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1 Timoteo 2

Introducción

Introducción a 1 Timoteo 2.

En este capítulo, el apóstol exhorta a la oración por todo tipo de hombres, da reglas y direcciones sobre el vestido de las mujeres y su sujeción a sus esposos; y concluye con algún consuelo para ellos. El apóstol exhorta a la oración en primer lugar, dirige a las varias partes y ramas de la oración, y apunta a las personas a orar, y qué se debe orar por su cuenta, 1 Timoteo 2:1. Y luego sigue las razones o argumentos que se involucran a ella, que se toman de la conveniencia de ello a la vista de Dios; De la voluntad de Dios, que todos los hombres deberían ser salvos: de que hay un Dios de todos, y un mediador entre Dios y los hombres; De Cristo se está dando un precio de rescate por todos; y del apóstol es un predicador del evangelio a los gentiles, así como a los judíos, 1 Timoteo 2:3 por lo que concluye y determina, de acuerdo con su poder apostólico y autoridad, esa oración sea Hecho en cualquier lugar, siempre que hubo fe y pureza, y la ira y la dudas se colocaron, 1 Timoteo 2:8. Además, exhorta a las mujeres a aparecer, especialmente en el servicio público, en un vestido modesto y conversarse, y para adorarse con buenas obras, 1 Timoteo 2:9 y que deben ser estudiantes silenciosos , y no los maestros, y estar en sujeción a sus esposos, 1 Timoteo 2:11. Las razones de las cuales se toman la sujeción de la formación de ADAM antes de EVE, y de la Eva está engañada, y no de Adán, 1 Timoteo 2:13. Sin embargo, para la comodidad de las mujeres, se observa que, aunque en el dolor, producen hijos, pero a través del nacimiento de un hijo, el Mesías prometido, se salvarán, quienes continúan con la fe, la caridad y la santidad, con la sobriedad. , 1 Timoteo 2:15.

Versículo 1

Por lo tanto, exhorté que, en primer lugar, ... las dos partes principales de la adoración pública, siendo el Ministerio de la Palabra y la Oración; y el apóstol que ha insistido en el primero, en el capítulo anterior, en el que ordena a Timoteo que cobren a algunos que no enseñan ninguna otra doctrina que la del Evangelio, da cuenta de su propio ministerio y lo llaman, y de la Gespelio glorioso del Dios bendito, que estaba comprometido con su confianza, y agitó a Timoteo a la descarga fiel y diligente de su trabajo y su oficina; Ahora procede a este último, a la oración, y exhorta a ella; Timothy en particular, por lo que leí las versiones siríacas, árabes y etíopeas, "lo exhorté", o "deseo de ti"; o bien la Iglesia en general; A menos que se cree que prefiere ser un cargo a Timothy para exhortar, y la copia de Claromontane de Beza lee, "exhorta, por lo tanto,", pero se considera comúnmente como una exhortación del apóstol, que era muy urgente en: era lo que era lo que yacía mucho en su mente, y fue muy deseoso de que se le debería atender; Porque así se pueden leer las palabras, "exhorto primero de todos", o antes de todas las cosas; De todas las cosas que tenía que decir, este era el jefe, o era lo que él habría hecho principalmente y principalmente por otros: porque esto no respiere tanto el orden del tiempo, esa oración debe hacerse a principios de la mañana, en El primer lugar, antes de que se realice algo más, y particularmente antes de la predicación, lo que parece haber sido la costumbre de los santos primitivos, Hechos 4:31 pero la preeminencia y la excelencia superior. ; Aunque las palabras pueden ser representadas, "exhorto, que primero, las súplicas de todas las súplicas": y por lo tanto pueden considerar la oración pública, la oración de toda la Iglesia, en la distinción de la oración privada, o la oración de una sola persona; que se expresa por diferentes palabras,.

Súplicas, oraciones, intercesiones y donaciones de agradecimiento: la primera de estas, las "súplicas", significan tales peticiones para las cosas que son buscadas por los hombres, ya sea por sí mismos o por otros; Y que, ya sea por sus cuerpos o almas, como alimento y vestimenta para el de uno, y descubrimientos de amor perdonando, suministros de gracia, paz espiritual, comodidad, c. Por el otro: y la segunda palabra, "oraciones", significa buenos deseos y deseos, dirigidos y expresados ​​a Dios por las cosas que se desean y desean de Dios, ya sea para nosotros mismos, ya sea por nosotros mismos o para la siguiente palabra. , "intercesiones", pretende que las quejas exhibidas en la oración contra otros que hayan hecho lesiones o oraciones que se ponen a otros, ya sea por la aversión del mal de ellos, o por la concesión de algo bueno en ellos: y la última palabra ", gracias ", con qué solicitudes siempre se debe dar a conocer a Dios, diseña que la rama de la oración en la que se le dan gracias a Dios por las misericordias recibidas, ya sean temporales o espirituales, y estas son.

ser hecho para todos los hombres; No solo para todos los santos, para todas las iglesias de Cristo, y, ministros del Evangelio; ni solo para casi las relaciones y amigos, según la carne; Pero para todos los habitantes del país y la ciudad en los que los hombres habitan, la paz y la prosperidad de los cuales deben ser orados; Sí, para los enemigos, y como el reproche, persigue y, a pesar de los santos, incluso para todo tipo de hombres, judíos y gentiles, ricos y pobres, altos y bajos, vínculos y libres, hombres y hombres buenos, porque no puede ser entendido de cada individuo que ha sido, es, o estará en el mundo; Millones de hombres están muertos y desaparecidos, para quienes la oración no debe hacerse; Muchos en el infierno, a quien no sería de ningún servicio; y muchos en el cielo, que se apoyan en no necesidad de ello; Tampoco se hace la oración a que se haga para tales que han pecado el pecado hasta la muerte, 1 Juan 5:16 Además, se deben hacer las oraciones, así como las oraciones, deben hacerse para todos los hombres; Pero ciertamente el significado no es, que se debe dar gracias a los hombres malvados, para los perseguidores, y en particular por un nero perseguido, o por herejes, y falsos maestros, como hymaenaeus y alexander, a quienes el apóstol había entregado a Satanás. Pero las palabras deben ser entendidas de hombres de todo tipo, de cada rango y calidad, como muestra los siguientes versículos.

