Bible Commentaries
1 Timoteo 1

Versículo 1

Pablo, apóstol de Jesucristo. - La carta a Timoteo, aunque dirigida a un amigo muy querido e íntimo, fue enviada con un doble propósito. Fue un afectuoso recordatorio de su antiguo maestro, "Pablo el Anciano", a su discípulo para que se mantuviera firme en medio de los muchos peligros a los que uno en la posición de Timoteo estaría expuesto en la ciudad de Éfeso; pero también era un mandato oficial de resistir una poderosa escuela de falsa enseñanza que había surgido en medio de la Iglesia de Éfeso que Timoteo presidía entonces.

Por tanto, San Pablo inicia su carta designándose a sí mismo Apóstol según el mandamiento de Dios. El mandamiento al que se hace referencia especialmente se encuentra en Hechos 13:2 : Separadme a Bernabé ya Saulo para la obra a la que los he llamado.

Dios nuestro Salvador. - Esta designación es peculiar de las Epístolas Pastorales, pero ocurre con frecuencia en la Septuaginta. Se le atribuye adecuadamente a la primera Persona de la Santísima Trinidad en referencia a Su amor redentor en Cristo.

Señor Jesucristo, que es nuestra esperanza. - Es mejor omitir las palabras “que es”, impresas en cursiva en la versión en inglés: Jesucristo, nuestra esperanza. A medida que San Pablo sentía que se acercaba el final de su curso, le encantaba pensar en Jesús, a quien, durante tantos años de fatiga, había deseado partir y estar con él, como su esperanza, su única esperanza gloriosa. La misma expresión se encuentra en las Epístolas de Ignacio.

Versículo 2

Mi propio hijo en la fe. - Timothy era el propio hijo de St. Paul. No existía una relación carnal entre los dos, sino una conexión más cercana y más querida. San Pablo lo había tomado cuando aún era muy joven para que fuera su compañero y colaborador ( Hechos 16:3 ). Le dijo a la Iglesia de Filipos que no tenía a nadie de ideas afines (con Timoteo) que se ocupara de sus asuntos. Escribió a los corintios que Timoteo era su hijo amado y fiel en el Señor, quien les recordaría sus caminos en Cristo.

Misericordia. - Entre el saludo habitual "gracia y paz", en estas epístolas pastorales, introduce "misericordia". La cercanía de la muerte, la debilidad de la vejez, los peligros, cada vez mayores, que se apiñaban alrededor de Pablo, parecen haber provocado de él expresiones más profundas de amor y tierna piedad. Jesucristo, su “esperanza”, ardía ante él, una estrella guía que la refulgía cada vez más; y la “misericordia” de Dios, que el anciano sentía que había obtenido, anhelaba compartirla con los demás.

Versículo 3

Para que cobres algo. - Algún tiempo después del primer encarcelamiento en Roma, y ​​consecuentemente más allá del período incluido por San Lucas en los Hechos, San Pablo debió haber dejado atrás a Timoteo en Éfeso mientras continuaba su viaje hacia Macedonia, y le dio el solemne cargo aquí referido. para. Los falsos maestros que están perturbando a la Iglesia en Éfeso no se nombran. Quizás haya un tono de desprecio en la expresión "algunos", pero parece más probable que los nombres se omitieran deliberadamente en esta carta, que pretendía ser un documento público. El superintendente jefe de la comunidad de Efeso, sin duda, sabía demasiado bien quiénes eran los hombres equivocados a los que se refería.

Que no enseñan otra doctrina. - “Otro” - es decir, diferente a la verdad. Cuando el apóstol y su discípulo Timoteo volvieron a visitar Éfeso, después del largo encarcelamiento de Cesarea y Roma, encontraron a la Iglesia allí distraída con preguntas planteadas por maestros judíos. La interpretación curiosa y escalofriante de la ley mosaica, la enseñanza sobre el diezmo de la menta, el anís y el comino, que en los días de Jesús de Nazaret había paralizado toda la vida espiritual real en Jerusalén, había encontrado su camino durante la larga vigencia del Apóstol. ausencia en las inquietas y cambiantes congregaciones de Éfeso.

Peligrosas controversias, disputas sobre antiguas profecías, mezcladas con tradiciones modernas, ocuparon la atención de muchos de los maestros cristianos. Preferían hablar de teología en lugar de tratar de vivir la vida que hombres como San Pablo les habían dicho que los seguidores de Jesús debían vivir si querían ser sus siervos.
A menos que se eliminen estas influencias amortiguadoras, la fe de la Iglesia de Éfeso amenaza con volverse totalmente impracticable.

La doctrina que estos hombres inquietos estaban enseñando, y que San Pablo condena tan amargamente, parece no haber sido una forma establecida de herejía, sino una enseñanza inútil, que surge principalmente, si no del todo, de fuentes judías.

Versículo 4

Tampoco presten atención a las fábulas. - Estas fábulas, sin duda, puramente rabínicas. En las escuelas judías se decía que se había dado una Ley oral en el Sinaí, y que esta Ley, una sucesión de maestros, desde la época de Moisés, se había transmitido. Esta "Ley que está en el labio", como se la denominó, fue ilustrada y ampliada por los dichos y comentarios de los rabinos judíos más famosos, y en el tiempo de nuestro Señor constituyó un suplemento a la Ley escrita en el Pentateuco.

