Bible Commentaries
1 Timoteo 1

Versículo 1

1 Timoteo 1:1 . Según el mandamiento. Característica de las Epístolas Pastorales ( Tito 1:3 , y en otra conexión Tito 2:15 , pero también en Romanos 16:26 ). Más fuerte y más enfático que la simple referencia a 'la Voluntad de Dios' en las Epístolas anteriores.

Dios nuestro Salvador. Esta también es una nota distintiva de este grupo. Aunque el nombre de Salvador todavía se le da al Señor Jesús ( Tito 1:4 ; Tito 2:13 ; Tito 3:6 ), no se limita a Él.

La nueva característica en el lenguaje posterior de San Pablo es que piensa en el Padre como esencialmente un Salvador, en todos los sentidos de la palabra, como el Preservador y Libertador de la humanidad (comp. 1 Timoteo 2:3 ; 1 Timoteo 4:10 ; Tito 1:3 ; Tito 2:10 ; Tito 3:4 ).

Probablemente podamos rastrear en esto la influencia del lenguaje del Magníficat ( Lucas 1:47 ), con el que bien podemos creer que llegó a conocerlo a través de su intimidad con San Lucas.

Cristo Jesús nuestra esperanza. Al mismo tiempo, la base de la esperanza en la conciencia del apóstol de Su presencia, y el objeto de la esperanza en sus anticipaciones del futuro. La frase no es común, pero una vez antes San Pablo había hablado de 'Cristo en vosotros, la esperanza de gloria' ( Colosenses 1:27 ), y en ambos pasajes ha usado el lenguaje de la LXX. Versión de Salmo 65:6 : 'Dios nuestro Salvador, Tú que eres la esperanza de todos los confines de la tierra. '

Mi propio hijo en la fe. Mejor ' hijo verdadero' La palabra (más afectuosa que 'hijo') es una que a San Pablo, en la edad avanzada, le gustaba usar con los jóvenes discípulos, como Timoteo ( Filipenses 2:20 ) y Tito ( Tito 1:4 ), en quien vio una genuina semejanza de carácter consigo mismo. La adición 'en la fe' distingue la relación de la filiación real.

Versículo 2

1 Timoteo 1:2 . ' Gracia, misericordia, paz. La adición de 'misericordia' a la 'gracia y paz' ​​de las Epístolas anteriores de San Pablo es otra característica de este grupo ( 2 Timoteo 1 ; y en algunos MSS. Tito 1:4 ).

Al igual que con el título de 'Salvador', es como si el paso de los años solo lo llevara a insistir más y más en ese atributo del cual encontró un ejemplo tan sorprendente en el trato de Dios hacia sí mismo ( 1 Timoteo 1:16 ). 'Misericordia' y 'paz' se encuentran juntos en Gálatas 6:16 .

De Dios Padre. No es peculiar de estas epístolas, pero las caracteriza a todas ( 2 Timoteo 1:2 ; Tito 1:4 ).

Versículo 3

1 Timoteo 1:3 . Como te supliqué que permanecieras en Éfeso. Ver Introducción en cuanto a la ocasión así referida. Asumiendo la conclusión a la que se llegó, sería al final de la última visita de San Pablo a Éfeso, después de su primer encarcelamiento en Roma. Había visto, como muestra la Epístola, muchas cosas que lo inquietaron allí, y aunque Timoteo estaba deseoso de acompañarlo, amargas como eran sus lágrimas al partir ( 2 Timoteo 1:4 ), le 'rogó' que se quedara allí.

Probablemente hubo, como la palabra implica, cierta renuencia por parte del joven discípulo a dejar al apóstol a quien amaba con tanta devoción, y con quien había viajado durante tantos años en la más íntima compañía.

Para enseñar ninguna otra doctrina. Mejor ' ninguna doctrina diferente (o extraña)'. La primera parte de la palabra implica (como en 2 Corintios 6:14 ) 'unidos en yugo desigual', algo discordante y fuera de armonía. Encontrado solo aquí y en 1 Timoteo 6:3 , es probablemente una palabra acuñada por San Pablo.

