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1 Timoteo 2

Introducción

Análisis del capítulo.

Este capítulo 1 Timoteo 2:1 está ocupado principalmente en direcciones sobre el modo de conducir la adoración pública. Timothy se había dejado en Éfeso para completar los planes que el Apóstol había comenzado en referencia a la Iglesia allí, sino de completar la cual se había impedido inesperadamente (ver la introducción), y era importante afirmar los puntos de vista que entretuvió Este sujeto a Timoteo. También fue importante que se deben dar direcciones generales sobre estos temas, lo que sería útil para la Iglesia en general. Las instrucciones en este capítulo se relacionan con los siguientes temas:

I. Oración pública; 1 Timoteo 2:1.

1. Se ofrecería a todas las clases de personas, sin distinción de rango, secta, fiesta, país o nombre, especialmente para todo lo que estaba en autoridad; 1 Timoteo 2:1. Las razones de esto fueron:
   1. Que Dios deseaba que todas las personas fueran salvadas, y era aceptable para él que la oración debería ofrecerse para todos; 1 Timoteo 2:3.
   2. Hay un Dios sobre toda la raza humana, y todos son iguales a sus hijos; 1 Timoteo 2:5.
   3. Hay uno y el mismo mediador entre Dios y todas las personas; 1 Timoteo 2:5.
   4. Se ha hecho la misma expiación para todos; 1 Timoteo 2:6.

(2) La forma en que se debe ofrecer la oración. Debería estar con las manos sagradas, y sin la mezcla de ninguna mala pasión; 1 Timoteo 2:8.

II. Los deberes de las mujeres; 1 Timoteo 2:9.

1. Modestia en su comportamiento y prendas de vestir; 1 Timoteo 2:9.

(2) buenas obras: el principal adorno de las mujeres profesando la piedad; 1 Timoteo 2:10.

(3) el deber de aprender de otros con un espíritu suave y tranquilo; 1 Timoteo 2:11.

(4) el deber de una subordinación y sumisión adecuada al hombre; 1 Timoteo 2:12.

(5) Luego se indican las razones de esta subordinación y presentación. Ellos son:

1. Que Adam se formó por primera vez; 1 Timoteo 2:13.
   1. Que la mujer había sido engañada, y debería estar dispuesta a ocupar un lugar subordinado, ya que fue la primera en la transgresión y fue el medio para llevarlo al pecado; 1 Timoteo 2:14.

(6) Sin embargo, como para hacer un comentario amable a favor de la mujer, para demostrar que no pretendía enseñar que estaba degradada y abandonada de Dios, el apóstol dice que estaría bajo la protección divina, y que en El dolor especial y el peligro que la habían llevado a su transgresión, Dios la sostendría si continuara con la fe, y evitó el espíritu de un cristiano en su vida; 1 Timoteo 2:15.

Versículo 1

Exhorto, por lo tanto - Margen, "deseo". La palabra exhortar, sin embargo, expresa mejor el sentido del original. La exhortación aquí no está dirigida particularmente a Timoteo, sino que se refiere a todos los que fueron llamados a dirigir en oración pública; 1 Timoteo 2:8. Se puede observar que esta exhortación es inconsistente con la suposición de que se estaba usando una liturgia, o con la suposición de que alguna vez habría una liturgia, ya que, en ese caso, los objetos por los que se rezaría serían prescritos. Cuán singular sería ahora para un obispo episcopal "exhortar" a sus presbíteros a rezar "por el Presidente de los Estados Unidos y por todos los que tienen autoridad". Cuando se prescribe la oración, ¿no hacen esto como algo normal?

Primero que nada - Es decir, como el primer deber que se debe ordenar; lo que debe considerarse con preocupación principal; compare Lucas 12:1; 2 Pedro 1:2. No significa que esto fuera lo primero en el culto público en el orden del tiempo, sino que debía considerarse como un deber de importancia primordial. El deber de orar por la salvación del mundo entero no debía considerarse como una cosa subordinada y secundaria.

Súplicas - No es del todo fácil marcar la diferencia en el significado de las palabras utilizadas aquí, y no es esencial. Todos se relacionan con la oración y se refieren solo a las diferentes partes de la oración, o a distintas clases de pensamiento y deseo que se presentan ante la mente para suplicar a los demás. Sobre la diferencia entre las palabras súplicas y oraciones, vea las notas en Hebreos 5:7.

Intercesiones - El sustantivo utilizado ocurre solo en este lugar y en 1 Timoteo 4:5, de esta Epístola. El verbo, sin embargo ἐντυγχάνω entungchanō, aparece en Hechos 25:4; Romanos 8:27, Romanos 8:34; Romanos 11:2; Hebreos 7:25. Vea el significado explicado en la nota Romanos 8:26; Hebreos 7:25 nota. Hay un gran Intercesor entre Dios y el hombre, que aboga por nuestra salvación sobre la base de lo que él mismo ha hecho, pero se nos permite interceder por los demás, no por el mérito que ellos o nosotros poseemos, sino por el fundamento del mérito del gran Abogado e Intercesor. Es un privilegio inestimable que se nos permita suplicar por la salvación de nuestros semejantes.

Dando gracias - Es decir, en nombre de otros. Debemos dar gracias por la misericordia de Dios con nosotros mismos; Es correcto y apropiado también que demos gracias por la bondad de Dios a los demás. Debemos alabar que hay un camino de salvación provisto; que nadie está excluido de la oferta de misericordia; y que Dios está usando tantos medios para llamar a los pecadores perdidos a sí mismo.

Para todos los hombres - Las oraciones deben hacerse para todas las personas, porque todos necesitan la gracia y la misericordia de Dios; se deben dar las gracias por todos, porque todos se pueden guardar. ¿No implica esta dirección que Cristo murió por toda la humanidad? ¿Cómo podríamos darles las gracias en su nombre si no hubiera piedad de ellos y no se les hubiera proporcionado ninguna forma de salvarlos? Se puede observar aquí, que la dirección de orar y dar gracias por todas las personas, mostró la naturaleza grande y católica del cristianismo. Se oponía por completo a los sentimientos estrechos e intolerantes de los judíos, que consideraban que todo el mundo gentil estaba excluido de las misericordias del pacto y que no tenía ninguna oferta de vida. El cristianismo derribó todas estas barreras, y todas las personas están a un nivel; y dado que Cristo murió por todos, existe un amplio campo de acción de gracias y alabanza en nombre de toda la raza humana.

