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1 Timoteo 1

Introducción

Análisis del capítulo

Este capítulo 1 Timoteo 1 comprende los siguientes temas:

(1) El saludo a Timoteo, de la manera usual en que Pablo presenta sus epístolas; 1 Timoteo 1:1.

(2) El propósito por el cual lo había dejado en Éfeso; 1 Timoteo 1:3. Era que él podría corregir las falsas instrucciones de algunos de los maestros allí, y especialmente, como parecería, con respecto al verdadero uso de la ley. Dieron importancia indebida a algunas cosas en las leyes de Moisés; no entendieron la verdadera naturaleza y diseño de sus leyes; y mezclaron en sus instrucciones muchas cosas que eran meras fábulas.

(3) El verdadero uso y diseño de la ley; 1 Timoteo 1:5. Fue para producir amor, no vanas sacudidas. No fue hecho para amarrar la conciencia por austeridades y ceremonias vanas y problemáticas; era para contener y atar a los malvados. El uso de la ley, de acuerdo con estos maestros, y de acuerdo con las nociones judías prevalecientes, era prescribir una gran cantidad de formalidades y asegurar la conformidad externa en una gran variedad de ritos y ceremonias. Pablo instruye a Timoteo para que les enseñe que el amor, con un corazón puro y una buena conciencia, era el principio elemental de la religión, y que la "ley" fue diseñada principalmente para restringir y controlar a los impíos, y que el evangelio trajo a la luz y hizo cumplir esta importante verdad.

(4) La mención del evangelio a este respecto lleva a Pablo a expresar su agradecimiento a Dios por haber recibido este mensaje de salvación; 1 Timoteo 1:12. Una vez tuvo las mismas opiniones que los demás. Pero había obtenido misericordia, y se le permitió publicar ese glorioso evangelio que había arrojado tanta luz sobre la ley de Dios, y que había revelado un plan de salvación que merecía la aceleración universal.

(5) Este solemne deber de predicar el evangelio se compromete ahora con Timoteo, 1 Timoteo 1:18-2. Él dice que había sido llamado a la obra de acuerdo con las profecías que se le habían pronunciado en anticipación de su futura utilidad en la iglesia, y con la expectativa de que él, como algunos otros, no naufragara en su fe.

Versículo 1

Pablo, apóstol de Jesucristo; - vea las notas en Romanos 1:1.

Por el mandamiento de Dios - Vea las notas en 1 Corintios 1:1.

Nuestro Salvador - El nombre Salvador es tan aplicable a Dios el Padre como al Señor Jesucristo, ya que Dios es el gran Autor de la salvación; ver las notas, Lucas 1:47; compare 1 Timoteo 4:1; Tito 2:1; Judas 1:25.

Y Señor Jesucristo - El apóstol Pablo había recibido su comisión directamente de él; ver las notas, Gálatas 1:11.

Cuál es nuestra esperanza - Vea las notas en Colosenses 1:27.

Versículo 2

Unto Timothy - Para una cuenta de Timothy, vea Introducción. Sección 1.

Mi propio hijo en la fe - Convertido a la fe cristiana por mi instrumentalidad, y considerado por mí con el afecto de un padre; ver notas, 1 Corintios 4:15. Paul no tenía hijos propios, y adoptó a Timothy como hijo, y lo consideró y trató uniformemente como tal. Tenía el mismo sentimiento también hacia Tito; Tito 1:4; compare Gálatas 4:19 nota; 1 Tesalonicenses 2:7, 1 Tesalonicenses 2:11 notas; y Filemón 1:1 nota.

Gracia, misericordia y paz, ... - Ver las notas, Romanos 1:7.

Versículo 3

Como te rogué que permanecieras en Éfeso - De esto se desprende que Pablo y Timoteo habían estado trabajando juntos en Éfeso, y el lenguaje concuerda con la suposición que Paul se había visto obligado a irse antes de completar lo que había diseñado para hacer allí. Ver la introducción. Sección 2.

Cuando entré en Macedonia - Habiendo sido expulsado por la emoción causada por Demetrius y sus compañeros artesanos; Hechos 20:1. Ver la introducción. Sección 2, 3.

Que podrías cargar algo - La palabra cargar aquí - παραγγειλης parangeilēs - parece significar más de lo que comúnmente implica la palabra tal como se usa por nosotros Si hubiera sido una sola dirección u orden, podría haber sido dada por el propio Paul antes de irse, pero parece referirse más bien a esa instrucción continua que convencería a estos diversos erroristas y los llevaría a inculcar solo la verdadera doctrina. Como pueden haber sido numerosos, ya que pueden haber abrazado varias formas de error, y como podrían haber tenido fundamentos plausibles para su creencia, evidentemente fue un trabajo que requirió tiempo, y por lo tanto, Timothy se dejó llevar a cabo esto libremente. Parecería que la ira que había estado excitada contra Paul no había afectado a Timothy, sino que se le permitió permanecer y trabajar sin ser molestado. No se sabe con certeza quiénes fueron estos maestros, pero parecen haber sido de origen judío y haber inculcado los sentimientos especiales de los judíos respecto de la ley.

Que no enseñan otra doctrina - Es decir, no hay otra doctrina que la enseñada por los apóstoles. La palabra griega aquí utilizada no se encuentra en los escritores clásicos, y no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, excepto en 1 Timoteo 6:3 de esta Epístola, donde se traduce como "enseñar de otra manera". Podemos aprender aquí cuál fue el diseño por el cual Timothy se quedó en Éfeso.

(1) Fue para un propósito temporal, y no como un acuerdo permanente. Fue para corregir ciertos errores prevalecientes allí que Paul habría podido corregir pronto si hubiera sufrido que permaneciera. Paul esperaba volver pronto a él nuevamente, y luego continuarían unidos con su trabajo; 1 Timoteo 4:13; 1 Timoteo 3:15.

(2) No era que él pudiera ser el "Obispo" de Éfeso. No hay evidencia de que haya sido "ordenado" allí en absoluto, como lo declara la suscripción a la Segunda Epístola (ver las notas en esa suscripción), ni las funciones que debía realizar eran las de un obispo prelatico. No debía hacerse cargo de una "diócesis", ni ordenar ministros del "segundo rango", ni administrar el rito de confirmación, ni realizar actos de disciplina. Lo dejaron allí para un propósito que se especifica, y que está lo más lejos posible de lo que ahora se consideran las funciones apropiadas de un obispo prelatico. Quizás ninguna afirmación que se haya presentado alguna vez haya tenido menos apariencia de argumento que la que afirma que Timoteo era el "Obispo de Éfeso". Vea esta cláusula examinada en mi "Investigación sobre la Organización y el Gobierno de la Iglesia Apostólica", págs. 84-107.