Que debes cobrar algo. La forma indefinida en que san Pablo suele hablar de sus adversarios judaizantes y de otros a los que condena ( Gálatas 1:7 1,7 ; Gálatas 2:12 ; 1 Timoteo 1:6 1,6 ; 1 Timoteo 1 Timoteo 1:19 ; 1 Timoteo 4:1 Timoteo 4,1 ; 1 Timoteo 5:15 ; 1 Timoteo 6:10 ). Timothy sabría a quién tenía a la vista. Himeneo, Alejandro, Fileto, son luego señalados para una mención especial.

Versículo 4

1 Timoteo 1:4 . Fábulas y genealogías interminables. En ausencia de información contemporánea sobre el estado de la Iglesia de Éfeso en este período, el significado exacto de estas palabras debe permanecer dudoso. Es justo asumir, ya que las 'fábulas' se llaman 'judías' en Tito 1:4 , que eran más o menos como aquellas de las que el Talmud está tan lleno, leyendas que habían sido injertadas en la historia del Antiguo Testamento. .

Si las 'genealogías' eran genealogías en el sentido estricto del término, por medio de las cuales los maestros judaizantes reclamaban la autoridad de la ascendencia ilustre (como, por ejemplo , Esceva y sus hijos pueden haber hecho, Hechos 19:14 ), o listas como las de los gnósticos posteriores (Basilides y Valentinus) de las sucesivas emanaciones de eones, masculinos y femeninos, con nombres como Profundidad, Silencio, Sabiduría y Plenitud, desde el abismo primordial de la Deidad, ahora no podemos decidir.

Era natural que escritores como Ireneo, que vivían en el segundo siglo y estaban rodeados de estas formas de error, adoptaran el último punto de vista y, por supuesto, es posible que los gérmenes de esas teorías aparecieran incluso en la Era Apostólica. La forma en que Filón trata las genealogías reales del Génesis, como si cada nombre representara una verdad mística, pudo haber encontrado imitadores en Éfeso, y pudo haber sido el vínculo entre el uso puramente judío y el puramente gnóstico de ellas.

Desde el punto de vista de San Pablo, estos estudios, cualesquiera que fueran, eran totalmente inútiles. Eran 'interminable'. Una vez que entraba en tal línea de enseñanza, no sabía cuándo parar. Las 'preguntas' que plantearon no admitían respuesta. De hecho, no hay nada improbable en el pensamiento de que cada una de estas formas de error pudo haber tenido sus representantes en la Era Apostólica, y que San Pablo las condenó a todas por igual con un epíteto de desdén indignado.

edificación piadosa. La mejor lectura da 'la dispensación (o mayordomía) de Dios'. San Pablo recurre al pensamiento tan prominente en la Epístola a los Efesios, que la verdad de la que él era el predicador era un sistema, un todo organizado y compacto, una 'dispensación' de medios a fines ( 1 Corintios 9:17 ). ; Efesios 1:10 ; Efesios 3:2 ; Colosenses 1:25 ), cuyos ministros habían recibido su mayordomía de Dios, y por lo tanto en fuerte contraste con la divagación interminable de los falsos maestros.

Así que hazlo. La frase en griego se deja sin terminar con característica brusquedad, y San Pablo pasa de inmediato a aquello de lo que su mente está llena.

Versículo 5

1 Timoteo 1:5 . El fin del mandamiento. La declaración, por supuesto, sería verdadera del mandamiento, o ley, de Dios, como en Romanos 13:10 . Pero la palabra así traducida no se usa en ninguna otra parte del Nuevo Testamento en ese sentido más elevado, y se usa en 1 Timoteo 1:3 ; 1 Timoteo 1:18 del 'encargo' o 'instrucción' que el apóstol le había dado a Timoteo.

Parecería mejor, por lo tanto, tomarlo aquí. La suma y sustancia en la que confluía toda esa 'carga' no era el 'cuestionamiento' sino el amor. Aquí, como en otras partes, el ' amor' es preferible a la 'caridad'.