Consulte la nota complementaria, 2 Corintios 5:14.

Versículo 2

Para reyes - Sobre el respeto debido a las reglas, vea las notas en Romanos 13:1. El significado aquí es que, si bien todas las personas deben ser sujetos de oración, deben recordarse particularmente ante el trono de la gracia que tiene autoridad. La razón es que eso depende mucho de su carácter y planes; que la seguridad de la vida, la libertad y la propiedad depende mucho de ellas. Dios tiene poder para influir en sus corazones e inclinarlos hacia lo que es justo e igualitario; y por eso debemos rezar para que una influencia divina pueda descender sobre ellos. La salvación de un rey no es en sí misma más importante que la de un campesino o un esclavo; pero el bienestar de miles puede depender de él y, por lo tanto, debe convertirse en el sujeto especial de la oración.

Todos los que tienen autoridad - Margen o "lugar eminente". Esto no significa necesariamente aquellos que ocupan cargos, sino que se refiere a cualquiera de rango elevado. La felicidad de todos los que están bajo su control depende en gran medida de ellos y, por lo tanto, debemos orar por ellos para que se conviertan en personas e inclinados a hacer lo correcto.

Para que podamos llevar una vida tranquila y pacífica - Para que sus corazones estén tan inclinados a lo correcto que puedan protegernos en el disfrute de la religión, y que No podemos ser opuestos o acosados ​​por la persecución. Esto no significa que su protección nos disponga a llevar una vida tranquila y pacífica, sino que, bajo su protección, podemos salvarnos de la opresión debido a nuestra religión. Los cristianos están dispuestos a ser pacíficos y ordenados; solo piden a sus gobernantes que no puedan ser hostigados en el disfrute de sus derechos.

Con toda piedad y honestidad - En la práctica de todos nuestros deberes hacia Dios, y de todos los deberes que le debemos a las personas. La palabra piedad aquí denota piedad, o el deber que le debemos a Dios; La palabra honestidad se refiere a nuestros deberes con nuestros semejantes. El cristiano pide a los gobernantes civiles tal protección que; tal vez habilitado en silencio para realizar estas dos clases de tareas.

Versículo 3

Porque esto es bueno y aceptable - Es decir, es bueno y aceptable para Dios que debemos orar por todas las personas. La razón es que él desea su salvación y, por lo tanto, le agrada que debemos rezar por ella. Si no se hicieron provisiones para su salvación, o si él no estaba dispuesto a que fueran salvos, no podría ser agradable para él que ofreciéramos oración por ellos.

Versículo 4

Quién tendrá que salvar a todos los hombres - Es decir, está de acuerdo con su naturaleza, sus sentimientos, sus deseos. La palabra "voluntad" no puede tomarse aquí en sentido absoluto, denotando un decreto como aquel por el que quiso la creación del mundo, porque entonces ciertamente se haría. Pero la palabra se usa a menudo para denotar un deseo, deseo o lo que está de acuerdo con la naturaleza de cualquier persona. Por lo tanto, se puede decir de Dios que "quiere" que sus criaturas sean felices, porque está de acuerdo con su naturaleza y porque ha hecho abundantes provisiones para su felicidad, aunque no es cierto que lo desee en el siente que ejerce su poder absoluto para hacerlos felices. Dios quiere que se alivie la enfermedad y se mitigue la tristeza, y que los oprimidos se liberen, porque es agradable a su naturaleza; aunque no es cierto que lo desee en el sentido de que ejerce su poder absoluto para producirlo. Un padre quiere el bienestar de su hijo. Está de acuerdo con su naturaleza, sus sentimientos, sus deseos; y él hace todos los arreglos necesarios para ello. Si el niño no es virtuoso y feliz, es su culpa. Entonces Dios quiere que todas las personas sean salvas. Estaría de acuerdo con su naturaleza benevolente. Él ha hecho amplias provisiones para ello. Él usa todos los medios apropiados para asegurar su salvación. No utiliza medios positivos para evitarlo, y si no se guardan, será su culpa. Para lugares en el Nuevo Testamento donde la palabra aquí traducida “voluntad” (θέλω thelō), significa desear o desear, ver Lucas 8:2; Lucas 23:8; Juan 16:19; Gálatas 4:2; Marco 7:24; 1 Corintios 7:7; 1 Corintios 11:3; 1 Corintios 14:5; Mateo 15:28. Este pasaje no puede significar, como muchos han supuesto, que Dios quiere que todo tipo de personas sean salvas, o que algunos pecadores de todos los rangos y clases puedan salvarse, porque:

(1) La interpretación natural y obvia del lenguaje se opone a tal sentido. El lenguaje expresa el deseo de que "todos los hombres" se salven, y no debemos apartarnos del sentido obvio de un pasaje a menos que la necesidad lo requiera.

(2) La oración y acción de gracias 1 Timoteo 2:1 están dirigidos a ser ofrecidos, no para algunos de todos los rangos y condiciones, sino para toda la humanidad. No se hace ninguna excepción, y no se da ninguna indicación de que debamos excluir a cualquiera de la raza de las expresiones de nuestra simpatía y del interés en nuestras súplicas. La razón dada aquí para esa oración es que Dios desea que todas las personas sean salvas. Pero, ¿cómo podría ser esta una razón para orar por todos, si eso significa que Dios solo desea la salvación de algunos de los rangos?

(3) En 1 Timoteo 2:5 el apóstol da razones que muestran que Dios desea la salvación de todas las personas, y esas razones son tales que prueban que el lenguaje aquí debe tomarse en el sentido más ilimitado. Esas razones son:

(a) Que hay un Dios sobre todos, y un Mediador entre Dios y las personas - mostrando que Dios es el Padre de todos, y tiene el mismo interés en todos; y,

(b) Que Cristo se dio a sí mismo en rescate por todos, demostrando que Dios deseaba su salvación.