Durante siglos, este código suplementario se conservó de memoria o en rollos secretos y, sin duda, recibió constantemente adiciones. Contenía, junto con muchas historias legendarias salvajes e improbables, algunas enseñanzas sabias. Esta extraña colección de tradiciones y comentarios fue escrita en el siglo II por el rabino Jehuda, bajo el nombre general de Mishna, o repetición (de la Ley).

Alrededor de esta compilación se formó gradualmente un complemento de discusiones (la Guemará), que se completó en Babilonia en algún lugar hacia el final del siglo quinto de nuestra era. Estas obras, la Mishná y la Guemará, junto con una segunda Guemará, formada algo antes en Palestina, se conocen generalmente como el Talmud. Nuestro Señor alude a la influencia de algunas de estas tradiciones ( Mateo 15:3 ).

Genealogías sin fin. - Genealogías en su propio sentido, tal como se encuentran en el Libro del Pentateuco, y a las que se habían asignado interpretaciones alegóricas alocadas. Filón ya había desarrollado esos significados puramente fantasiosos, cuyos escritos religiosos se estaban volviendo conocidos y populares en ese momento en muchas de las escuelas judías. San Pablo vio que tal enseñanza, si se permitiera en las iglesias cristianas, detendría efectivamente el crecimiento de la cristiandad gentil.

Inculcaría una reverencia indebida y exagerada y, para el gentil converso corriente, una reverencia imposible por las formas y ceremonias judías; separaría a judíos y gentiles convertidos en dos clases, colocando al judío favorecido en una posición completamente diferente a la del gentil marginado.

En las iglesias gentiles fundadas por los apóstoles, durante algunos años hubo una lucha de vida o muerte entre los alumnos de San Pablo y sus compañeros apóstoles y los discípulos de las escuelas rabínicas. En estas serias advertencias de sus epístolas pastorales, el gran apóstol del cristianismo gentil nos muestra cuán claramente previó que si estas fábulas judías y los comentarios de los maestros judíos más antiguos se les permitía entrar en la formación de las congregaciones recién formadas, la Iglesia de Cristo se reduciría, en poco tiempo, a los estrechos y exclusivos límites de una secta judía. El "judaísmo", escribe el autor anónimo de Pablo de Tarso, "fue la cuna del cristianismo, y el judaísmo casi se convirtió en su tumba".

Qué ministro pregunta. - Disputas, cuestiones de mera polémica, indagaciones que no pueden tener ninguna incidencia en la vida práctica.

En lugar de la edificación piadosa que está en la fe. - La interpretación de la lectura en las autoridades más antiguas sería: en lugar de la dispensación de Dios que es por fe; o, en otras palabras, la introducción en la enseñanza de la Iglesia de estos mitos judíos - estas tradiciones de los ancianos, estas genealogías fantasiosas - sería mucho más probable que produjera una controversia amarga y sin provecho que ministrar al plan de salvación de Dios, diseñado por Dios, y proclamado por sus apóstoles.

Así que hazlo. - El Apóstol, en 1 Timoteo 1:3 , comienza esta frase de ferviente exhortación, pero en su fervor se olvida de concluirla. Las palabras finales, naturalmente, vendrían aquí: “Porque recuerda cómo te supliqué cuando te dejé en Éfeso, cuando fui a Macedonia, que desanime y reprime firmemente toda enseñanza vana, que solo conduce a controversias inútiles, así que lo hago. ahora;" o, eso te lo repito ahora. (Esto es mejor y más contundente que las palabras proporcionadas en la versión en inglés: "así que").

Versículo 5

Ahora el fin. - La palabra griega debería traducirse Pero el fin. Aunque Timoteo debe resistir y oponerse a estos falsos maestros con todo valor y firmeza, no debe olvidar cuál era el verdadero fin, el objetivo, el propósito de toda la enseñanza cristiana, que, le recuerda el Apóstol, es el Amor.

Del mandamiento. - No hay aquí referencia a los famosos mandamientos de la Ley de Moisés. "Mandamiento" puede parafrasearse en este lugar con "enseñanza práctica".

San Pablo contrasta con las enfermizas “fábulas” de los falsos maestros, que sólo conducían a la disputa, esa “sana enseñanza práctica”, cuyo fin y objetivo era el amor o la caridad.

Caridad. - Ese amor, o caridad amplia, comprensiva, hacia los hombres, tan noblemente descrito en 1 Corintios 13 .

De un corazón puro, de buena conciencia y de una fe sincera. - Este amplio amor, o caridad, que todo lo abarca, emana sólo de “un corazón puro” , es decir , un corazón libre de deseos egoístas y pasiones malignas. Sólo los “limpios de corazón”, dijo el Señor, en el sermón del monte ( Mateo 5:8 ), gozarán de la visión beatífica de Dios.

Y de buena conciencia. - Esta “caridad” debe brotar también de una conciencia libre de su carga de culpa, de una conciencia rociada con la sangre preciosa, y así reconciliada con Dios.

Y de fe sincera. - Y, por último, la raíz de esta “caridad”, fin y fin de la enseñanza práctica del evangelio predicado por los Apóstoles, debe buscarse en “una fe no fingida”, en una fe que consiste en algo más que en un pocas palabras altisonantes, que reclaman una confianza segura que no se siente. La “fe sincera” de San Pablo es una fe rica en obras más que en palabras.

