sin embargo, para traducir la palabra “que” en lugar de “por“: ‘Usted sabe perfectamente cómo vivir - la forma de imitar nuestro ejemplo - que nunca,’ & c. Luego sigue una descripción de la conducta de los Apóstoles en Tesalónica similar a la de la Primera Epístola, lo que nos da una comprensión más clara de por qué se detuvieron tanto y con tanta pasión en el tema allí , es decir, por fuerza de tácito, en contraste con la vergüenza. los hermanos desordenados en la imitación.

Versículo 8

Ninguno de los dos. - Podrían haber pensado que era posible vivir de otros sin incurrir en un cargo tan grave como "desorden".

Come el pan de cualquier hombre. - Aún más literalmente, come pan de cualquier hombre , es decir, "de la mesa de cualquier hombre". San Pablo siempre se vuelve pintoresco y vívido en un pasaje de este tipo, y generalmente hebraísta (“come pan”, 2 Samuel 9:7 , y con frecuencia). “Por nada” es literalmente un regalo. Hay un sabor de desprecio en la renuncia de San Pablo a la vida de un parásito así.

Forjado. - En el original es el participio, "trabajando", el que mejor se adapta al flujo rápido de las oraciones. La orden también es un poco más contundente: "Comimos pan de la mesa de nadie como regalo, sino con trabajo y dolores de parto, trabajando toda la noche y el día que nosotros", etc. “Ser imputable” significa más que “hacerle pagar”: contiene la noción de gasto oneroso .

Versículo 9

Poder. - Más bien, autoridad, que es poder más legitimidad. ¡Con qué celo guarda San Pablo los derechos del Apostolado! no para él, sino para los hermanos del Señor y Cefas ( 1 Corintios 9:5 ), quizás para Silas y Timoteo ( 1 Tesalonicenses 2:6 , Nota), y para el futuro.

Las afirmaciones ilimitadas de la paternidad espiritual parecen copiadas de la ley romana de patria potestas. (Comp. Filemón 1:8 ; Filemón 1:19 .)

Para hacer. - Literalmente, para que podamos dar. No fue sin pensamiento y diseño que adoptaron el plan.

Un ejemplo. - La misma palabra que en 1 Tesalonicenses 1:7 . Literalmente, un modelo. El argumento es fuerte a fortiori. Cualquiera que sea la razón que estos tesalonicenses pudieran tener para dejar el trabajo, San Pablo tenía lo mismo y más. Buscó el Adviento, como ellos lo hicieron; dedicó su tiempo a andar entre los hermanos, como ellos lo hacían; y además, tenía el derecho apostólico a la manutención, que ellos no tenían. ¿Por qué no habría dejado de trabajar, si podían justificarse al hacerlo? Si pensaba que era correcto trabajar, a fortiori, también debía ser su deber trabajar.

Versículo 10

Incluso para. - La secuencia de pensamiento es un poco difícil, pero parece mejor considerar este “para” como una conexión de su oración, no con 2 Tesalonicenses 3:9 , sino más bien con 2 Tesalonicenses 3:6 .

No da la razón por la que San Pablo y sus compañeros trabajaron: "porque les ordenamos estrictamente que trabajen y, por lo tanto, no pudimos estar ociosos". Más bien, justifica la reiteración del mandato: “No dudamos en mandarte ahora a reprimir esta conducta desordenada, tan contraria al ejemplo que te ha dado; porque, de hecho, cuando estábamos contigo, solíamos establecer esta ley ". Así que Theodoret lo toma: "No es nada nuevo que te escribamos".

Nosotros mandamos. - El tiempo en el original es el de una reafirmación constante, lo que pone de manifiesto una vez más el fundamento profundo que los Apóstoles dieron de inmediato a sus conversos. (Ver Nota sobre 2 Tesalonicenses 3:6 : “la tradición”; también la Nota sobre 2 Tesalonicenses 2:5 ) El mismo precepto definido se menciona en 1 Tesalonicenses 4:11 .

Si alguno no funcionaría. - La palabra "haría" significa "no está dispuesto", "se niega". A cualquier debilidad o incapacidad para el trabajo, excepto a sí mismo, San Pablo sería muy tierno; el vicio consiste en la voluntad defectuosa . El canon (en el original) se establece en la forma puntiaguda de alguna antigua ley romana como las de las Doce Tablas: “Si alguno decide no trabajar, no le dejes comer.