Este versículo prueba:

(1) Que la salvación es provista para todos, porque si Dios deseara que todas las personas fueran salvas, indudablemente haría provisión para su salvación; y si no hubiera hecho tal provisión, no se podría decir que deseaba su salvación, ya que nadie puede dudar de que tiene el poder de proveer la salvación de todos;

(2) Que la salvación se ofrezca a todas las personas, porque si Dios lo desea, es correcto que sus ministros anuncien ese deseo, y si lo desea, no es apropiado que anuncien algo contrario a esto;

(3) Que las personas tienen la culpa si no se salvan.

Si Dios no deseara su salvación, y si no hubiera hecho provisión para ello, no podrían ser culpables si rechazaran el evangelio. Si Dios lo desea, y lo ha provisto, y no son salvos, el pecado debe ser suyo, y es un gran pecado, porque no hay mayor crimen que un hombre pueda cometer que destruir su propia alma. y hacerse el eterno enemigo de su Hacedor.

Y para llegar al conocimiento de la verdad - La verdad que Dios ha revelado; la "verdad como es en Jesús". notas, Efesios 4:21.

Versículo 5

Porque hay un Dios - Esta es una razón para ofrecer oración por todas las personas, y para la declaración 1 Timoteo 2:4 de que Dios desea que todos La gente debe ser salvada. La razón se basa en el hecho de que él es el Padre común de toda la raza, y que debe tener el mismo deseo por el bienestar de todos sus hijos, los ha hecho de una sangre Hechos 17:26, y debe tener el mismo interés en la felicidad de todos; compare Efesios 4:6 nota; Romanos 3:3 nota.

Y un Mediador entre Dios y los hombres - vea las notas Gálatas 3:19-2; Hebreos 9:15 nota. Esto también se da como una razón por la cual se debe ofrecer la oración para todos, y una prueba de que Dios desea su salvación. El argumento es que existe el mismo Mediador entre Dios y todas las personas. Él no es el mediador entre Dios y una parte de la raza humana, sino entre "Dios y los hombres", lo que implica que deseaba la salvación de la raza. Cualquier amor que haya habido en dar al Mediador fue amor por toda la raza; todo lo que pueda argumentarse sobre el interés que Dios tiene en el hombre es una prueba de su interés en la raza en general. Es apropiado, por lo tanto, orar por todos. Cabe señalar aquí que solo hay un Mediador. No hay uno para reyes y otro para sus súbditos; uno para los ricos y otro para los pobres; uno para el amo y otro para el esclavo. Todos están en el mismo nivel, y el sirviente puede sentir que, en el don de un Mediador, Dios lo miró con el mismo interés que hizo su amo. También se puede agregar que la doctrina de los papistas de que los santos o la Virgen María pueden actuar como mediadores para obtener bendiciones para nosotros es falsa. Solo hay "un mediador"; y uno es necesario La oración ofrecida a los "santos" o a la "Virgen" es idolatría, y al mismo tiempo elimina al único gran Mediador del oficio que él solo tiene, de hacer intercesión con Dios.

El hombre Cristo Jesús - Jesús era un hombre verdadero y apropiado, tenía un cuerpo y un alma humanos perfectos, y a menudo se le llama hombre en el Nuevo Testamento. Pero esto no prueba que él no fuera también divino, más que ser llamado Dios ( Juan 1:1; Juan 20:28; Rom 9: 5 ; 1 Juan 5:2; Hebreos 1:8), demuestra que él no era también un hombre. El uso de la palabra hombre aquí probablemente fue diseñado para dar a entender que, aunque era divino, era en su naturaleza humana que debemos considerarlo como el que descarga la oficina. Doddridge

Versículo 6

Quien se entregó a sí mismo en rescate por todos - Esto también se afirma como una razón por la cual se debe ofrecer la oración por todos, y una prueba de que Dios desea la salvación de todos. El argumento es que, como Cristo murió por todos, es apropiado orar por todos, y que el hecho de que murió por todos es una prueba de que Dios desea la salvación de todos. Cualquier prueba de su deseo de su salvación puede derivarse de esto en relación con cualquiera de la raza, es prueba en relación con todos. Sobre el significado de la frase "se dio un rescate", vea la nota Mateo 20:28; Romanos 3:25 nota; sobre el hecho de que era para "todos", vea las notas en 2 Corintios 5:14.

Ver también el Supp. nota sobre el mismo pasaje.

Para testificar a su debido tiempo - Margen, "un testimonio". El griego es, "el testimonio en sus propios tiempos", o en los tiempos apropiados - τὸ μαρτύριον καιροῖς ἰδίοις a marturion kairois idiois. Ha habido explicaciones muy diferentes de esta frase. La interpretación común, y lo que me parece correcto, es que “el testimonio de esto se proporcionará en el momento adecuado; es decir, en el momento oportuno se dará a conocer en todo el mundo ". Ver Rosenmuller. Pablo afirma como una gran e importante verdad que Cristo se dio a sí mismo en rescate por toda la humanidad, por judíos y gentiles; para todas las clases y condiciones de personas por igual. Esta verdad no siempre se había entendido. Los judíos habían supuesto que la salvación estaba diseñada exclusivamente para su nación, y negaron que pudiera extenderse a otros, a menos que se convirtieran en judíos. Según ellos, la salvación no fue provista u ofrecida a los paganos como tales, sino solo con la condición de que se convirtieran en judíos. En oposición a esto, Pablo dice que era una doctrina de revelación que la redención debía proporcionarse a todas las personas, y que se pretendía que el testimonio de esto se ofreciera en el momento adecuado. No se dio a conocer completamente bajo la antigua dispensación, pero ahora había llegado el momento en que debería comunicarse a todos; compare la nota Romanos 5:6 y la nota Gálatas 4:4.

Versículo 7

Whereunto - Griego, "Unto cual;" es decir, el testimonio del cual soy nombrado.