De un corazón puro y una buena conciencia y fe no fingida. Tenemos aquí, por así decirlo, la génesis del amor, los tres elementos de los que brota (1) el corazón, o asiento de los afectos, purificado (por Dios, obrando por la fe, Hechos 15:9 ) del egoísmo vida sensual que excluye al amor; (2) la 'conciencia', que nunca permite a sabiendas que la voluntad sea dominada por esa vida inferior, y así se convierte en una ley en sí misma; (3) la fe, que no es el asentimiento hipócrita a un dogma, la profesión irreal de una religión, sino la verdadera confianza en Dios como amante de todos los hombres, y que por tanto nos lleva a amar a todos porque Él los ama.

Versículo 6

1 Timoteo 1:6 . Habiendo desviado. El perder el blanco, el perder el camino, que viene, no de apuntar y fallar, sino de no hacer ningún esfuerzo para alcanzar el blanco el temperamento, es decir, que es exactamente lo contrario de lo que San Pablo describe como su propia en 1 Corintios 9:26 ; Filipenses 3:13 . En tales casos, la herejía tenía su raíz en el mal ético más que en el error intelectual.

Vano tintineo. La palabra griega fue posiblemente una palabra acuñada para la ocasión. La historia de la palabra inglesa no carece de interés. Del latín joculator, el narrador de bromas y buenas historias, vino el jongleur francés y el 'juggler' o 'jangler' inglés. La palabra es definida por Chaucer en Parson's Tale: 'Jangelying es cuando un hombre habla a moche delante de la gente, y aplaude como un millar, y no guarda lo que dice'. Su aplicación a 'dulces campanas desafinadas' fue de fecha posterior.

Versículo 7

1 Timoteo 1:7 . Deseando (es decir, pretendiendo) ser maestros de la ley. La palabra compuesta usada por San Pablo sugiere (como en Lucas 5:17 ; Hechos 5:34 ) un título más oficial que el inglés.

Decían ser rabinos o doctores de la ley, como Gamaliel. La palabra muestra claramente que todavía era el elemento judío lo que más temía a San Pablo, aunque el contexto indica que era un judaísmo de un tipo menos estricto y más corrupto que aquel contra el cual razona en las Epístolas a los Gálatas. y romanos. Elimas ( Hechos 13:8 ) o Esceva y sus hijos ( Hechos 19:14 ) pueden presentarse como el tipo de esta nueva forma de error. Hablaban mucho, con una confianza fanfarrona, de la ley y, sin embargo, nunca soñaron con aplicarla como regla de vida en su propia práctica.

Versículo 8

1 Timoteo 1:8 . Si un hombre lo usa lícitamente. 'Sabemos', parece decir el apóstol, 'los que hemos sido enseñados, por experiencia personal, por el Espíritu de Dios, cuál es la naturaleza y el oficio de la ley, que es buena y noble. Usarlo legalmente es sentir que ya no nos toca, que no estamos bajo su condenación, presionar su observancia no a los que son “justos” como teniendo la nueva vida en Cristo, sino a los que todavía viven en pecado. Eso, quizás con un ligero juego de palabras, es el uso legítimo de la ley.

Versículo 9

1 Timoteo 1:9 . La Ley. No hay artículo en el griego, pero el uso que hace San Pablo de las palabras en otros lugares (por ejemplo , Romanos 6:14 ; Gálatas 5:18 ) justifica la traducción. La ley no sería necesaria sino por el elemento sin ley en los hombres que necesita corrección.

Desobediente. Mejor ' insubordinado', el estado de la 'mente carnal' que no está sujeta a la ley de Dios ( Romanos 8:7 ). Las siguientes cuatro palabras, aunque expresan diferentes matices del mal, tienen esto en común, que todas hablan del mal en su relación con Dios, de los pecados contra la Primera Mesa los impíos , que no tienen reverencia; los pecadores, que, aparte de ofensas especiales, están sin Dios en el mundo; los impíos , en quienes no hay pureza interior; el profano , en el que ni siquiera hay muestra alguna de consagración a su servicio.

Las palabras que siguen, al describir los pecados contra la Segunda Tabla, comienzan naturalmente con aquellos contra el quinto mandamiento. En las fuertes palabras escogidas para indicar los pecados de tinte más profundo en cada caso, probablemente podamos rastrear una justa indignación por los pecados del mundo pagano, como la de Romanos 1:24-32 ; posiblemente también como en Romanos 2:21-24 , a los vicios que mancharon las vidas incluso de estos jactanciosos de la ley.

