Bible Commentaries
1 Timoteo 1

Versículo 1

1 Pablo apóstol Si hubiera escrito solo a Timoteo, habría sido innecesario reclamar esta designación y mantenerla de la manera en que lo hace. Indudablemente, Timothy habría estado satisfecho con tener simplemente el nombre; porque sabía que Pablo era un apóstol de Cristo, y no necesitaba pruebas para convencerlo de ello, estando perfectamente dispuesto y acostumbrado a reconocerlo. Él tiene su ojo, por lo tanto, principalmente en otros, que no estaban tan listos para escucharlo, o no creían tan fácilmente sus palabras. Por el bien de tales personas, para que no traten a la ligera lo que escribe, él afirma que él es "un Apóstol de Cristo". "

Según el Nombramiento de Dios nuestro Salvador, y del Señor Jesucristo, Él confirma su apostolado mediante el nombramiento o mandato de Dios; porque nadie puede hacerse apóstol, pero aquel a quien Dios ha designado es un verdadero apóstol y merecedor del honor. Tampoco dice simplemente que le debe su apostolado a Dios el Padre, sino que también se lo atribuye a Cristo; y, de hecho, en el gobierno de la Iglesia, el Padre no hace más que a través del Hijo, y por lo tanto ambos actúan juntos.

Él llama a Dios el Salvador, un título que está acostumbrado a asignar al Hijo con mayor frecuencia; pero también le pertenece al Padre, porque es él quien nos dio al Hijo. Justamente, por lo tanto, es la gloria de nuestra salvación atribuida a él. ¿Cómo es que somos salvos? Es porque el Padre nos amó de tal manera que decidió redimirnos y salvarnos a través del Hijo. Él llama a Cristo nuestra esperanza; y esta denominación es estrictamente aplicable a él; porque entonces comenzamos a tener una buena esperanza, cuando miramos a Cristo, ya que solo en Él habita todo aquello en lo que descansa nuestra salvación.

Versículo 2

2 A Timothy, mi propio hijo Esta recomendación no es un elogio pequeño. Pablo quiere decir con eso que es dueño de Timothy para ser un hijo verdadero y no un bastardo, y desea que otros lo reconozcan como tal; e incluso aplaude a Timothy de la misma manera que si fuera otro Paul. Pero, ¿cómo concuerda esto con la orden judicial dada por Cristo, ( Mateo 23:9,) "No llames hombre a tu padre en la tierra?"

¿O cómo está de acuerdo con la declaración del apóstol,

"Aunque tenéis muchos padres según la carne, aún hay Uno que es el Padre de los espíritus". ( 1 Corintios 4:15; Hebreos 12:9.) (2)

Respondo, mientras Pablo reclama para sí mismo la denominación de padre, lo hace de tal manera que no quita ni disminuye la porción más pequeña del honor que se le debe a Dios. ( Hebreos 12:9.) Es un proverbio común "Lo que se coloca debajo de otro no está en desacuerdo con él". El nombre padre, aplicado a Pablo, con referencia a Dios, pertenece a esta clase. Solo Dios es el Padre de todos en la fe, porque nos regenera a todos por su palabra y por el poder de su Espíritu, y porque ninguno sino él otorga fe. Pero aquellos a quienes él está gratamente complacido de emplear como ministros para ese propósito, también se les permite compartir con él en su honor, mientras que, al mismo tiempo, se separa de nada que le pertenezca. Así, Dios, y solo Dios, estrictamente hablando, fue el Padre espiritual de Timoteo; pero Pablo, quien fue el ministro de Dios al engendrar a Timoteo, reclama este título, por lo que puede llamarse un derecho subordinado.

Gracia, misericordia, paz. En lo que se refiere a la palabra misericordia, se ha apartado de su costumbre habitual al presentarla, movido, tal vez, por su afecto extraordinario por Timoteo. Además, él no observa el orden exacto; porque él coloca primero lo que debería amar al final, es decir, la gracia que fluye de la misericordia. Por la razón por la cual Dios al principio nos recibe en favor y por qué nos ama es porque es misericordioso. Pero no es inusual mencionar la causa después del efecto, en aras de la explicación. En cuanto a las palabras gracia y paz, hemos hablado en otras ocasiones.

Versículo 3

3. Como te dije, o la sintaxis es elíptica o la partícula ἵνα es redundante; y en ambos casos el significado será obvio. (3) Primero, le recuerda a Timothy por qué se le pidió que permaneciera en Éfeso. Fue con gran renuencia, y por dura necesidad, que se separó de un compañero tan querido y tan fiel, para poder sostener laboriosamente la parte de su adjunto, que ningún otro hombre habría sido competente para llenar; y, por lo tanto, Timothy debe haber estado poderosamente emocionado por esta consideración, no solo para no desperdiciar su tiempo, sino para comportarse de una manera excelente y distinguida.

Deseo que no lo permitas. Así, a modo de inferencia, lo exhorta a oponerse a los falsos maestros que corrompieron la doctrina pura. En el mandato dado a Timoteo, para ocupar su lugar en Éfeso, debemos observar la santa angustia del Apóstol; porque aunque trabajó tanto para reunir muchas iglesias, no dejó a las antiguas iglesias desamparadas de un pastor. Y, de hecho, como señala un antiguo escritor, "conservar lo que se ha ganado no es una virtud menor que hacer nuevas adquisiciones". La palabra prohibir denota poder; porque Paul desea armarlo con poder para contener a los demás.

No enseñar de manera diferente La palabra griega (ἑτεροδιδασκαλεῖν) que emplea Pablo es un compuesto y, por lo tanto, puede traducirse, "enseñar de manera diferente" o después de un nuevo método, o "a enseñar una doctrina diferente ". La traducción dada por Erasmo, (sectari,) "seguir", no me satisface; porque podría entenderse que se aplica a los oyentes. Ahora Pablo se refiere a aquellos que, en aras de la ambición, presentaron una nueva doctrina.

Si lo leemos, "para enseñar de manera diferente", el significado será más extenso; porque por esta expresión prohibirá a Timoteo permitir que se introduzcan nuevas formas de enseñanza que no estén de acuerdo con la doctrina verdadera y pura que él había enseñado. Por lo tanto, en la Segunda Epístola, recomienda ὑποτύπωσις, (4) es decir, una imagen viva de su doctrina. ( 2 Timoteo 1:13.) Porque, como la verdad de Dios es una, también hay una manera simple de enseñarla, que está libre de adornos falsos y que participa más de la majestad del Espíritu que del desfile de la elocuencia humana. Quien se aparta de eso, desfigura y corrompe la doctrina misma; y, por lo tanto, "enseñar de manera diferente" debe relacionarse con la forma.

