Bible Commentaries
1 Timoteo 1

Versículo 1

Pablo, apóstol de Jesucristo por mandamiento de Dios, nuestro Salvador, y del Señor Jesucristo, que es nuestra esperanza,

Versículos 1-2

Introducción y saludo.

Versículo 2

a Timoteo, mi propio hijo en la fe: Gracia, misericordia y paz de Dios, nuestro Padre, y de Jesucristo, nuestro Señor.

Esta inscripción caracteriza tanto el contenido como el tono de toda la carta. Si bien Pablo no enfatiza su autoridad apostólica con la fuerza que usa en la carta a los Gálatas o con la firme insistencia de la primera epístola a los Corintios, el énfasis es inconfundible: Pablo, un apóstol de Cristo Jesús según el mandato de Dios, nuestro Salvador, y Cristo Jesús, nuestra Esperanza. Pablo fue un apóstol, un embajador, con un mensaje, en obediencia al mandamiento o precepto del Señor.

Se consideraba a sí mismo bajo las órdenes del gran Señor de la Iglesia, y claramente nombra a Dios el Padre y a Cristo Jesús como las dos personas iguales de quienes procedía el mandato. Era un órgano oficial de Cristo, un representante autorizado del Señor. Debe notarse que Pablo llama a Dios el Padre nuestro Salvador, una designación que es familiar para los lectores serios de la Biblia, Lucas 1:47 ; Isaías 12:2 ; Isaías 45:15 .

Ver también 2 Corintios 5:18 . Dios es la Fuente de nuestra salvación; Dios estaba en Cristo, reconciliando al mundo consigo mismo. Al mismo tiempo, Cristo Jesús es nuestra esperanza. En su calidad de Redentor, en su oficio, es el objeto de la esperanza de nuestra gloria, Colosenses 1:27 .

A través de Él tenemos libre acceso a la gracia de Dios; en Él confiadamente esperamos la gloria futura, Romanos 5:1 . Dado que incluso aquí en la tierra estamos unidos con Cristo a través de la fe y somos participantes de todas sus bendiciones y dones, también tenemos la certeza de alcanzar el fin de nuestra fe, la salvación de nuestras almas.

El discurso de Pablo muestra la relación cordial que se estableció entre él y su joven asistente: A Timoteo, mi verdadero hijo en la fe: Gracia, misericordia, paz de Dios Padre y de Cristo Jesús, Señor nuestro. Timoteo era el hijo espiritual de Pablo: lo había engendrado a través del Evangelio en su primer viaje misionero; Ver Filemón 1:10 ; 1 Corintios 4:15 ; Gálatas 4:19 ; a través de su predicación, la regeneración, una nueva vida espiritual, se había forjado en Timoteo.

En virtud de la fe que se había encendido en él en la conversión, Timoteo era ahora un verdadero hijo de Pablo; dio evidencia de la naturaleza y características de su padre. La relación de fe entre los dos hombres era mucho más firme, mucho más íntima de lo que podría haber sido uno de los lazos de sangre. El saludo de Pablo, a causa de esta íntima comunión, es, por tanto, sumamente cordial. Quiere que la gracia de Dios, esa maravillosa bendición merecida mediante la redención de Cristo y destinada a los pecadores pobres e indefensos, descanse sobre Timoteo para su persona y su obra.

Pero este don de Dios, a su vez, fluye de Su misericordia, de Su interés compasivo en la condición de la humanidad caída, la condición que lo impulsó a ofrecer el sacrificio de Su Hijo unigénito. Por último, con toda naturalidad, de este estado de cosas se sigue que hay paz entre Dios y la humanidad a través de la sangre de Cristo. La perfecta satisfacción que Cristo rindió mitigó la ira de Dios y eliminó la enemistad entre Dios y el hombre.

Por la fe, el creyente entra en este estado de reconciliación con Dios. En virtud de la redención de Cristo, de la que se apropia mediante la fe, ya no ve a Dios como su enemigo, como el Juez justo y santo, sino como su verdadero Amigo, como su amado Padre. Pero estos tres dones de gracia, misericordia y paz proceden no solo de Dios el Padre, quien de ese modo revela Su corazón paternal, sino también de Cristo Jesús, nuestro Señor.