Versículo 2

Para los reyes, y por todos los que están en autoridad, ... para los gobernadores supremos, como el emperador de Roma y los reyes de las naciones particulares; y para todos los subcomergentes, o magistrados inferiores, como procuradores o gobernadores de provincias, y proconsuls, y similares; todo lo que estaba en lugares altos, y actuó bajo la autoridad de los que fueron supremos; Estos se mencionan particularmente, los gobernadores de entonces, ya sean supremos o subordinados, que fueron promocionados enemigos y perseguidores violentos de los santos; y podría ser un escrúpulo con algunos de ellos, ya sea que oren por ellos, y por lo tanto, el apóstol lo impide; y esto en oposición a las nociones y prácticas de los judíos, que solían maldecir a los paganos, y orar por ninguno, pero por sí mismos, y los de su propia nación:

que podamos llevar una vida tranquila y pacífica, en toda la piedad y la honestidad; que no merece simplemente el final del gobierno civil por los reyes y magistrados, que es preservar la paz y la tranquilidad de la Commonwealth; para proteger a las personas y propiedades de los hombres, para que puedan poseer su propio intacto; y asegurarles sus derechos y libertades civiles y religiosos, para que puedan tener el uso gratuito y el ejercicio de la religión, lo que significa que "toda la piedad"; y fomentar la moralidad y la virtud, expresada por "honestidad"; Y así es un argumento para la oración, tomada de la ventaja del gobierno civil: ni esta cláusula solo señala el deber de los santos para vivir pacíficamente bajo el gobierno que son, y no lo molestan; a la mente solo sus ejercicios religiosos entre sí, y se comportan honestamente y moralmente entre los hombres, ya que en general están hablando, la tranquilidad en la tierra; Pero también expresa lo que hay que orar; y el sentido es que, dado que los corazones de los reyes están en manos del Señor, y él puede convertirlos a medida que le plazca, se le debe hacer oración para ellos, que los convertiría, y los convertiría y los llevaría al conocimiento. de la verdad, ahora perseguían; O al menos, así que deseche sus corazones y mentes, para que puedan detener la persecución, y por lo que los santos pueden vivir pacíficamente debajo de ellos, disfrutar de su libertad religiosa y ser alentado en su conversación moral. La versión árabe lo hace, "que pueden ser preservados": es decir, reyes y todo en autoridad. Es un dicho de R. Hananiah, o Ananias, el Sagan de los sacerdotes,.

"Ore por la paz o la seguridad del Reino (uno de sus comentaristas, agrega T, incluso de las naciones del mundo, que es notable, y está de acuerdo con la exhortación del apóstol); porque si no hubiera temor a eso , los hombres se devorarían a los demás.

S Pirke Abot, c. 3. Sect. 2. T Bartenora en Pirke Abot, c. 3. Sect. 2.

Versículo 3

Porque esto es bueno y aceptable a la vista de Dios, nuestro Salvador. No solo para vivir pacíficamente y tranquilamente bajo el gobierno, ya que esa es la ordenación de Dios, y vivir sobriamente, recientemente, y piadosos, que enseña su gracia; Pero orar por todo tipo de hombres, y para aquellos que se encuentran en el lugar más alto de gobierno, a pesar de los enemigos y los perseguidores: esto es bueno en sí mismo, y a la vista de un Dios omnisciente, que no ve como el hombre se ve; Y es aceptable a él a través de Jesucristo, por quien cada sacrificio de oración o alabanza es así; Porque por Dios, nuestro Salvador es decir, Dios Padre, quien es el Salvador de todos los hombres, en una forma de providencia, y el Salvador de todos los elegidos en una forma de gracia especial; 1 Timoteo 2:1.

Versículo 4

¿Quién tendrá a todos los hombres para ser salvos, ... la salvación que Dios quiere que todos los hombres deben disfrutar, no es una mera posibilidad de salvación, ni una mera pone a un estado salvable; o una oferta de salvación a ellos; o una propuesta de medios suficientes para todos en su palabra; Pero una salvación real, segura y real, que ha determinado que tendrán; y está seguro de su propia cita, de la provisión de Cristo como un Salvador para ellos, desde el pacto de la gracia, en el que todo está asegurado necesario para ello, y de la misión de Cristo a afectarlo, y de su efecto efectivo por Él: por lo que la voluntad de Dios, que todos los hombres deben salvarse, no es una voluntad condicional, o lo que depende de la voluntad del hombre, o de que sea lo que sea realizado por él, por lo que no se puede salvar ninguno; Y, si lo hubiera, sería de él que quiere, contrariamente a las palabras expresas de las Escrituras; Pero es una voluntad absoluta e incondicional que respetará su salvación, y que la asegura infaliblemente: tampoco es una voluntad tal como se distingue en antecedentes y consecuentes; con el primero de los cuales se dice, Dios quiere la salvación de todos los hombres, ya que son sus criaturas, y la obra de sus manos; y con este último que él quiere, o no lo quiere, según su conducta futura y su comportamiento; Pero la voluntad de Dios con respecto a la salvación del hombre es totalmente de una, invariable, inalterable e inmutable: ni es simplemente su voluntad de aprobación o complacencia, que expresa solo lo que sería agradecido y agradable, en caso de que sea, y que no siempre es cumplido; Pero es su ordenación, propicio y determinando, lo que nunca se resiste, para sentirse frustrado, pero siempre se logra: la voluntad de Dios, la voluntad soberana y la infracción de Dios, tiene la influencia y la influencia gobernante en la salvación. de hombres; Se levanta de él, y es de acuerdo a ella; Y todos los que se salvan de Dios deben ser salvos; también que no se salvó, pero a quien quiere que se salven: por lo tanto, por todos los hombres, que Dios habría salvado, no se puede decir cada individuo de la humanidad, ya que no es su voluntad que todos los hombres, en este amplio sentido, deben ser salvado, a menos que haya dos voluntad contrarias en Dios; Porque hay algunos que antes estaban ordenados por él hasta la condena, y son embarcaciones de Wrath instaladas para la destrucción; y es su voluntad con respecto a algunos, para que crean la mentira, que todos ellos podrían ser condenados; Tampoco es un hecho que todos se salvan, ya que serían, si fuera su voluntad, deberían; ¿Para quién ha resistido su voluntad? Pero hay un mundo de hombres impíos que serán condenados, y que entrarán en un castigo eterno: más bien, por lo tanto, todo tipo de hombres, agradablemente al uso de la frase en 1 Timoteo 2:1 están aquí destinados, reyes y campesinos, ricos y pobres, vínculos y libres, masculinos, mujeres, jóvenes, mayores y menores pecadores; Y, por lo tanto, todos deben ser orados, incluso todo tipo de hombres, porque Dios tendrá a todos los hombres, o todo tipo de hombres, salvados; y en particular los gentiles pueden ser diseñados, que a veces se llaman el mundo, todo el mundo y cada criatura; A quien Dios habría salvado, así como a los judíos, y por lo tanto paganos, y los magistrados paganos, debían ser orados tanto como los judíos. Además, las mismas personas que Dios habría salvado, él también lo habría.