' Asesinos de padres', el griego es más genérico, ' risueños', sin implicar necesariamente la muerte como resultado del golpe. Se distingue aquí de 'asesinos de hombres', y así los pecados contra el quinto y sexto mandamiento vienen en su orden natural.

Versículo 10

1 Timoteo 1:10 . Los pecados contra el séptimo mandamiento, reconociendo la verdadera división de los vicios naturales y antinaturales ('los que se contaminan a sí mismos con los varones '), venían primero; luego, la peor forma de ofensa contra el octavo, el secuestro y el robo de hombres a los que naturalmente dio lugar el predominio de la esclavitud, y en cuya culpa probablemente se sabía que los judíos eran partícipes; por último, las dos formas del mal prohibidas por la novena, la falsedad, con o sin la culpa añadida de perjurio.

Es significativo que no se haga ninguna referencia (como en Romanos 13:9 ) al décimo mandamiento. El apóstol prefiere basar su caso en actos de maldad concretos, y no entra en la región menos tangible de los deseos.

Contrario a la sana doctrina. Aquí por primera vez nos encontramos con la palabra que más que ninguna otra es característica de las Epístolas Pastorales (1Ti 6:3; 2 Timoteo 1:13 ; 2 Timoteo 4:3 ; Tito 1:9 ; Tito 1:13 ; Tito 2:1-2 ), ocurriendo en este sentido figurado en ellos y solo en ellos.

Lo que marca es la tendencia de la verdadera doctrina a un sano estado espiritual, de todo alejamiento de la verdad a un estado morboso y enfermizo. La idea de salud que se presupone es la de una percepción clara, un sentimiento tranquilo, una voluntad fuerte y firme, la mens sana, aunque el corpus sanum esté ausente. Teniendo en cuenta el hecho de que cuando se escribieron estas epístolas, San Pablo había estado durante años en íntima compañía con San Pablo.

Lucas, el médico amado, no es temerario conjeturar que tanto el pensamiento como el término se derivaron de él. La palabra, se puede notar, aparece tres veces en su Evangelio ( Lucas 5:31 ; Lucas 7:10 ; Lucas 15:27 ), y ninguna en las otras tres.

Versículo 11

1 Timoteo 1:11 . Según el evangelio glorioso. Mejor, ' el Evangelio de la gloria del Dios bendito'. La traducción del genitivo caracterizante, como si fuera simplemente equivalente a un adjetivo, es en su mayor parte engañosa. San Pablo había usado la frase antes, 2 Corintios 4:4 ; allí también en el sentido de que el Evangelio es Evangelio porque proclama la gloria, es decir , el poder, y más aún el amor, de Dios en Cristo.

El bendito Dios. El adjetivo, que en otras partes del Nuevo Testamento se usa solo para los hombres, aquí y en 1 Timoteo 6:15 se aplica a Dios.

Que se comprometió a mi confianza. Literalmente, en una construcción peculiarmente paulina ( 1 Corintios 9:17 ; Gálatas 2:7 et al.), 'que se me encomendó'. La fuerza del 'yo', que en griego es enfático, se pierde en la versión inglesa, y con ella los sutiles lazos de pensamiento que conducen a lo que sigue.

Primero contrastando el Evangelio que predicó con las morbosas imaginaciones de los falsos maestros, su mente se ve inducida a detenerse en la sucesión de eventos por los cuales llegó a tener el honor de tan alta confianza, y en los cuales descubrió la obra de ese Divino misericordia en la que vio, más que en todos los demás atributos, la gloria de Dios revelada.

Versículo 12

1 Timoteo 1:12 . ¿Quién me ha capacitado? El orden del griego es más enfático. 'Doy gracias al que me dio el poder, a Cristo Jesús nuestro Señor.' Es significativo que Lucas use la misma palabra en su relato de la conversión de San Pablo, 'fue fortalecido' ( Hechos 9:19 ). El tiempo apunta más a lo que se hizo en ese momento que a una acción continua.