Sin esta fe, tan real que sus frutos son siempre manifiestos, no puede haber buena conciencia; sin esta conciencia, lavada por la sangre preciosa, no puede haber corazón puro.
El error de los maestros de los que se advirtió a Timoteo, como vemos en el siguiente versículo, consistió no tanto en falsas doctrinas como en un total descuido de inculcar la necesidad de una vida pura y abnegada. Preferían las preguntas curiosas y las indagaciones especulativas a la enseñanza sencilla y grave del Evangelio que llevaba a los hombres a vivir una vida ferviente y amorosa.

Versículo 6

De donde algunos se desviaron. - Esta frase se traduce con mayor precisión: de la cual algunos, habiéndose desviado en la puntería, se han desviado. Estas palabras parecen decirnos que estos maestros alguna vez habían ido en la dirección correcta, pero no se habían mantenido en ella; de hecho, a partir de todo el tenor de las instrucciones de San Pablo a Timoteo, está claro que estas personas no solo habían sido, sino que todavía se contaban entre las congregaciones cristianas de la Iglesia de Éfeso. El presbítero presidente designado por San Pablo no podría haber ejercido ninguna autoridad posible sobre nadie que no se considerara en la Iglesia.

En vano tintineo. - Estos hombres, habiendo perdido el verdadero objetivo del mandamiento, ahora se han vuelto a hablar en vano y vacío, que no pueden conducir a nada más que disputas y disputas airadas.

Versículo 7

Deseando ser maestros de la ley. - "Deseando", aunque en realidad no lo eran. Codiciaron el respeto y la influencia que siempre se les dio a los maestros reconocidos de la Ley de Moisés; pero estos hombres fracasaron por completo en comprender el verdadero significado espiritual de esa Ley que pretendían enseñar. Pretendientes similares en una Iglesia vecina, algunos años más tarde, recibieron de otro Apóstol: St.

John: una severa reprimenda por tales pretensiones. “Yo sé”, escribió San Juan a los cristianos de Esmirna, “la blasfemia de los que se dicen ser judíos y no lo son, sino que son la sinagoga de Satanás” ( Apocalipsis 2:9 ).

Entendiendo ni lo que dicen ni lo que afirman. - Un maestro sabio debe comprender lo que enseña y, al mismo tiempo, debe tener claro en su propia mente que lo que enseña es verdad.

Aquí se acusa a los falsos maestros (1) de no comprender las fábulas y tradiciones salvajes en las que se basaba su enseñanza, y (2) de no comprender las cosas sobre las que hacen sus afirmaciones: es decir, no tenían una fe real en esos grandes verdades que realmente subyacen a esa Ley con la que se estaban entrometiendo.

Versículo 8

Pero lo sabemos. - Mejor, ahora sabemos : una fuerte expresión de su conocimiento, aprendido en la escuela del Espíritu Santo. Habló con la autoridad consciente de un apóstol, confiado en la verdad de lo que predicaba y enseñaba.

Que la ley es buena, si un hombre la usa legalmente. - “La Ley es buena”, declaró San Pablo con conocimiento de autoridad apostólica, “si un hombre - es decir, un maestro de la Ley - la hace uso legítimo; si lo usara para hacer a los hombres conscientes de sus pecados, conscientes de que de sí mismos no merecen misericordia, solo castigo ”. Impulsar este doloroso conocimiento fue la verdadera obra de la Ley sobre los hombres.

Nunca tuvo la intención de proporcionar materiales para la casuística y discusiones ociosas e inútiles. Nunca fue concebido como un sistema del cual el hombre pudiera extraer material para el autoengaño. Nunca fue concebido como un sistema a través del cual un hombre pudiera imaginar que mediante una conformidad, más o menos rígida, con su ritual externo estaba satisfaciendo todos los requisitos más elevados de la justicia y la verdad.

Versículo 9

Sabiendo esto. - El maestro de la Ley, consciente de esta gran verdad, que ahora se detallará - a saber: -

Que la ley no fue hecha para un justo. - La severa ley mosaica fue promulgada siglos antes de que el Mesías Jesús les diera a los hombres su nueva ley. La Ley de Moisés, entonces, no fue promulgada para un "hombre justo", es decir, para un cristiano en el verdadero sentido de la palabra, que ha buscado y encontrado la justificación por la fe en Jesús, y que, santificado por el Espíritu Santo. , está viviendo una nueva vida. En otras palabras, el "maestro", dice Pablo, debe enseñar al rebaño de Éfeso (1) el verdadero uso de las prohibiciones de la Ley, a saber.

, que sirvieron para convencer a un hombre de su condición desesperada; le demostraron que era esclavo del pecado, del cual la miserable servidumbre, la Ley, que lo hacía amargamente consciente de su condición, no le ayudó a liberarse; (2) el "maestro" debía insistir en que la ley, aunque era buena, si se usaba como un medio para abrir los ojos de los hombres y ver su verdadera condición, no estaba hecha para ellos si eran contados entre los justos. - es decir, si hubieran encontrado aceptación en el Redentor. En el caso de estos justificados y santificados, la ley moral estaba escrita en sus corazones y encarnada en sus vidas.

Pero para los sin ley. - Ahora bien, la Ley no fue hecha para los santos y humildes hombres de corazón, en quienes San Pablo confiaba, formaban el cuerpo principal de la congregación de creyentes en Éfeso, y en cada ciudad donde se encontraban hombres y mujeres que invocaban el nombre de la Señor Jesús, y quien luchó por seguir los pasos de su querido Maestro. Se hizo siglos antes de que Jesús de Nazaret caminara sobre la tierra, como una gran protesta contra los vicios cotidianos que deshonraban a Israel en común con el resto de la humanidad.