Estoy ordenado - Griego, "Estoy colocado o constituido" - ἐτέθην etethēn. La palabra "ordenar" ahora ha adquirido un significado técnico, que significa apartar solemnemente a un oficio sagrado mediante la imposición de manos; pero no tiene ese significado aquí. No se refiere a la manera en que fue apartado, ni a ningún acto de otros para consagrarlo a este trabajo, sino simplemente al hecho de que lo habían colocado en este cargo o designado para él. Sin duda se refiere al hecho de que el Señor Jesús lo había designado para este trabajo.

Un predicador y un apóstol - vea las notas 1 Corintios 9:1; Gálatas 1:11 notas.

Digo la verdad en Cristo, y no miento - Es decir, por Cristo; o apelo solemnemente a Cristo, una forma de juramento; notas, Romanos 9:1. Pablo hace una declaración solemne similar a esta con respecto a su llamado al apostolado, en Gálatas 1:2. Por las razones por las que lo hizo, vea las notas en ese versículo. Es probable que haya personas en Éfeso que negaron que pudiera ser un apóstol, y de ahí su declaración solemne que lo afirma.

Un maestro de los gentiles - Especialmente designado para llevar el evangelio a los gentiles o los paganos; ver la nota Romanos 11:13; Gálatas 2:7 nota.

En fe y verdad - Estas palabras significan que fue designado para instruir a los gentiles en la fe y el conocimiento de la verdad.

Versículo 8

Por lo tanto, lo haré - La palabra griega aquí (βοὺλομαι boulomai) es diferente de la palabra traducida como "will" - θέλω thelō - en 1 Timoteo 2:4. La distinción es que la palabra allí utilizada - θέλω thelō - denota una volición o propósito activo; la palabra aquí usada - βοὺλομαι boulomai - un mero deseo pasivo, propensión, disposición. El léxico de Robinson El significado aquí es, "es mi voluntad", expresando su deseo en el caso, o dando instrucciones, aunque usando una palabra más suave que la que se emplea comúnmente para denotar un acto de voluntad.

Que los hombres recen en todas partes - No solo en el templo, o en otros lugares sagrados, sino en todos los lugares. Los judíos suponían que había una eficacia especial en las oraciones ofrecidas en el templo de Jerusalén; los paganos también tenían la misma opinión con respecto a sus templos, ya que ambos parecían suponer que se acercaban a Dios al acercarse a su morada sagrada. El cristianismo enseña que Dios puede ser adorado en cualquier lugar, y que en todo momento estamos igualmente cerca de él; ver las notas Juan 4:20; Hechos 17:25 nota. La dirección aquí dada de que los hombres deben rezar, a diferencia de los deberes de las mujeres, especificados en el siguiente verso, puede implicar que los hombres deben realizar los ejercicios de adoración pública. Los deberes de las mujeres pertenecen a una esfera diferente; compare 1 Timoteo 2:11.

Levantando manos santas - Levantar las manos denota súplica, ya que era una actitud común de oración extender las manos al cielo; compare Salmo 68:31; Éxodo 9:29, Éxodo 9:33; 1 Reyes 8:22; 2 Crónicas 6:12; Isaías 1:15; ver también Horace Odes, iii. 23. 1; Ovidio, M. 9: 701; Livio, v. 21; Séneca, Ef. 21. "Manos santas" aquí, significa manos que no están contaminadas por el pecado, y que no han sido empleadas para ningún propósito de iniquidad. La idea es que cuando los hombres se acercan a Dios deben hacerlo de una manera pura y santa.

Sin ira - Es decir, sin la mezcla de ninguna pasión malvada; con una mente tranquila, pacífica y benevolente. No debe haber nada del espíritu de contención; no debe haber ira hacia los demás; el suplicante debe estar en paz con todas las personas. Es imposible para un hombre rezar con comodidad, o suponer que sus oraciones serán escuchadas, si aprecia la ira. El siguiente pasaje exquisito y frecuentemente citado de Jeremy Taylor, es una ilustración más hermosa y sorprendente del efecto de la ira al hacer que nuestras oraciones regresen sin respuesta de lo que probablemente nadie más haya escrito. Nada podría ser más cierto, bello y gráfico. “La ira prende fuego a la casa, y todos los espíritus están ocupados en problemas e intentan propulsión, defensa, disgusto o venganza. Es una locura corta, y un enemigo eterno para el discurso y una conversación justa; pretende su propio objeto con toda la seriedad de percepción o actividad de diseño, y un movimiento más rápido de una sangre demasiado cálida y dispersa; Es una fiebre en el corazón, un calentura en la cabeza, un fuego en la cara, una espada en la banda y una furia por todas partes. y, por lo tanto, nunca puede permitir que un hombre esté dispuesto a rezar. Porque la oración es la paz de nuestro espíritu, la quietud de nuestros pensamientos, la uniformidad del recuerdo, el asiento de la meditación, el resto de nuestras preocupaciones y la calma de nuestra tempestad; la oración es el tema de una mente tranquila, de pensamientos sin problemas; es la hija de la caridad y la hermana de la mansedumbre; y el que reza a Dios con enojo, es decir, con un espíritu perturbado y descompuesto, es como el que se retira a una batalla para meditar, y establece su armario en las afueras de un ejército, y elige una guarnición fronteriza. ser sabio en

La ira es una alienación perfecta de la mente de la oración y, por lo tanto, es contraria a esa atención que presenta nuestras oraciones en línea recta con Dios. Porque así he visto una alondra que se levanta de su lecho de hierba, y se eleva hacia arriba, y canta mientras se levanta, y espera llegar al cielo, y elevarse por encima de las nubes; pero el pobre pájaro fue derrotado con los fuertes suspiros de un viento del este, y su movimiento se hizo irregular e inconsistente, descendiendo más a cada respiración de la tempestad de lo que podía recuperarse por la libración y el pesado peso de sus alas, hasta que la pequeña criatura se vio obligado a sentarse y jadear, y quedarse hasta que terminó la tormenta; y luego hizo un vuelo próspero, y se levantó y cantó, como si hubiera aprendido música y movimiento de un ángel ". "El retorno de las oraciones", Works, vol. yo. 638. Ed. Lond. 1835

