Bible Commentaries
1 Timoteo 2

Versículo 1

Intercesiones, como en la traducción protestante. Si las intercesiones de los hombres a Dios en favor de otros no son un daño para Cristo, como nuestro mediador, ¿cómo puede ser un daño para Cristo que los ángeles y los santos en el cielo oren o intercedan a Dios por nosotros? (Witham) &mdash- San Agustín escribe así sobre este verso: Por súplicas se entiende lo que se dice antes de la consagración. Por la oración, son los que se dicen en y después de la consagración y comunión, en la misa, incluido el Pater Noster [el Padre Nuestro]; que St.

Jerónimo también dice que nuestro Señor enseñó a sus apóstoles a recitar en el sacrificio diario de su cuerpo. (lib. iii. cont. Pelag. cap. 5) Por intercesiones, lo que se dice después de la comunión; y por acción de gracias, lo que tanto el sacerdote como el pueblo dan a Dios por tan gran misterio entonces ofrecido y recibido. (ep. 50. ad Paulin.) Vea a San Juan Crisóstomo en este lugar.

Versículo 2

Para los reyes, que entonces eran paganos, en la época de Nerón. (Witham) &mdash- De la felicidad del rey generalmente depende la de sus súbditos. Oramos por los emperadores, dice Tertuliano, para que Dios les conceda una larga vida, un trono seguro y una familia segura, ejércitos valientes, un consejo fiel y un pueblo justo. En fin, que les concedería la paz y cualquier otra cosa que pudieran desear, ya sea para ellos mismos o para su imperio. (Apologet. Cap. 30.)

Versículo 4

Todos los hombres para ser salvos. Contradice este y otros pasajes de la Escritura, así como la tradición y doctrina de la Iglesia Católica, que enseñan que Dios sólo quiere la salvación de los predestinados, de los elegidos y, como dicen, del único primogénito. : y que murió solo por ellos, y no por toda la humanidad. Pero si es la voluntad de Dios que todos y cada uno se salven, y nadie resiste, o puede frustrar la voluntad del Todopoderoso, ¿de dónde viene que no todos se salven? Para comprender y conciliar los diversos lugares de las Sagradas Escrituras, es necesario distinguir en Dios una voluntad absoluta y eficaz, acompañada de gracias y ayudas especiales, y con el don de la perseverancia final, por el cual, por su pura misericordia, decretó salvar a los elegidos, sin perjuicio de su libre albedrío y libertad; y un testamento, que por orden de la Providencia, es condicional, y esta no es una voluntad metafórica e impropia, sino una voluntad verdadera y propia, por la cual ha preparado y ofrecido gracias y medios a todos los hombres, por los cuales pueden obrar su salvación; y si no se salvan es por su propia culpa, por no corresponder con las gracias ofrecidas, es porque resisten al Espíritu Santo.

(Hechos VII. 51.) Si en esto encontramos dificultades, que no podemos comprender, las palabras de San Pablo, (Romanos IX. 20.) Oh hombre, ¿quién eres tú, que replicas contra Dios? puede ser suficiente para hacernos trabajar en nuestra salvación con temor y temblor. (Witham)

Versículos 5-6

Un solo mediador de Dios y de los hombres, Jesucristo hombre, que se dio a sí mismo en redención por todos. Tome todas estas palabras juntas, y podremos entender fácilmente en qué sentido el apóstol llama a nuestro Salvador Cristo, el único o único mediador; es decir, es el único mediador, que al mismo tiempo es nuestro Redentor; el único mediador que podía mediar entre Dios, el ofendido por el pecado, y los hombres ofensores; el único mediador que reconcilió a Dios con los hombres por su encarnación y muerte, por el precio infinito de su sangre, por sus propios méritos, independientemente de los méritos de cualquier otro.

Todos los católicos admiten que la dignidad y el oficio de mediador en este sentido pertenece únicamente a nuestro Redentor, Jesucristo, el Hijo de Dios, hecho hombre para salvarnos. El sentido, entonces, de este lugar es que así como hay un solo Dios, que creó todo, también hay un solo mediador, que redimió a todo. Pero, sin embargo, el nombre de mediador no es tan apropiado para Cristo, sino que en un sentido inferior y diferente los ángeles y los santos en el cielo, e incluso los hombres en la tierra, que oran a Dios por la salvación de los demás, pueden ser llamados mediadores, intercesores. , o defensores; y podemos dedicarnos a ellos para orar, interceder y mediar por nosotros, sin dañar a Cristo, ya que reconocemos que toda su intercesión y mediación siempre se basa en los méritos de Cristo, nuestro Redentor.

La misma palabra para mediador, tanto en griego como en latín, se le da a Moisés, el siervo de Dios. (Gálatas iii. 19.) Ver también Deuteronomio v. 5. Las palabras de nuestro Salvador mismo, (Mateo xxiii.) Tomadas según la letra, contienen una prohibición expresa de ser llamados amos o padres; y esta razón se da, porque todos los hombres tienen un Padre en los cielos, y porque los cristianos tienen un maestro, Cristo.