La terrible enumeración de pecados y pecadores en estos versículos noveno y décimo, si bien sigue el orden de las antiguas Tablas del Sinaí, parece aludir claramente a los vicios que prevalecían especialmente en ese día en los grandes centros del imperio romano.

Y desobediente. - Rendido con más precisión, rebelde o insubordinado.

Por los impíos y por los pecadores. - Estos cuatro términos con los que el Apóstol abre su triste lista de aquellos para quienes la Ley fue promulgada, generalmente denotan a los que no se preocupan por la ley humana, y que desprecian toda obediencia; quienes ante su descuido descuidado por todas las autoridades constituidas, unen la irreligión y el desprecio por todas las cosas sagradas.

Por impío y profano. - Las personas designadas en estos términos son aquellas que carecen de pureza interior, hombres que se burlan de la santidad de vida y carácter en su sentido más profundo. Se puede suponer en términos generales que estas seis clases incluyen las prohibiciones de los primeros cuatro Mandamientos (la Primera Tabla, como se la denomina), donde se habla especialmente de los pecados contra Dios. Los pecados contra el hombre, que forman el tema de las prohibiciones de la Segunda Tabla (Mandamientos Cinco al Diez), se incluyen en la siguiente enumeración de malhechores.

Por asesinos de padres y asesinos de madres. - Las expresiones griegas originales aquí requieren una traducción más suave, golpeadores de padres y golpeadores de madres, y se refieren a personas de diversas edades que rechazan toda reverencia, incluso todo trato bondadoso, hacia sus padres. Las palabras del quinto mandamiento explican exactamente esta conducta antinatural.

Versículo 10

Para hombres robadores. - Después de enumerar a los transgresores del Sexto y Séptimo Mandamiento contra el asesinato y el adulterio, San Pablo habla de una clase bien conocida en el mundo romano de su época - quizás la peor clase de ofensores contra el Octavo Mandamiento - los “traficantes de esclavos. "

Para mentirosos, para perjuros. - En estos términos inclusivos, San Pablo aparentemente considera a todos los que rompen la solemne novena acusación dada en el Sinaí, que prohibía el falso testimonio contra un vecino. Entre los pecados que excitan especialmente la ira ardiente de los primeros maestros inspirados del cristianismo, aparece singularmente prominente la “falta de la verdad”. Uno tras otro de los Apóstoles, en diferentes idiomas, expresan su profundo aborrecimiento por este pecado demasiado común, que, en las fervientes palabras de San Juan, bastará para excluir de la ciudad de los bienaventurados ( Apocalipsis 22:15 ).

Y si hay alguna otra cosa que sea contraria a la sana doctrina. - En este amplio y general resumen, con el que San Pablo concluye su terrible catálogo, se incluye sin duda la prohibición del Décimo Mandamiento contra la “codicia”. En las palabras "sana doctrina", una expresión peculiar de este grupo de epístolas, se sugiere un marcado contraste con la enseñanza "enfermiza y malsana" de los falsos maestros, con sus tontas leyendas y alegorías, una enseñanza que sugería controversias y disputas inútiles. , y no tuvo ninguna influencia práctica en la vida.

Versículo 11

Según el glorioso evangelio. - Todo lo que San Pablo había estado diciendo acerca de la Ley, su verdadera obra y su única obra, no era una mera concepción arbitraria de la suya propia; era simplemente una repetición de la enseñanza del evangelio que su Maestro le había confiado, el evangelio que enseñaba tan claramente que la Ley era para la condenación de los pecadores, que era solo para aquellos que no aceptan el yugo fácil y el carga ligera del Señor Jesús.

Del Dios bendito. - Toda la frase está traducida con mayor precisión, según el evangelio de la gloria del Dios bendito. (Comp. 2 Corintios 4:4 ) “La gloria del Dios bendito”, ya sea que se muestre en los sufrimientos de Cristo o en las riquezas de Su gran misericordia, es lo que está contenido y revelado por el evangelio; en otras palabras, el "contenido" del evangelio es la gloria y majestad de Dios.

Dios es llamado aquí "bienaventurado", no solo por su perfección eterna e inmutable, sino también por su regalo bendito del perdón, ofrecido a todos los pecadores que aceptan su evangelio de amor.

Que estaba comprometido con mi confianza. - Este precioso depósito, esta "confianza", el evangelio de la gloria de Dios, fue quizás, a los ojos de San Pablo, su título más verdadero para honrar. Cuando preguntamos más de cerca qué significaba exactamente “el evangelio encomendado a su encomienda”, parece que se requiere algo más definido que la respuesta general de que él era un ministro de la Iglesia, al que se le había confiado la proclamación del bendito mensaje de su Maestro.

Si esto fuera todo, el amado título de honor de San Pablo no habría sido en modo alguno peculiar de él, sino que habría sido compartido por muchos otros en esa gran compañía de profetas, maestros y evangelistas de la Iglesia de los primeros días. San Pablo parece más bien haberse gloriado en alguna peculiar y preciosa confianza. ¿No fue posiblemente en ese Evangelio de "Lucas", que algunos de los padres más venerados nos dicen que S.