”No significa“ que deje de comer ”, poniéndolo en la propia conciencia del hombre para ver la conexión necesaria entre las dos cosas ( Génesis 3:19 ); sino, "que no se le dé de comer". Los tesalonicenses no deben dejarse engañar por una caridad falsa: dar comida en el nombre de Cristo a personas que son capaces de trabajar y pueden conseguir trabajo, y que son demasiado indolentes para hacerlo.

El apoyo que aquí está prohibido dar a estas personas desordenadas puede provenir directamente de la liberalidad privada de los individuos o de algún fondo de la iglesia administrado por los diáconos. No parece en absoluto imposible que esta Iglesia de Tesalónica, que el mismo San Pablo declara haber tomado por modelo a las iglesias de Judea ( 1 Tesalonicenses 2:14 ), haya copiado su modelo adoptando alguna forma de comunismo, o, en cualquier caso, un uso extensivo del agapè que vemos que se utilizó en Corinto, establecido por el Apóstol en el momento mismo de escribir esta Carta ( 1 Corintios 11:21 ).

Tal suposición daría mucho más sentido al canon de San Pablo, así como a otras frases en ambas epístolas, y nos permitiría comprender mejor cómo esta disciplina podría ser aplicada activamente. Que el ágape ordinario era un asunto de considerable importancia para las clases más pobres es evidente en 1 Corintios 11:22 .

Versículo 11

Porque escuchamos. - Explicar cómo llegó San Pablo a hablar sobre el tema. Hasta ahora solo ha estado dando instrucciones, sin decir por qué. Sin duda, los portadores de la Primera Epístola habían traído noticias.

Camine entre ustedes desordenadamente. - Una repetición verbal de 2 Tesalonicenses 3:6 . No es exactamente lo mismo que “algunos de ustedes que caminan desordenadamente”, porque las palabras “entre ustedes” representan las direcciones vagas y variadas que toman esos pies sin rumbo, yendo de casa en casa, de taller en taller.

No trabajan en absoluto, pero son entrometidos. - En esto consiste el desorden, como deberíamos haber visto en 2 Tesalonicenses 3:10 . Hay un juego de palabras desdeñoso aquí en el griego que se pierde de vista en el inglés: la palabra para "entrometidos" es simplemente una forma compuesta de la palabra "trabajando".

"Literalmente, el compuesto significa" trabajar lo suficiente y sobra "," estar sobrecargado "," exagerar "; Entonces, como un hombre no puede exagerar en lo que es su propio deber hacer, viene a significar (1) hacer cosas inútiles , cosas que no conciernen a nadie, y que bien podrían dejarse solas: como, por ejemplo, la magia, que se describe con esta palabra en Hechos 19:19 ; o ciencia natural, que así se describe en la acusación de Sócrates por los atenienses. (2) Entrometerse en asuntos que no conciernen al hacedor, pero sí conciernen a otras personas: así se usa en 1 Timoteo 5:13 .

El profesor Lightfoot sugiere ( On a Fresh Revision, p. 59; comp. P. Xviii., 2ª ed.) Que el juego puede mantenerse con las palabras "business" y "busy": tal vez podríamos decir, "no estar hombres de negocios, pero entrometidos ". Pero no podemos decir con certeza cuál de las dos nociones mencionadas anteriormente se considera más destacada aquí. (a) Los tesalonicenses no parecen haberse dejado llevar por la primera clase de peligro: especulaciones vanas, como las de las iglesias colosenses o efesias.

Sin embargo, no podemos excluir por completo este significado aquí. Los lectores de San Pablo habían estado demasiado ocupados en teorizar sobre la posición de los difuntos en la venida de Cristo ( 1 Tesalonicenses 4:15 , Nota), y habían estado tan ansiosos por sus ociosas doctrinas del Adviento como para falsificar, si no en realidad para falsificar, comunicaciones de St.