Sin embargo, nadie puede pretender justamente desde allí, que en un sentido diferente, un hombre no puede ser llamado padre o amo, sin perjuicio de Dios o de Cristo. (Witham) &mdash- Cristo es el único mediador de la redención; quien se dio a sí mismo, como escribe el apóstol, una redención para todos. También es el único mediador, que no necesita de ningún otro para recomendar sus peticiones al Padre. Pero esto no va en contra de que busquemos las oraciones e intercesiones, tanto de los fieles en la tierra, como de los santos y ángeles en el cielo, para obtener misericordia, gracia y salvación por medio de Jesucristo.

Como el mismo San Pablo a menudo deseaba la ayuda de las oraciones de los fieles, sin perjuicio de la mediación de Jesucristo. (Challoner) &mdash- Si hay otros mediadores entre los ángeles y los santos, sólo lo son en subordinación del primero [a Cristo], que por sí mismos no tienen derecho a mediación ni favores, y que no pueden exigirlos sino a través del méritos de él [de Cristo] que es nuestro único mediador esencial.

(Estius, Menochius, & c.) Consultar a los jueces iii. 9; 2 Esdras ix. 17; Hechos vii. 35. &mdash- Una redención para todos. No solo por los predestinados, no solo por los justos, no solo por los fieles, sino por todos los gentiles e infieles: y por eso vuelve a decir (cap. IV.10) que Cristo es el Salvador de todos los hombres, y especialmente de los fieles. Ver San Agustín [1] y San Juan Crisóstomo [2]. (Witham)

Versículo 6

[BIBLIOGRAFÍA]

Véase San Agustín (lib. De Spi. Et Lit. tom. X. Cap. 33. p. 118) Vult Deus omnes homines salvos fieri .... non sic tamen, ut eis adimat Liberum Arbitruim, quo vel bene, vel utentes masculinos, justissime judicentur. Quod cum fit, infideles quidem contra voluntatem Dei faciunt, cum ejus Evangelio non credunt.

[BIBLIOGRAFÍA]

San Chysostom ( griego: om. Zp 277) Griego: kai o men Christos kai apethanen uper ellauon .... [] s oun, phesin ouk episteusan, oti ouk ethelesan, to de autou moros egeneto.

Versículo 8

Cuán bellamente enseña San Pablo que la modestia y la castidad son los mayores adornos del sexo femenino, no solo a los ojos de Dios y de los ángeles, sino también de los hombres, quienes, aunque por su propia negligencia, no siempre tienen la gracia y el coraje suficientes. ser virtuosos ellos mismos, no pueden evitar admirar la virtud dondequiera que la vean en los demás. Incluso el pagano reconoce plenamente los atractivos nativos de la virtud. Virtus per se placet: La virtud agrada con encantos no prestados.

Versículo 11

En silencio. Ver 1 Corintios xiv. 34. Ver San Juan Crisóstomo. [3] (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

En silentio. San Juan Crisóstomo ( griego: log. Th .) Griego: edidazen apax e gune, kai panta katestrepse.

Versículo 12

San Pablo solo quiere decir en público. Ver nota en ver. 11. del capítulo siguiente. De este reglamento del apóstol, así como de los escritos de los primeros padres, parecería que la práctica y condena de las mujeres que interfieren en los asuntos espirituales no es nueva. Tertuliano dice: No permitimos que una mujer enseñe, bautice o se arrogue a sí misma parte alguna del deber que le corresponde al hombre.

(De Veland. Virg. Cap. 9.) &mdash- La mujer ha intentado enseñar una vez, cuando persuadió a Adán para que comiera la fruta prohibida, y fracasó lamentablemente. Que ahora se contente con permanecer en silencio y sometida al hombre; (San Juan Crisóstomo en este lugar) como aparece también en el orden de la creación. Ver ver. 13. La seducción comenzó con Eva, tema de profunda humillación para las mujeres; pero esto no debe privarlos de la confianza en la misericordia de Dios, ni quitarles la esperanza de salvación. (Biblia de Vence)

Versículos 13-14

Adán fue formado por primera vez ... y no fue seducido. Es decir, no fue al menos seducida primero, como la mujer. (Witham)

Versículo 15

Ella será salvada teniendo hijos, etc. y desempeñando otros deberes de esposa, con la debida sumisión a su esposo, cuidando de servir a Dios y criar a sus hijos en la fe de Cristo, en la piedad, etc. (Witham) &mdash- Esto quizás se traduciría más apropiadamente, del griego, por la crianza de sus hijos en la fe, la caridad y la santidad. Este es el deber de la mujer; sobre el fiel cumplimiento o negligencia del cual debe esperar que dependa su salvación o reprobación. Reparando así el mal que la primera de todas las mujeres trajo sobre el hombre, seduciéndolo al mal. (Biblia de Vence)