El eterno consejo de amor resuelto en la Deidad se llevó a cabo en el tiempo mediante la obediencia activa y pasiva del Redentor. Él, por lo tanto, el Señor de la Iglesia, dispensa los dones de su amor con mano libre, por medio de la fe, no como un subordinado del Padre, sino como el igual del Padre desde la eternidad, que dona a los hombres de su propia riqueza.

Versículo 3

Como te rogué que te quedaras quieto en Éfeso, cuando fui a Macedonia, para que pudieras acusar a algunos de que no enseñen ninguna otra doctrina,

Versículos 3-7

Los maestros judaizantes.

Versículo 4

ni presten atención a fábulas y genealogías sin fin, que ministran preguntas, más bien que la edificación piadosa que es en la fe; así que hazlo.

Versículo 5

Ahora bien, el fin del mandamiento es la caridad de un corazón puro, de buena conciencia y de una fe no fingida,

Versículo 6

de lo cual algunos, habiéndose desviado, se han desviado a vano tintineo;

Versículo 7

deseando ser maestros de la ley; entendiendo ni lo que dicen ni lo que afirman.

Sin más comentarios introductorios, el apóstol aborda aquí uno de los asuntos más urgentes que exigían su atención. Tan grande es su ansiedad por que Timoteo se ocupe de inmediato del asunto que él ha planteado, que no termina su frase: Así como te rogué que te quedaras en Éfeso, mientras yo viajaba a Macedonia, para que pudieras encargar a algunos hombres que no enseñen nada. doctrinas extrañas ni para aplicarse a mitos y genealogías interminables, como causar cuestionamientos en lugar de mayordomía hacia Dios (así es).

En una reunión con Timoteo, que probablemente tuvo lugar en Mileto cuando Pablo se dirigía de Creta a Macedonia, o cuando viajaba directamente a Filipos, después del primer encarcelamiento, el apóstol le había encomendado este encargo a Timoteo. Parece que este último había encontrado su posición en Éfeso demasiado difícil y había hecho algún intento de convencer al apóstol de que él no era el hombre para el puesto.

Pero Pablo no estuvo de acuerdo con él y le pidió que perseverara, resistiera, continuara en su trabajo. No acudió en ayuda de su joven compañero de trabajo, sino que continuó su viaje a Macedonia. Nota: Las dificultades en el trabajo de la Iglesia a menudo tienden a desanimar a los pastores más jóvenes, y en tal caso, una palabra de aliento de un pastor mayor y más experimentado puede servir para mantener un puesto importante provisto.

En lugar de ceder a los deseos de Timoteo, el apóstol le había dado algunos mandamientos específicos con respecto a ciertas personas en Éfeso que probablemente fueron la razón de su actitud desanimada. A estas personas se les debía decir que no enseñaran una doctrina diferente de la que había sido entregada por Cristo y los apóstoles, diferente de la que había enseñado Pablo. Parece que hubo indicios de un movimiento poco saludable dentro de la congregación.

Ciertos hombres, que pueden haber sido, como sugiere Lutero, hombres muy capaces y discípulos de los mismos apóstoles, estaban comenzando a enfatizar doctrinas secundarias y diversas cuestiones que alejaban las mentes de la doctrina central de la redención y la justificación. La tendencia general de su enseñanza parece haber sido judaizante, e insistieron en la necesidad de la Ley para la salvación del hombre. La profecía del apóstol, dada a los ancianos de Éfeso, se estaba cumpliendo ahora.

La aprensión de Pablo se despertó especialmente por el hecho de que estos maestros estaban prestando tanta atención a los mitos, leyendas rabínicas y genealogías como se encuentran en el Antiguo Testamento y en la tradición. Uno de los pasatiempos favoritos de los maestros judíos de aquellos días era dedicarse a astutas especulaciones en tablas genealógicas, a las que daban mucha importancia. Pero las discusiones sobre estas cuestiones eran interminables, infinitas, no podían conducir a una conclusión definitiva.