Si lo leemos, "para enseñar algo diferente", se relacionará con el asunto. Sin embargo, es digno de observación que damos el nombre de otra doctrina no solo a la que está abiertamente en desacuerdo con la doctrina pura del evangelio, sino a todo lo que corrompe el evangelio puro con invenciones nuevas o prestadas, o lo oculta. por especulaciones impías. Porque todos los inventos de los hombres son tantas corrupciones del evangelio; y aquellos que hacen deporte de las Escrituras, como la gente impía está acostumbrada a hacer, para convertir el cristianismo en un acto de exhibición, oscurecen el evangelio. Su manera de enseñar, por lo tanto, se opone completamente a la palabra de Dios, y a esa pureza de doctrina en la que Pablo ordena a los efesios que continúen.

Versículo 4

4 Y no prestar atención a las fábulas Aplica el término "fábulas", en mi opinión, no solo a las falsedades inventadas, sino a las tonterías o tonterías que no tienen solidez; porque es posible que algo que no sea falso pueda ser fabuloso. En este sentido, Suetonio habla de una historia fabulosa, (5) y Livy emplea la palabra fabulari, "para relatar fábulas", como denotando conversaciones inútiles y tontas. Y, sin duda, la palabra μῦθος, (que Pablo emplea aquí) es equivalente a la palabra griega φλυαρία, es decir, "trifles". Además, al presentar una clase a modo de ejemplo, ha eliminado toda duda; porque las disputas sobre genealogías son enumeradas por él entre las fábulas, no porque todo lo que se pueda decir sobre ellas sea ficticio, sino porque es inútil y no rentable.

Este pasaje, por lo tanto, puede explicarse así: - "Que no presten atención a las fábulas de ese carácter y la descripción a la que pertenecen las genealogías". Y esa es en realidad la fabulosa historia de la que habla Suetonio, y que incluso entre los gramáticos, siempre ha sido ridiculizada por personas de buen juicio; porque era imposible no considerar tan ridícula esa curiosidad que, descuidando el conocimiento útil, pasó toda la vida examinando la genealogía de Aquiles y Ajax, y desperdició sus poderes para calcular a los hijos de Príamo. Si esto no se soporta en el conocimiento infantil, en el que hay espacio para lo que ofrece placer, ¿cuánto más intolerable es la sabiduría celestial (6) ?

Y para las genealogías la prisa tiene fin (7) Él las llama infinitas, porque la curiosidad vana no tiene límite, sino que cae continuamente de laberinto a laberinto.

Que producen preguntas que juzga de doctrina por el fruto; por todo lo que no edifica debe ser rechazado, aunque no tiene otro defecto; y todo lo que no sirve de nada, excepto para plantear contiendas, debe ser doblemente condenado. Y esas son todas las preguntas sutiles sobre las cuales los hombres ambiciosos ejercen sus facultades. Recordemos, por lo tanto, que todas las doctrinas deben ser probadas por esta regla, que aquellos que contribuyen a la edificación pueden ser aprobados, y aquellos que dan lugar a disputas no rentables pueden ser rechazados como indignos de la Iglesia de Dios.

Si esta prueba se hubiera aplicado durante varios siglos, aunque la religión se había manchado por muchos errores, al menos ese arte diabólico de la disputa, que ha obtenido la denominación de Teología Escolástica, no habría prevalecido en gran medida. ¿Para qué contiene esa teología sino contenciones o especulaciones ociosas, de las cuales no se deriva ninguna ventaja? En consecuencia, cuanto más culto esté un hombre en él, deberíamos considerarlo más miserable. Soy consciente de las excusas plausibles por las cuales se defiende, pero nunca entenderán que Paul ha hablado falsamente al condenar, todo por el estilo.

En lugar de la edificación de Dios. (8) Las sutilezas de esta descripción edifican en orgullo y edifican en vanidad, pero no en Dios. Lo llama "la edificación de Dios", ya sea porque Dios lo aprueba o porque está de acuerdo con la naturaleza de Dios. (9)

Que consisten en la fe. Luego muestra que esta edificación consiste en la fe; y por este término no excluye el amor a nuestro prójimo, ni el temor de Dios, ni el arrepentimiento; porque, ¿qué son todos estos frutos de la "fe" que siempre produce el temor de Dios? Sabiendo que todo el culto a Dios se basa únicamente en la fe, por lo tanto, lo calculó lo suficiente como para mencionar la "fe", de la que dependen todos los demás.

Versículo 5

Esos hombres sin principios con quienes Timothy tuvo que tratar, se jactaban de tener la ley de su lado, como consecuencia de lo cual Pablo anticipa, y muestra que la ley no les da apoyo, sino que incluso se opuso a ellos, y que estaba perfectamente de acuerdo con el evangelio. que él había enseñado. La defensa establecida por ellos no fue diferente a la que defienden aquellos que, en la actualidad, someten la palabra de Dios a la tortura. Nos dicen que nuestro objetivo es nada más que destruir la teología sagrada, como si solo la nutrieran en su seno. Hablaron de la ley de tal manera que exhibieron a Pablo bajo una luz odiosa. ¿Y cuál es su respuesta? Para dispersar esas nubes de humo, (10) se adelanta francamente, a modo de anticipación, y demuestra que su doctrina está en perfecta armonía con la ley , y que la ley es completamente abusada por aquellos que la emplean para cualquier otro propósito. De la misma manera, cuando ahora definimos lo que se entiende por verdadera teología, es claramente evidente que deseamos la restauración de lo que había sido miserablemente desgarrado y desfigurado por esos sinvergüenzas que, infundidos por el título vacío de teólogos, conocen nada más que tonterías vanas y sin sentido. El mandamiento se pone aquí para la ley, tomando una parte para el todo.

Amor de un corazón puro Si la ley debe ser dirigida a este objeto, para que seamos instruidos en el amor, que procede de la fe y de una buena conciencia, se deduce, por otro lado, que aquellos que convierten la enseñanza de la misma en preguntas curiosas son malvados expositores de la ley. Además, no es de gran importancia si la palabra amor se considera en este pasaje como relacionada con ambas tablas de la ley, o solo con la segunda tabla. Se nos ordena amar a Dios con todo nuestro corazón y a nuestro prójimo como a nosotros mismos; pero cuando se habla del amor en las Escrituras, con mayor frecuencia se limita a la segunda parte. En la presente ocasión, no dudaría en comprender por él el amor tanto de Dios como de nuestro prójimo, si Pablo hubiera empleado la palabra amor solo; pero cuando agrega, "fe, y una buena conciencia y un corazón puro", la interpretación que debo dar ahora no estará en desacuerdo con su intención, y estará de acuerdo con el alcance del pasaje. La suma de la ley es esta, para que podamos adorar a Dios con verdadera fe y una conciencia pura, y para que podamos amarnos unos a otros. Quien se aparte de esto corrompe la ley de Dios al torcerla a un propósito diferente.