Fiel. En el sentido de 'digno de confianza'. Entonces, con el mismo pensamiento de que este reconocimiento de su fidelidad es un acto de misericordia, en 1 Corintios 7:25 . Cristo en su piedad vio, a través de la ira y la furia del perseguidor, el germen de esa minuciosidad en la acción y lealtad a la conciencia, que era capaz de desarrollarse en la fidelidad superior.

Poniendo. Mejor, cuando se usa de un acto divino, ' nombrar', como en 1 Tesalonicenses 5:9 .

Versículo 13

1 Timoteo 1:13 . Un blasfemo... Probablemente en ambos sentidos de la palabra, implicando (1) discurso violento y despectivo contra los hombres, (2) blasfemia real contra el Nombre que ahora se reconoce como sobre todo nombre. Sus propias palabras en Hechos 26:11 dan prominencia al último significado. compensación Santiago 2:7 .

Perjudicial. Agregando indignación desenfrenada a la inevitable severidad de la persecución, los hombres y mujeres 'haling' ( Hechos 9:2 ), castigándolos, probablemente con azotes, en las sinagogas ( Hechos 26:10 ).

Porque lo hice por ignorancia. Desde un punto de vista, San Pablo consideraba su estado pasado como uno en el que había sido 'el primero de los pecadores'. Había estado 'dando patadas en el aguijón', resistiendo las advertencias, los recelos, la enseñanza de los acontecimientos, que podrían haberle abierto los ojos para ver la luz. Sin embargo, por otro lado, sus ojos no habían sido abiertos, no había pecado voluntariamente contra una luz que se veía claramente, por lo que el pecado fue uno de ignorancia que llevó a la incredulidad; y así la misericordia, aunque no podía reclamarla como merecida, todavía era posible.

Llegó al alcance de la oración, de la cual (registrado, como está, por San Lucas) bien pudo haber oído: 'Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen' ( Lucas 23:54 ). Y el punto de vista que así tomó de los tratos de Dios consigo mismo aumentó sus simpatías y lo hizo más esperanzador para los demás. No podemos dejar de escuchar los ecos de su propia experiencia cuando habla de 'los tiempos de ignorancia que Dios pasó por alto' ( Hechos 17:30 ). Hubo un tiempo en que él también había sido, en cierto sentido, el adorador de un Dios Desconocido.

Versículo 14

1 Timoteo 1:14 . Nuestro Señor. En las epístolas anteriores tenemos las formas 'el Señor', 'el Señor Jesucristo', 'Jesucristo nuestro Señor'. El uso de esta forma abreviada pertenece al lenguaje posterior de San Pablo ( 2 Timoteo 1:8 ).

Con fe y amor. La 'gracia' vino como resultado de la 'misericordia', trayendo consigo la nueva confianza que contrastaba con su anterior incredulidad, el nuevo amor que reemplazaba el amargo odio del perseguidor. Y estos no eran simplemente sentimientos humanos. Tenían su vida, su hogar, 'en Cristo'

Versículo 15

1 Timoteo 1:15 . Este es un dicho fiel. Mejor, ' Fiel es el dicho'. La fórmula de cita es propia de las Epístolas Pastorales, y en ellas aparece con frecuencia ( 1 Timoteo 3:1 ; 1Ti 4:9; 2 Timoteo 2:11 ; Tito 3:8 ).

Indica obviamente una etapa del pensamiento cristiano en la que ciertas verdades habían pasado en forma medio proverbial al uso común y eran recibidas como axiomas. Quién los pronunció por primera vez y cómo llegaron a ser tan recibidos, no lo sabemos. Lo que parece probable es que primero fueron pronunciados por profetas o maestros en la Iglesia, aprobados a su juicio, probando lo que escuchaba y 'reteniendo lo bueno', y luego se convirtieron en la base de la enseñanza catequética para niños y conversos. San Pablo los cita claramente como ya conocidos por Timoteo.

Vino al mundo para salvar a los pecadores. Aquí, por primera vez, encontramos a San Pablo usando la frase que luego fue tan característica del Evangelio de San Juan ( Juan 1:9 ; Juan 3:19 ; Juan 6:14 ; Juan 11:27 ).