Y dudando - Esta palabra, como se usa aquí, no significa, como nuestra traducción parecería implicar, que debemos venir ante Dios sin ninguna duda de nuestra propia piedad, o en el ejercicio de la fe perfecta. La palabra utilizada (διαλογισμός dialogismos) significa, correctamente, cálculo, ajuste de cuentas; luego reflexión, pensamiento; luego razonamiento, opinión; luego debate, contención, contienda; Lucas 9:46; Marco 9:33; Filipenses 2:14. Este es el sentido evidentemente en este lugar. No debían acercarse a Dios en oración en medio de disputas clamorosas y contenciones furiosas. No iban a venir cuando la mente se calentó con el debate, e irritada por la lucha por la victoria. La oración debía ofrecerse en un estado mental tranquilo, serio y sobrio, y los que se dedican a luchas polémicas, o en una contención cálida de cualquier tipo, están poco capacitados para unirse en el solemne acto de dirigirse a Dios. ¡Cuán a menudo los teólogos, cuando se reúnen, están tan acalorados por el debate y tan ansiosos por la victoria del partido, que no están en un estado mental adecuado para rezar! ¿Con qué frecuencia incluso las personas buenas, que tienen puntos de vista diferentes sobre los puntos en disputa de la doctrina religiosa, sufren que sus mentes se emocionen tanto y su temperamento esté tan alterado que estén conscientes de que están en un estado mental inadecuado para acercarse al trono de la gracia ¡juntos! Ese debate teológico ha ido demasiado lejos; esa lucha por la victoria se ha vuelto demasiado cálida, cuando los disputadores están en un estado mental tal que no pueden unirse en oración; cuando no podían cesar sus contiendas, y con un espíritu tranquilo y apropiado, se inclinan ante el trono de la gracia.

Versículo 9

Del mismo modo también - Es decir, con la misma propiedad; con el mismo respeto a lo que exige la religión. El apóstol había declarado particularmente el deber de los hombres en la adoración pública 1 Timoteo 2:8, y ahora procede a declarar el deber de las mujeres. Evidentemente, todas las instrucciones aquí se refieren a la manera correcta de llevar a cabo el culto público, y no a deberes privados; y el objetivo aquí es establecer la forma en que aparecerían los diferentes sexos. Había dicho que ofrecería oraciones por todas las personas ( 1 Timoteo 2:1 ff), y que al ofrecer tales peticiones tendría a los hombres a quienes incumbía el deber de llevar a cabo la devoción pública, hacerlo con manos santas , y sin ninguna mezcla de pasión, y con total libertad del espíritu de contención. En referencia al deber de las mujeres que asisten a la adoración pública, dice que las haría aparecer con ropa adecuada para el lugar y la ocasión, adornadas no según la manera del mundo, sino con el celo y el amor en la causa de el Redentor que se hizo cristiano. No querría que una mujer se convirtiera en maestra pública 1 Timoteo 2:12, pero desearía que ocupara el lugar en la sociedad para el que fue diseñada 1 Timoteo 2:11, y para la que ella había mostrado que ella estaba adaptada; 1 Timoteo 2:13. La dirección en 1 Timoteo 2:9, por lo tanto, debe entenderse particularmente sobre el comportamiento adecuado de las mujeres en los deberes del culto público. Al mismo tiempo, los principios establecidos son indudablemente los que se pretenden aplicar a ellos en otras situaciones de la vida, ya que si la ropa modesta es apropiada en el santuario, es apropiada en todas partes. Si lo que está aquí prohibido en el vestir está mal allí, sería difícil demostrar que está bien en otro lugar.

Que las mujeres se adornan a sí mismas - Las palabras "lo haré" deben entenderse aquí como se repite de 1 Timoteo 2:8. El apóstol mediante el uso de la palabra "adornar" (κοσμεῖν kosmein), muestra que no se opone al adorno o adorno, siempre que sea del tipo correcto. El mundo, tal como Dios lo ha creado, está lleno de belleza, y él ha demostrado en cada flor que no se opone al verdadero adorno. Hay multitud de cosas que, hasta donde podemos ver, parecen estar diseñadas para un mero adorno, o están hechas simplemente porque son hermosas. La religión no prohíbe el verdadero adorno. Difiere del mundo solo en la cuestión de qué "es" verdadero adorno, o en qué se convierte, a fin de cuentas, en la situación en la que estamos ubicados, el carácter que sostenemos, los deberes que tenemos que realizar. , y la profesión que hacemos. Puede ser que haya adornos en el cielo que serían cualquier cosa menos apropiados para la condición de un pecador pobre, perdido y moribundo en la tierra.

En ropa modesta - La palabra aquí se convirtió en "modesta" (κόσμιος kosmios), se relaciona correctamente con adornos o decoraciones, y significa que que es "bien ordenado, decoroso, devenir". No significa, apropiadamente, modesto en el sentido de oponerse a lo que es inmodesta o que tiende a excitar pasiones y deseos inapropiados, sino lo que se está volviendo apropiado. El apóstol no especifica positivamente qué sería esto, pero menciona algunas cosas que deben excluirse de él y que, en su opinión, son incompatibles con el verdadero adorno de las mujeres cristianas: "cabello desgarrado, oro, perlas, arreglo costoso . " El sentido aquí es que la indumentaria de las mujeres debe ser tal como se hace, o que es apropiada para ellas. La palabra aquí utilizada (κόσμιος kosmios) muestra que debe prestarse la debida atención de que puede ser realmente ordenada, en forma, decorosa. No hay religión en un modo de vestimenta negligente, o en la falta de atención a la apariencia personal, más que en el uso de oro y perlas; y una mujer puede violar verdaderamente los preceptos de su religión al descuidar su apariencia personal como por prestarle demasiada atención. La verdadera idea aquí es que su atención a su apariencia debe ser tal que no sea ofensiva para ninguna clase de personas; como para mostrar que su mente está supremamente fija en cosas más altas y más importantes, y para interferir sin ningún deber que le debe, y ningún bien que pueda hacer, ya sea gastando su tiempo innecesariamente en adornos personales, o prodigando ese dinero para la vestimenta que podría hacer bien a los demás, o al descuidar las propiedades de su puesto y hacerse ofensiva para los demás.