Pero aquí surge una duda, que Pablo parece preferir el "amor" a la "fe". Respondo, los que son de esa opinión razonan de manera excesivamente infantil; porque, si el amor se menciona por primera vez, por lo tanto no tiene el primer rango de honor, ya que Pablo muestra también que nace de la fe. Ahora la causa, sin duda, va antes de su efecto. Y si consideramos cuidadosamente todo el contexto, lo que dice Pablo es de la misma importancia que si hubiera dicho: "La ley nos fue dada para este propósito, para que nos instruya en la fe, que es la madre de una buena conciencia". y de amor ". Por lo tanto, debemos comenzar con fe y no con amor.

"Un corazón puro" y "una buena conciencia" no difieren mucho entre sí. Ambos proceden de la fe; porque, en cuanto a un corazón puro, se dice que "Dios purifica los corazones por la fe". ( Hechos 15:9.) En cuanto a una buena conciencia, Pedro declara que se basa en la resurrección de Cristo. ( 1 Pedro 3:21.) De este pasaje también aprendemos que no hay amor verdadero donde no hay temor de Dios y rectitud de conciencia.

Tampoco es indigno de observación que a cada uno de ellos les agregue un epíteto; (11) porque, como nada es más común, entonces nada es más fácil que alardear de fe y una buena conciencia. ¡Pero qué pocos son los que demuestran con sus acciones que están libres de toda hipocresía! Especialmente es apropiado observar el epíteto que él otorga a la "fe", cuando lo llama fe no fingida; por lo cual quiere decir que su profesión es poco sincera, cuando no percibimos una buena conciencia y cuando el amor no se manifiesta. Ahora, dado que la salvación de los hombres descansa en la fe, y dado que la adoración perfecta de Dios descansa en la fe y una buena conciencia y amor, no debemos preguntarnos si Pablo hace que la suma de la ley consista en ellos.

Versículo 6

6 De la cual algunos se han extraviado, continúa persiguiendo la metáfora de un objeto o fin; para el verbo ἀστοχεῖν, cuyo participio se da aquí, significa errar o apartarse de una marca. (12)

Se desvió a hablar en vano Este es un pasaje notable, en el que condena por "hablar en vano" (13) todas las doctrinas que no apuntan a este solo final, y al mismo tiempo señala que las opiniones y pensamientos de todos los que apuntan a cualquier otro objeto se desvanecen. De hecho, es posible que muchas personas con admiración consideren insignificantes inútiles; pero la declaración de Pablo permanece inquebrantable, que todo lo que no edifica en la piedad es ματαιολογία, (14) "hablar inactivo". Debemos; por lo tanto, tener el mayor cuidado posible de no buscar nada en la santa y sagrada palabra de Dios sino una edificación sólida, para que no nos inflija un severo castigo por abusar de ella.

Versículo 7

7 Deseando ser maestros de la ley Él no reprende a los que atacan abiertamente la instrucción de la ley, sino a los que se jactan de pertenecer al rango de maestros de la ley. eso. Afirma que tales personas no tienen entendimiento, porque hostigan sus facultades sin ningún propósito por preguntas curiosas. Y, al mismo tiempo, reprende su orgullo agregando:

De qué cosas afirman, ya que ninguno se encontrará más audaz al pronunciar precipitadamente sobre asuntos desconocidos para ellos que los maestros de tales fábulas. Vemos en la actualidad con qué orgullo y arrogancia las escuelas de la Sorbona pronuncian sus decisiones autorizadas. ¿Y sobre qué temas? En aquellos que están completamente ocultos de las mentes de los hombres, que ninguna palabra de la Escritura y ninguna revelación nos han dado a conocer. Con mayor audacia, afirman su purgatorio (15) que la resurrección de los muertos. En cuanto a sus artimañas sobre la intercesión de los santos, si no los consideramos como un oráculo indudable, ellos claman que toda la religión se derroca. ¿Qué debo decir acerca de sus vastos laberintos sobre las jerarquías del cielo, las relaciones y artilugios similares? Es un asunto que no tiene fin. El Apóstol declara que en todo esto se cumple lo que se dice en un conocido proverbio antiguo:

"La ignorancia es erupción;" como él dice que, "hinchados por su mente carnal, se entrometen en cosas que no saben". ( Colosenses 2:18.)

Versículo 8

8 Ahora sabemos que la ley es buena Él nuevamente anticipa la calumnia con la que lo cargaron; porque, cada vez que se resistía a su exhibición vacía, se apoderaban de este escudo para su defensa “¿Qué, entonces? ¿Desea que la ley sea enterrada y borrada del recuerdo de los hombres? Para repeler esta calumnia, Paul reconoce que "la ley es buena", pero sostiene que estamos obligados a hacer un uso legal de ella. Aquí él argumenta a partir del uso de términos afines; para la palabra legal (legitimus) se deriva de la palabra ley (lex). Pero él va más allá y demuestra que la ley concuerda excelentemente con la doctrina que enseña; e incluso lo dirige contra ellos.

Versículo 9

9 Que la ley no está hecha para un hombre justo El apóstol no tuvo la intención de discutir sobre todo el oficio de la ley, sino que lo ve en referencia a los hombres. A menudo sucede que aquellos que desean ser considerados como los más grandes fanáticos de la ley, dan testimonio de toda su vida de que son los que más la desprecian. Un ejemplo notable y sorprendente de esto se encuentra en aquellos que mantienen la justicia de las obras y defienden el libre albedrío. Continuamente tienen en la boca estas palabras: "Santidad perfecta, méritos, satisfacciones". pero toda su vida grita contra ellos, que son escandalosamente malvados e impíos, que provocan de todas las formas posibles la ira de Dios, y sin temor impiden su juicio. Exaltan en términos elevados la libre elección del bien y del mal; pero abiertamente muestran, por sus acciones, que son esclavos de Satanás, y que él está firmemente sujeto a las cadenas de la esclavitud.