llegar al conocimiento de la verdad: de Cristo, que es la verdad, y a la fe en él, y de toda la verdad del Evangelio, tal como está en Jesús; No solo a un conocimiento nocional de ello, que las personas pueden llegar a no, y no ser salvadas, sino un conocimiento espiritual y experimental de ello; Y todo lo que se ahorran se sirven a tal conocimiento, que se debe a la voluntad soberana y el placer de Dios, que oculta el conocimiento de las verdades del Evangelio de los sabios y prudentes, y los revela a los chicas: de dónde aparece, no es su voluntad con respecto a todos los individuos de la humanidad; que, por lo tanto, deberían llegar al conocimiento de la verdad; Porque fue su voluntad, deberían, sin duda, le daría a cada hombre el medio, lo que él no tiene, ni él lo hace; Sufrió a todas las naciones para caminar por sus propias maneras, y pasaron por alto sus tiempos de ignorancia y no enviaron ningún mensaje ni mensajero para informarles de su voluntad; Él le dio su palabra a Jacob, y sus estatutos solo a Israel; y el Evangelio ahora se envía a una parte del mundo, y no otra; Y donde viene, es más escondido; Muchos se les da a las fuertes delirios para creer una mentira, y pocos son conocidos experimentemente y experimentalmente con las verdades del Evangelio; Aunque todo lo que se ahorra se sirve al conocimiento de tales verdades, ya que son necesarias para la salvación; porque se lo eligen a través de la santificación del espíritu, y la creencia de la verdad.

Versículo 5

Porque hay un Dios, ... Esto no considera tanto a la unidad de Dios, con respecto a sí mismo, o su esencia divina, aunque eso es una verdad; pero no lo lleva a ninguna razón aparente y forzada por la que todos los hombres deben orarse, por lo que se produce; Pero la unidad de Dios con respecto a los hombres, como eso, sino de un Dios, que es el creador de todos los hombres, y que, de manera providencial, es el Salvador de todos los hombres; Y en una forma de gracia especial es el único Dios, el único pacto de todo tipo de hombres, de judíos y gentiles; porque él ha tomado de este último en el pacto de su gracia, así como el primero, y los ha amado con un amor especial y distintivo, los ha elegido en Cristo a la salvación, y ha enviado a su Hijo a redimirlos; Y de estos, él llama por su gracia, se regenera, santifica, adopta, perdones y justifica; Ver Romanos 3:29 y, por lo tanto, todo tipo de hombres, gentiles, así como judíos, deben ser orados por: otro argumento sigue,.

y un mediador entre Dios y los hombres; un mediador es de más de uno, y tiene que ver con dos partes; y estos en la varianza entre ellos, entre los que se representa como una persona media; Su negocio es reunirlos, y hacer la paz entre ellos; Y tal, uno es Cristo: las dos partes son Dios y sus elegidos, que en su estado natural están a una distancia de Dios, y en la enemistad a él, y que han roto su ley, y afrontaron su justicia; Cristo se encuentra como una persona media, un diente entre ellos, y pone sus manos sobre ambos; tiene que ver con las cosas relacionadas con la gloria de Dios, y hace reconciliación por los pecados de la gente; los lleva a los que estaban lejos de casi a Dios, y la hace la paz por la sangre de su cruz, cumpliendo la ley y satisfaciendo la justicia por ellos; En consecuencia, de esto, él aparece para ellos en el Tribunal de Cielo, intercede y aboga por ellos, es su defensor, y ve que todas las bendiciones del pacto, de las cuales es el mediador, se les aplica a ellos, y conserva a sus personas, que son comprometidos con su cuidado y cargo, seguro para la felicidad eterna; Y este mediador es.