En lugar de satisfacer mentes ansiosas por el conocimiento de la verdad, provocaron cuestionamientos, disputas violentas. Dado que el número de autoridades rabínicas judías es tan grande y sus escuelas difieren ampliamente en su comprensión de las Escrituras y la tradición, todas las discusiones sobre los asuntos introducidos por estos maestros judaístas estaban destinadas a resultar en mayores divergencias en la congregación que nunca.

Y estas vanas disputas tomaron el lugar de la mayordomía de Dios en la fe. La actividad de Dios como administrador de sus propios misterios, que lleva a cabo a través de sus ministros, se da cuenta de su objeto en la fe, mediante la cual las personas se agregan a la Iglesia cristiana. Naturalmente, la obra de la economía espiritual de Dios se ve obstaculizada o completamente obstaculizada si los predicadores dentro de la Iglesia reemplazan la antigua verdad del Evangelio con sutilezas de varios tipos, pretendiendo, al mismo tiempo, ser la cima de la sabiduría.

Nota: Este texto se ajusta a la actividad de muchos de los llamados ministros en nuestros días, ya que muchos de ellos aparentemente tienen una verdadera manía por descubrir doctrinas y temas que tienen solo la conexión más remota con las doctrinas fundamentales de la Biblia. Así recibió Timoteo sus órdenes de combatir a los maestros judaizantes y de servir a la causa de la Iglesia de Cristo.

El apóstol, sin embargo, no se contenta con la mera crítica y condenación, deseando más bien que la gente aprenda el camino de la verdadera santificación: Pero el propósito de la Ley es el amor de corazón puro, buena conciencia y fe sincera. El fin y propósito de todo el contenido de la doctrina cristiana, de la predicación del Nuevo Testamento, particularmente en la medida en que contiene precepto y amonestación, es el amor, Juan 13:34 ; 1 Corintios 13:1 .

El apóstol designa el fruto del árbol, que sirve como prueba de su vida y fecundidad. Por lo tanto, también modifica el término "amor" agregando que debe ser de un corazón puro, un corazón libre de todos los motivos y objetos impuros; de buena conciencia, consciente de su justificación por la redención de Cristo y que desee servir al Señor con humilde amor; de una fe sincera, una fe libre de hipocresía, basada con absoluta confianza en el Salvador, sin imaginación vana y vacía, sino luz espiritual y vida espiritual. Todo esto fluye de la predicación adecuada del pecado y la gracia.

Habiendo indicado así brevemente en qué consiste propiamente el ministerio del Costo Testamento, el apóstol vuelve a dirigir su atención a los erroristas: de los cuales ciertos individuos se han equivocado y se han desviado a hablar en vano, deseando ser maestros de la Escritura, aunque no entienden ni qué. dicen ni de lo que afirman. Los hombres a los que se refiere el apóstol aquí se habían desviado, habían errado el blanco; Es posible que originalmente tuvieran en mente el amor y una buena conciencia y fe, pero debido a que siguieron sus propias ideas en cuanto al logro de estas virtudes en lugar de ser dirigidos solo por la Palabra de Dios, habían ido en una dirección completamente falsa y aterrizado. lejos de la meta.

Al colocar sus especulaciones históricas y genealógicas en el centro de la enseñanza en lugar de las simples verdades del Evangelio, habían perdido de vista su objeto. Y el siguiente paso, naturalmente, fue que se perdieron por completo. Terminaron con tintineos vanos, charlas vacías, discursos sin sentido. Ver Tito 1:10 . Ciertamente deseaban ser maestros de la Escritura; pensaban, en su propia mente, que estaban penetrando en sus verdades más profundamente que el apóstol.

Pero el veredicto de Pablo en su caso es que no tenían idea de lo que realmente estaban hablando, que no poseían la más mínima idea de lo que realmente significaban sus afirmaciones. Sus propias afirmaciones con respecto a la Ley y sus propósitos no les eran claras; sus argumentos, destinados a impresionar a los ignorantes, no fueron entendidos por sí mismos. Nota: Este es invariablemente el caso cuando los hombres desprecian la necedad de la predicación, como se encuentra en el Evangelio, y la sustituyen por la sabiduría humana.

Todo el llamado cristianismo moral y el evangelio social de nuestros días pertenece a esta categoría, y los discursos que se pronuncian en su nombre y los libros que se imprimen para su propagación reflejan muy bien la verdad del juicio de Pablo.