Teniendo tales adversarios, para frenar su arrogante insolencia, Pablo protesta que la ley es, por así decir, la espada de Dios para matarlos; y que ni él ni nadie como él tienen motivos para ver la ley con temor o aversión; porque no se opone a las personas justas, es decir, a los justos y a aquellos que voluntariamente obedecen a Dios. Soy muy consciente de que algunos hombres eruditos extraen un sentido ingenioso de estas palabras; como si Pablo estuviera tratando teológicamente sobre la naturaleza de "la ley". Argumentan que la ley no tiene nada que ver con los hijos de Dios, quienes han sido regenerados por el Espíritu; porque no fue dado para personas justas. Pero la conexión en la que se producen estas palabras me cierra a la necesidad de dar una interpretación más simple a esta declaración. Da por sentado el sentimiento bien conocido, que "de los malos modales han surgido buenas leyes", y sostiene que la ley de Dios fue dada para restringir el libertinaje de los hombres malvados; porque los que son buenos por sí mismos no necesitan la orden judicial autorizada por la ley.

Ahora surge una pregunta: "¿Hay algún hombre mortal que no pertenezca a esta clase?" Respondo, en este pasaje, Pablo da la denominación “justo” a aquellos que no son absolutamente perfectos (porque no se encontrará a esa persona) pero que, con el deseo más fuerte de su corazón, apuntan a lo que es bueno; para que el deseo piadoso sea para ellos una especie de ley voluntaria, sin ningún motivo o restricción por parte de otra parte. Por lo tanto, deseaba reprimir la imprudencia de los adversarios, que se armaron con el nombre de "la ley" contra los hombres piadosos, cuya vida entera exhibe el papel real de la ley, ya que tenían una gran necesidad de la ley, y sin embargo no lo hicieron. importa mucho al respecto; que se expresa más claramente por la cláusula opuesta. Si hay alguien que se niega a admitir que Pablo presenta una acusación implícita o indirecta contra sus adversarios como culpable de esos actos malvados que enumera, aún así se reconocerá que es una simple repulsión de la calumnia; y si estaban animados por un celo sincero y sincero por la ley, deberían haber utilizado su armadura para llevar a cabo la guerra con ofensas y crímenes, en lugar de emplearla como pretexto para su propia ambición y tonterías.

Para los injustos y desobedientes En lugar de "injustos", hubiera sido mejor si los traductores hubieran utilizado la palabra "sin ley"; porque la palabra griega es ἀνόμους, que no difiere mucho de la segunda palabra en la cláusula, "desobediente". Por pecadores se refiere a personas malvadas, o aquellos que llevan una vida baja e inmoral.

Para los impíos y profanos Estas palabras podrían haberse traducido adecuadamente como "profanas e impuras"; pero no deseaba ser exigente en asuntos de poca importancia.

Versículo 10

10 Para ladrones La palabra latina plagium fue empleada por escritores antiguos para denotar el hecho de llevar o atraer al esclavo de otro hombre, o la venta falsa de un hombre libre. Aquellos que deseen obtener más información completa sobre este tema pueden consultar a los autores sobre la ley civil, y especialmente sobre la Ley Flaviana.

Aquí Paul echa un vistazo a varias clases, que incluyen brevemente todo tipo de transgresiones. La raíz es la obstinación y la rebelión; que describe con las dos primeras palabras. Los impíos y los pecadores parecen denotar transgresores de la primera y segunda tabla. A estos les agrega lo profano e impuro, o aquellos que llevan una base y disuelven la vida. Habiendo principalmente tres formas en que los hombres hieren a sus vecinos, a saber, violencia, deshonestidad y lujuria, reprende sucesivamente esas tres formas, como se puede ver fácilmente. Primero, habla de la violencia manifestada por homicidas y asesinos de padres; en segundo lugar, describe la impureza vergonzosa; y tercero, se reduce a la deshonestidad y otros crímenes.

Si hay algo más que sea contrario a la sana doctrina En esta cláusula, él sostiene que su evangelio está tan lejos de oponerse a la ley, que es una confirmación poderosa de ella. Él declara que con su predicación, apoya esa misma oración que el Señor pronunció en su ley, contra "todo lo que sea contrario a la sana doctrina". Por lo tanto, se deduce que aquellos que se apartan del evangelio no se adhieren al espíritu de la ley, sino que simplemente persiguen su sombra.

La sana doctrina contrasta con las preguntas frívolas sobre las cuales dice ( 1 Timoteo 6:3) que los maestros tontos están en una condición poco saludable y que, debido al efecto producido por ellos, se denominan enfermos. (16)

Versículo 11

11 De acuerdo con el evangelio de gloria Al llamarlo "el evangelio de gloria", es decir, "el evangelio glorioso", reprendió severamente a aquellos que trabajaron para degradar el evangelio, en el que Dios muestra su gloria. Dice expresamente que se le ha confiado, para que todos sepan que no hay otro evangelio de Dios que el que predica; y consecuentemente, que todas las fábulas que él reprendió anteriormente están en desacuerdo tanto con la ley como con el evangelio de Dios.

Versículo 12

12 Doy gracias Grande es la dignidad del apostolado, que Pablo ha reclamado para sí mismo; y no podía, considerando su vida anterior, ser considerado digno de tan alto honor. En consecuencia, para que no pueda ser acusado de presunción, él viene inevitablemente a mencionar a su propia persona, y de inmediato reconoce francamente su propia indignidad, pero sin embargo afirma que es un Apóstol por la gracia de Dios. Pero él va más allá y recurre a su propio beneficio, lo que parecía disminuir su autoridad, declarando que la gracia de Dios brilla en él tanto más intensamente.

A nuestro Señor Jesucristo Cuando da gracias a Cristo, elimina esa aversión hacia él que podría haber sido entretenida, y corta todo el terreno para plantear esta pregunta: "¿Se merece o no merece una oficina tan honorable? " porque, aunque en sí mismo no tiene excelencia, es suficiente que haya sido elegido por Cristo. De hecho, hay muchos que, bajo la misma forma de palabras, hacen una demostración de humildad, pero son muy diferentes de la rectitud de Pablo, cuya intención era no solo jactarse con valentía en el Señor, sino renunciar a todo el gloria que era suya. (17)

Al ponerme en el ministerio. ¿Por qué da gracias? Porque ha sido colocado en el ministerio; porque de allí concluye que ha sido, considerado fiel Cristo no recibe ninguno de la manera que lo hacen las personas ambiciosas (18) , sino que selecciona a aquellos que están bien calificados; y por lo tanto, todos los que él otorga honor son reconocidos por nosotros como dignos. Porque es inconsistente con esto, que Judas, según la predicción, (Salmo 109:8) fue elevado por un corto tiempo, que podría caer rápidamente. Fue de otra manera con Pablo, quien obtuvo el honor con un propósito diferente, y en una condición diferente, cuando Cristo declaró que él debería ser

"Un recipiente elegido para él". ( Hechos 9:15.)