el hombre de Cristo Jesús; No es que sea un mero hombre, porque es verdaderamente y adecuadamente Dios; O que él es un mediador solo de acuerdo con la naturaleza humana: era correcto, de hecho, debería ser hombre, que él pudiera tener algo que ofrecer, y que podría ser capaz de obedecer, sufrir y morir, y así de hacer satisfacción. en la naturaleza que había pecado; Pero entonces, si no hubiera sido Dios, no podía haber dibujado cerca de Dios en nombre de los hombres, y se comprometió a ellos, y se han realizado mucho menos; Tampoco su sangre, justicia y sacrificio, habían estado disponibles para limpiar el pecado, para obtener el perdón de ella, justificarlo, hacer de la expiación, o hacer la paz con Dios: la razón por la que se menciona particularmente como hombre, es, con vistas al argumento en la mano, orando por todos los hombres; Dado que el Mediador entre Dios y el hombre, ha asumido una naturaleza que es común a todos, y se dice que este mediador es uno, no tanto en oposición a otros mediadores, los ángeles o los santos se fueron, aunque es una verdad. , y se mantiene lleno contra ellos, pero con respecto a los hombres; Hay un solo mediador entre Dios y todo tipo de hombres, a través de los que tanto los judíos como los gentiles tienen un acceso a Dios, y la paz con él; Y, por lo tanto, la oración a través de este mediador debe hacerse para todos. Así que los judíos dicen del Mesías, que él es אל אמצצי, "un mediador, dios", una persona media entre Dios y los hombres. Y lo llaman עמודא דאמצציתא, "el pilar de la mediación" W o el pilar medio; Es decir, el mediador o reconciliador. Y Philo X, el judío habla de la palabra, como μεσος, una persona "mediana", y de pie en el medio entre los muertos y los vivos, y entre Dios y los hombres. La versión etíope aquí lo hace, "hay unecto de Dios"; Cuál es uno de los personajes del Mesías, Isaías 42:1.

U R. Albo, Sepher Ikkarim, Orat 2. C. 28. W Sepher Jetzira, p. 126. X quis rerum divin. Liebres, pág. 508, 509, 510.

Versículo 6

Quien se dio un rescate para todos, ... lo que el mediador dio como un rescate para los hombres es "él mismo", su cuerpo y su alma, que ambos fueron ofrecidos por el pecado; y su vida, que es el resultado de la unión entre alma y cuerpo; toda su naturaleza humana como en la unión con su persona divina, y por lo tanto, podría ser realmente dicho que es él mismo: esto se entregó a las manos de los hombres, de la justicia y de la muerte; Y eso voluntariamente, lo que muestra su gran amor a su pueblo; y también como un "rescate", o un precio de rescate para ellos,.

Αντιλυτρον, en su habitación y en su lugar; para rescatarlos de la esclavitud del pecado, y la condenación por ello, del cautiverio de Satanás, y la esclavitud de la ley, y de la tumba, la muerte, el infierno, la ruina y la destrucción, y este rescate fue dado para "todo" ; No para cada individuo de la humanidad, por lo que todos serían entregados, liberados y salvados, mientras que no lo son; O bien, el precio de rescate se paga en vano, o Dios es injusto de recibir un precio de rescate suficiente de Cristo, y, sin embargo, no liberar al cautivo, sino castigar a la persona por la que ha recibido satisfacción; ninguno de los cuales se puede decir. Pero el significado es, ya sea que se entregó a sí mismo un rescate para muchos, como en.

Mateo 20:28 para la palabra hebrea כל, a la que responde, a veces significa muchas, una multitud y, a veces, solo una parte de una multitud, ya que Kimchi observa y: o más bien pretende que Cristo se entregó a sí mismo un rescate por todo tipo de hombres, para hombres de cada rango y calidad, de todos los estados y condición, de todas las edades y relaciones sexuales, y para todo tipo de pecadores, y para algunos de todas las personas, la lengua, la gente, y nación, tanto para los judíos como para los gentiles; cual este último puede ser diseñado más especialmente por todos, ya que a veces son por el mundo, y el mundo entero; Y así, contiene otro argumento por qué deben orarse todo tipo de hombres, ya que se da el mismo precio de rescate por ellos; Como eso, para los hijos de Israel, fue el mismo, para los ricos en cuanto a los pobres. Lesimos, que cuando la gente de Israel consoló al sumo sacerdote a la muerte de su esposa, o cualquier relación, solían decirle a él, אנו כפרתך, "Somos tu expiación", expiación o rescate; Es decir, como los comentaristas lo explicamos, por nosotros serán expuestos, porque estaremos en tu habitación y en su lugar, con respecto a todas las cosas que vendrán sobre ti; Pero aquí el sumo sacerdote y el mediador son la expiación y el rescate para la gente:

para ser testificado a su debido tiempo; o "un testimonio en sus propios tiempos"; Es decir, la suma y la sustancia de lo que se dice anteriormente es el Evangelio, que es un testimonio con respecto a la persona, la oficina y la gracia de Cristo, exhibida en los tiempos del Mesías, o la dispensación del Evangelio. Algunas copias leen, "The Mystery", que es otra palabra que se usa a menudo para el Evangelio; Para eso se pretende, aparece por lo que sigue.

Y Sepher Shorash. rad. כלל Z Misna Sanhedrin, c. 2. Sect. 1. Una Jarchi Bartenona en IB.

Versículo 7

Con dónde estoy ordenado un predicador, y un apóstol, ... fue ordenado o designado para ser un predicador del Evangelio de toda la eternidad, y fue separado o apartado a él en el tiempo, y fue puesto en el Ministerio de TI Por el propio Cristo, y no era un predicador común o ordinario de la Palabra, sino un apóstol, un oficial extraordinario en la Iglesia del Evangelio.

Yo hablo la verdad en Cristo, y no se encuentra; que son una especie de juramento, o una apelación a Cristo, el Dios omnisciente, por la verdad de lo que dijo, con respecto a su ordenación al Evangelio; Vea una frase similar en Romanos 9:1. La frase, "en Cristo", se deja afuera en la copia alejandrina, y en tres de las antiguas copias de Beza, y en otras, y en las versiones latinas, siríacas, árabes y étípicas vulgadas;

un maestro de los gentiles en fe y veridad; El evangelio de la incircunción, o que debía ser predicado a los gentiles incircuncisos, estaba comprometido con este apóstol; Y su trabajo y su ministerio se encuentran entre ellos, y por lo tanto, se llama el apóstol de los gentiles: y por eso estaba en fe y veridad; que puede considerar el tema de sus enseñanzas y ministerio; Fue la fe y la verdad del Evangelio, incluso la totalidad, la fe que una vez fue entregada a los santos, y la verdad como está en Jesús; O bien, el carácter del apóstol, como maestro, que era un verdadero y fiel, quien con toda la integridad y la veracidad, predicó plenamente y fielmente el evangelio; Y desde que fue nombrado maestro de ello a los gentiles, este es otro argumento por qué, así como los judíos, deben orarse.