¿Pablo estaba acostumbrado a mencionar como el Evangelio escrito por él? (Ireneo, Orígenes, Jerónimo.) Fue, quizás, este bendito privilegio de haber sido juzgado digno de compilar, bajo la dirección del Espíritu Santo - o, en todo caso, en gran parte para proporcionar materiales para - uno de los preciosos registros de la vida terrenal, el trabajo y el sufrimiento de su adorable Maestro, que a San Pablo le encantaba describir como su título más orgulloso para honrar.

A sus propios discípulos, así como a los que disputaban su autoridad apostólica, de vez en cuando se refería a este, el más alto de todos los honores que le otorgó su Maestro; pero allí terminó la jactancia del santo y humilde hombre de Dios. Aunque el bendito evangelista San Pablo sabía que su trabajo era para todas las edades, la verdadera humildad del noble siervo de Jesús aparece en la sustitución de “Lucas” por “St. Paul ”- el nombre del escriba en lugar del del autor real.

Versículo 12

Y doy gracias a Cristo Jesús Señor nuestro, que me fortaleció. - Mejor traducido, quien me ha dado fuerzas por dentro. Las autoridades antiguas aquí están divididas; la mayoría omite la primera palabra del versículo, la conexión "y". Con o sin esta palabra, el sentido es muy parecido; porque en las palabras, "el evangelio ... encomendado a mi confianza", el Apóstol hace una pausa, abrumado por la avalancha de recuerdos agradecidos que tal pensamiento soltó.

“¡Cuánto agradezco a Dios”, escribió San Pablo, “que me ha fortalecido en mi interior, con este poder de dar testimonio de mi Maestro! ¡ Yo de todas las personas, que una vez fui un blasfemo de Su nombre real! Qué ejemplo yo, su maestro, el fundador de esta Iglesia de Éfeso, soy de la gracia transformadora del evangelio, de su dulce y poderoso poder para perdonar los pecados ”. Fue el pensamiento del gran amor, la comprensión pasajera, de la tierna y lastimosa misericordia que sufrió tan maravillosa confianza al ser encomendada al cargo de tal pecador, lo que provocó la eyaculación de profundo agradecimiento que leemos en el duodécimo y siguientes. versos.

Si preguntamos más particularmente con respecto a la manera exacta en que Jesucristo “capacitó” o “fortaleció a San Pablo por dentro”, debemos pensar en su extraño poder de ganar hombres al lado de su Maestro; debemos recordar sus dones milagrosos sobre la enfermedad e incluso la muerte; y por último, pero no menos importante, esa fuerza de perseverancia, esa dulce y valiente paciencia que hizo que su vida de sufrimiento por Cristo fuera tan hermosa, tan conmovedora, un ejemplo para los hombres.

Por eso me tuvo por fiel. - El todo. viendo, sabiendo desde el principio que San Pablo continuaría firme y veraz, lo eligió como “Su vaso escogido” para llevar Su nombre y la alegre noticia de Su salvación en muchas tierras.

Se puede observar, sin embargo, que esta misma fidelidad, esta firmeza inquebrantable, que parece haber sido la razón por la que el Señor lo eligió para su gran obra, San Pablo, en un pasaje bien conocido y notable, se refiere como un don. de la gracia que había obtenido en la misericordia del Señor ( 1 Corintios 7:25 ).

Versículo 13

Quien fue antes blasfemo, perseguidor e injurioso. - En estas palabras de amarga autoacusación, resume san Pablo. los rasgos característicos de su brillante carrera como joven líder fariseo, como popular patriota judío. El objeto de su intenso odio y de su ardiente antagonismo durante estos días inolvidables fue ese mismo Señor, de quien más tarde había recibido tan atroces dones.

Sabía que había sido “un blasfemo” de aquel querido Maestro en el más verdadero sentido de la terrible palabra, ya que, como bien se ha dicho, que: “El que había visto morir a Esteban por Cristo, y después de esto no cesaba de jadeando como una bestia salvaje por la sangre de la Iglesia, debe haber sabido que no había sido culpable simplemente de injuriar a los hombres, sino de blasfemar contra Dios ". Y “un perseguidor”, porque, para citar sus propias palabras en Jerusalén ( Hechos 22:4 ): “Perseguí así hasta la muerte, atando y entregando en cárceles tanto a hombres como a mujeres.

”(Comp., También, Hechos 25:11 :“ Los obligué a blasfemar ”.) Y“ injurioso ”(o, más exactamente, un hacedor de ultraje ) , como bien debe haber recordado los eventos a los que se hace referencia en el historia de los Hechos ( Hechos 9:1 ) en las palabras: "Saulo, pero respirando amenazas y muerte contra los discípulos del Señor".

Pero obtuve misericordia. - El Apóstol, con el corazón rebosante de amor y gratitud, contrasta la misericordia de su Maestro con su propia falta de ella; la “misericordia” que se le mostró consistiendo en algo muy diferente al simple perdón de un gran mal. En el caso de San Pablo, el perdón fue coronado por muchos nobles dones otorgados por ese lamentable Rey a quien tan cruelmente había agraviado.