Pero de esta manera, Pablo parece decir que la fidelidad, por la cual él había sido distinguido previamente, fue la causa de su llamado. Si así fuera, la acción de gracias sería hipócrita y contradictoria; porque debería su apostolado no solo a Dios, sino a su propio mérito. Por lo tanto, niego que el significado sea que fue admitido al rango de apóstol, porque Dios había previsto su fe; porque Cristo no podía prever en él nada bueno sino lo que el Padre le había otorgado. Aún así, por lo tanto, sigue siendo cierto,

"No me has elegido a mí, pero te he elegido a ti". ( Juan 15:16.)

Por el contrario, extrae de ella una prueba de su fidelidad, de que Cristo lo había hecho apóstol; porque él declara que aquellos a quienes Cristo hace apóstoles deben ser considerados fieles por sus decretos.

En una palabra, este acto judicial no es rastreado por él como presciencia, sino que denota el testimonio que se da a los hombres; como si hubiera dicho: "Doy gracias a Cristo, quien, al llamarme al ministerio, ha declarado abiertamente que aprueba mi fidelidad". (19)

¿Quién me ha hecho poderoso? Ahora introduce la mención de otro acto de la bondad de Cristo, que lo fortaleció o "lo hizo poderoso". Con esta expresión no solo quiere decir que al principio fue formado por la mano de Dios, para estar bien calificado para su cargo, sino que también incluye el otorgamiento continuo de la gracia. Porque no hubiera sido suficiente que una vez fuera declarado fiel, si Cristo no lo hubiera fortalecido mediante la comunicación ininterrumpida de ayuda. Reconoce, por lo tanto, que está en deuda con la gracia de Cristo en dos cuentas, porque una vez fue elevado y porque continúa en su cargo.

Versículo 13

13 . Quién fue anteriormente un blasfemo y perseguidor; blasfemo contra Dios, perseguidor y opresor contra la Iglesia. Vemos cuán sinceramente reconoce que podría ser presentado contra él como un reproche, y qué tan lejos está de atenuar sus pecados, y cómo, al reconocer voluntariamente su indignidad, magnifica la grandeza de la gracia de Dios. No satisfecho con haberse llamado a sí mismo "perseguidor", tenía la intención de expresar más plenamente su ira y crueldad con otros charratanes, un opresor.

Porque lo hice ignorantemente con incredulidad "Obtuve perdón", dijo él, "por mi incredulidad; porque procedió de la ignorancia ". porque la persecución y la opresión no eran más que los frutos de la incredulidad.

Pero él parece insinuar que no hay lugar para el perdón, a menos que la ignorancia pueda alegarse como excusa. ¿Entonces que? ¿Dios nunca perdonará a nadie que haya pecado a sabiendas? Respondo, debemos observar la palabra incredulidad; (20) para este término limita la declaración de Paul a la primera tabla de la ley. Las transgresiones de la segunda tabla, aunque son voluntarias, son perdonadas; pero el que a sabiendas y voluntariamente rompe la primera mesa peca contra el Espíritu Santo, porque está en oposición directa a Dios. No se equivoca por la debilidad, sino que, al precipitarse malvadamente contra Dios, da una prueba segura de su reprobación.

Y de ahí puede obtenerse una definición del pecado contra el Espíritu Santo; primero, que es una rebelión abierta contra Dios en la transgresión de la primera mesa; segundo, que es un rechazo malicioso de la verdad; porque, cuando la verdad de Dios no es rechazada por malicia deliberada, el Espíritu Santo no es resistido. Por último, la incredulidad se emplea aquí como un término general; y el diseño malicioso, que contrasta con la ignorancia, puede considerarse como el punto de diferencia. (21)

En consecuencia, se equivocan al hacer que el pecado contra el Espíritu Santo consista en la transgresión de la segunda tabla; y también están equivocados, quienes dicen que la violencia ciega e irreflexiva es un crimen tan atroz. Porque los hombres cometen el pecado contra el Espíritu Santo, cuando emprenden una guerra voluntaria contra Dios para extinguir esa luz del Espíritu que se les ha ofrecido. Esto es una perversidad perversa y una monstruosa dureza. Tampoco hay lugar para dudar de que, mediante una amenaza implícita, pretendía aterrorizar a todos los que habían sido iluminados, no tropezar con la verdad que sabían; porque tal caída es destructiva y fatal; porque si, debido a la ignorancia, Dios perdonara a Pablo sus blasfemias, aquellos que blasfeman a sabiendas e intencionalmente no deberían esperar ningún perdón.

Pero se puede pensar que lo que dice ahora no tiene ningún propósito; porque la incredulidad, que siempre es ciega, nunca puede ser acompañada por la ignorancia. Respondo, entre los no creyentes, algunos son tan ciegos que son engañados por una falsa imaginación de la verdad; y en otros, mientras están cegados, aún prevalece la malicia. Pablo no estaba completamente libre de una disposición perversa; pero fue impulsado por el celo irreflexivo, para pensar que lo que hizo fue correcto. Por lo tanto, era un adversario de Cristo, no por intención deliberada, sino por error e ignorancia. Los fariseos, quienes por mala conciencia calumniaron a Cristo, no estaban completamente libres de error e ignorancia; pero fueron instigados por la ambición y el odio básico a la sana doctrina, e incluso por una furiosa rebelión contra Dios, de modo que maliciosa e intencionalmente, y no por ignorancia, se opusieron a Cristo. (22)

Versículo 14

14 Y la gracia de nuestro Señor Él nuevamente magnifica la gracia de Dios hacia sí mismo, no solo con el propósito de eliminar su disgusto y testificar su gratitud, sino también para emplearlo como un escudo contra las calumnias de los hombres malvados, cuyo objetivo era derribar su apostolado a un nivel inferior. Cuando dice que abundaba, y que, también, sin medida, la declaración implica que el recuerdo de transacciones pasadas fue borrado, y se tragó tan completamente, que no fue una desventaja para él que Dios hubiera sido amable con los hombres buenos.

Con fe y amor Ambos pueden ser vistos como referentes a Dios, en este sentido, que Dios se mostró verdadero y dio una manifestación de su amor en Cristo, cuando le otorgó su gracia. Pero prefiero una interpretación más simple, que "fe y amor" son indicaciones y pruebas de esa gracia que él había mencionado, que no se puede suponer que se jactaba innecesariamente o sin buenos motivos. Y, de hecho, la "fe" se contrasta con la incredulidad, y el "amor en Cristo" se contrasta con la crueldad que había ejercido hacia los creyentes; como si hubiera dicho que Dios lo había cambiado por completo, que se había convertido en un hombre totalmente diferente y nuevo. Así, a partir de los signos y efectos, celebra en términos elevados la excelencia de esa gracia que debe borrar el recuerdo de su vida anterior.