Versículo 8

Por lo tanto, los hombres rezaré en todas partes, ... En esta Declaración de la voluntad del apóstol con respecto a la oración, solo se da cuenta de "hombres"; no, sino que es tanto el deber como el privilegio de las mujeres, así como los hombres, orar en sus casas y armarios; Pero debido a que está hablando de oración pública en la iglesia, que solo pertenece a los hombres, solo habla de ellos; Y su voluntad es, esa oración debe ser realizada por ellos en todas partes, o en cualquier lugar, en cualquier parte del mundo donde vivieron. Ahora fue la profecía en Malaquías 1:11 cumplida, y ahora fue el momento en que viene nuestro Señor se refiere a, Juan 4:21. Esto parece ser dicho en oposición a una noción judía, que el templo en Jerusalén fue el único lugar para la oración, y esa oración hizo que otros lugares deberían dirigirse hacia eso. Los judíos dicen B, que.

"No hay manera de que la oración de las naciones del mundo ascienda, al ver las puertas del cielo solo se abren en la tierra de Israel. Y de nuevo, que las oraciones sin la tierra no tienen forma de subir antes que el Señor, pero los israelitas los envían sin la tierra frente a Jerusalén; y cuando llegan a Jerusalén, desde allí eliminan y ascienden arriba. No, ninguna oración asciende arriba de ese lugar en el que se hace, hasta que llegue a la tierra de Israel, y desde allí a Jerusalén, y desde allí hasta el santuario, y luego asciende arriba ''.

También tienen muchas normas relacionadas con los lugares de oración privada, ya que se debe tener en cuenta que no sea en un lugar donde haya suciedad; o cualquier mal olor c.

Levantando las manos sagradas; Levantar de manos era un gesto de oración entre los paganos D, y así era entre los judíos e. R. Simeon levanta las manos en oración al Dios bendito, y oró su oración. Sí, ellos dicen, dicen,.

"Está prohibido que un hombre levante las manos arriba, excepto en la oración, y en las bendiciones a su Señor, y las súplicas, como se dice, Génesis 14:22 que se interpreta de levantamiento de las manos en oración. ''.

Y este fue un emblema de la elevación del corazón en la oración a Dios, sin la cual el primero sería de poco tiempo. Es una observación de los judíos G, hemos encontrado oración sin levantarse de las manos, pero nunca encontramos levantamiento de manos sin oración. Y estas manos deben ser sagradas y puras; Debe haber pureza de corazón y limpieza de manos, o una libertad de cualquier pecado gobernante, que hace que la oración sea inaceptable a Dios; Consulte Isaías 1:15. El apóstol alude a una costumbre de los judíos, que siempre solían lavarse las manos antes de la oración;

"Luego, Holofernes le ordenó a su guardia que no deberían mantenerla: así, ella moró en el campamento tres días, y salió en la noche en el valle de Bethulia, y se lavó en una fuente de agua por el campamento. Y cuando ella vino Fuera, ella le asusía al Señor Dios de Israel para dirigir su camino hacia la crianza de los hijos de su pueblo ". (Judith 12: 7,8).

Por lo tanto, se dice H de los intérpretes de septuagint, que después de la manera judía se lavaron las manos y oraron. La cuenta Maimónides da I, es esta:

"Limpieza de manos, ¿cómo se hace? Un hombre debe lavarse las manos al codo, y después de eso, si un hombre está en un viaje, y llega el momento de la oración, y no tiene agua, si hay agua. Es entre él y el agua a cuatro millas, que son ocho mil codos, puede ir al lugar de agua, y lavar, y después de eso orar. Si hay entre él más que eso, puede frotar las manos y orar. Pero Si el lugar de agua está detrás de él, no está obligado a regresar sino a una milla; pero si ha pasado del agua más que eso, no está obligado a regresar, pero se frota las manos y ora; no lo hacen Haz limpio para la oración, solo las manos, en el resto de las oraciones, excepto la oración de la mañana; pero antes de la oración de la mañana, un hombre se lava la cara, sus manos y pies, y después de eso ora. ''.

¡Pero Ay! ¿Qué significa todo este lavado? A menos que, como philo el judío K, lo exprese, un hombre se levanta puro, y, como se puede decir, las manos virgen, al cielo, y así orar.

Sin ira y dudando; o razonamiento, o disputación de una manera polémica: el primero de estos, algunos piensan, tiene referencia a "murmurar", ya que la versión etíope la hace representa, la impaciencia y la queja contra Dios en la oración, y el otro a dudar y la difusión de ser escuchado , y haber respondido las peticiones; Porque la oración debe estar con elogio a Dios, y la fe en él: o más bien "la ira" puede intentar un mal humor enojado y implacable hacia los hombres, con quienes se hace la oración, lo que es muy impropio; Ver Mateo 5:23 y tanto que y la duda, la duda, o la disputación, pueden tener respecto a esos calores y satisfactorios que fueron entre los judíos y los gentiles, que el apóstol habría dejado de lado, y se unen Juntos en la oración, y en otras partes de la adoración pública, en el amor y la paz. Maimónides L dice,.

"Los hombres no pueden estar rezando, ya sea con la risa, ni con la levedad, ni con la confabulación," ni con la contención, ni con la ira ", sino con las palabras de la ley".

Y es un ahorro de R. Chanina,.

"En un día de" Wrath ", un hombre no puede orar m. ''.