Con vergüenza - Con modestia de apariencia y manera - una virtud femenina eminente, ya sea en el santuario o en el hogar.

Y sobriedad - La palabra aquí utilizada significa, propiamente, "cordura"; luego sobriedad, moderación de los deseos y pasiones. Se opone a todo lo que es frívolo, y a toda excitación indebida de las pasiones. La idea es que, en su vestimenta y comportamiento, no deberían afianzarse en el decoro más estricto. Doddridge

No con cabello ancho - Margen, "trenzado". Las mujeres en el Este prestan mucha más atención al cabello de lo que comúnmente se hace con nosotros. Se trenza con mucho cuidado y se arregla en varias formas, de acuerdo con la moda predominante, y a menudo se adorna con lentejuelas o con alambre de plata o tejido entretejido; ver las notas en Isaías 3:24. El sentido aquí es que las mujeres cristianas no deben imitar a las del mundo en su cuidadosa atención a los adornos de la cabeza. No se puede suponer que el simple trenzado del cabello está prohibido, sino solo esa cuidadosa atención a la forma de hacerlo, y a los adornos que generalmente se usan en él, que caracterizan a las mujeres mundanas.

O oro, o perlas - No se debe suponer que aquí está prohibido todo uso de oro o perlas como prendas de vestir; pero la idea es que la mujer cristiana no debe buscar estos como el adorno que desea, o no debe imitar al mundo en estas decoraciones personales. Puede ser una pregunta difícil determinar cuánto adorno está permitido y cuándo se pasa la línea verdadera. Pero aunque esto no puede resolverse por ninguna regla exacta, ya que mucho debe depender de la edad y del rango relativo en la vida, y los medios que uno puede poseer, sin embargo, hay una regla general que es aplicable a todos y que podría regular todos. Es que la línea verdadera se pasa cuando se piensa más en este adorno externo que en el adorno del corazón. Cualquier decoración externa que ocupe más la mente que las virtudes del corazón y que absorba más el tiempo y la atención, podemos estar seguros de que está equivocada. La indumentaria debe ser tal que no atraiga la atención; tal como se convierte en nuestra situación; tales como no serán particularmente singulares; tales como dejarán la impresión de que el corazón no está fijo en él. Es una ambición pobre decorar un cuerpo moribundo con oro y perlas. No debe olvidarse que el cuerpo así adornado pronto necesitará otros habilitamientos, y ocupará una posición donde el oro y las perlas serían una burla. Cuando el corazón tiene razón; cuando existe un amor verdadero y supremo por la religión, generalmente no es difícil regular el tema del vestido.

Arreglo costoso - Vestido caro. Esto está prohibido, porque es una tontería, y el dinero así empleado puede usarse de manera mucho más rentable para hacer el bien. El “conjunto costoso” incluye lo que se puede ofrecer mal, y lo que es inconsistente con la sensación de que el adorno principal es el del corazón.

Versículo 10

con buenas obras} Pero (que se convierte en mujeres profesando piedad) con buenas obras - Es decir, no es apropiado para mujeres que profesan ser las seguidoras del Salvador , para buscar ser distinguido por decoraciones personales, externas. Si son cristianos, han visto la vanidad de estas cosas y han fijado el corazón en realidades más sustanciales. Son profesos seguidores de Él "que hicieron el bien", y la realización de buenas obras se convierte especialmente en ellos. Profesan haber fijado los afectos en Dios su Salvador, y estar viviendo para el cielo; y no se está convirtiendo en ellos el buscar adornos que indiquen que el corazón está supremamente apegado a las cosas mundanas. Hay una gran belleza en esta dirección. Las buenas obras, o los actos de benevolencia, se convierten eminentemente en una mujer cristiana. La naturaleza de la mujer parece estar adaptada a la realización de todos los actos que exigen amabilidad, ternura y gentileza; de todo lo que procede de la piedad, simpatía y afecto; y sentimos instintivamente que si bien los actos de empresa dura y audaz en una buena causa se convierten especialmente en un hombre cristiano, hay algo exquisitamente apropiado para el personaje femenino en actos de simpatía y benevolencia humildes y discretos. Dios parece haber formado su mente para tales cosas, y en tales cosas ocupa su esfera apropiada en lugar de buscar adornos externos.

Versículo 11

Deje que la mujer aprenda en silencio - Escuche atentamente las instrucciones, sin intentar enseñar en público; ver las notas en 1 Corintios 14:35.

Con toda sujeción - Con la debida sujeción a aquellos que tienen autoridad y que son nombrados para ministrar en cosas santas; notas, 1 Corintios 14:34.

Versículo 12

Pero no sufro de que una mujer enseñe - vea las notas en 1 Corintios 14:34.

Ni usurpar la autoridad sobre el hombre - notas, 1 Corintios 11:3.

Versículo 13

Porque Adán se formó primero, luego Eva - El apóstol, en este versículo y en el siguiente, da razones por las cuales una mujer debería ocupar una situación subordinada, y no usurpar autoridad. La primera es que ella fue la segunda en el acto de la creación, o que se hizo posterior al hombre. La razón aquí asignada no puede entenderse simplemente como la prioridad de la existencia, ya que entonces otorgaría a cada persona mayor autoridad sobre una más joven; pero debe referirse a las circunstancias del caso como se detalla en la historia de la creación; Génesis 1–2. El hombre fue hecho como el señor de esta creación inferior y colocado en el jardín, y luego la mujer fue hecha de una costilla tomada de su costado, y le fue dada, no como un señor, sino como una compañera. Todas las circunstancias se combinan para mostrar la naturaleza subordinada de su rango y para demostrar que ella no fue diseñada para ejercer autoridad sobre el hombre; compare notas en 1 Corintios 11:8.