Pablo ( 2 Tesalonicenses 2:2 ). Tal falsa curiosidad y discusiones de chismes bien podrían describirse con la palabra griega que estamos tratando. ( B ) Todo, sin embargo, puntos a una forma más práctica de la misma disposición para enmascarar el ocio bajo la capa de trabajo; excitación febril, que lleva a los hombres a entrometerse e interferir con los demás, quizás a dedicar tiempo a labores “religiosas” que no deberían haber escatimado en los deberes cotidianos.

(Ver 1 Tesalonicenses 4:11 , y Notas.) No hay nada que muestre definitivamente cómo surgió esta ocupada ociosidad, pero muy probablemente sea la condición mental agitada y atribulada de la que se habla en 2 Tesalonicenses 2:2 .

Versículo 12

Nosotros mandamos. - La cuarta vez que se usa la palabra severa en este mismo capítulo. Quizás “ordenamos” podría transmitir el significado aún más claramente. Pero inmediatamente, para que la severidad no provoque rebelión, agrega, "y rogamos", alegando también los fundamentos en los que descansa su apelación: " en nuestro Señor", es decir, "en la fuerza de nuestra unión en el Cuerpo de Cristo". (Comp. 1 Tesalonicenses 4:1 )

Que con tranquilidad trabajan. - Los opuestos del bullicio y la ociosidad.

Come su propio pan. - No de otras personas. Este pasaje nos tienta a tomar la versión marginal en 1 Tesalonicenses 4:12 : “no 1 Tesalonicenses 4:12 necesidad de nadie”. La frase no es fatal para la idea de que haya un comunismo establecido. El pan seguiría siendo “suyo”, es decir, tendrían derecho a él, suponiendo que se lo hubieran ganado para la comunidad con trabajo duro: de lo contrario, comunismo o no comunismo, el pan era robado.

Los comentaristas comparan acertadamente un dicho rabínico: “Cuando un hombre come su propio pan, está sereno y tranquilo de mente; pero si está comiendo el pan de sus padres o hijos, mucho más el de extraños, su mente está menos tranquila ”.

Versículo 13

Pero vosotros, hermanos. - El último verso estaba dirigido a todos aquellos a quienes les pincharía la conciencia al escucharlo leído en la Eucaristía. Ahora el escritor se dirige a los hermanos ordenados, como una clase bastante distinta. El efecto retórico de este apóstrofe rápido sería el mismo que en la conocida historia de Napoleón dirigiéndose a los alborotadores y pidiendo a los caballeros que se separen de la canaille. La distinción es tan odiosa que todo el mundo se apresuraría a unirse a las filas de los respetables.

No se canse de hacer el bien. - Se trata de una exhortación a “la paciencia de Cristo”, por la que había orado el Apóstol. La frase da por sentado que hasta ahora se habían dedicado a "hacer el bien", es decir, a actuar con honradez, "caminar honestamente hacia los que están afuera" ( 1 Tesalonicenses 4:12 ); y St.

Pablo está ansioso por preservarlos de “desmayarse” (como se traduce la palabra en Gálatas 6:9 ), y así caer en la misma holgazanería y traer escándalo a la Iglesia.

Versículo 14

Y si alguien, - Un llamamiento a los de mente recta, no solo para perseverar, sino para unirse a los supervisores de su Iglesia para hacer cumplir la disciplina, como en 1 Tesalonicenses 5:12 .

Por esta epístola. - Rendido correctamente. La versión marginal, "por una epístola", es imposible, porque en el griego aparece el artículo definido. Podría, si el contexto fuera adecuado, adjuntarse a la siguiente cláusula, en lugar de la anterior, y traducirse, "por medio de la Epístola significa que ese hombre", que significa "en su respuesta". Pero no hay nada que demuestre que San Pablo esperaba alguna respuesta; y, por otra parte, les ha dado instrucciones completas para tratar el caso ellos mismos, por lo que sería superfluo enviar los detalles a St.

Paul. Por varias otras razones importantes, es mejor adjuntar las palabras a la cláusula hipotética; y el sentido será, “No puede haber excusa ahora. Era posible olvidar o malinterpretar nuestra tradición verbal, por minuciosa y definida que fuera; posible también ignorar el ejemplo que ponemos; pero ahora lo tiene en blanco y negro, y el hombre que no se someta a nuestras instrucciones en esta forma debe ser visitado severamente.