B Shaare Ors, Fol. 24. 2, 3. C Maimon. Hilchot Tephilla, c. 4. Sect. 8, 9. D Apuleius de Mundo, p. 276. E Zohar en Éxodo. Fol 4. 2. F LB. en entumecido. Fol. 79. 1. G T. Hieros. Taaniot, fol. 67. 2. H Arist. HIST. 70. p. 98. Me encanta. Tephilla, c. 4. Sect. 2, 3. K de Charate, p. 698. VID. ib. De víctima. Oferta. pag. 848. l Hilch. Tephilla, c. 4. Sect. 18. M T. BAB. ERUBIN, FOM. 65. 1.

Versículo 9

También de la misma manera, ... Deja que las mujeres oren de la misma manera; aunque no deben liderar en la oración, o ser la boca de la iglesia, que sería indecente, sin embargo, deben unirse a la iglesia en la oración pública; Vea Hechos 1:14 y de la misma manera que los hombres, con la pureza del corazón y la mano, sin murmurar e impaciencia hacia Dios, y sin ira y ira hacia los demás, y en la fe, sin dudar y desconfianza: Y el apóstol procede a señalar qué tipo de vestimenta los habría aparecido en el momento de la oración, y en cualquier parte de la adoración pública; Y, por lo tanto, la versión etíope lo hace, "así que las mujeres se visten en oración", a saber, la siguiente manera;

que las mujeres se adornan en ropa modesta: la palabra renderizada "la ropa" significa una túnica larga, que se acerca a los pies; Y la palabra traducida "modesta" significa que es limpia, ordenada y decente, sí, hermosa y ornamental; y el sentido del apóstol es, que no les hiciera que vinieran a la adoración pública en trapos, y en prendas sucias y sucias, pero que sus cuerpos deben cubrirse con una vestidura limpia y decente; Así que los israelitas lavaban la ropa que podrían estar listos para encontrarse con el Señor en el Monte Sinaí, Éxodo 19:14. Los judíos siempre aparecieron en su mejor ropa en el día de reposo; Esta es una de sus reglas: n.

"Por el honor del sábado, cada hombre debe estar vestido,.

ככות נקייה, "con ropa limpia o limpia" y la ropa en el día de la semana no debe ser como ropa en el día del sábado; Y si un hombre no puede hacer ningún cambio, debe decepcionar su talith (o prenda superior, su capa); Para que su ropa no sea como la ropa de los días de la semana, cuando eso fue conmigo por él. ''.

El apóstol agrega,.

Con vergüenza y sobriedad: estas son las dos reglas generales mediante las cuales se regulará el vestido; Es correcto y adecuado, cuando es consistente con la castidad, cuando no es inmodesto e impudente, y más como el atuendo de una ramera que de una mujer que profesa la piedad; y cuando sea moderado, así como modesto, y adecuado para la edad y la estación de una persona, y no está más allá de las circunstancias de la vida en que son. No hay religión ni irreligión en vestido, siempre que el orgullo y el lujo estén protegidos contra la modestia y la moderación.

No con cabello hueso, o trenzado, como en 1 Pedro 3:3,.

1 Pedro 3:3. Los judíos tenían mujeres a propósito para este negocio; Se cree que Mary Magdalene tiene su nombre de por lo tanto;

Mateo 27:56. U oro, o perlas, o una matriz costosa: no que el apóstol prohíbe todo uso o desgaste de tales cosas por parte de las personas adecuadas, cuyas circunstancias lo admirían y, en ocasiones adecuadas, y en los momentos apropiados: cierto, esos aretes y Las pulseras de oro, y joyas ubicadas en plata y oro, y la vestimenta, costosas vestidas, fueron enviadas por Abraham, y fueron enviadas a Rebekah, y llevaban por ella, quien era una mujer profesando la piedad para que la Iglesia en.

Salmo 45:9 Aunque en expresiones figurativas, sin embargo, en alusión a lo que es literal, y se dice que es honorable, y se dice que está en oro de Ophir, y su ropa es de oro forjado, y para ser llevado al rey en la vestidura de la costura: pero, por lo tanto, un vestido justificable puede estar en otras temporadas, el apóstol lo juzgó muy impropio en el momento de la oración pública, o en el momento de la adoración pública; Al ver que podría oler el corazón del usuario con orgullo, para olvidarse a sí misma y a la empresa en la que se acercó, y atraer a los ojos de los demás; Y así causar una falta de atención general. Fue una queja de los muchos cientos de años de Crisóstomo, que algunos que llegaron a la adoración pública, aparecieron en un vestido, como si hubieran llegado a bailar que orar; Debe evitarse tal vestimenta: se dice de Pitágoras O, que enseñó a los habitantes de Crotona, la literatura de los hombres y la amortización y la modestia; y por sus disputas prevalecieron hasta ahora en este último, como dejar de lado sus prendas de oro y otros adornos de su dignidad, como instrumentos de lujo; todo lo que trajeron al templo de Juno y los dedicaron a esa diosa; Declaración, que la vergüenza o la castidad, y no las prendas, son los verdaderos adornos de matrones.

n maimon. Hilch. Subbat. C. 30. Secta. 3. O Justin. Ex TROGO. l. 20. C. 4.

Versículo 10

Pero (que se convierte en mujeres profesando a la semejanza de Dios), ... por lo que se entiende ninguna gracia en particular, era, el temor de Dios podría diseñarse, por lo que la versión siríaca lo hace; ni toda la religión interna solamente; ni la forma de la piedad, o todo el esquema de la verdad del evangelio, que es de acuerdo a la piedad; ni solo la santidad externa de la vida y la conversación; Pero todo esto, toda la religión, interna y externa, toda la piedad, tanto en un doctrinal como de una manera práctica. Todo esto, estas mujeres el apóstol brinda instrucciones, habían hecho una profesión, y habían sido bautizados en él, y recibieron miembros de iglesias; Y aún así, sostuvo su profesión: y tales personas, mejor se convirtió en que no se adornan tanto con los adornamientos hacia afuera, como.

con buenas obras; tales como se mencionan en 1 Tesalonicenses 5:10 Las buenas obras son como una buena ropa, a la que alude el apóstol; no hacen a las personas hombres y mujeres, pero los adornan como tales; Tan buenas obras, no hacen hombres y mujeres cristianos, o creyentes, pero los adornan como tales; Son adornos a sus personas, y a su profesión, y al Evangelio que profesan. Consulte Tito 2:10.