Versículo 8

Pero sabemos que la Ley es buena, si alguien la usa legalmente;

Versículos 8-11

El verdadero propósito de la ley.

Versículo 9

sabiendo esto, que la ley no fue hecha para el justo, sino para los inicuos y desobedientes, para los impíos y para los pecadores, para los impíos y profanos. por asesinos de padres y asesinos de madres, por asesinos de hombres,

Versículo 10

para los fornicarios, para los que se contaminan con la humanidad, para los ladrones de hombres, para los mentirosos, para los perjuros, y si hay cualquier otra cosa que sea contraria a la sana doctrina;

Versículo 11

según el glorioso Evangelio del Dios bendito, que me fue encomendado.

Lejos de condenar la Ley y desaprobar su uso continuado en la Iglesia, el apóstol tiene cuidado de colocar su conocimiento correcto en oposición a la falsa enseñanza de los erróneos: sabemos, sin embargo, que la Ley es admirable, si se hace un uso legítimo. de ella. El apóstol elige palabras que resalten su posición correctamente y eviten la objeción de que su lenguaje no está de acuerdo con su política.

Que la ley mosaica, la ley moral, es buena, aceptable, que tiene un valor real en el mundo, dice el apóstol también en otros casos, por ejemplo, Romanos 7:12 ; Romanos 14:18 su contenido corresponde a las más altas exigencias que se pueden hacer con referencia a una ley, a saber, que esté por encima de toda crítica justificada.

Pero ahora la Ley también debe usarse legalmente, de acuerdo con su objeto. Sólo entonces se usa la Ley correctamente, cuando se enseña con el propósito de trabajar con el conocimiento del pecado, de hacer que los hombres sean conscientes de su culpa y condenación. No está allí con el propósito de dar ocasión a diversas preguntas y especulaciones ociosas o para enseñar la justicia por medio de las obras.

El apóstol ahora ilustra su significado al nombrar los pecados que exigen la aplicación de la Ley: Sabiendo esto (cuando cada maestro por su propia persona tiene este conocimiento), que para el justo no se establece la Ley. Esta es una declaración general sobre la Ley Moral, y que coloca la doctrina de la justificación en el centro mismo de la predicación cristiana. El que es justificado en Cristo por la fe y en virtud del mérito de Cristo es reconocido por Dios como justo, ya no está bajo la Ley, porque Cristo es el fin de la Ley para los que creen, Romanos 10:4 ; Romanos 6:14 ; Gálatas 2:21 ; Gálatas 3:21 .

Una persona justificada de esta manera está vestida con la justicia de Cristo y ya no está sujeta a la condenación de la ley. La Ley, como demandante de un perfecto cumplimiento, ya no existe para él. "Pero el significado de San Pablo es que la Ley no puede cargar con su maldición a los que han sido reconciliados con Dios por medio de Cristo; ni debe irritar a los regenerados con su coerción, porque se complacen en la Ley de Dios según el hombre interior.

"Al creyente en su calidad de cristiano, como justificado ante Dios, la Ley, como Ley, ya no se le aplicará. Y las amonestaciones evangélicas que tienen en vista la santificación de los creyentes nunca deben asumir el carácter de conducción legal.

Pero el caso es diferente con los incrédulos, con los no regenerados. La Ley es ciertamente dada, y existe en toda su fuerza, para los sin ley, para aquellos que niegan la validez de la Ley y sirven a sus propias concupiscencias y deseos; para la gente refractaria, rebeldes rebeldes que resienten las restricciones de todo tipo; por irreverente, que deliberadamente niega todo respeto a Dios; por los pecadores, que están continuamente comprometidos en actos de maldad contra Dios y el hombre; para los irreligiosos, que no consideran nada santo y se niegan a conocer nada de la dignidad del deber y la obligación; por profanos, que deliberadamente pisotean todo lo santo.

Sus pecados profanan el nombre de Dios y destruyen toda moralidad. Sin embargo, no solo hay una disposición general hacia el mal por parte de los no regenerados, sino que también se vuelven culpables de transgresiones específicas. La Ley se da para los asesinos de padres y asesinos de madres, hijos que hasta el momento se olvidan de sí mismos como para no solo omitir el respeto y reverencia debidos a los padres, sino que en realidad los maltratan brutalmente, y en las circunstancias no retroceden ante el último terrible paso. , el de quitarles la vida a los que les dieron la vida.