Versículo 4

Tampoco preste atención a las fábulas - Es decir, que no deben prestar su atención a las fábulas, ni considerar tales bagatelas como importantes. Las "fábulas" a las que se hace referencia aquí fueron probablemente las supersticiones ociosas ociosas y presumidas de los rabinos judíos. La palabra traducida "fábula" (μῦθος muthos) significa propiamente "discurso" o "discurso", y luego fábula o ficción, o un discurso místico. Tales cosas abundaban tanto entre los griegos como entre los judíos, pero es probable que estos últimos estén particularmente destinados. Estos estaban compuestos de historias frívolas e infundadas, que consideraban de gran importancia y que parecían haber deseado incorporar a las enseñanzas del cristianismo. Paul, que había sido educado en medio de estas supersticiones, vio de inmediato cómo tenderían a apartar la mente de la verdad y corrompería la verdadera religión. Una de las artes más exitosas del adversario de las almas ha sido mezclar fábula con verdad; y cuando no puede derrocar la verdad por oposición directa, neutralizarla mezclando con ella muchas cosas falsas y frívolas.

Y genealogías interminables - Esto también se refiere a la enseñanza judía. Los hebreos mantenían cuidadosos registros genealógicos, ya que esto era necesario para que la distinción de sus tribus pudiera mantenerse. Por supuesto, en el transcurso de los siglos, estas tablas se volverían muy numerosas, complicadas y extendidas, de modo que sin mucha exageración podrían llamarse "interminables". Los judíos les daban gran importancia e insistían en que fueran preservados cuidadosamente. Sin embargo, como el Mesías había llegado ahora, ya que la política judía iba a cesar, ya que la separación entre ellos y los paganos ya no era necesaria, y la distinción de las tribus ahora era inútil, no había razón para considerar estas distinciones. por los cristianos Todo el sistema era, además, contrario al genio del cristianismo, ya que servía para mantener el orgullo de la sangre y del nacimiento.

Qué ministro cuestiona - Que son importantes para debates molestos y molestos. A menudo era difícil resolverlos o entenderlos. Se volvieron complicados y desconcertantes. Nada es más difícil que desentrañar una extensa tabla genealógica. Hacer esto, por lo tanto, a menudo daría lugar a disputas y, una vez resuelto, suscitaría aún más preguntas sobre el rango y la precedencia.

En lugar de edificación piadosa que es en fe - Estas preguntas no hacen nada para promover la verdadera religión en el alma. No resuelven ningún principio permanente de verdad; no determinan nada de lo que realmente concierne a la salvación de las personas. Podrían ser perseguidos por la vida, y ninguna alma sería convertida por ellos; pueden resolverse con la mayor precisión y, sin embargo, ningún corazón se puede mejorar. ¿No es esto aún cierto en muchas controversias y logomás en la iglesia? Ningún punto de controversia merece muchos problemas, que, si se resolvieran de una forma u otra, no tenderían a convertir el alma del pecado, ni a establecer algún principio importante en la promoción de la verdadera religión. "Entonces hazlo". Estas palabras son proporcionadas por nuestros traductores, pero son necesarias para el sentido. El significado es que Timoteo debía permanecer en Éfeso y cumplir fielmente con el deber que había dejado allí para cumplir.

Versículo 5

Ahora el final del mandamiento - vea las notas en Romanos 10:4. Para que Timothy pudiera cumplir con el diseño de su nombramiento, era necesario que él tuviera una visión correcta del diseño de la ley. Los maestros a los que se refiere insistieron mucho en su obligación e importancia; y Paul se propone decir que no tenía la intención de enseñar que la ley no tenía consecuencias y que, cuando se entendía adecuadamente, no era obligatoria. Sin embargo, su naturaleza y uso no fueron comprendidos correctamente por ellos, y por lo tanto fue de gran importancia para Timothy inculcar puntos de vista correctos sobre el propósito para el cual fue dado. La palabra "mandamiento" aquí algunos han entendido del evangelio (Doddridge), otros del mandato particular que el apóstol aquí le da a Timoteo (Benson, Clarke y Macknight); pero parece más natural referirse a todo lo que Dios había ordenado: toda su ley. Como el error de estos maestros surgió de opiniones inadecuadas de la naturaleza y el diseño de la ley, Paul dice que ese diseño debe entenderse. No era para producir distinciones y contenciones enojadas, y no era para encadenar las mentes de los cristianos con observancias minuciosas y gravosas, sino para producir amor.

Es caridad - Sobre el significado de esta palabra, vea las notas en 1 Corintios 13:1.

De un corazón puro - El amor que es genuino debe proceder de un corazón santo. El mandamiento no fue diseñado para asegurar simplemente las expresiones externas de amor, sino aquello que tenía su asiento en el corazón.

Y de buena conciencia - Una conciencia libre de culpa. Por supuesto, no puede haber un amor genuino hacia Dios donde los dictados de conciencia son constantemente violados, o donde un hombre sabe que continuamente está haciendo algo malo. Si un hombre desea tener la evidencia de amor a Dios, debe mantener una buena conciencia. Todo amor simulado, donde un hombre sabe que está viviendo en pecado, es mera hipocresía.

Y de fe sincera - Confianza sin temor en Dios. Esto parece estar destinado específicamente a la fe en el Señor Jesús, pero significa que todo amor verdadero a Dios, como lo produciría esta ley, debe basarse en la confianza en él. ¿Cómo puede alguien amar a quien no tiene confianza en él? ¿Podemos ejercer amor hacia un amigo profeso en quien no tenemos confianza? La fe, entonces, es tan necesaria bajo la ley como lo es bajo el evangelio.

Versículo 6

Desde el cual algunos se desviaron - Margen, "sin apuntar". La palabra aquí utilizada - ἀστοχέω astocheō - significa correctamente, errar el blanco; equivocarse; y luego, desviarse de compare 1Ti 6:21 ; 2 Timoteo 2:18. No significa que alguna vez hayan tenido aquello de lo que se dice que se desviaron, ya que no se deduce que un hombre que falla una marca la haya golpeado alguna vez, sino simplemente que fallaron en las cosas a las que se hace referencia y se habían vuelto para hablar en vano. La palabra "cual" ὧν hōn, en plural, no se refiere a la ley, sino a las cosas enumeradas: un corazón puro, una buena conciencia y una fe no fingida.

Se han desviado a tintinear en vano - Charla en vano, declamación vacía, discursos sin sentido. La palabra aquí utilizada no significa contención o contienda, sino ese tipo de discurso que no se funda en buen sentido. Eran discursos sobre sus supuestas distinciones en la ley; en sus tradiciones y ceremonias; en sus genealogías inútiles, y en las fabulosas declaraciones que habían agregado a la ley de Moisés.

Versículo 7

Deseando ser maestros de la ley - Es decir, tener el crédito y la reputación de estar bien versado en la ley de Moisés y estar calificado para explicarlo a otros . Este fue un gran honor entre los judíos, y estos maestros reclamaron la misma distinción.

Sin entender ni lo que dicen - Es decir, no entienden la verdadera naturaleza y diseño de esa ley que intentan explicar a los demás. Esto era cierto para los maestros judíos, e igualmente para los de la iglesia en Éfeso, que intentaron explicarlo. Parecen haber explicado la ley sobre los principios que prevalecían comúnmente entre los judíos y, por lo tanto, sus instrucciones tendían a corromper en gran medida la fe del evangelio. Hicieron afirmaciones de lo que no sabían nada, y aunque hicieron observaciones confiadas, a menudo se referían a cosas sobre las que no tenían conocimiento. Para conocer la exactitud de esta declaración del apóstol, solo se necesita un ligero conocimiento de la manera de enseñar entre los rabinos judíos o de las cosas que se encuentran en sus tradiciones. Una ilustración suficiente de esto se puede encontrar en el "judaísmo moderno" de Allen.