Versículo 11

Que la mujer aprenda en silencio, ... el apóstol continúa brindando algunas otras instrucciones a las mujeres, cómo deben comportarse en la adoración pública, en la Iglesia de Dios; Los tendría a los estudiantes y no los maestros, sentar y escuchar, y aprendería más de Cristo, y de la verdad del Evangelio, y para mantener buenas obras; y él los haría aprender en silencio, y no ofrecería a levantarse y hablar, bajo una pretensión de tener una palabra del Señor, o de estar bajo un impulso del Espíritu del Señor, como han hecho algunas mujeres frenéticas; Y si deben reunirse con cualquier cosa, bajo el Ministerio de la Palabra, no entendieron, o si tuvieron una objeción, no debían hablar en público, sino que preguntaban a sus propios esposos en casa; Ver 1 Corintios 14:34. Y así, fueron para comportarse.

con toda sujeción; tanto a los ministros de la palabra, como a sus propios esposos; obedeciendo del corazón la forma de la doctrina entregada a ellos; y sometiéndose alegremente a las ordenanzas de Cristo; Todo lo cual es una sujeción profesada al Evangelio, y que se convierte en toda la piedad.

Versículo 12

Pero no sufro una mujer para enseñar, c,] pueden enseñar en privado, en sus propias casas y familias, deben ser maestros de cosas buenas, Tito 2:3. Deben abrazar a sus hijos en la nutrición y admonición del Señor; Tampoco la ley o la doctrina de una madre sean abandonadas, más que la instrucción de un padre; Consulte Proverbios 1:8. Timoteo, sin duda, recibió mucha ventaja, de las enseñanzas privadas e instrucciones de su Madre Eunice y la abuela Lois; Pero entonces las mujeres no deben enseñar en la Iglesia; Porque ese es un acto de poder y autoridad, y supone que las personas que enseñan a ser de un título superior, y en una oficina superior, y tener habilidades superiores a aquellos que son enseñados por ellos:

ni a usurpar la autoridad sobre el hombre; como no en cosas civiles y políticas, o en cosas relacionadas con el gobierno civil; y en las cosas domésticas, o en los asuntos de la familia; Así que no en las cosas eclesiásticas, o qué se relaciona con la Iglesia y la Gobierno de ello; Por una parte de la regla es alimentar a la Iglesia con conocimiento y comprensión; Y para que una mujer la tome para hacer esto, es usurpar una autoridad sobre el hombre: esto, por lo tanto, ella no debe hacer,.

Pero estar en silencio; para sentarse y escuchar tranquilamente y en silencio, y aprender, y no enseñar, como en 1 Timoteo 2:11.

Versículo 13

Para ADAM se formó por primera vez, ... de inmediato por Dios, fuera del polvo de la tierra; Y el aliento de la vida fue respirado en él, y se convirtió en un alma viva; Así, maravillosamente y temen, fue hecho; Después de esto, fue puesto en el jardín del Edén, para vestirlo, y todas las criaturas fueron llevadas a él, para darles nombres; Y aún así se encontró una ayuda con una ayuda o un compañero para él. Todo esto, mientras que Eva aún no estaba formado, sino después de esto,.

entonces víspera Fue formada por él, fue hecha de una de sus costillas; y se formó para él, por su uso, servicio, ayuda y comodidad; Y aquí está la fuerza de la razón del apóstol, por qué la mujer debe estar en sujeción al hombre; No tanto porque fue hecho ante ella; Porque así fueron las bestias del campo antes de Adán; Y, sin embargo, esto no le dio superioridad; Pero debido a que estaba hecha de él, y se hizo para él, verla 1 Corintios 11:8. Para que la sujeción de la mujer al hombre esté de acuerdo con las leyes de la naturaleza y la creación; y fue antecedente a la caída; y habría sido, si eso nunca había sido; aunque eso la llevó a una finca más baja, y más mala y más deprimida; que el apóstol menciona a continuación. Las palabras pueden ser representadas, "el primer Adán", o "Adam, primero se formó, y luego Eve". Ver 1 Corintios 15:45.

Versículo 14

Y Adán no fue engañado, ... No hay necesidad de decir con intérpretes, que no fue engañado primero; y que no fue engañado inmediatamente por la serpiente, sino por Eve; Y que nunca se dice en las Escrituras para ser engañado, como nunca se dice Melchizedek que tenga un padre o una madre. La afirmación positiva del apóstol se debe tomar sin ninguna de tales limitaciones o calificaciones; Adán nunca fue engañado en absoluto; tampoco por la serpiente, con quien nunca conversó; Ni por su esposa, sabía lo que hizo, cuando él le tomó el fruto de ella y comió; Él no lo comió bajo ningún engaño, o imaginación vana, que no deberían morir, sino que deben ser como dioses, conociendo el bien y el mal. Tomó y comió de amor a su esposa, de un cariño afecto a ella, para llevar su compañía, y que ella podría no morir sola; Sabía lo que hizo, y sabía cuál sería la consecuencia de ello, la muerte de ambos; y en la medida en que pecó voluntariamente, y contra la luz y el conocimiento, sin ningún engaño, su pecado era el mayor: y por la presente la muerte entró, y pasó a todos los hombres, que pecaron en él:

Pero la mujer que es engañada estaba en la transgresión: y la serpiente realmente la engañó; Ella misma lo era ella misma, Génesis 3:13. Y esto se dice en otros lugares de ella, 2 Corintios 11:3 que nunca es de Adán. Ella realmente pensó que la serpiente hablaba la verdad, que ella y su esposo no deberían morir, si comían de la fruta; Pero que fue bueno hacerlos sabios; Y eso, al comerlo, deberían ser como dioses, conociendo el bien y el mal; Y bajo este engaño, ella cayó en la transgresión, y fue la causa y la causa, por sus persuasiones y su ejemplo, de llevar a su esposo al mismo pecado; Lo que lo involucró y toda su posteridad en la ruina y la destrucción. Y, por lo tanto, es llamado por los judíos P אם העון, "la madre de la iniquidad y el pecado"; a los que se refieren, Salmo 51:5. Y dicen: Q ella era la causa de la muerte a Adán, y a todo el mundo: Romanos 5:12. Y observan r el orden del castigo de la serpiente, Eve y Adán, a partir de su pecado; La serpiente fue por primera vez, luego Eva y última de todos Adán. Ellos dicen.