Versículo 14

Y Adam no fue engañado - Esta es la segunda razón por la cual la mujer debería ocupar un rango subordinado en todas las cosas. Es que, en la situación más importante en la que la colocaron, había demostrado que no estaba calificada para tomar la iniciativa. Había demostrado estar dispuesta a ceder a la tentación; una debilidad de resistencia; una flexibilidad de carácter, que mostraba que no estaba adaptada a la situación de la jefatura, y que hacía apropiado que después ocupara una situación subordinada. No se quiere decir aquí que Adán no pecó, ni siquiera que el tentador no lo engañó, sino que la mujer se opuso a una resistencia más débil a la tentación de la que él hubiera hecho, y que la tentación tal como se aplicaba realmente a ella habría tenido sido ineficaz para él. Para tentarlo y seducirlo a caer, se necesitaban todas las persuasiones suaves, las súplicas y el ejemplo de su esposa.

Satanás entendió esto y se acercó al hombre no con el argumento engañoso de la serpiente, sino a través de los atractivos de su esposa. Indudablemente, aquí se implica que el hombre en general tiene el poder de resistir ciertos tipos de tentación superiores a los que posee la mujer y, por lo tanto, que la jefatura le pertenece propiamente. Esta es, sin duda, la verdad general, aunque puede haber muchas excepciones y muchos casos nobles en honor al sexo femenino, en el que demuestran un poder de resistencia a la tentación superior al hombre. En muchos rasgos de carácter, y entre ellos los más bellos, la mujer es superior al hombre; Sin embargo, es indudablemente cierto que, como cosa general, la tentación causará una impresión más fuerte en ella que en él. Cuando se dice que "Adán no fue engañado", no significa que cuando comió realmente del fruto no estaba bajo engaño, sino que no fue engañado por la serpiente; no fue engañado primero, ni primero en la transgresión. La mujer debe recordar que el pecado comenzó con ella y, por lo tanto, debe estar dispuesta a ocupar una situación humilde y subordinada.

Pero la mujer siendo engañada - Se le hizo suponer que el fruto no la dañaría, sino que la haría sabia, y que Dios no cumpliría su amenaza de muerte. El pecado, desde el principio, ha sido un proceso de engaño. Todo hombre o mujer que viole la ley de Dios es engañado en cuanto a la felicidad que se espera de la violación, y en cuanto a las consecuencias que la seguirán.

Versículo 15

No obstante ella será salvada - La promesa en este versículo está diseñada para aliviar la aparente severidad de los comentarios que se acaban de hacer acerca de la condición de la mujer, y de la alusión a Los hechos dolorosos de su historia temprana. Lo que el apóstol acababa de decir llevaría la mente de regreso al período en que la mujer introdujo el pecado en el mundo, y por una asociación obvia y fácil, a la sentencia que le fue impuesta como consecuencia de su transgresión, y a la carga de penas que estaba condenada a soportar. Sin embargo, por el comentario en este versículo, Pablo muestra que no era su intención abrumarla con angustia. Él no diseñó desgarrar sus sentimientos por una alusión cruel a un hecho melancólico en su historia. Era necesario que él dijera, y que ella supiera, que su lugar era secundario y subordinado, y deseaba que esta verdad se mantuviera siempre en la memoria de los cristianos. No fue desagradable o impropio decir también los motivos de esta opinión y demostrar que su propia historia había demostrado que no estaba diseñada para la jefatura.

Pero ella no debía ser considerada como degradada y abandonada. No debía sentirse abrumada por el recuerdo de lo que había hecho "la madre de todos los vivos". Había consuelos en su caso. Había una interposición divina especial que ella podría buscar, evidenciando un tierno cuidado por parte de Dios en esas penas profundas que habían caído sobre ella como consecuencia de su transgresión; y en lugar de ser aplastada y con el corazón roto por su condición, debería recordar que los brazos eternos de Dios la sostendrían en su condición de pena y dolor. Paul, entonces, le hablaría el lenguaje de la consolación, y aunque la haría ocupar su lugar apropiado, le haría sentir que "Dios era su amigo". Con respecto a la naturaleza del consuelo al que se hace referencia aquí, ha habido una considerable variedad de opiniones. Algunos han sostenido que, por la expresión "ella se salvará en la maternidad", el apóstol se propone incluir todos los deberes de la relación materna, lo que significa que debe salvarse a través del cumplimiento fiel de sus deberes como madre.

Robinson, Léxico. Rosenmuller considera las palabras traducidas como "tener hijos" (τεκνογονία teknogonia), como sinónimo de educación, y supone que el significado es que una mujer, mediante el entrenamiento adecuado de sus hijos, puede obtener la salvación como así como su esposo, y que su deber apropiado no es la enseñanza pública, sino la capacitación de su familia. Wetstein supone que significa que “se salvará de las artes de los impostores y del lujo y el vicio de la época, si, en lugar de deambular, se queda en casa, cultiva la modestia, está sujeta a su esposo y se compromete con cuidado en la formación de sus hijos ". Este sentido está de acuerdo con la conexión. Calvino supone que el apóstol se propone consolar a la mujer con la seguridad de que, si soporta las pruebas de su condición de dolor con un espíritu apropiado, permaneciendo en la fe y la santidad, será salva. Ella no debe considerarse a sí misma como separada de la esperanza del cielo. Doddridge, Macknight, Clarke y otros suponen que se refiere a la promesa en Génesis 3:15, y significa que la mujer se salvará a través, o por medio de un hijo, a saber, el Mesías; y que el apóstol significa sostener a la mujer en sus penas, y en su estado de subordinación e inferioridad, al referirse al honor que le ha sido otorgado por el hecho de que una mujer dio a luz al Mesías. También se supone que quiere decir que se le otorga un honor especial sobre el hombre, en la medida en que el Mesías no tenía padre humano. Doddridge Sin embargo, las objeciones a esta interpretación, aunque es sostenida por la mayoría de los nombres respetables, me parecen insuperables. Son tales como estos:

(1) La interpretación es demasiado refinada y abstrusa. No es lo que es obvio. Depende de su punto en el hecho de que el Mesías no tenía un padre humano, y en el apóstol había tenido la intención de referirse a eso, y para construir un argumento al respecto, se puede dudar si lo habría hecho de una manera tan oscura. Pero se puede cuestionar razonablemente si habría hecho de ese hecho un punto sobre el cual se convertiría su argumento. Habría una especie de refinamiento sobre tal argumento, como no deberíamos buscar en los escritos de Pablo.