Versículo 8

Pero sabemos que la ley es buena - Admitimos esto; es lo que todos reconocemos. Esta declaración es evidentemente hecha por el apóstol para protegerse contra la suposición de que él era un enemigo de la ley. Sin duda este cargo se presentaría contra él o contra cualquiera que mantuviera los sentimientos que acababa de expresar. Al hablar así de lo que esos maestros consideraban tan importante en la ley, sería natural para ellos declarar que él era un enemigo de la ley misma, y ​​se alegraría de ver abrogadas todas sus afirmaciones. Pablo dice que él no diseña tal cosa. Admitió que la ley era buena. Nunca estuvo dispuesto por un momento a cuestionarlo. Solo pidió que se entendiera correctamente y se explicara adecuadamente. Pablo nunca estuvo dispuesto a cuestionar la excelencia y la utilidad de la ley, sin embargo, podría afectarlo a él o a otros; compare Romanos 7:12 nota y Hechos 21:21 notas.

Si un hombre lo usa legalmente - De manera adecuada; para los fines para los que fue diseñado. Está destinado a ocupar el lugar más importante, pero no debe pervertirse. Paul solo pidió que se usara correctamente, y para ello, procede a establecer cuál es su verdadero diseño.

Versículo 9

Sabiendo esto - Es decir, "Si alguien sabe o admite esto, tiene una visión comprobada del diseño de la ley". El apóstol no se refiere particularmente a sí mismo como sabiendo o reconociendo esto, porque entonces él habría usado la forma plural del participio (ver el griego), pero quiere decir que cualquiera que tuviera solo puntos de vista de la ley vería lo que él procede a especificar cuál era su verdadero propósito.

La ley no está hecha para un hombre justo - Ha habido una gran variedad en la interpretación de este pasaje. Algunos suponen que la ley aquí se refiere a las leyes ceremoniales de Moisés (Clarke, Rosenmuller, Abad); otros a la parte denunciadora de la ley (Doddridge y Bloomfield); y otros que significa que el propósito principal de la ley era contener a los malvados. Parece claro, sin embargo, que el apóstol no se refiere simplemente a la ley ceremonial, ya que especifica lo que condena lo profano y lo profano; los asesinos de padres y madres; mentirosos y perjuros. No fue la ley ceremonial la que condenó estas cosas, sino la ley moral. No se puede suponer, además, que el apóstol pretendía decir que la ley no era vinculante para un hombre justo, o que no estaba obligado a obedecerla, porque en todas partes enseña que la ley moral es obligatoria para toda la humanidad.

Suponer también que un hombre justo se libera de la obligación de obedecer la ley, es decir, hacer lo correcto, es un absurdo. Tampoco parece querer decir, como supone Macknight, que la ley no fue dada con el propósito de justificar a un hombre justo, porque este fue originalmente uno de sus diseños. Si el hombre siempre lo hubiera obedecido, se habría justificado por ello. El significado parece ser, que el propósito de la ley no era encadenar y dejar perplejos a aquellos que eran justos, y que tenían como objetivo cumplir con su deber y agradar a Dios. No tenía la intención de producir un espíritu de servidumbre y esclavitud. Tal como lo interpretaron los judíos, hizo esto, y esta interpretación parece haber sido adoptada por los maestros de Éfeso, a quienes Pablo se refiere. Toda la tendencia de su enseñanza era llevar al alma a un estado de esclavitud y hacer de la religión una condición de servidumbre. Pablo enseña, por otro lado, que la religión era una condición de libertad, y que el propósito principal de la ley no era encerrar las mentes de los justos mediante innumerables observancias y minuciosas regulaciones, sino que era para evitar que los impíos pecaran. . Este es el caso con toda la ley. Ningún buen hombre se siente con letras y esposas por leyes sanas, ni siente que el propósito de la ley es reducirlo a un estado de servidumbre. Son solo los malvados los que tienen este sentimiento, y en este sentido la ley está hecha para un hombre que tiene la intención de hacer lo malo.

Para los sin ley - Para atarlos y restringirlos. La palabra aquí utilizada significa, apropiadamente, aquellos que no tienen ley, y luego aquellos que son transgresores: los malvados. Se convierte en transgresores en Mateo 15:28; Lucas 22:37, y malvado, Act 2:23 ; 2 Tesalonicenses 2:8.

Y desobediente - Aquellos que son insubordinados, sin ley, refractarios. La palabra propiamente significa aquellos que no están sujetos ni sujetos. Ocurre en el Nuevo Testamento solo aquí, y Tito 1:6, Tito 1:1, donde se vuelve rebelde, y Hebreos 2:8, donde se traduce no se pone debajo; es decir, bajo Cristo.

Para los impíos - Aquellos que no tienen religión; quienes no adoran ni honran a Dios. La palabra griega aparece en los siguientes lugares, en todos los cuales se hace impía; Romanos 4:5; Romanos 5:6; 1Ti 1: 9 ; 1 Pedro 4:18; 2Pe 2: 5 ; 2 Pedro 3:7; Judas 1:15. El significado es que la ley está en contra de todos los que no adoran ni honran a Dios.

Y para los pecadores - La palabra usada aquí es la palabra común para denotar a los pecadores. Es general e incluye pecados de todo tipo.

Para los impíos - "Aquellos que no tienen ningún deber con Dios o con el hombre", Robinson, Léxico. La palabra aparece en el Nuevo Testamento solo aquí, y en 2 Timoteo 3:2. Tiene una referencia particular a aquellos que fallan en su deber hacia Dios, y significa aquellos que no tienen piedad; quienes son irreligiosos

Y profano - Esto no necesariamente significa que fueron profanos en el sentido de que blasfemaron el nombre de Dios, o que fueron profanos, pero la palabra incluiría eso: pero significa apropiadamente aquellos que son impíos, o que se burlan; notas, Hebreos 12:16. La palabra aparece solo en los siguientes lugares, en todos los cuales se vuelve profana: 1Ti 1: 9 ; 1 Timoteo 4:7; 1Ti 6:20 ; 2 Timoteo 2:16; Hebreos 12:16. Un hombre que trata la religión con desprecio. burla, o desprecio, se correspondería con el significado de la palabra.

Para los asesinos de padres - El griego propiamente significa "asesino de un padre" (Robinson), aunque aquí sin duda significa un parricidio. Esto estaba expresamente prohibido por la ley de Moisés, y era un crimen castigable con la muerte; Éxodo 21:15. Se dice que fue un delito que la ley romana no contemplaba como posible y, por lo tanto, no se promulgó ninguna ley. Es, de hecho, un crimen del más alto orden; pero los hechos han demostrado que si los romanos suponían que nunca se cometería, no juzgarían correctamente la naturaleza humana. No hay pecado que el hombre no cometa si no tiene restricciones, y de hecho no hay una forma concebible de delito del que no haya sido culpable.

Asesinos de madres - Un crimen aún más atroz y monstruoso, si es posible, que el primero. No podemos concebir nada superior a esto en atrocidad, y sin embargo, se ha cometido. Nerón causó el asesinato de su madre, y los anales del crimen revelan los nombres de no pocos que han sumergido sus propias manos en la sangre de quienes los descubrieron. Esto también fue expresamente prohibido por la ley de Moisés; Éxodo 21:15.