Versículo 15

15 Es un dicho fiel Después de haber defendido su ministerio de calumnias e injustas acusaciones, no está satisfecho con esto, se aprovecha de lo que podría haber sido presentado contra él por sus adversarios como un reproche. Él muestra que fue provechoso para la Iglesia el haber sido una persona tal como era antes de ser llamado al apostolado, porque Cristo, al entregarlo como prenda, invitó a todos los pecadores a la esperanza segura de obtener el perdón. Porque cuando él, que había sido una bestia feroz y salvaje, fue transformado en pastor, Cristo dio una notable muestra de su gracia, de la cual todos podían ser llevados a tener la firme creencia de que ningún pecador; cuán atroces y agravadas hubiesen sido sus transgresiones si la puerta de la salvación se hubiera cerrado contra él.

Que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores Primero presenta esta declaración general y la adorna con un prefacio, como es habitual en asuntos de gran importancia. En la doctrina de la religión, de hecho, el punto principal es venir a Cristo para que, perdiéndonos en nosotros mismos, podamos obtener la salvación de él. Que este prefacio sea para nuestros oídos como el sonido de una trompeta para proclamar las alabanzas de la gracia de Cristo, para que podamos creerlo con una fe más fuerte. Que sea para nosotros como un sello que imprima en nuestros corazones una creencia firme del perdón de los pecados, que de otra manera con dificultad encuentra la entrada en los corazones de los hombres.

Un dicho fiel ¿Cuál fue la razón por la cual Pablo llamó la atención con estas palabras, sino porque los hombres siempre están disputando consigo mismos (23) acerca de su salvación? Porque, aunque Dios el Padre nos ofrece la salvación mil veces, y aunque Cristo mismo predica sobre su propio oficio, no por eso no dejamos de temblar, o al menos debatimos con nosotros mismos si realmente es así. Por lo tanto, cada vez que surja alguna duda en nuestra mente sobre el perdón de los pecados, aprendamos a repelerlo valientemente con este escudo, que es una verdad indudable y merece ser recibida sin controversia.

Para salvar a los pecadores. La palabra pecadores es enfática; para aquellos que reconocen que es el oficio de Cristo salvar, tienen dificultades para admitir este pensamiento, que tal salvación pertenece a los "pecadores". Nuestra mente siempre está impulsada a mirar nuestra dignidad; y tan pronto como se ve nuestra indignidad, nuestra confianza se hunde. Por consiguiente, cuanto más se oprima a alguien por sus pecados, permítase aferrarse a Cristo con más valentía, confiando en esta doctrina, que vino a traer la salvación no a los justos, sino a los "pecadores". Merece atención, también, que Pablo saca una discusión del oficio general de Cristo, para que lo que había testificado recientemente sobre su propia persona no pareciera ser debido a su novedad.

De quien soy el primero. Cuidado con pensar que el Apóstol, bajo una presencia de modestia, habló falsamente, (24) porque tenía la intención de hacer una confesión no menos cierto que humilde, y extraído del fondo de su corazón.

Pero algunos preguntarán: "¿Por qué él, que solo se equivocó por ignorancia de la sana doctrina y cuya vida entera, incluso en otro aspecto, fue irreprensible ante los hombres, se declara a sí mismo como el jefe de los pecadores?" Respondo, estas palabras nos informan cuán atroz y terrible es la incredulidad del crimen ante Dios, especialmente cuando es atendida por la obstinación y la ira por la persecución. ( Filipenses 3: 6 .) Con los hombres, de hecho, es fácil atenuar, bajo la presencia de un celo descuidado, todo lo que Paul ha reconocido sobre sí mismo; pero Dios valora más la obediencia a la fe que considerar que la incredulidad, acompañada de obstinación, es un crimen pequeño. (25)

Debemos observar cuidadosamente este pasaje, que nos enseña, que un hombre que, ante el mundo, no solo es inocente, sino eminente por sus virtudes distinguidas, y lo más digno de alabanza por su vida, sino porque se opone a la doctrina del evangelio , y debido a la obstinación de su incredulidad, es considerado uno de los pecadores más atroces; por lo tanto, podemos concluir fácilmente qué valor ante Dios son todas las demostraciones pomposas de hipócritas, mientras que obstinadamente resisten a Cristo.

Versículo 16

16 Que en mí el primer Jesucristo podría mostrar Cuando se hace llamar el primero, alude a lo que había dicho un poco antes, que él fue el primero (26) entre pecadores y, por lo tanto, esta palabra significa "principalmente" o "sobre todo". El significado del apóstol es que, desde el principio, Dios presentó un patrón que podría verse desde una plataforma visible y elevada, que nadie podría dudar de que obtendría perdón, siempre que se acercara a Cristo por fe. Y, de hecho, la desconfianza entretenida por todos nosotros se ve contrarrestada cuando contemplamos en Pablo un modelo visible de esa gracia que deseamos ver.

Versículo 17

17 Ahora, para el Rey eterno Su asombrosa vehemencia al fin estalla en esta exclamación; porque no pudo encontrar palabras para expresar su gratitud; porque esas explosiones repentinas ocurren principalmente cuando nos vemos obligados a interrumpir el discurso, como consecuencia de ser dominados por la inmensidad del tema. ¿Y hay algo más sorprendente que la conversión de Pablo? Sin embargo, al mismo tiempo, con su ejemplo, nos recuerda a todos que nunca debemos pensar en la gracia manifestada en el llamado de Dios (27) sin ser llevado a Gran admiración.

Eterno, invisible, solo sabio Esta alabanza sublime de la gracia que Dios le había otorgado (28) traga el recuerdo de su vida anterior. ¡Cuán grande es la gloria de Dios! Esos atributos que él atribuye a Dios, aunque le pertenecen siempre, se adaptan admirablemente a la ocasión actual. El apóstol lo llama el Rey eterno, no sujeto a ningún cambio; Invisible, porque ( 1 Timoteo 6:16) habita en una luz inaccesible; y, por último, el Único Sabio, porque se vuelve tonto y condena como vanidad toda la sabiduría de los hombres. El conjunto está de acuerdo con esa conclusión a la que llega:

“¡Oh profundidad de las riquezas, tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios! ¡Qué incomprensibles son sus diseños! ¡Qué inescrutables sus caminos! ( Romanos 11:33.)