Como el cuarto y el quinto mandamiento están incluidos aquí, el apóstol nombra a los transgresores del quinto mandamiento por separado: asesinos. Como violadores del Sexto Mandamiento se mencionan los adúlteros y sodomitas, personas que de manera natural o antinatural abusan de sus semejantes con el fin de satisfacer su lujuria sexual. Ver Romanos 1:27 ; 1 Corintios 6:9 .

Los secuestradores mencionados por el apóstol incluyen a todos los que explotan a otros hombres y mujeres para sus propios fines egoístas, especialmente a los niños y niñas secuestrados con el propósito de venderlos como esclavos. Como transgresores del octavo mandamiento, Pablo nombra a los mentirosos, como los que deliberadamente hablan falsedades para dañar a su prójimo; y perjuros, que no dudan en jurar para corroborar una mentira, o quebrantar deliberadamente una palabra pronunciada bajo juramento.

Todos los demás pecados el apóstol incluye en la expresión: Y si hay algo más que se oponga a la sana doctrina, según el Evangelio de la gloria del Dios bendito, que me ha sido confiado. La expresión "doctrina sana y sana" es peculiar de las Cartas Pastorales. Evidentemente, el apóstol está hablando de la doctrina cristiana en su conjunto, de la enseñanza sobre el pecado y la gracia.

Todos los pecados son contrarios a esta doctrina, porque indican la corrupción de la naturaleza humana, son síntomas externos de la enfermedad del alma. Contra tales transgresiones se dirige la proclamación de la Ley, tales violaciones condena. Aplicando la Ley de la manera apropiada, la enfermedad debe ser descubierta, el tumor del alma expuesto. Sólo entonces será posible poner a una persona en la condición que concuerde con la sana doctrina del apóstol: habiendo manifestado la Ley la enfermedad, el Evangelio trae el remedio, la salud y la fuerza.

De modo que el apóstol cierra este párrafo resumiendo su conocimiento acerca de la sana doctrina que se le ha confiado. Él tiene el conocimiento, como debería tenerlo todo verdadero maestro en la Iglesia cristiana, sobre la base del Evangelio, a saber, que la Ley no está hecha, no existe, para un hombre justo. El apóstol quiere distinguir absolutamente entre la enseñanza de la ley y el anuncio de la gracia; para la única clase de hombres, para los justificados como tales, sólo quiere el Evangelio; para la otra clase, los injustos, sólo quiere la Ley.

Su Evangelio, además, es un Evangelio de gloria; contiene y transmite todos los dones de la gracia a través de los cuales Dios es glorificado en los creyentes. Pero la perfección de esta gloria se alcanzará en la vida de arriba, cuando nuestra existencia por las edades eternas redundará en la gloria de Dios, de Aquel que es bendito y perfectamente feliz en Sí mismo y nos hará partícipes de esta felicidad eterna. Con la noticia de esta gracia, de estas bendiciones, se ha confiado al apóstol.

Considera su cargo un privilegio maravilloso, que ninguna inclinación natural le llevó a buscar, pero que ahora, en plena conciencia de su dignidad y poder, defiende con toda calidez, y que le hace expresar su más sincera gratitud.

Versículo 12

Y doy gracias a Cristo Jesús, Señor nuestro, que me capacitó, porque me tuvo por fiel, poniéndome en el ministerio,

Versículos 12-17

Alabanza de Pablo por la gracia que ha experimentado

Versículo 13

que fue antes blasfemo, perseguidor e injurioso; pero obtuve misericordia, porque lo hice ignorante, con incredulidad.

Versículo 14

Y la gracia de nuestro Señor fue sobreabundante con la fe y el amor que es en Cristo Jesús.

Versículo 15

Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero.

Versículo 16

Sin embargo, por esto obtuve misericordia, para que Jesucristo primero manifestase en mí toda paciencia, como modelo a los que en lo sucesivo creyeran en él para vida eterna.

Versículo 17

¡Ahora al Rey eterno, inmortal, invisible, el único Dios sabio, sea honor y gloria por los siglos de los siglos! Amén.