Implica con él, como con San Juan, una creencia en el misterio de la Encarnación, y define el propósito de esa Encarnación como el de salvar a todos los que caían bajo la categoría de 'pecadores' ( Romanos 5:8 ).

de los cuales soy jefe. Cada palabra es enfática. 'Yo' más que cualquier otro, 'soy' como hablando no solo de un estado pasado, sino del presente

primero no en orden de tiempo, sino como jefe en grado. Compare el clamor del publicano en la parábola, 'Dios, sé propicio a mí , pecador', Lucas 18:13 . Tal es siempre el clamor de la conciencia, cuando, dejando de compararse con los demás, se ve a sí misma como a los ojos de Dios.

Versículo 16

1 Timoteo 1:16 . Por esta causa. Además de la ignorancia que hizo posible la misericordia, había una sabiduría divina que obraba un propósito de amor. En él 'primero' o 'principal (como un ejemplo mayor y más típico que cualquier otro), Cristo Jesús manifestaría toda la longanimidad que caracterizó los tratos de Dios con el mundo.

Esa palabra, también, a San Pablo se le había enseñado a colocar alto en el catálogo de atributos divinos ( Romanos 2:4 ; Romanos 9:22 ), en el de las excelencias humanas que eran según el modelo de lo divino ( 2 Corintios 6:6 ; Gálatas 5:22 ; Colosenses 3:12 ; 2 Timoteo 3:10 ; 2 Timoteo 4:2 ), la característica del amor en el hombre ( 1 Corintios 13:4 ) como en Dios.

Patrón. El bosquejo del contorno que sirvió como patrón para que otros lo llenaran con el color o las sombras que lo hacían, por así decirlo, en armonía con su propia experiencia.

Lo sucesivo. En rigor, 'después', a partir del momento de su conversión... No podemos dudar que 'fue entonces cuando San Pablo comenzó a animar a los demás señalándose a sí mismo.

Vida eterna. Quizás mejor 'eterno' Aquí también, como con ' venir al mundo', notamos el uso de San Pablo de una palabra que, aunque no es peculiar de San Juan, es eminentemente característica de él, apareciendo diecisiete veces en su Evangelio, y seis veces en su Primera Epístola.

Versículo 17

1 Timoteo 1:17 . Como en Romanos 11:36 ; Romanos 16:27 , el pensamiento de la gran misericordia de Dios lleva al apóstol a estallar en una jubilosa doxología.

El Rey eterno. Literalmente 'el rey de las edades', de todos los eones o períodos que el pensamiento del hombre puede aprehender en el pasado o futuro más remoto. La frase está tomada de la LXX. de Tob 13:6 y Salmo 145:13 , y aparece aquí solo en el Nuevo Testamento. Es obvio, como en los pasajes paralelos, que la doxología se ofrece al Padre.

inmortal _ Mejor, como en Romanos 1:23 ; 1 Corintios 15:52 , ' incorruptible'.

El único Dios sabio. Falta 'sabio' en el MSS posterior, y probablemente haya sido insertado de Romanos 16:27 . La palabra 'solamente', aplicada a Dios, no es infrecuente en el Nuevo Testamento, pero es especialmente característica de esta Epístola ( 1 Timoteo 6:15-16 ) y de S.

Juan ( Juan 5:44 ; Juan 17:3 ; Apocalipsis 15:4 ).

Por los siglos de los siglos. Iluminado. 'por los siglos de los siglos', períodos en los que cada momento es un eón.

Versículo 18

1 Timoteo 1:18 . Aquí, al escribir o dictar, debe haber habido una pausa. Terminado el éxtasis de la alabanza, el escritor vuelve al 'encargo' o 'mandamiento' del que se había desviado, y que ahora encomendó solemnemente a Timoteo como un encargo del que era responsable ( 2 Timoteo 1:15 ).