Él quiere decir que la sabiduría infinita e incomprensible de Dios debe ser vista por nosotros con tal reverencia que, si sus obras superan nuestros sentidos, aún así podemos ser restringidos por la admiración.

Sin embargo, en cuanto al último epíteto Solo, es dudoso si quiere reclamar toda la gloria solo para Dios, o lo llama el único sabio, o dice que él solo es Dios. El segundo de estos significados es el que prefiero; porque estaba en perfecta armonía con su tema actual decir que la comprensión de los hombres, sea lo que sea, debe doblegarse al propósito secreto de Dios. Y sin embargo, no niego que él afirme que solo Dios es digno de toda gloria; porque, mientras esparce sobre sus criaturas, en todas las direcciones, las chispas de su gloria, toda gloria le pertenece verdadera y perfectamente a él solo. Pero cualquiera de esos significados implica que no hay gloria sino lo que le pertenece a Dios.

Versículo 18

18 Te recomiendo este mandamiento. Todo lo que había introducido sobre su propia persona puede verse como una digresión de su tema. Teniendo que armar a Timothy con autoridad, se hizo necesario que él se vistiera con la máxima autoridad; y, por lo tanto, aprovechó una oportunidad temprana para refutar una opinión que podría haberse interpuesto en su camino. Y ahora, después de haber demostrado que su apostolado no debe ser menos estimado por los hombres buenos, porque en un momento luchó contra el reino de Cristo, al eliminar este obstáculo, regresa al curso de su exhortación. El mandamiento, por lo tanto, es el mismo que mencionó al principio.

Hijo Timothy Al llamarlo su hijo, no solo expresa su cordial respeto hacia él, sino que también lo recomienda a otros con ese nombre.

De acuerdo con las profecías que fueron antes acerca de ti. Para alentarlo aún más, le recuerda qué tipo de testimonio había obtenido del Espíritu de Dios; porque no fue poca emoción, que su ministerio fue aprobado por Dios, y que había sido llamado por revelación divina antes de ser llamado por los votos de los hombres. “Es vergonzoso no estar a la altura de las expectativas que los hombres han llevado a formarse; ¿Y cuánto más vergonzoso será anular, en cuanto a tu poder, el juicio de Dios?

Pero primero debemos determinar cuáles son las profecías de las que habla. Algunos piensan que Pablo fue instruido por revelación para conferir el cargo a Timoteo. Que reconozco que es verdad, pero agrego que otros hicieron revelaciones; porque no fue sin razón que Pablo hizo uso del número plural. Por consiguiente, concluimos de estas palabras que se pronunciaron varias profecías sobre Timoteo, para recomendarlo a la Iglesia. (29) Siendo todavía un hombre joven, podría haber sido despreciado por su edad; y Paul también podría haber estado expuesto a calumnias, por haber ordenado jóvenes, antes del tiempo apropiado, a la oficina del anciano. Además, Dios lo había designado para grandes y difíciles empresas; porque él no era uno de los ministros ordinarios, sino que se acercaba mucho al de los apóstoles, y frecuentemente ocupaba el lugar de Pablo durante su ausencia. Era, por lo tanto, necesario que recibiera un testimonio extraordinario, a fin de manifestar que no le fue conferido al azar por los hombres, sino que fue elegido por Dios mismo. Estar adornado con los aplausos de los profetas no era un hecho común, ni uno que fuera común para él junto con muchas personas; pero debido a que había algunas circunstancias para Timoteo, era la voluntad de Dios que no fuera recibido por los hombres hasta que hubiera sido aprobado previamente por su propia voz; Era la voluntad de Dios que no entrara en el ejercicio de su cargo hasta que las revelaciones de los profetas lo hubieran llamado. Lo mismo les sucedió a Pablo y a Bernabé, ( Hechos 13:2), cuando fueron ordenados para ser maestros de los gentiles; porque era un hecho nuevo y poco común, y de otra manera no podrían haber escapado del cargo de imprudencia.

Ahora algunos se opondrán: “Si Dios había declarado anteriormente, por sus profetas, qué tipo de ministro debería ser Timoteo, ¿qué propósito sirvió para amonestarlo, para mostrar que en realidad era esa persona? ¿Podría falsificar las profecías que habían sido pronunciadas por la revelación divina? Respondo, no podría suceder de manera diferente a lo que Dios había prometido; pero al mismo tiempo era el deber de Timothy, no entregarse a la pereza y la inactividad, sino rendir alegremente la providencia de Dios. Por lo tanto, no es sin una buena razón, que Pablo, que desea estimularlo aún más, menciona las "profecías", por las cuales se podría decir que Dios se comprometió a favor de Timoteo; porque así se le recordó el propósito para el cual fue llamado.

Para que por ellos puedas hacer una buena guerra. Con esto quiere decir que Timoteo, confiando en tal aprobación de Dios, debería luchar con más valentía. ¿Qué hay que debería dar o darnos más alegría que saber que Dios nos ha designado para hacer lo que estamos haciendo? Estas son nuestras armas, estas son nuestras armas de defensa, con cuya ayuda nunca fallaremos.

Por la palabra guerra, declara indirectamente, que debemos mantener una competencia; y esto se aplica universalmente a todos los creyentes, pero especialmente a los maestros cristianos, de quienes se puede decir que son abanderados y líderes. Es como si hubiera dicho: “Oh, Timoteo, si no puedes cumplir tu cargo sin una contienda, recuerda que estás armado por profecías divinas para abrigar la esperanza asegurada de la victoria, y despierta a ti mismo llamándolos al recuerdo. Esa guerra que mantenemos, teniendo a Dios como nuestro líder, es una buena guerra; es decir, es glorioso y exitoso ".

Versículo 19

19 Tener fe y buena conciencia Entiendo que la palabra fe es un término general que denota una sana doctrina. En el mismo sentido, después habla del "misterio de la fe". ( 1 Timoteo 3:9.) Y, de hecho, las principales cosas que un maestro le exige son estas dos: - que él mantendrá la verdad pura del evangelio; y luego, que lo administrará con buena conciencia y celo más sagrado. Donde se encuentren, todos los demás seguirán por su propia cuenta.

De lo cual algunos que se han desviado respecto a la fe, Él muestra cuán necesaria es que la fe esté acompañada de una buena conciencia; porque, por otro lado, el castigo de una mala conciencia se está desviando del camino del deber. Los que no sirven a Dios con un corazón sincero y perfecto, pero dan rienda suelta a las disposiciones malvadas, aunque al principio tenían un buen entendimiento, llegan a perderlo por completo.