Para manslayers - Esta palabra no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Significa un homicidio, un asesino. El crimen está expresamente prohibido por la ley; Éxodo 20:13; Génesis 9:6.

Versículo 10

Para prostitutas - Levítico 19:29; Levítico 20:5.

Para aquellos que se contaminan con la humanidad - Sodomitas. Vea la evidencia de que este crimen abundaba en la antigüedad, en las notas de Romanos 1:27. Estaba prohibido por la ley de Moisés y se castigaba con la muerte; Levítico 20:13.

Para menstealers - La palabra aquí utilizada - ἀνδρᾶποδιστής andrapodistēs - no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Significa apropiadamente uno que roba a otro con el propósito de convertirlo en un esclavo, un secuestrador. Esta es la forma común en que las personas se convierten en esclavos. Algunos, de hecho, son tomados en guerra y vendidos como esclavos, pero la masa de aquellos que han sido reducidos a la servidumbre se han convertido en esclavos al ser secuestrados. Los niños son robados de sus padres, o las esposas de sus esposos, o los esposos de sus esposas, o los padres de sus hijos, o familias enteras son robadas juntas. Ninguno se convierte en esclavo voluntariamente y, en consecuencia, todo el proceso de hacer esclavos participa de la naturaleza del robo del peor tipo. ¿Cómo es el robo de robar los hijos de un hombre, o su esposa, o su padre o madre? Los culpables de los robos se hacen esencialmente por quienes compran a los que son robados, ya que el comprador de un caballo robado, sabiendo que es así, participa en el crimen. Una medida de esa criminalidad también se adhiere a todos los que poseen esclavos y, por lo tanto, mantienen el sistema, ya que es un sistema que se sabe que se originó por robo. Este crimen fue expresamente prohibido por la ley de Dios, y fue castigado con la muerte; Éxodo 21:16; Deuteronomio 24:7.

Para mentirosos - Levítico 6:2; Levítico 19:11.

Para personas perjuras - Aquellos que juran falsamente; Levítico 19:12; Levítico 6:3; Éxodo 20:7.

Y si hay alguna otra cosa que sea contraria a la sana doctrina - Sonar o corregir la enseñanza, pues la palabra doctrina significa. El significado es, si hay algo más que se opone a la instrucción que da la ley de Dios.

Versículo 11

Según el glorioso evangelio - El evangelio es un sistema de revelación divina. Da a conocer la voluntad de Dios. Establece lo que es deber, y concuerda en sus grandes principios con la ley, o está en armonía con ella. La ley, en principio, prohíbe todo lo que el evangelio prohíbe, y al publicar los requisitos del evangelio, por lo tanto, Pablo dice que la ley realmente prohibió todo lo que estaba prohibido en el evangelio, y fue diseñado para restringir a todos los que actuarían en contra de ese evangelio No hay contradicción entre la ley y el evangelio. Prohíben las mismas cosas y, en lo que respecta a la moral y la verdadera piedad, las revelaciones más claras del evangelio no están cumpliendo los principios establecidos en la ley. Los que predican el evangelio, entonces, no deben ser considerados como dispuestos contra la ley, y Pablo dice que los que predicaron el evangelio correctamente declararon los verdaderos principios de la ley. Evidentemente, esto tiene la intención de que tenga que ver con los falsos maestros que profesaron explicar la ley de Moisés. Quiere decir aquí que si un hombre deseara explicar la ley, la mejor explicación se encontraría en ese evangelio que era su oficio publicar; compare Romanos 3:31.

Del Dios bendito - Revelado por el Dios bendito - el mismo Dios que fue el Autor de la ley.

Que estaba comprometido con mi confianza - No solo a él, sino a él en común con los demás. Lo había recibido directamente del Señor; 1 Corintios 9:17; notas, Gálatas 1:1.

Versículo 12

Y doy gracias a Cristo Jesús, nuestro Señor - La mención del evangelio 1 Timoteo 1:11, y el hecho de que estaba comprometido con él, conduce el apóstol para expresar su gratitud al que lo había llamado a la obra de predicarlo. El Señor Jesús lo había llamado cuando era un blasfemo y un perseguidor. Lo había obligado a abandonar su carrera de persecución y blasfemia, y consagrarse a la defensa y la propagación del evangelio. Por todo esto, aunque le había requerido renunciar a sus proyectos favoritos en la vida, y a todos los halagadores planes de ambición, ahora sentía que los elogios se debían al Redentor. Si hay algo por lo que un buen hombre estará agradecido, y debería estarlo, es que ha sido dirigido por el Espíritu y la providencia de Dios para ser puesto en el ministerio. De hecho, es un trabajo duro y de abnegación, y exige muchos sacrificios de comodidad y comodidad personal. Requiere que un hombre renuncie a sus espléndidas perspectivas de distinción mundana, y de riqueza y facilidad. A menudo se identifica con la necesidad, la pobreza, el abandono y la persecución. Pero es una oficina tan honorable, tan excelente, tan noble y ennoblecedora; se le atiende con tantas comodidades preciosas aquí, y es muy útil para el mundo, y tiene tantas promesas de bendición y felicidad en el mundo por venir, que no importa lo que un hombre deba renunciar para convertirse en ministro del evangelio, debería estar agradecido con Cristo por haberlo puesto en la oficina. Un ministro, cuando llega a morir, siente que el mayor favor que el Cielo le ha otorgado ha sido apartar los pies de los caminos de la ambición y de la búsqueda de la facilidad o la ganancia, y llevarlo a esa obra sagrada a la cual se le ha permitido consagrar su vida.

Quién me ha habilitado - Quién me ha dado habilidad o fortaleza para este servicio. El apóstol le trazó al Señor Jesús el hecho de que él estaba en el ministerio y toda la habilidad que tenía para cumplir con los deberes de ese santo oficio. Aquí no es necesario suponer, como muchos lo han hecho, que se refiere al poder milagroso que se le confiere, pero reconoce que cualquier ministro fiel haría, que toda la fuerza que tiene para cumplir con los deberes de su cargo es derivado de Cristo; compare Juan 15:5 nota; 1 Corintios 15:1 nota.

Por eso me consideró fiel - Esto es equivalente a decir que depositó su confianza en mí. Significa que había algo en el carácter de Pablo, y en su apego al Salvador, en lo que se podía confiar, o que había algo que le daba la seguridad de que sería fiel. Un soberano, cuando envía un embajador ante un tribunal extranjero, deposita su confianza en él y no lo comisionaría a menos que tuviera razones para creer que sería fiel. Por lo tanto, se refiere a todos los que el Redentor llama al ministerio. Son sus embajadores ante un mundo perdido. Su participación en el ministerio es un acto expresivo de gran confianza en ellos, ya que les confía grandes e importantes intereses. Por lo tanto, aprenda:

(1) Que nadie debe considerarse llamado al ministerio que no será "fiel" a su Maestro; y,

(2) Que la oficina del ministerio es la más honorable y responsable. En ningún otro lugar hay tantos intereses confiados al hombre.