”Hay al menos tres lugares además de esto en los escritos de San Pablo donde“ la Epístola ”significa absolutamente“ la presente Epístola ”, a saber, Romanos 16:22 ; Colosenses 4:16 ; 1 Tesalonicenses 5:27 ; posiblemente podría agregarse un cuarto, 1 Corintios 5:9 ; sólo una vez en un contexto muy claro se refiere a una carta anterior ( 2 Corintios 7:8 ).

Note ese hombre. - La voz reflexiva del verbo implica una advertencia mutua contra él: " Acuerda ponerle una marca, hacer de él un hombre marcado". La idea es hacerlo fácilmente reconocible, de modo que ningún cristiano deba "tener compañía" con él sin darse cuenta. (Comp. Génesis 4:15 .) La palabra y el pensamiento en Romanos 16:17 son ligeramente diferentes.

El mejor texto continúa abruptamente, sin conjunción: “Note que el hombre; no tengo compañía con él ". Esta extrusión social de la conversación de los buenos hombres, por no hablar de los sacramentos, sería, para un cristiano en una ciudad pagana, en verdad una entrega a Satanás, un empuje hacia las tinieblas de afuera.

Para que se avergüence , es decir , se avergüence. Comp. 1 Corintios 6:5 ; 1 Corintios 15:34 ; Tito 2:8 ; y (para que el fin sea servido por esta vergüenza) la primera cláusula de la Condenación de los Pecadores.

Versículo 15

Aún. - El original es simplemente Y, que es mucho más hermoso, lo que implica que esta misma retirada de las relaciones fraternales fue un acto de bondad fraternal.

Un enemigo. - En el sentido privado, no público. "No pienses en él como alguien con quien debes estar en disputa, para ser frustrado y humillado en cada ocasión". San Crisóstomo exclama: "¡Qué pronto se rompe el corazón del padre!"

Amonestalo como a un hermano. - ¿Cómo se podía hacer sin “tener compañía” con él? Quizás los presbíteros, a quienes la obra de “amonestar” o “amonestar”, pertenecía especialmente (ver 1 Tesalonicenses 5:12 ; 1 Tesalonicenses 5:14 ), debían visitarlos en privado con ese objeto. O posiblemente, la amonestación consistiría en el acto de separación y no en una reprimenda verbal en absoluto.

Versículo 16

Ahora. - Más bien, Y o Pero. La oración se une a las exhortaciones, como en 2 Tesalonicenses 2:16 y en otros lugares, y por supuesto se refiere al tema de ellas.

El Señor de la paz. - Teníamos “el Dios de paz” al final de la última epístola ( 1 Tesalonicenses 5:23 , donde ver la Nota). La "paz" por la que se ora aquí tiene quizás una referencia más inmediata a asuntos externos que en el pasaje paralelo. San Crisóstomo sugiere el peligro de que estallen disputas debido a la administración de la disciplina prescrita.

Y la conducta de estos entrometidos inquietos fue en sí misma destructiva de la paz, tanto para sus propias almas como para la comunidad. Pero las palabras "por todos los medios", o, más literalmente, en todas las formas y formas, muestran que el Apóstol está extendiendo su mirada sobre todos los temas mencionados en la Epístola ahora terminada: "Paz en todas partes en todas sus formas", en todas persecuciones y de todas las persecuciones; a través de los terrores del reinado del Anticristo y durante el Día del Juicio; paz entre ellos, en sus propios corazones, con Dios.

El Señor sea con todos ustedes. - Otra forma de expresar la oración por la paz; porque donde Él entra, dice: "Paz a vosotros". La palabra "todos" se enfatiza fuertemente, poniéndose al día con "siempre" y "en todas las formas". San Pablo ha hablado con fuerte censura de algunos; pero desea demostrar que no tiene mala voluntad con nadie; y terminar bendiciendo a todos, como comenzó dando gracias por todos ( 2 Tesalonicenses 1:3 ).

Versículo 17

El saludo. - En este punto, San Pablo saca la pluma de la mano de su secretaria y añade él mismo las palabras finales. El saludo real no comienza hasta la bendición del verso 18, sobre el cual este 17 pretende llamar la atención.

Cuales. - Es decir, la adición autógrafa de un saludo u oración de despedida, no las palabras especiales en las que se expresó.