Este pasaje debe ser cuidadosamente observado. Sabemos que el tesoro de la sana doctrina es invaluable y, por lo tanto, no hay nada que debamos temer más que que nos lo quiten. Pero Pablo aquí nos informa que solo hay una manera de mantenerlo a salvo; y eso es, asegurarlo con las cerraduras y rejas de una buena conciencia. Esto es lo que experimentamos todos los días; porque ¿cómo es que hay tantos que, dejando a un lado el evangelio, se precipitan en sectas malvadas o se involucran en errores monstruosos? Es porque, por este tipo de ceguera, Dios castiga la hipocresía; como, por otro lado, un temor genuino de Dios da fuerza para la perseverancia.

Por lo tanto, podemos aprender dos lecciones. Primero, maestros y ministros del evangelio, y, a través de ellos, a todas las iglesias se les enseña con qué horror deberían considerar una profesión hipócrita y engañosa de verdadera doctrina, cuando se enteran de que está tan severamente castigada. En segundo lugar, este pasaje elimina la ofensa por la cual tantas personas están muy angustiadas, cuando perciben que algunos, que anteriormente profesaban su apego a Cristo y al evangelio, no solo caen en sus supersticiones anteriores sino que (lo que es mucho peor) desconcertado y cautivado por monstruosos errores. Por tales ejemplos, Dios apoya abiertamente la majestad del evangelio, y muestra abiertamente que no puede soportar la profanación del mismo. Y esto es lo que la experiencia nos ha enseñado en todas las épocas. Todos los errores que han existido en la Iglesia cristiana desde el principio, proceden de esta fuente, que en algunas personas, la ambición y en otras, la codicia, extinguieron el verdadero temor de Dios. Una mala conciencia es, por lo tanto, la madre de todas las herejías; y vemos que un gran número de personas, que no habían abrazado sincera y honestamente la fe, se apresuran, como bestias brutas, a los ensueños de los epicúreos, para que su hipocresía quede expuesta. Y no solo eso, sino que el desprecio de Dios prevalece universalmente, y las vidas licenciosas y vergonzosas de casi todos los rangos muestran que no hay ninguna, o la poción de integridad más pequeña posible en el mundo; de modo que hay una gran razón para temer no sea que la luz que se ha encendido pueda extinguirse rápidamente, y Dios pueda dejar que la comprensión pura del evangelio sea poseída por muy pocos.

Han hecho naufragio: la metáfora tomada del naufragio es muy apropiada; porque nos sugiere que, si deseamos llegar sanos y salvos al puerto, nuestro curso debe ser guiado por una buena conciencia, de lo contrario existe peligro de "naufragio"; es decir, existe el peligro de que la fe se hunda por una mala conciencia, como por un remolino en un mar tormentoso. (30)

Versículo 20

20 De los cuales están Himeneo y Alejandro. La primera será mencionada nuevamente en la Segunda Epístola, en la que también se describe el tipo de "naufragio" que hizo; porque él dijo que la resurrección había pasado. ( 2 Timoteo 2:17.) Hay razones para creer que Alexander también fue hechizado por un error tan absurdo. ¿Y debemos preguntarnos en la actualidad, si alguno es engañado por los diversos encantamientos de Satanás, cuando vemos que uno de los compañeros de Pablo pereció por una caída tan terrible?

Él los menciona a ambos a Timoteo como personas a quienes conocía. Por mi parte, no tengo dudas de que este es el mismo Alexander mencionado por Luke y que intentó, pero sin éxito, sofocar la conmoción. Ahora él era un efesio, y hemos dicho que esta epístola fue escrita principalmente por el bien de los efesios. Ahora aprendemos cuál fue su fin; y escuchándolo, mantengamos la posesión de nuestra fe por una buena conciencia, para que podamos mantenerla a salvo hasta el final.

A quien he entregado a Satanás. Como mencioné en la exposición de otro pasaje, ( 1 Corintios 5:5), hay algunos que interpretan que esto significa que se les infligió un castigo extraordinario a esas personas; y ven esto como una referencia a δυνάμεις, "los poderes" mencionados por Pablo en la misma Epístola. ( 1 Corintios 12:28.) Porque, como los apóstoles fueron dotados con el don de la curación, a fin de testificar el favor y la bondad de Dios hacia los justos, así que contra las personas malvadas y rebeldes estaban armados con poder, ya sea para entregarlos al diablo para que sean atormentados, o para infligirles otros castigos. De este "poder", Peter hizo una exhibición en Ananías y Safira, ( Hechos 5:1) y Pablo en el mago Bar-Jesús. ( Hechos 13:6.) Pero, por mi parte, elijo más bien explicarlo como relacionado con la excomunión; para la opinión de que el incestuoso Corintio recibió cualquier otro castigo que la excomunión no está respaldado por ninguna conjetura probable. Y, si al excomulgarlo, Pablo lo entregó a Satanás, ¿por qué el mismo modo de expresión no debería tener una importancia similar en este pasaje? Además, explica muy bien la fuerza de la excomunión; porque, dado que en la Iglesia Cristo ocupa el asiento de su reino, fuera de la Iglesia no hay nada más que el dominio de Satanás. En consecuencia, el que es expulsado de la Iglesia debe ser colocado, por un tiempo, bajo la tiranía de Satanás, hasta que, reconciliado con la Iglesia, regrese a Cristo. Hago una excepción, que, debido a la magnitud del delito, podría haber pronunciado una sentencia de perpetua excomunión contra ellos; pero en ese punto no me aventuraría a hacer una afirmación positiva.

Para que aprendan a no blasfemar. ¿Cuál es el significado de esta última cláusula? Quien ha sido expulsado de la Iglesia asume una mayor libertad de actuación porque, al liberarse del yugo de la disciplina ordinaria, estalla en una insolencia más fuerte. Respondo, en la medida en que puedan disfrutar de su maldad, sin embargo, la puerta se cerrará contra ellos, para que no contaminen el rebaño; porque el mayor daño causado por los hombres malvados es cuando se mezclan con otros bajo la presencia de tener la misma fe. Se les quita el poder de hacer daño cuando se les marca con infamia pública, de modo que ninguno es tan simple como para no saber que se trata de hombres irreligiosos y detestables, y por lo tanto su sociedad es rechazada por todos. A veces también sucede que, al ser golpeados por esta marca de desgracia que se les ha impuesto, se vuelven menos atrevidos y obstinados; y por lo tanto, aunque este remedio a veces los vuelve más malvados, no siempre es ineficaz para someter su ferocidad.