San Pablo no podía ni pensar ni mencionar su participación en la promoción del Evangelio sin expresar su gratitud al Señor por su bondad perdonadora y su confianza estimulante: Gracias doy a Cristo Jesús, nuestro Señor, que me ha dado la capacidad. , porque me consideró fiel al colocarme en el ministerio. Paul enfatiza la actitud agradecida de su corazón al abordar este tema, que nunca deja de emocionar su agradecimiento humilde y admirativo.

De Cristo Jesús, el Señor de la Iglesia, había recibido la capacidad y la fuerza para la obra del ministerio, de predicar el glorioso Evangelio de la expiación por medio de los méritos del Salvador. Cuando Jesús lo llamó, lo colocó en el cargo, lo consideró digno de confianza para la obra del ministerio; Él mismo había sido su líder y su modelo en fidelidad, 1 Corintios 7:25 .

Nota: Este pensamiento ofrece alimento para el pensamiento tanto a los pastores como a los feligreses, los primeros sintiendo la dignidad y responsabilidad de su oficio, un hecho que debe estimular su fidelidad, los segundos reconociendo el hecho de que la capacidad y la fidelidad son dones de Dios para sus pastores, y valorándolos altamente por esa razón.

El apóstol ahora muestra por qué él, por su propia persona, tenía motivos para tan humilde acción de gracias, escribiendo de sí mismo: Quien antes fue blasfemo, perseguidor e insolente; pero misericordia he experimentado, porque actué en ignorancia, en incredulidad. La gracia de nuestro Señor, por otro lado, sobreabundó con fe y amor en Cristo Jesús. En el momento de la conversión de Pablo se le cayeron las escamas de los ojos con respecto a esta vida durante su juventud, cuando estaba rodeado por las tinieblas y la ceguera del fariseísmo.

Ahora sabía que había sido un blasfemo, que había blasfemado contra la persona y el oficio de Cristo, Hechos 26:9 . Más aún, él había sido un perseguidor, había encerrado a santos en la cárcel, y cuando fueron condenados a muerte, había dado su voz contra ellos, Hechos 26:10 ; Hechos 9:4 ; Hechos 22:4 ; Gálatas 1:13 ; Filipenses 3:6 .

A estos hechos se añadió finalmente el rasgo de la insolencia, el desprecio, la mezquindad desdeñosa. Esto caracteriza la condición del corazón del hombre antes de que el poder regenerador de la Palabra de Dios haya ejercido su poder. La confesión franca de Pablo muestra su humildad y la conciencia de su total indignidad para este gran cargo. Su grito de júbilo, por lo tanto, resuena con más gratitud, alabando la misericordia de Dios que había experimentado al ser llevado a la fe.

Sobre el pecador que, sin saberlo, estaba cargado con una culpa tan grande, se derramó la misericordia inefable de Dios. Al continuar, el apóstol primero da una explicación de la bondad misericordiosa de Dios en su caso. Había actuado en ignorancia, en incredulidad. Toda su vida y su educación en la enseñanza judía habían sido de tal naturaleza que lo mantuvieron en la ignorancia de la gracia de Dios en la redención de Cristo.

No ofrece una excusa, pero da una explicación de por qué el perdón en su caso aún era posible. Habiendo demostrado que su ignorancia aún no había llegado al punto en que se convirtiera en una perversidad desenfrenada, por la cual, consciente y maliciosamente, habría hecho imposible la obra del Espíritu Santo en su corazón, Mateo 12:30 ; Marco 3:28 ; Lucas 12:10 ; Hebreos 6:4 , pone todo el énfasis en la única razón por la que obtuvo la gracia, a saber, que Dios quería mostrar la sobreabundancia de Su gracia y misericordia en este vaso de Su gracia.

La medida de sus pecados es tan grande. Pablo necesitaba una inusual gran medida de misericordia. Y la gracia de Dios fue acompañada y obró en él la fe y el amor en Jesucristo. La fe y el amor sólo pueden existir donde están firmemente fundados y se renuevan diariamente en Cristo Jesús, donde diariamente obtienen de Él fuerza y ​​vida. En lugar de blasfemar, Pablo ahora creía en Cristo con todo su corazón; en lugar de perseguir a los creyentes con despectiva insolencia, ahora practicaba el amor que evidenciaba su comunión en Cristo.