"S Samael (el diablo) no podía subvertir a Adam, hasta que la serpiente vino y se convirtió en el corazón de Eva, y Eve giró su corazón, y ambos pecaron; por lo que se dice:" La mujer que me graves "; Samael tenía No hay poder para convertirlo, hasta que Eva llegó, y ella era la causa de su comer ".

Ahora, en la medida en que la serpiente no atacó a Adán, siendo la persona más fuerte y más conocida, y menos capaz de ser manejado y seducido; Pero hizo su intento de Eva, en el que tuvo éxito; Y, dado que no Adán, sino Eve, fue engañado, parece que el hombre es la persona más adecuada para llevar la regla y la autoridad, como en civiles y nacionales, por lo que en asuntos eclesiásticos; Y es correcto que la mujer aprenda, y el hombre para enseñar: y al ver que Eva fue la causa de la transgresión a Adán, y de castigo a él y su posteridad, la sujeción de la mujer al hombre se confirmó de nuevo: y Fue llevada a un estado más deprimido de la dependencia de él, y su sujeción a él; Consulte Génesis 3:16. La versión etíope hace el texto, "Adam no ha engañado, la mujer ha engañado y previnará".

P Teroror Hammor, Fol. 141. 3. Q T. Hieros. Sabbat, fol. 5. 2. Zohar en GCN. Fol. 27. 3. Caphtor, Fol. 37. 2. R T. BAB. ERUBIN, FOM. 18. 1. Taanith, Fol. 15. 2. Bereshit Rabba, Sect. 20. Fol. 17. 1. S Midrash Ruth en Zohar en Gen. Fol. 27. 3.

Versículo 15

A pesar de que ella será salvada, .... No Eva, aunque no hay duda de que ella es salvada; Desde que tuvo un sentido de su pecado, y la vergüenza, una revelación del Mesías, y la fe en él; Consulte Génesis 3:7. Pero más bien cualquier mujer, especialmente como profesa la piedad, que será salvada.

en la maternidad; que debe entenderse no de una salvación temporal, o ser salvo a través de la maternidad, a través del tiempo peligroso, y ser entregado de ella; Porque aunque este es generalmente el caso, pero no siempre, ni siempre el caso de las buenas mujeres. Rachel murió en niños: los judíos dicen que, por tres transgresiones, las mujeres mueren en la maternidad; Porque no se ocupan de sus menstruos, y del pastel de los primeros frutos, y de iluminar la lámpara (cuando se acerca el sábado). Pero la salvación espiritual y eterna está aquí significada; No es que los niños con los niños tengan la causa, la condición o los medios de salvación; Porque como este no es el camino de la salvación de Dios, por lo que limita la salvación de las mujeres a las maternas; y que debe dar un reflejo incómodo a las doncellas, y las mujeres que nunca llevaban a nadie; Pero más bien, el significado es que las buenas mujeres se salvarán, a pesar de su rodamiento y brindando a los niños con dolor y dolor, según la maldición original, en Génesis 3:16. Y así, las palabras administran algún consuelo a las mujeres, en su situación actual de sujeción y tristeza; aunque pueden ser prestados de manera impersonal, "a pesar de que hay salvación a través del nacimiento de un hijo": y el sentido es que, a pesar de la caída del hombre por los medios de la mujer, sin embargo, hay salvación tanto para hombres como para mujeres, a través de El nacimiento de Immanuel, el niño nacido e hijo dado; En cuyo nacimiento, los ángeles cantaron la paz en la tierra, la buena voluntad de los hombres; A través del verdadero Mesías, la escritura de la mujer, a través del Salvador Encarnado, quien estaba hecho de una mujer, hay salvación para los pecadores perdidos: nació de una mujer, y entró en el mundo para obtener la salvación para ellos; y lo ha efectuado, y está en él, ya que todos los que se aplican a él; Y con todos los verdaderos creyentes, hombres y mujeres, se salvarán a través de él,.

Si continúan en la fe y la caridad, y la santidad, con la sobriedad. La versión latina de Vulgate se lee en el singular, "si ella continúa", c. Pero el sentido es el mismo para la "ella", o la mujer, debe tomarse en un sentido colectivo, ya que está en el contexto, para muchas mujeres; Incluso para tales como profesar fe y piedad. Las versiones siríacas y etíopeas hacen las palabras: "Ella será salvada por sus hijos", si continúan, c. es decir, ella será salvada por los niños, y lo llevará de manera religiosa si ellos, los niños, continúan como lo cruzaron; que es una representación muy extraña de las palabras, y es tan extraña una interpretación de ellos; Y, sin embargo, es lo que muchos han dado, pero no necesita confutación. El significado de las palabras es que hay salvación a través del Mesías encarnado, para todo tipo de personas; Para todos los hombres y mujeres que creen en él, con esa fe que trabaja por amor, y se muestra en la santidad y la sobriedad; siempre que continúen en este documento. Porque hay algunos que profesan estas cosas, que tienen solo una fe temporal, y el amor fingido, y no la verdadera santidad; y estos se caen, y no se guardan; Pero tal que tenga estas gracias a la verdad, como lo hacen, y continuarán en ellos, por lo que ciertamente se salvarán.

t misn. Sabbat, c. 2. Sect. 6.