Versículo 13

Quién fue antes de un blasfemo - Esto no significa que Pablo antes de su conversión era lo que ahora se consideraría un blasfemo abierto - que él era alguien que abusó y denigró cosas sagradas, o alguien que tenía la costumbre de jurar profanamente. Su carácter parece haber sido todo lo contrario a esto, ya que fue notable por tratar lo que consideraba sagrado con el mayor respeto; ver las notas en Filipenses 3:4. El significado es que había vilipendiado el nombre de Cristo y se había opuesto a él y a su causa, sin creer que él era el Mesías; y al oponerse así había sido realmente culpable de blasfemia. De hecho, el verdadero Mesías lo había tratado con desprecio y reproche, y ahora lo recordaba con la más profunda mortificación, y con asombro de que alguien que había sido tratado por él hubiera estado dispuesto a ponerlo en el ministerio. Sobre el significado de la palabra blasfema, vea las notas en Mateo 9:3; compare Hechos 26:11. En su conducta mencionada aquí, Paul dice en otra parte, que en ese momento pensó que estaba haciendo lo que debía hacer Hechos 26:9; Aquí dice que ahora lo consideraba una blasfemia. Por lo tanto, aprenda que las personas pueden tener puntos de vista muy diferentes de su conducta cuando la ven en la vida posterior. Lo que ahora consideran inofensivo, o incluso correcto y apropiado, puede abrumarlos en el futuro con vergüenza y remordimiento. El pecador aún sentirá los más profundos reproches por lo que ahora no nos causa inquietud.

Y un perseguidor - Hechos 9:1 ff; Hechos 22:4; Hechos 26:11; 1 Corintios 15:9; Gálatas 1:13, Gálatas 1:23.

E injurioso - La palabra aquí utilizada (ὑβριστής hubristēs), aparece solo en otro lugar en el Nuevo Testamento, Romanos 1:3, donde se representa "a pesar de". La palabra injuriosa no expresa del todo su fuerza. No significa simplemente hacer daño, sino que se refiere a la manera o espíritu en que se hace. Es una palabra de significado más intenso que la palabra "blasfemo" o "perseguidor", y significa que lo que hizo se hizo con un espíritu orgulloso, altivo e insolente. Hubo violencia perversa y maliciosa, una arrogancia y un espíritu de tiranía en lo que hizo, lo que agravó mucho el mal que se hizo; compara el griego en Mateo 22:6; Lucas 11:45; Lucas 18:32; Hechos 14:5; 1 Tesalonicenses 2:2; 2 Corintios 12:1, para ilustraciones del significado de la palabra. Tyndale y Coverdale lo hacen aquí "tirano".

Pero obtuve misericordia, porque lo hice ignorantemente con incredulidad - compare notas en Lucas 23:34. La ignorancia y la incredulidad de Pablo no fueron tales excusas por lo que hizo que lo liberarían por completo de la culpa, ni los consideró como tales, porque lo que hizo fue con un espíritu violento y malvado, pero fueron circunstancias atenuantes. Sirvieron para modificar su culpa, y estaban entre las razones por las que Dios tuvo misericordia de él. Lo que se dice aquí, por lo tanto, concuerda con lo que dijo el Salvador en su oración por sus asesinos; "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen". Es indudablemente cierto que las personas que pecan ignorantemente, y que se consideran correctas en lo que hacen, son mucho más propensas a obtener misericordia que aquellas que hacen el mal intencionalmente.

Sin embargo, no podemos dejar de considerar - la "ignorancia de incredulidad" de Pablo como, en sí misma, un pecado grave, tenía abundantes medios para conocer la verdad si hubiera estado dispuesto a preguntar con paciencia y sinceridad. Sus grandes habilidades y excelente educación son un agravante adicional del crimen. Por lo tanto, es imposible aceptar cualquier solución de esta cláusula que parezca hacer de la ignorancia criminal un motivo de misericordia. Sin embargo, el autor no pretende nada de este tipo, ni sería justo poner esa construcción en sus palabras. Sin embargo, un poco más de plenitud había sido deseable en un tema de esta naturaleza. Es cierto que, independientemente de la naturaleza de la ignorancia, ya sea voluntaria o no, el carácter del delito se ve afectado por ella. El que debe oponerse a la verdad, sabiendo que es así, es más culpable que el que se opone a ella por ignorancia, o bajo la convicción de que no es verdad, sino falsedad. En cierto sentido, también, esta ignorancia, puede considerarse como una razón por la cual la misericordia se otorga sobre el pecado desesperadamente o blasfemamente debajo de él. Más bien, es una razón por la cual no están excluidos de la misericordia. Muestra por qué las personas tan culpables no están más allá de su palidez. Esta es, creemos, la verdadera clave tanto para el pasaje como para la que se encuentra en Lucas 23:34. La ignorancia no es una razón por la cual Dios debe otorgar misericordia a esas personas, en lugar de a otras que se dejan perecer, sino una razón por la cual obtienen misericordia, quienes, por sus blasfemias, se suponía que habían alcanzado el pecado contra el Espíritu Santo. .

Ahora considere el pasaje en esta vista. El apóstol acababa de mostrar cuán gran pecador había sido antes. Su criminalidad había sido tan grande que estuvo a punto de excluirlo por completo de la misericordia. Si él hubiera perseguido y blasfemado maliciosamente a Cristo, sabiendo que él era el Mesías, el suyo había sido el pecado imperdonable, y su suerte era la de la obstinación judicial final. Pero no había tenido esa longitud. Fue salvado de ese trago y obtuvo misericordia porque, al pecar ignorantemente e incrédulo, no estaba más allá de su alcance.

Que Paul se ponga a excusar su culpa es completamente imposible. Él hace todo lo contrario. Él solo ha escapado del pecado imperdonable. Es el jefe de los pecadores. Debe su salvación a la gracia extremadamente abundante. Todo el sufrimiento se ha ejercido hacia él. Afirma que la misericordia se extendió a él, que, hasta el final de los tiempos, podría haber una prueba o un patrón de misericordia para los más culpables. Si hubiera estado asignando una razón por la cual obtuvo misericordia, en lugar de dejar que otros perecieran, sin duda eso fue lo que él en otro lugar asignó y defendió: "Dios tendrá misericordia de quien tendrá misericordia, y tendrá compasión de quién tendrá compasión; Romanos 9:15.

Versículo 14

Y la gracia de nuestro Señor era muy abundante - Es decir, en su conversión bajo estas circunstancias y en la ayuda que luego le fue impartida en su trabajo.

Con la fe y el amor que está en Cristo Jesús - Acompañado con el ejercicio de la fe y el amor; o produciendo fe y amor. La gracia que le fue impartida se vio en la fe y el amor que produjo; ver las notas, 1 Corintios 15:1.

Versículo 15

Este es un dicho fiel - Griego, "Fiel es la palabra" o doctrina - ὁ λογος ho logos. Este versículo tiene el carácter de un paréntesis, y parece haber sido arrojado en medio de la narración porque la mente del apóstol estaba llena del tema. Había dicho que él, un gran pecador, había obtenido misericordia. Esto, naturalmente, lo llevó a pensar en el propósito por el cual Cristo vino al mundo, para salvar a los pecadores, y a pensar cuán asombrosamente se había ilustrado esa verdad en su propio caso, y cómo ese caso había demostrado que valía la atención de todos. . La palabra traducida como "decir" significa en este lugar doctrina, posición o declaración. La palabra "fiel" significa sin duda cierta; era aquello de lo que se podía depender, o de lo que se podía confiar. El significado es, que la doctrina de que Cristo vino para salvar a los pecadores podría depender de la verdad; compare 2 Timoteo 2:11; Tito 3:8.