Porque lo hice ignorantemente en incredulidad. - Este es uno de los pasajes que arroja un rayo de luz sobre algunas de las cuestiones difíciles que nos dejan perplejos cuando meditamos sobre los principios del juicio final. Se nos dice muy poco acerca de la condenación de aquellos que no han escuchado, o no han entendido, el mensaje de Cristo. Aún así, incluso a partir de una enseñanza tan escasa como está contenida en las palabras que estamos considerando ahora, y en pasajes como Mateo 12:31 ; Lucas 23:34 , Lucas 23:34 que hay una ignorancia que al menos modifica grandemente la culpa de la incredulidad; aprendemos al menos esto - un pecador así no está fuera de los límites de la operación de la misericordia divinaPero a pesar de estas insinuaciones &mdashporque son poco más&mdash del área casi ilimitada de la divina misericordia, se debe tener mucho cuidado de no presionar demasiado estas benditas insinuaciones de la posibilidad de una misericordia mucho más amplia que la interpretación habitual de la misericordia. las expresiones inspiradas nos llevarían a esperar; porque, después de todo, las palabras y enseñanzas del misericordioso Redentor mismo ( Lucas 12:48 ) parecen apuntar a una mitigación del castigo, más que a un perdón completo, de los pecados cometidos bajo circunstancias de ignorancia tal vez parcial. "El que no conoció, y cometió cosas dignas de azotar, será azotado con pocos azotes".

Versículo 14

Y la gracia de nuestro Señor fue muy abundante. - El pensamiento del gran amor de su Maestro por alguien que una vez lo injurió tan amargamente, y que había gastado sus fuerzas en tratar de deshacer el trabajo de sus siervos, parece haber presionado con una fuerza abrumadora a San Pablo, quien luchó por encontrar palabras que Debe expresar cuán profundamente sentía la ternura amorosa que había transformado al cruel perseguidor en el Apóstol predilecto. La palabra griega que se traduce "fue sobremanera abundante" es muy rara y posee una fuerza superlativa.

Con fe y amor. - Resume la misericordia divina que le fue mostrada en tres palabras: gracia, fe y amor. Gracia, el don inefable de Dios para él; la fe y el amor, los resultados del inmenso y abundante don de la gracia.

Fe: no meramente una confianza infantil en Cristo, sino una creencia que acepta a Cristo como la esperanza de un mundo sin esperanza; y el amor, que incluye tanto el amor al hombre como el amor a Dios, un extraño contraste con su anterior crueldad y odio; porque, en lugar de blasfemar, ahora creía en Aquel a quien una vez maldijo, y en lugar de perseguir a los seguidores de Jesús, ahora, en su gran amor por ellos, se gastaba a sí mismo.

Entonces, abrumado por el gozo y la gratitud de que él, el enemigo de Dios, había obtenido la misericordia y el amor de Dios, y consciente, de sus propias experiencias dulces y amargas, de lo que significaba esa misericordia de Dios conferida a un pecador, dio expresión a una de esas brillantes consignas de la fe, con las que los cristianos de los primeros días se consolaban y animaban unos a otros, y que, quizás, mejor que cualquier otra palabra, expresaba los pensamientos ardientes que brotaban de su corazón agradecido.

Versículo 15

Este es un dicho fiel y digno de toda aceptación. - Esta sorprendente fórmula en el Nuevo Testamento, que se encuentra sólo en las Epístolas Pastorales, aquí y en 1 Timoteo 3:1 ; 1 Timoteo 4:9 ; 2 Timoteo 2:11 ; Tito 3:8 ; y la expresión algo similar, “estos dichos [ palabras ' ] son ​​fieles y verdaderas”, Apocalipsis 21:5 ; Apocalipsis 22:6 , eran fórmulas que expresaban verdades importantes y memorables, bien conocidas y repetidas a menudo por la hermandad de los cristianos en las primeras edades de la fe.

Sin duda, se ensayaron constantemente en las asambleas, hasta que se convirtieron en consignas muy conocidas en las diversas iglesias esparcidas por las provincias del imperio romano bañadas por el Mediterráneo; y en estos "dichos" vemos, quizás, los gérmenes de los grandes credos del cristianismo. [ 1 Timoteo 3:1 , tal vez, como se suele entender, difícilmente entra en esta categoría de "consignas de la fe", a menos que S.

Se seguirá la interpretación del texto de Crisóstomo, que remite “el dicho fiel” a las verdades solemnes que lo precedieron inmediatamente en 1 Timoteo 2 ].

Que Cristo Jesús vino al mundo. - Es una alusión inconfundible a la preexistencia de Cristo. Vino al mundo, dejando la gloria que tenía con el Padre antes que el mundo fuera (ver Juan 16:28 ; Juan 17:5 ; Efesios 1:3 ). Y el propósito por el cual vino al mundo se establece claramente en la siguiente oración.

Para salvar a los pecadores. - No se dan detalles sobre esta salvación. Los "pecadores" aquí mencionados es un término amplio e inclusivo. Incluye, además de los judíos, los marginados de los gentiles sin esperanza y sin Dios, todos los perdidos, independientemente de la raza o el tiempo. En las propias palabras benditas del Señor: “El Hijo del Hombre vino a buscar ya salvar lo que estaba perdido” ( Lucas 19:10 ).

De quien soy el jefe. - La intensa humildad del extraño y bello carácter del apóstol gentil provocó esta amarga expresión. San Pablo, se ha dicho bien, conocía sus propios pecados por experiencia, y por especulación de todos los demás . En otro lugar, un sentimiento similar lo lleva a Efesios 3:8 como “menos que el menor de todos los santos” ( Efesios 3:8 ).