La propia experiencia del apóstol con respecto a la gracia de Dios lo impulsa ahora a presentar un breve resumen de la gracia de Dios en Cristo Jesús: Fiable es la palabra, y digna de plena aceptación, que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores. , de los cuales soy el primero. Esta oración es evidentemente un resumen de la verdad del Evangelio tal como se usaba en la Iglesia primitiva. Ver Mateo 18:11 ; Lucas 19:10 .

La salvación de los pecadores, de la humanidad perdida y condenada, fue el objeto de la venida de Cristo al mundo, Juan 3:16 . Pablo enfatiza este mensaje en contra de las falsas doctrinas de los maestros judaizantes como totalmente confiable, absolutamente confiable. Siendo esto cierto de parte de Dios, se sigue que puede y debe ser aceptado por los hombres con toda disposición de corazón y mente, confiando en él con fe sencilla.

Ciertamente es cierto, una garantía de valor incalculable. Las últimas palabras de este versículo no deben considerarse como un ejemplo de falsa modestia, sino como un ejemplo de conocimiento verdadero y adecuado del pecado. Cuando un pecador, mediante la aplicación de la Palabra, se vuelve consciente de su pecado, no ve en sí mismo más que culpa y condenación. Ya no formula excusas, ya no hace comparaciones odiosas; sabe que en la larga lista de pecadores él está a la cabeza, porque es quien mejor conoce su propia culpa.

La franqueza del apóstol al humillarse ante los pecadores más viles sirve ahora para manifestar más bellamente el amor misericordioso de Cristo Jesús, el Salvador: Pero por esto recibí misericordia, para que en mí, como el primero, Jesucristo mostraría toda paciencia, como modelo para aquellos que creyeran en él para vida eterna. Pablo se presenta aquí como un ejemplo, un modelo, un tipo para aquellos hombres de todos los tiempos que serían llevados a la fe.

Así como Pablo en un tiempo perteneció a los feroces enemigos de Cristo, a los que se oponían a la predicación de la cruz, así ahora, por la inconmensurable gracia de Cristo, es salvo y cree en su Redentor. En su caso, vemos que ningún pecado es demasiado grande para el amor misericordioso del Salvador. Todos los hombres, sin importar cuál sea su transgresión, que acepten esta doctrina de que Jesucristo vino al mundo para salvar a los pecadores, por esta fe, obtendrán la vida eterna.

En presencia de su Salvador, que ha abolido la muerte y ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad, disfrutarán de la vida para la que fueron destinados a la plenitud, por un mundo sin fin. Por tanto, cada cristiano aplique estas palabras a sí mismo con una firme confianza en la misericordia y la gracia reveladas en el Evangelio.

El mero pensamiento de una bienaventuranza tan inefable como la prometida en el Evangelio y aceptada por él en la fe, hace que el apóstol alce su voz en agradecida aclamación: Pero para el Rey de los siglos, inmortal, que no se puede ver, el único Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amén. El apóstol alaba a Dios como el Gobernante eterno, que vive y reina desde la eternidad hasta la eternidad. Este gran Rey es inmortal, inmortal, más allá del poder de la destrucción, en contraste con el mundo temporal y transitorio.

La apertura de nuevos períodos mundiales, el surgimiento y caída de las naciones, todo lo que concierne a esta esfera mundana, no influye en el Gobernante eterno en Su esencia. Vive en una esfera más allá del alcance de los hombres mortales; ningún hombre lo ha visto ni puede verlo, Juan 1:18 ; Colosenses 1:15 ; Hebreos 11:27 ; 1 Juan 4:12 .

Su gloria es demasiado grande y abrumadora para ser vista por los ojos de los pecadores, Éxodo 33:20 . Y Él es el único Dios, el bendito y único Potentado; fuera de él no hay nadie, no dará su gloria a otro, ni su alabanza a imágenes esculpidas, Isaías 42:8 . A él, por tanto, el apóstol y con él todos los cristianos le dan gloria y honra por los siglos de los siglos. Esto es ciertamente la verdad.