Y digno de toda aceptación - Digno de ser abrazado o creído por todos. Esto es así porque:

(1) Todos son pecadores y necesitan un Salvador. Todos, por lo tanto, deberían acoger una doctrina que les muestre cómo pueden salvarse.

(2) Porque Cristo murió por todos. Si hubiera muerto solo por una parte de la raza, y pudiera salvar solo una parte, no se podría decir con propiedad que la doctrina mereciera la aceptación de todos. Si eso fuera así, ¿qué tenía que ver con todo? ¿Cómo podrían todos estar interesados ​​en él o beneficiarse de él? Si se hubiera proporcionado medicamento solo para una parte de los pacientes en un hospital, no se podría decir que el anuncio de tal hecho mereciera la atención de todos. Merecería la atención de aquellos para quienes fue diseñado, pero habría una parte que no tendría nada que ver con eso; ¿Y por qué deberían preocuparse por ello? Pero si se proporcionara para cada uno, entonces cada uno tendría el mayor interés en él. Entonces, si se me ha brindado la salvación, es un asunto que reclama mi más profunda atención; y lo mismo es cierto para cada ser humano. Si no me lo proporcionan, no tengo nada que ver con eso. No me concierne en absoluto.

Vea este tema discutido extensamente en la nota suplementaria sobre 2 Corintios 5:14.

(3) La forma en que se ha provisto la salvación en el evangelio es tal que lo hace digno de aceptación universal. Proporciona el perdón completo del pecado y la restauración del alma a Dios. Esto se hace de una manera que es honorable para Dios, manteniendo su ley y su justicia; y, al mismo tiempo, es de una manera que es honorable para el hombre. Luego es tratado como un amigo de Dios y un heredero de la vida. Él es levantado de su degradación y restaurado en favor de su Creador. Si el hombre sugiriera un camino de salvación, no podría pensar en ninguno que fuera más honorable para Dios y para sí mismo; ninguno que hiciera tanto para mantener la ley y elevarlo de todo lo que ahora lo degrada. ¿Qué mayor honor puede conferirse al hombre que el hecho de que su salvación sea buscada como objeto de un deseo intenso y sincero por alguien tan grande y glorioso como el Hijo de Dios?

(4) Es digno de toda aceptación, por la naturaleza de la salvación misma. El cielo se ofrece, con todas sus glorias eternas, a través de la sangre de Cristo, ¿y no es esto digno de aceptación universal? La gente aceptaría una corona o corona; una espléndida mansión, o una rica finca; un regalo de joyas y oro, si se les entrega libremente, ¡pero qué insignificancias son estas en comparación con el cielo! Si hay algo que sea digno de aceptación universal, es el cielo, porque todos serán miserables a menos que entren allí.

Que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores - La gran y única doctrina del evangelio. Él "vino al mundo". Por lo tanto, tenía una existencia previa. Él vino. Tenía, por lo tanto, un objeto al venir. Hace que su evangelio sea más digno de aceptación de que tenía una intención, un plan, un deseo de venir al mundo. Él vino cuando no tenía necesidad de venir; vino a salvar, no a destruir; revelar misericordia, no denunciar el juicio; para salvar a los pecadores: los pobres, los perdidos, los errantes, no para condenarlos; Él vino para restaurarlos al favor de Dios, para levantarlos de su degradación y para llevarlos al cielo.

De quien soy jefe - Griego, "primero". La palabra se usa para denotar eminencia, y significa que ocupó el primer rango entre los pecadores. No hubo nadie que lo superara. Esto no significa que él haya sido el más grande de los pecadores en todos los aspectos, sino que en algunos aspectos fue un gran pecador, que en general no hubo ninguno que lo haya superado. A lo que se refiere particularmente fue sin duda la parte que había tomado al matar a los santos; pero en relación con esto, sintió, indudablemente, que tenía por naturaleza un corazón eminentemente propenso al pecado; ver Romanos 7. Excepto en el asunto de perseguir a los santos, el joven Saulo de Tarso parece haber sido eminentemente moral, y su conducta externa se enmarcaba de acuerdo con las normas más estrictas de la ley; Filipenses 3:6; Hechos 26:4. Después de su conversión, nunca intentó atenuar su conducta ni excusarse. Siempre estaba listo, en todos los círculos y en todos los lugares, para admitir en toda su extensión el hecho de que era un pecador. Tan profundamente convencido estaba de la verdad de esto, que llevaba consigo la impresión constante de que era sumamente indigno; y, por lo tanto, no dice simplemente que había sido un pecador de carácter más agravado, sino que habla de eso como algo que siempre le perteneció: "de quien soy el jefe". Podemos comentar:

(1) Que un verdadero cristiano siempre estará listo para admitir que su vida pasada ha sido mala;

(2) Que esto se convertirá en la convicción permanente y constante del alma; y,

(3) Que un reconocimiento de que somos pecadores no es inconsistente con la evidencia de la piedad y con los altos logros en ella. El cristiano más eminente tiene el sentido más profundo de la depravación de su propio corazón y del mal de su vida pasada.

Versículo 16

Sin embargo, por esta causa - Es decir, esta fue una de las causas, o esta fue una razón principal. No debemos suponer que este fue el único. Dios tuvo otros fines para responder con su conversión que esto, pero este fue uno de los diseños por los que fue perdonado: que podría haber para todas las edades una prueba permanente de que los pecados del tinte más profundo podrían ser perdonados. Era bueno tener un ejemplo de este tipo al principio, que nunca surgiría una duda sobre la posibilidad de perdonar a los grandes transgresores. La cuestión así se resolvería para siempre.

Eso en mí primero - No primero en el orden del tiempo, como parece implicar nuestra traducción, sino que en mí el primero o el principal de los pecadores (ἐν ἐμοὶ ποώτῳ en emoi poōtō) podría mostrar un ejemplo. La idea es que mantuvo el primer rango como pecador, y que Jesucristo diseñó mostrarle misericordia a él como tal, a fin de que la posibilidad de perdonar a los pecadores más grandes pudiera ser evidenciada, y que nadie pudiera desesperarse después de la salvación. a causa de la grandeza de sus crímenes.

Podría mostrar todo sufrimiento - El mayor grado posible de tolerancia, para que nunca ocurra un caso sobre el cual pueda haber alguna duda. Con su ejemplo, se demostró que el Señor Jesús podía demostrar cualquier posible grado de paciencia, y podría tener misericordia de los más grandes delincuentes imaginables.

Para un patrón - ὑποτύπωσιν hupotupōsin. Esta palabra no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, excepto en 2 Timoteo 1:13, donde se traduce como "forma". Significa correctamente una forma, boceto o delineación imperfecta. Luego denota un patrón o ejemplo, y aquí significa que el caso de Pablo fue un ejemplo para alentar a los pecadores en todos los tiempos posteriores. Era a lo que podían mirar cuando deseaban el perdón y la salvación. Proporcionó todas las ilustraciones y argumentos que necesitarían para demostrar que podrían ser perdonados. Resolvió la pregunta para siempre que los pecadores más grandes pudieran ser perdonados; ya que él era "el jefe de los pecadores", demostró que no podía ocurrir un caso que estuviera más allá de la posibilidad de la misericordia.