En el pasado había sido un enemigo tan acérrimo del Señor que ninguna predicación de los discípulos fue eficaz para lograr su conversión. En su caso, para superar su intenso odio al Nombre, necesitaba una aparición especial del Resucitado.

Versículo 16

(16) Sin embargo, por esto obtuve misericordia. - A pesar de esta profunda conciencia de su culpa, la fe y la confianza en su propia salvación parecen no haber vacilado nunca. Habla de esto con toda certeza y procede a decirnos con gran claridad por qué Cristo lo salvó, el primero de los pecadores.

Para que Jesucristo primero manifieste en mí toda paciencia. - Si Cristo pudo mostrarle misericordia, seguramente en tiempos posteriores el mayor de los pecadores nunca dudará del poder y la voluntad de salvar del Redentor. La conversión de San Pablo predijo a muchos pacientes espera por parte del Señor, mucha paciencia, que nunca se apresuraría a castigar a sus enemigos, pero que se demoraría mucho, con la esperanza de que el pecador se arrepintiera mientras aún era tiempo.

Por un modelo para aquellos que de ahora en adelante deben creer en él. - Los hombres debían aprender que conversiones como la suya debían esperarse como sucesos comunes: conversión de blasfemos, de perseguidores, a quienes el Señor esperaría anhelar, hasta que ellos también, llegando al conocimiento de la verdad, debieran Reconócelo. Así, para todos los pecadores, san Pablo fue un modelo, un ejemplo de la gran paciencia del Señor, de su paciente espera.

Su bondadoso Maestro lo había tratado como un rey, quien, al juzgar el caso de una ciudad rebelde, perdona al rebelde principal. Si Dios quiere redimir a Saulo el perseguidor, nadie debe desesperarse de encontrar misericordia.

A la vida eterna. - Y la meta, que tenían ante sí estos pobres pecadores redimidos, que, como San Pablo, en la fe y la confianza amorosa en Jesús habían encontrado la paz y la aceptación, era la vida eterna.

Versículo 17

Ahora al Rey. - La maravillosa cadena de pensamientos ( 1 Timoteo 1:12 ) que tan bien ilustra la gran afirmación de 1 Timoteo 1:15 - “que Jesucristo vino al mundo para salvar a los pecadores” - San Pablo cierra con una noble atribución de alabanza y agradecimiento al gran Dios.

Esta doxología no está dirigida a ninguna Persona de la Santísima Trinidad, sino que es - como se ha dicho con gran verdad - “un gran testimonio del monoteísmo de San Pablo: la Divinidad, la Trinidad de su culto, es una unidad sublime . A este Eterno e Incorruptible sea la gloria y el honor por los siglos de los siglos. Amén."

Eterno. - Rendido con más precisión, ( al Rey ) de las edades. El Rey de las Edades es el soberano dispensador y eliminador de las edades del mundo. Aquí no hay ninguna referencia a los eones gnósticos.

Inmortal (o incorruptible ). - Este epíteto y el siguiente - "invisible" - están conectados con "Dios", no, con la cláusula anterior, "al Rey de las Edades". Dios es inmortal, en contraste con los seres de la tierra, y ...

Invisible, en contraste con la creación visible.

El único Dios sabio. - El único Dios, omitiendo las autoridades más antiguas "sabias". “Solo”, como en 1 Timoteo 6:15 : “el bendito y único potentado”. “El único Dios”, en contraste con la multitud de espíritus creados, ángeles, principados, potestades, etc. (Ver 1 Corintios 8:5 .)

Por los siglos de los siglos. - Literalmente, a las edades de las edades, a toda la eternidad - una expresión hebraísta por una duración de tiempo superlativamente (infinitamente) larga.

Versículo 18

Este encargo te encomiendo, hijo Timoteo. - La naturaleza del cargo que le confió a Timoteo debe deducirse de las solemnes palabras y pensamientos del pasaje anterior - 1 Timoteo 1:15 . El resumen era que los hombres debían poner toda su confianza en Aquel que vino al mundo para salvar a los pecadores y que era el único capaz de llevarlos a la vida eterna.

Hay algo muy solemne en el hecho de que San Pablo presiona este encargo a Timoteo e invoca la memoria de las profecías que le precedieron. El cargo era la última herencia preciosa, el tesoro invaluable que el viejo maestro, sintiendo que para él el final no estaba muy lejano, dejaría a su discípulo favorito, a su amado hijo en la fe. Ansioso por encima de toda medida por el amado grupo de iglesias asiáticas, de las cuales Éfeso era el centro, previendo que los peligros presentes y los peligros de dentro y fuera se cerrarían rápidamente en torno a las congregaciones, y poniendo su mayor esperanza terrenal en la constancia y el conocimiento de los suyos. querido discípulo a quien había dejado allí como pastor de las ovejas, encarga a su hijo Timoteo, por el recuerdo de aquellas extrañas declaraciones proféticas que, años antes, se habían hecho sobre él ( Hechos 17:1 ) en Listra o Derbe, y que, tal vez, primero lo indujo a elegir al joven hijo de Eunice como su amigo y compañero, para aferrarse a la bendita doctrina que enseñó a los hombres a poner toda su confianza en Jesús. Cristo.

Según las profecías que te precedieron. - Estas declaraciones proféticas parecen no haber sido infrecuentes en los días de los Apóstoles, y estuvieron entre los dones preciosos que enriquecieron y animaron a la Iglesia de los primeros días. Leemos de ellos en Jerusalén ( Hechos 11:27 ), en Antioquía ( Hechos 13:1 ), en Corinto ( 1 Corintios 14 ), en Cesarea ( Hechos 21:8 ).