La ficha. - Más bien, una señal - una marca, es decir, por la cual distinguir una auténtica Epístola suya de esas cartas falsificadas con las que falsos hermanos habían perturbado a la Iglesia de Tesalónica ( 2 Tesalonicenses 2:2 ). A primera vista, nos parece demasiado audaz para que alguien haya concebido la idea de escribir una carta con el nombre de St.

Paul; pero, por otro lado, debemos recordar varios puntos. (1) La genuina Primera Epístola de San Pablo, a pesar de su pretensión de inspiración ( 1 Tesalonicenses 4:15 ), aún no podría haber adquirido a los ojos de los tesalonicenses la santidad que tiene para nosotros; no tenían noción de las Sagradas Escrituras, e incluso si la tuvieran, St.

Paul era una figura familiar, un mecánico que acababa de dejarlos, aún no investido con el halo heroico. (2) Tales falsificaciones literarias no eran infrecuentes en esa época, y apenas se consideraban reprobables, a menos que estuvieran enmarcadas para inculcar con autoridad alguna enseñanza herética. Poco después, los evangelios apócrifos abundaron, con títulos falsos, y obras engendradas por San Clemente y otros grandes maestros de la Iglesia.

(3) No siempre ha existido una intención directa de engañar a los lectores en cuanto a la autoría, pero el renombrado nombre actuó como un anuncio tentador para la obra, y las teorías así lanzadas dieron en el blanco; si se descubrió o no la autoría real importaba poco en comparación. Estos puntos deben tenerse en cuenta antes de aceptar como genuino cualquiera de los primeros escritos cristianos.

En cada epístola. - Es decir, naturalmente, “en cada epístola que escribo”. No puede restringirse estrictamente a significar, "en cada epístola que en el futuro les escribiré a ustedes, Tesalonicenses", aunque ese es, por supuesto, el significado práctico. Tampoco implica un diseño formal de escribir otras epístolas a otras iglesias. Parece necesario suponer que San Pablo ya había hecho una práctica de las Cartas finales con su autógrafo, aunque solo una Carta suya existe ahora de una fecha anterior a nuestra Epístola actual.

No hay razón alguna para suponer que todas las Cartas jamás escritas por San Pablo nos han sido preservadas (ver Filipenses del Dr. Lightfoot , p. 136, et seq. ) , Como tampoco todos los dichos y actos de Jesucristo ( Juan 21:25 ); e incluso cuando escribió su Primera Epístola a Tesalónica había visto la necesidad de dar instrucciones cuidadosas acerca de sus Cartas ( 1 Tesalonicenses 5:27 ), y de despertar a sus corresponsales a un escepticismo razonable ( 1 Tesalonicenses 5:21 ).

La misma solicitud reaparece en 1 Corintios 16:21 ; Gálatas 6:11 . Y la regla que San Pablo ya había hecho siempre la observó, hasta donde podemos probar; porque todas sus epístolas existentes, como señala el obispo Wordsworth en 1 Tesalonicenses 5:28 , contienen su “saludo” al final.

Entonces escribo. - "Tal es mi letra". No tiene por qué significar que los tesalonicenses hasta ese momento no conocían su mano; sólo les llama la atención de cerca. La gran letra en negrita (comp. Gálatas 6:11 ) no se equivocaría fácilmente.

Versículo 18

La gracia. - Este es su "saludo". El saludo secular griego, tanto en el saludo como en la despedida, era chaire (literalmente, regocijarse ); de modo que San Pablo, tanto al principio como al final, usa una palabra de origen afín, charis ("gracia"). Observe la palabra “todos” nuevamente, como en 2 Tesalonicenses 3:16 .

Bien se puede dar el hermoso comentario de San Crisóstomo: “Lo que él llama su 'saludo' es la oración, negando que todo el asunto que entonces estaban tratando era espiritual; e incluso cuando debe dar un saludo, debe haber algún beneficio junto con él, y debe ser una oración, no un mero símbolo de amistad. Con esto comenzaría, y con esto terminaría, cercando lo que dijo con poderosos muros a cada lado; y seguros fueron los fundamentos que puso, y segura la conclusión que puso sobre ellos. "Gracia a vosotros", grita, "y paz"; y una vez más, ['Paz para siempre' y] 'la gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros. - Amén. '”