Versículo 18

Este mandamiento te encomiendo, hijo Timoteo, conforme a las profecías que te precedieron, que con ellas pelees una buena batalla,

Versículos 18-20

Una advertencia contra la apostasía.

Versículo 19

teniendo fe y buena conciencia; que algunos, habiendo abandonado la fe, han hecho naufragio;

Versículo 20

de los cuales son Himeneo y Alejandro, a quienes entregué a Satanás para que aprendan a no blasfemar.

En las secciones anteriores, el apóstol había analizado la doctrina cristiana en su conjunto, así como su aplicación al cristiano individual. Ahora se dirige directamente a Timoteo, advirtiéndole contra la infidelidad y la apostasía: Este cargo te presento, Timoteo, hijo mío, de acuerdo con las profecías de la antigüedad sobre ti. Timoteo no solo en su niñez y juventud había aprendido las Sagradas Escrituras, es decir, las profecías de la antigüedad, sino que también después de su conversión había estudiado la Palabra del Señor con mucho cuidado, también en su cumplimiento en Cristo Jesús.

En resumen, había recibido la instrucción necesaria, no solo para ser miembro de la congregación, sino también para la obra de un ministro del Señor. El apóstol recuerda esto a su joven ayudante, a quien se dirige con el término muy cordial "hijo Timoteo", incidentalmente invitándole a librar una buena guerra en ellos. En la Palabra del Señor debe vivir, en que debe estar vestido, con el que debe pelear las batallas del Señor, Efesios 6:13 . El que está vestido con la armadura del Señor puede salir a la batalla con alegría y confianza para el Señor, con la seguridad de la victoria desde el principio.

En tal guerra espiritual, una condición es, por supuesto: Tener fe y buena conciencia, que algunos, habiendo rechazado, naufragaron con respecto a su fe. Todo cristiano, y especialmente todo pastor cristiano, debe tener fe, fe en su Redentor, fe en las doctrinas del cristianismo como verdad divina. El que él mismo tenga dudas sobre estos dos puntos, difícilmente podrá enseñar con convicción.

Al mismo tiempo, es necesaria una buena conciencia, no una que surja de la justicia propia, sino una que controle toda la conducta del hombre de acuerdo con la voluntad de Dios. A menos que se cumplan estas dos condiciones, a menos que la fe y una buena conciencia sean carga y lastre en el barco de todo cristiano, es probable que se convierta en un juego de las olas y experimente el naufragio. El apóstol en su advertencia usa deliberadamente una palabra que significa un rechazo deliberado y malicioso de la Palabra de Dios, de fe y buena conciencia, lo que resulta en un desastre eterno para el alma.

El apóstol menciona los nombres de dos hombres cuyo terrible ejemplo debería disuadir a todos los cristianos tibios: entre los cuales se encuentran Himeneo y Alejandro, a quienes entregué a Satanás para que se les enseñe a no blasfemar. Timoteo conocía el caso de estos dos hombres, y ambos se manifestaron como hombres que habían negado la fe y la buena conciencia. Por lo tanto, Pablo se había visto obligado a tratar con dureza a estos dos hombres al hacer que se les aprobara la resolución de excomunión, al declararlos ciudadanos del reino de Satanás.

Pero no quería que se le entendiera como si de ese modo hubiera excluido definitivamente a estos hombres de la esperanza de salvación. Es cierto que si no se arrepienten y regresan a la verdad, se perderán para siempre. Al mismo tiempo, la exclusión de la congregación cristiana fue pensada como una medida educativa. Habiendo perdido los benditos privilegios de ser miembros de la iglesia, los dos hombres podrían ser llevados a ver la atrocidad de su ofensa al hacer a la ligera las grandes bendiciones de Dios. Así, en este caso también vemos que "la causa principal de las más altas censuras en la Iglesia primitiva era prevenir más pecados y recuperar al pecador" (Henry).

Resumen

Después del saludo de apertura, el apóstol caracteriza a los maestros judaizantes, frente a los cuales siempre se debe enfatizar el verdadero objeto de la ley; muestra la grandeza de la misericordia experimentada por él, por la que alaba al Señor en una doxología especial; agrega un querer de nuevo y apostasía.