En el caso de Timoteo, parecen haber sido miradas previsoras sobre la vida, la obra y la enseñanza del futuro líder cristiano; aquí se hace especial referencia a la última nombrada, la doctrina y la enseñanza. Las profecías en cuestión fueron pronunciadas, sin duda, sobre él en su ordenación y, posiblemente, algunas de ellas en su bautismo.

Para que con ellos pelees una buena batalla. - Mejor traducido, que tú en ellos, etc. San Pablo confió el sagrado encargo a Timoteo acerca de la fe con plena confianza de que, de acuerdo con aquellas gloriosas predicciones bien recordadas que se habían hecho prediciendo su futuro celo y éxito en la promulgación del evangelio, que en estos ... como su protección espiritual y armadura, Timoteo libraría su guerra contra el pecado y la maldad.

Las palabras de San Pablo en este versículo pueden parafrasearse así: Te encomiendo este encargo, hijo Timoteo, de acuerdo con esas predicciones bien recordadas respecto a tu firmeza futura en la doctrina y en la vida. Te las recuerdo ahora, no defraudes estas grandes esperanzas, estas profecías de tu futuro, pero tenlas siempre en tu mente. Equípate con ellos como tu armadura espiritual, y así armado, lucha la lucha de tu Maestro contra el pecado y el mal - eine gute Ritterschaft, según Lutero.

Las imágenes de guerra que se usan aquí que San Pablo emplea una y otra vez: la buena guerra. (Comp. 1 Timoteo 6:12 .) Para el viejo y probado Apóstol, la vida de un cristiano es una guerra en el verdadero sentido de la palabra: para todo creyente es una campaña dolorosa y fatigosa. En el caso de los profesores profesos se exigió especialmente una vigilancia sin dormir.

Versículo 19

Manteniendo la fe y la buena conciencia. - Nuevamente, como en 1 Timoteo 1:5 , el Apóstol une "fe" y "la conciencia inmaculada". En la mente de San Pablo, la “falta de fe” no era una mera negación a aceptar un dogma religioso definido, sino que siempre estuvo estrechamente relacionada con la impureza y el amor al pecado. Si un hombre se atreve a violentar deliberadamente su mejor naturaleza, no debe presumir de soñar que la fe lo salvará. El pensamiento expresado por otro maestro inspirado parece correr constantemente en la mente de San Pablo: "Los demonios también creen y tiemblan".

Que algunos. - "Algunos." Aquí se hace una silenciosa referencia a esos falsos maestros que parecen haber estado haciendo una obra tan malvada en Éfeso entre los creyentes cristianos, y contra quienes se advierte con tanta urgencia a Timoteo que esté en guardia en el versículo 6 y siguientes del capítulo.

Habiendo guardado. - El símil en la mente de St. Paul es náutico. La "buena conciencia" representa el lastre o cargamento del barco. Cuando esto se guarda, se tira por la borda, el barco se vuelve ingobernable y se lanza, el juguete de las olas, y al final se naufraga.

Versículo 20

De los cuales son Himeneo y Alejandro. - Aquí el Apóstol menciona dos, como ejemplos del absoluto naufragio de toda verdadera fe: personas evidentemente bien conocidas por Timoteo y los miembros de la Iglesia en Éfeso. Himeneo es probablemente idéntico al hereje de ese nombre, acusado, en la Segunda Epístola a Timoteo, de enseñar que la resurrección ya pasó, socavando así la gran esperanza que la fe cristiana tenía tan firmemente aferrada. En la segunda carta al presbítero que preside las congregaciones de Éfeso se especifica el error fundamental por el cual este Himeneo fue excomulgado.

Alejandro. - No sería seguro identificar positivamente a esta persona con el adversario personal de San Pablo al que se alude en la Segunda Epístola, 2 Timoteo 4:14 , al que se habla como “Alejandro el calderero”, o con el Alejandro mencionado en Hechos 19:33 .

El nombre era muy común. Del Alejandro de Hechos 19:33 no sabemos nada; por las circunstancias en relación con las cuales se menciona allí, que tuvieron lugar unos diez años antes de que se escribiera esta epístola, parece que era judío.

A quien entregué a Satanás. - En esta terrible fórmula el ofensor es entregado a Satanás, el maligno. Es una excomunión o expulsión solemne de la Iglesia, acompañada de la imposición de una enfermedad corporal o la muerte. En casos ordinarios, el delincuente fue expulsado silenciosamente de la sociedad cristiana. Pero un apóstol, y sólo un apóstol, parece haber poseído el terrible poder de infligir sufrimiento corporal en forma de enfermedad y muerte.

Ciertos casos especiales del ejercicio de estos tremendos poderes se registran en los casos de Ananías y Safira, Elymas, la persona incestuosa en Corinto y los hombres aquí aludidos. El temor de Simón el Mago, relatado en Hechos 8:24 , parece haber sido despertado por su evidente expectativa de que este conocido poder apostólico se pondría en vigor en su caso.

Sin embargo, es notorio que este castigo no era necesariamente, en el caso de enfermedad, una sentencia irrevocable. El verdadero fin y propósito de esto, como de todos los castigos divinos, no fue la venganza por el pecado, sino la recuperación final del pecador.