Que en lo sucesivo debería creer en él para la vida eterna - Todos podrían aprender de la misericordia que se le muestra que se puede obtener la salvación. De este versículo podemos aprender:

(1) Que ningún pecador se desespere por la misericordia. Nadie debería decir que es tan gran pecador que no puede ser perdonado. Alguien que se consideraba a sí mismo como el "jefe" de los pecadores fue perdonado, y perdonado con el solo propósito de ilustrar esta verdad, para que cualquier pecador pudiera ser salvo. Su ejemplo es la ilustración de esto para todas las edades; y si no hubiera otro, cualquier pecador podría venir y esperar misericordia. Pero hay otros ejemplos. Los pecadores de todos los rangos y descripciones han sido perdonados. De hecho, no existe una forma de depravación de la que las personas puedan ser culpables, respecto de las cuales no hay casos en los que se haya perdonado a esos delincuentes. El perseguidor puede reflejar que grandes enemigos de la cruz como él han sido perdonados; el hombre profano y el blasfemo, que muchos de ellos han sido perdonados; el asesino, el ladrón, el sensualista, que muchos del mismo personaje han encontrado misericordia y han sido admitidos en el cielo.

(2) El hecho de que los grandes pecadores hayan sido perdonados, es una prueba de que otros de la misma descripción también pueden serlo. La misma misericordia que los salvó puede salvarnos, porque la misericordia no se agota al ser ejercida con frecuencia. La sangre de la expiación que ha limpiado a tantos puede limpiarnos, ya que su eficacia no se destruye al aplicarse una vez al alma culpable. Que nadie se desespere de obtener misericordia porque siente que sus pecados son demasiado grandes para ser perdonados. Deje que mire al pasado y recuerde lo que Dios ha hecho. Que recuerde el caso de Saulo de Tarso; que piense en David y Pedro; que recuerde los nombres de Agustín, el coronel Gardiner, el conde de Rochester, y John Newton y John Bunyan, y miles como ellos, que han encontrado misericordia; y en sus ejemplos, déjelo ver una prueba completa de que Dios está dispuesto a salvar a cualquier pecador, sin importar cuán vil sea, siempre que sea penitente y creyente.

Versículo 17

Ahora al rey eterno - Esta atribución de alabanza se ofrece a Dios en vista de la misericordia que le había mostrado a un pecador tan grande. Es el estallido de esa emoción agradecida que hinchó su pecho, y que no se le negaría la expresión, cuando Pablo recordó su vida anterior y la misericordia de Dios para su alma. De alguna manera, interrumpe el tren de sus comentarios, pero el corazón estaba tan lleno que exigía la expresión. Es solo un ejemplo de la alegría y la gratitud que llenan el alma de un cristiano cuando lo llevan en un tren de reflexiones que lo conducen a los recuerdos de su antiguo pecado y peligro, y al hecho de que ha obtenido misericordia y Tiene ahora la esperanza del cielo. El apóstol Pablo con frecuencia, de acuerdo con un modo de escritura que era común entre los hebreos, interpone una expresión de alabanza en medio de sus razonamientos; compare Romanos 1:25; 2 Corintios 11:31. Dios se llama Rey aquí, como a menudo está en las Escrituras, para denotar que gobierna sobre el universo. Una traducción literal del pasaje sería: "Para el Rey de los siglos, que es inmortal", etc. El significado de esta expresión - "el Rey de los siglos" - βασιλει τὼν αἰώνων basilei tōn aiōnōn es: que él es un rey que gobierna a lo largo de todas las edades. Esto no significa que él mismo viva para siempre, sino que su dominio se extiende a todas las edades o generaciones. El gobierno de los monarcas terrenales no se extiende a eras sucesivas; el suyo hace. Su reinado es temporal; la suya es duradera, y continúa a medida que pasa una generación tras otra, y así los abraza a todos.

Inmortal - Esto se refiere a Dios mismo, no a su reinado. Significa que no muere, y se le da para distinguirlo de otros soberanos. Todos los demás monarcas excepto Dios expiran, y son tan susceptibles de morir en cualquier momento como cualquier otra persona.

Invisible - 1 Timoteo 6:16; ver las notas en Juan 1:18.

El único Dios sabio - notas, Romanos 16:27. La palabra "sabio" falta en muchos mss., Y en algunas ediciones del Nuevo Testamento. Es omitido por Griesbach; marcado como dudoso por Tittman, y rechazado en la valiosa edición de Hahn. Erasmo conjetura que se agregó contra los arrianos, quienes sostenían que el Padre solo era Dios, y que, como se lo menciona aquí como tal, la palabra sabio fue interpolada para denotar simplemente que el atributo de la sabiduría perfecta le pertenecía solo a él. Wetstein considera que la lectura es genuina, y sospecha que en algunos de los primeros manuscritos donde falta se omitió por el transcriptor, porque se consideró poco elegante que dos adjetivos se unieran de esta manera. No es fácil determinar la autenticidad de la lectura. El sentido no se ve materialmente afectado, cualquiera que sea la opinión adoptada. Es cierto que Yahvé es el único Dios; También es cierto que él es el único Dios sabio. Los dioses de los paganos son "vanidad y mentira", y están totalmente desprovistos de sabiduría; ver Salmo 115:3; Salmo 135:15; Isaías 40:18-2; Isaías 44:10.

Sé honor - Deja que se le muestre todo el respeto y la veneración que le corresponde.

Y gloria - Alabanza. Que sea alabado por todos para siempre.

Amén - Que así sea; una expresión de fuerte afirmación; Juan 3:3. Aquí se usa para denotar el solemne asentimiento del corazón al sentimiento transmitido por las palabras usadas; ver la nota Mateo 6:13; 1 Corintios 14:16 nota.

Versículo 18

Esta carga - Este comando o requerimiento judicial. No se refiere a ningún "cargo" o "cura" que tuvo como obispo o ministro, ya que la palabra a veces se usa ahora, sino a los comandos o mandatos que le estaba entregando. El comando al que se hace referencia en particular es que en 1 Timoteo 1:8.

Según las profecías que te precedieron - El significado general de esto es claro. Es que Pablo le estaba confiando una confianza importante, y una que requería gran sabiduría y fidelidad; y que al hacerlo estaba actuando de conformidad con las esperanzas que se habían apreciado respetando a Timoteo, y con ciertas expectativas expresadas sobre su influencia en la iglesia. Desde los primeros años de vida se había mantenido la esperanza de que él sería un hombre con el que se podrían confiar importantes fideicomisos; y se había predicho que sería distinguido como amigo de la religión. Estas esperanzas parecen haber sido apreciadas como consecuencia del cuidadoso entrenamiento en religión que había tenido 2Ti 2: ​​1 ; 2 Timoteo 3:15, y probablemente de las primeras indicaciones de seriedad, prudencia y piedad, que él manifestó. Era natural entretener tales esperanzas, y parece, desde este lugar, que tales esperanzas incluso habían asumido la forma de predicciones.