(2) No es el significado obvio de la palabra "procrear". No hay nada en la palabra que requiera que tenga alguna referencia al nacimiento del Mesías. La palabra es de carácter general y se refiere adecuadamente a la audición infantil en general.

(3) No es cierto que la mujer sería "salva" simplemente por haber dado a luz al Mesías. Ella será salvada, como lo será el hombre, como consecuencia de su nacimiento; pero no hay evidencia de que el simple hecho de que la mujer lo haya dado a luz, y que él no tuviera un padre humano, haya hecho algo para salvar a Mary o a cualquier otra persona de su sexo. Por lo tanto, si la palabra se refiere al "porte" del Mesías, o al hecho de que él nació, no sería más apropiado decir que esto estaba relacionado con la salvación de la mujer que la del hombre. El verdadero significado, me parece, ha sido sugerido por Calvin, y puede verse por los siguientes comentarios:

(1) El apóstol diseñado para consolar a la mujer, o para aliviar la tristeza de la imagen que había dibujado respetando su condición.

(2) Se había referido, por cierto, como una prueba del carácter subordinado de su posición, a la primera apostasía. Naturalmente, esto sugería la sentencia que se le había impuesto y la condición de pena a la que estaba condenada, especialmente en el momento del parto. Esa fue la demostración permanente de su culpa; que la condición en la que más sufrió; que la situación en la que ella estaba en mayor peligro.

(3) Pablo le asegura, por lo tanto, que aunque ella debe sufrir, no debe considerarse a sí misma en sus profundas penas y peligros, aunque a causa del pecado, necesariamente bajo el disgusto divino o excluida de la esperanza. del cielo. El camino de salvación estaba abierto tanto para ella como para los hombres, y debía ser ingresado de la misma manera. Si tuviera fe y santidad, incluso en su condición de tristeza provocada por la culpa, podría esperar la vida eterna como el hombre. El objetivo del apóstol parece ser evitar una posible construcción que pueda expresarse en sus palabras, que no consideraba a la mujer en circunstancias tan favorables para la salvación como las del hombre, o como si pensara que la salvación para ella era más difícil, o tal vez que no podía ser salvada en absoluto. Los sentimientos generales de los judíos con respecto a la salvación del sexo femenino, y su exclusión de los privilegios religiosos que disfrutan los hombres; los puntos de vista de los musulmanes en referencia a la inferioridad del sexo; y los sentimientos prevalentes en el mundo pagano, que degradan el sexo y hacen que su condición, con respecto a la salvación, muy inferior a la del hombre, muestre la propiedad de lo que dice el apóstol aquí, y la aptitud para que él mismo se cuide de que no es posible interpretar el lenguaje de modo tal que dé un rostro a tal sentimiento.

De acuerdo con la interpretación del pasaje aquí propuesto, el apóstol no significa enseñar que una mujer cristiana ciertamente se salvaría de la muerte en el parto, ya que esto no sería cierto, y la construcción adecuada del pasaje no nos exige entenderlo como afirmando esto. La religión no está diseñada para hacer ningún cambio inmediato y directo en las leyes de nuestro ser físico. No por sí mismo nos protege de la peste; no detiene el progreso de la enfermedad; no nos salva de la muerte; y, de hecho, la mujer, por el más alto grado de piedad, no se salva necesariamente de los peligros de esa condición a la que ha sido sometida como consecuencia de la apostasía. El apóstol quiere decir esto, que con todo su dolor y tristeza; En medio de toda la evidencia de la apostasía, y todo lo que le recuerda que ella fue "la primera" en la transgresión, puede mirar a Dios como su Amigo y su fuerza, y puede esperar aceptación y salvación.

Si continúan - Si la mujer continúa - no es raro cambiar la forma singular al plural, especialmente si el tema del que se habla tiene el carácter de un sustantivo de multitud. Muchos han entendido esto de los niños, como la enseñanza de que si la madre fuera fiel, para que sus hijos continuaran en la fe, ella se salvaría. Pero esta no es una interpretación necesaria o probable. El apóstol no dice nada de los niños, y no es razonable suponer que haría que la perspectiva de su salvación dependa de que sean piadosos. Esto sería agregar una condición difícil de salvación, y una en ninguna otra parte sugerida en el Nuevo Testamento. El objeto del apóstol es, evidentemente, mostrar que la mujer debe continuar en el servicio fiel de Dios para ser salvada, una doctrina en todas partes insistida en el Nuevo Testamento en referencia a todas las personas. No debe imitar el ejemplo de la madre de la humanidad, pero debe rendir fielmente la obediencia a las leyes de Dios hasta la muerte.

Fe - Fe en el Redentor y en la verdad divina, o una vida de fidelidad al servicio de Dios.

Caridad - Amor a todos; compare notas en 1 Corintios 13.

Santidad - Ella debe ser verdaderamente justa.

Con sobriedad - Todas estas cosas se deben unir con una seriedad de seriedad o seriedad; notas, 1 Timoteo 2:9. En tal vida, la mujer puede mirar a un mundo donde estará siempre libre de todas las tristezas y tristezas de su condición aquí; donde, por un dolor inigualable, ya no se le recordará el momento en que.

- “Su mano imprudente en la hora del mal.

Al llegar a la fruta, ella arrancó, ella.

Ate;

Y cuando ante el trono será admitida en plena igualdad con todos los redimidos del Señor. La religión se encuentra con todas las tristezas de su condición aquí; vierte consuelo en la copa de sus muchos males; le habla amablemente en su angustia; pronuncia el lenguaje del perdón en su corazón cuando es aplastada por el recuerdo del pecado, porque "ella ama mucho" Lucas 7:37; y la conduce a la gloria inmortal en ese mundo donde todas las penas serán desconocidas.