De acuerdo con las profecías que fueron antes sobre ti. Las palabras apuntan a algún evento no registrado en la vida de Timoteo. En Listra, probablemente en la segunda visita de San Pablo, de labios de Silas u otros profetas, había llegado la insinuación de que había sido llamado a la obra de evangelista (comp. Hechos 13:2 ), y esto había sido seguido por la imposición de manos del apóstol y de los ancianos de la Iglesia ( 1 Timoteo 4:14 ; 2 Timoteo 1:6 ).

Por ellos la guerra más poderosa, una buena guerra. Mejor 'la buena guerra' (como en 2 Timoteo 4:7 , ' la buena pelea'), la campaña de la verdad contra la mentira, del bien contra el mal, y 'en ellos', como si fuera a pensar en ellos, y de los dones espirituales que les siguieron, como armas y recursos.

Versículo 19

1 Timoteo 1:19 . Fe. La confianza subjetiva personal en Dios, junto con la 'buena conciencia'.

Habiendo guardado. El griego implica violencia, ' empujar desde ellos'.

En cuanto a la fe han naufragado. El artículo en griego antes de 'fe' implica que (como en 1 Timoteo 3:9 ; 1 Timoteo 4:6 ; 1 Timoteo 5:8 ; 1 Timoteo 6:21 ; 2 Timoteo 3:8 ; Judas 1:3 ) se toma en el sentido objetivo como 'la fe en la que los hombres creen'.

Echando de ellos la protección de una buena conciencia, sin la cual la confianza o la creencia reales eran imposibles, fueron a la deriva en el mar del error y naufragaron en cuanto a la fe. La metáfora era bastante común, pero podemos pensar en la experiencia cuádruple del naufragio de San Pablo ( 2 Corintios 11:25 ; Hechos 27 ) como dándole una nueva viveza y poder.

Versículo 20

1 Timoteo 1:20 . Himeneo y Alejandro. El primero probablemente idéntico al falso maestro mencionado con Fileto en 2 Timoteo 2:17 , al enseñar que ' la resurrección ya pasó', es decir , que era simplemente ética e ideal, como un ascenso a una vida nueva.

Desde el punto de vista de San Pablo, esto era anular la fe. Quienes lo poseían, como marineros náufragos, no tenían ninguna esperanza de llegar al puerto donde estarían. El Alejandro es probablemente el mismo que 'el calderero, que hizo mucho mal a San Pablo', de 2 Timoteo 4:14 , posiblemente también el mismo que el hombre presentado por los judíos en Hechos 19:33 .

Alguien que fuera un trabajador del cobre, o más bien del bronce, probablemente tendría influencia entre los trabajadores de Demetrio. Uno que fue propuesto por los judíos no era improbable que se identificara con una forma de error judío, es decir , un saduceismo idealizado, y como tal se opusiera a San Pablo, predicando la doctrina que él tenía en común con los fariseos. , de la resurrección de los muertos.

a quienes he entregado a Satanás. Mejor 'a quien entregué', el tiempo verbal apuntando a un tiempo definido, probablemente con motivo de su última visita a Éfeso. El acto del que se habla implica (como en 1 Corintios 5:5 ) la idea de que Satanás, cuando se le permite, ejerce un poder para infligir enfermedad y dolor en los cuerpos de los hombres, análogo al que leemos en el Libro de Job.

Ese poder es, de hecho, reconocido por nuestro Señor ( Lucas 13:16 ) y por San Pablo en referencia a sí mismo ( 2 Corintios 12:7 , y probablemente 1 Tesalonicenses 2:18 ).

Podría estar conectado, como en el caso de Corinto ( 1 Corintios 5:2 ), con la excomunión, pero no era necesariamente idéntico a ella. Y en ambos casos a los que se hace referencia, y por lo tanto probablemente en todos los demás, se pensó que era un remedio. El 'espíritu debía ser salvado por la 'destrucción de la carne'; los hombres debían ser 'castigados' y 'disciplinados' (esto más que ' enseñados' es el significado de la palabra) como aquellos que, aunque ofendieron gravemente, aún no estaban excluidos del amor y de la esperanza del perdón.

No blasfemar. La palabra se usa probablemente para expresar el horror que se siente ante la asociación del nombre de Dios o de Cristo con una doctrina que trastorna la fe y conduce a la impureza de la vida. compensación Romanos 2:24 .