No es absolutamente necesario suponer que estas predicciones a las que se refiere la palabra profecías fueron inspiradas, ya que la palabra puede usarse en un sentido popular, como lo es a menudo ahora. Ahora hablamos familiarmente de predecir o predecir la utilidad futura de una juventud seria, prudente, estudiosa y piadosa. Discutimos desde lo que él es, hasta lo que será, y no consideramos inseguro o inapropiado arriesgar la predicción de que, si vive, será un hombre a quien se le pueden confiar intereses importantes. Como había, sin embargo. profetas en la iglesia cristiana ( Hechos 11:27 nota; 1 Corintios 14 notas), y como es posible que en algunos casos se hayan inspirado para predecir eventos futuros, no puede considerarse como impropio suponer que algunos de ellos habían predicho la utilidad futura de esta juventud con educación religiosa. Cualquiera sea el significado de la expresión, se puede hacer esta observación general, que cuando un joven entra en los deberes activos de la vida, y cuando se le confían grandes intereses, no es incorrecto recordarle las esperanzas que se le habían dado. apreciado de él; de las anticipaciones que se habían formado de su futura utilidad; y de las expresiones que han sido utilizadas por el piadoso y el discernidor con respecto a su carácter futuro. Esta es una especie de reminiscencia que aumentará su sentido de responsabilidad en lugar de adular su vanidad; y puede ser un medio para entusiasmarlo con diligencia y fidelidad. Un joven virtuoso no decepcionará voluntariamente las esperanzas tan apreciadas de sus amigos. Es probable que se haga más diligente al recordar todas sus anticipaciones de su futuro éxito.

Que tú por ellos - Por esas profecías. Es decir, que al ser estimulado y emocionado por esas predicciones y esperanzas, puede ser llevado a la fidelidad y la utilidad.

Guerra más importante una buena guerra - La vida cristiana a menudo se compara con una guerra o lucha por la victoria (compárese Efesios 6:10; 1 Corintios 9:7; 2 Corintios 4:4), y los servicios del ministerio cristiano se comparan especialmente con los de un soldado; 2Ti 2: ​​3-4 ; 2 Timoteo 4:7. El significado aquí es que debe lidiar con seriedad como cristiano y ministro en el servicio sagrado en el que estaba comprometido, y tratar de asegurar la victoria. Él "guerrea una buena guerra" que se dedica a una causa justa; quien es fiel a su comandante y a su puesto; quien no duerme en observar los movimientos del enemigo y no tiene valor para enfrentarse a ellos; quien nunca abandona su estándar, y quien continúa así fiel hasta que el período de su alistamiento ha expirado, o hasta la muerte. Tal soldado debería ser el ministro cristiano.

Versículo 19

Manteniendo la fe - Fidelidad a la causa en la que está enlistado - como debe hacer un buen soldado. Esto no significa, como me parece a mí, que Timoteo debe apegarse al sistema de doctrinas reveladas en el evangelio, sino que debe tener la fidelidad que debe tener un buen soldado. No debe traicionar su confianza. Debe adherirse a la causa de su maestro con firmeza inquebrantable. Esto incluiría, por supuesto, una creencia de la verdad, pero esta no es la idea principal de la frase.

Y una buena conciencia - vea las notas, Hechos 23:1. Una buena conciencia, así como la fidelidad, es necesaria al servicio del Redentor. Una buena conciencia es aquella que está bien informada con respecto a lo que es correcto y donde sus dictados se siguen honestamente.

Lo que algunos han guardado - Es decir, qué buena conciencia algunos han sacado de ellos, o en otras palabras, no han seguido sus dictados. La verdad así enseñada es que las personas naufragan en su fe al no mantener una buena conciencia. Ellos aman el pecado. Siguen las direcciones de la pasión. Eligen caer en propensiones carnales. Por supuesto, deben, si lo hacen, rechazar y renunciar al evangelio. Las personas se vuelven infieles porque desean caer en el pecado. Ningún hombre puede ser sensualista y, sin embargo, amar ese evangelio que ordena la pureza de la vida. Si las personas mantuvieran una buena conciencia, el camino para una creencia firme en el evangelio sería fácil. Si las personas no lo hacen, deben esperar tarde o temprano ser aterrizadas en infidelidad.

Con respecto a la fe - Con respecto a todo el tema de la fe. Son infieles a Dios y rechazan todo el sistema del evangelio. La "fe" a veces se usa para denotar el evangelio, ya que la fe es lo principal en el evangelio.

Han hecho naufragio - Hay una destrucción total de la fe, ya que un barco está totalmente arruinado y golpea una roca y se hunde.

Versículo 20

De quién es Hymeneus y Alexander - Hymeneus no se menciona en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, excepto en 2 Timoteo 2:17, donde se lo menciona en conexión con Fileto como un hombre muy peligroso. Se menciona un Alexander en Hechos 19:33, que algunos suponen que es el mismo al que se hace referencia aquí. Sin embargo, no es seguro que se pretenda la misma persona; ver las notas en ese verso. En 2 Timoteo 4:14, Alejandro el calderero se menciona como alguien que había hecho al apóstol "mucho mal", y no cabe duda de que él es la misma persona a la que se hace referencia aquí. Una de las doctrinas que sostenía Himeneo era que la "resurrección ya había pasado" 2 Timoteo 2:18; pero qué doctrina sostenía Alejandro es desconocida. No es improbable, como se lo menciona aquí en relación con Hymeneus, que mantuviera la misma opinión, y además de eso parece haber sido culpable de algún daño personal al apóstol. Ambos también fueron culpables de blasfemia.

A quien he entregado a Satanás - Sobre el significado de esta expresión, vea las notas en 1 Corintios 5:5.

Para que puedan aprender a no blasfemar - No se puede suponer que Satanás se comprometería a enseñarles a no blasfemar, o que Paul los puso debajo de él como instructor en ese tema Las instrucciones de Satanás tienden más bien a enseñar a sus seguidores a blasfemar, y ninguno en su escuela deja de ser estudioso. El significado aquí es que Pablo los excomulgó, y no los trajo de manera improbable, entregándolos a Satanás, algunas enfermedades físicas, para que pudieran ser reformados; compare notas en 1 Corintios 5:5. No está del todo claro qué se entiende por blasfema en este lugar; compare notas en 1 Timoteo 1:13. No se puede suponer que eran blasfemos abiertos y audaces, porque tales no podrían haber mantenido un lugar en la iglesia, sino que tenían doctrinas que el apóstol consideraba como una blasfemia; es decir, doctrinas que de hecho eran un reproche sobre el carácter divino. Hay muchas doctrinas sostenidas por personas que, de hecho, son un reflejo del carácter divino y equivalen a lo mismo que la blasfemia. Un blasfemo expresa abiertamente puntos de vista sobre el carácter divino que son un reproche a Dios; un errorista expresa la misma cosa de otra manera: enseñando como verdadero acerca de Dios lo que lo representa bajo una luz falsa y, suponiendo que, de hecho, es un reproche. El espíritu con el que se hace esto en los dos casos puede ser diferente; la cosa misma puede ser la misma. Tengamos cuidado de no tener opiniones sobre Dios que le reprochen y que, aunque no lo expresemos con palabras, puedan llevarnos a blasfemarlo en nuestros corazones.