Bible Commentaries
1 Timoteo 2

Versículo 1

II.

(1) Por tanto, exhorto. - Ahora Timoteo iba a comenzar a llevar a cabo el gran encargo de su maestro San Pablo - el encargo que le ordenaba enseñar a todos los hombres a poner su total y perfecta confianza en el Salvador de los pecadores - instruyendo a la Iglesia de Éfeso, en la primera lugar, orar constantemente por todo tipo y condición de hombres. Las instrucciones detalladas sobre cómo se llevaría a cabo la acusación son introducidas por la partícula griega oun, traducida en nuestra versión por "por lo tanto"; puede parafrasearse así: “En cumplimiento de mi gran encargo, procedo con detalles especiales; en primer lugar, que la congregación ofrezca oraciones por todos ”.

Súplicas, oraciones, intercesiones y agradecimientos. - Gramáticos y comentaristas han hecho muchos intentos, algunos de ellos no muy felices, de distinguir entre estos términos, cada uno de los cuales denota oración. En general, se puede asumir que la palabra griega traducida como "súplicas" significa una solicitud de beneficios particulares, y es una forma especial de la palabra más general traducida como "oraciones".

La tercera expresión de la versión inglesa traducida como “intercesiones” sugiere una comunión más cercana e íntima con Dios por parte de quien ora. Habla de acercarse a Dios, de entablar una conversación libre y familiar con Él. La palabra griega sugiere oración en su forma más individual y urgente. El cuarto término, "dar gracias", expresa lo que nunca debe faltar en ninguna de nuestras devociones, la gratitud por misericordias pasadas.

El arzobispo Trench comenta cómo esta peculiar forma de oración subsistirá en el cielo cuando, en la naturaleza misma de las cosas, todas las demás formas de oración habrán cesado en la fruición total de las cosas por las que se ora, porque solo entonces los redimidos sabrán cuánto debe a su Señor. La palabra eucaristía se deriva de la palabra griega que se usa en este lugar, eucaristía , porque en la Sagrada Comunión la Iglesia encarna su acto más elevado de acción de gracias por los mayores beneficios recibidos.

Para todos los hombres. - El profesor Reynolds bien comenta sobre la dureza de la tarea que se nos plantea aquí - “Es difícil para nosotros amar siempre a todos los hombres, pensar en todos los hombres como igualmente queridos por Dios, o considerar a todos los hombres igualmente capaces de ser bendecidos. Timoteo, después de leer esta carta, probablemente caminó por la columnata de mármol del gran templo de Artemisa, o escuchó el zumbido de unos veinte mil griegos asiáticos apiñados en el vasto teatro para presenciar la pelea de gladiadores, o se encontró con una procesión de Bacantes, o se volvió Entró en la sinagoga del lado de las Coresias y vio las miradas desviadas, y sintió el odio amargo de algunos viejos amigos.

Nosotros, con algún conocimiento del mundo moderno, tenemos que mirar hacia los "infiernos" de la tierra; para inspeccionar los campos de oro y los campos de batalla; la caza de esclavos africanos; las multitudes y los salones de Pekín, Calcuta y París; los monasterios del Tíbet; y hacer oraciones, peticiones, intercesiones y acciones de gracias, también, en nombre de todos los hombres. Al comienzo del Evangelio, Timoteo recibió este silencioso mandato del apóstol Pablo. Ahora la palabra una vez susurrada resuena como la voz de muchas aguas y truenos poderosos sobre toda la Iglesia de Dios ".

Versículo 2

Por los reyes y por todos los que están en autoridad. - Sin ninguna referencia especial a los emperadores romanos, la expresión simplemente indica que se debe ofrecer oración en todas las congregaciones cristianas por las autoridades supremas del imperio romano, y especialmente de esa provincia en particular en la que ocurrió la iglesia, donde se ofreció la oración. estar situado. Josefo menciona especialmente cómo la negativa de los judíos a orar por los magistrados romanos llevó a la gran guerra con el imperio que terminó con su destrucción como nación separada.

Un pasaje bien conocido de la Apología de Tertuliano, escrito aproximadamente un siglo y cuarto después de que San Pablo enviara su primera carta a Timoteo, muestra cuán bien y cuidadosamente se mantuvo este encargo del gran maestro, escrito a la Iglesia en Éfeso. en la lejana Cartago: - “Nosotros los cristianos ... intercedemos por todos los emperadores para que sus vidas se prolonguen, su gobierno les sea asegurado, que sus familias puedan ser preservadas en seguridad, sus senados fieles a ellos, sus ejércitos valientes , que su pueblo sea honesto, y que todo el imperio esté en paz, y para cualquier otra cosa que el pueblo o el César deseen ”.

A principios del siglo II, Policarpo de Esmirna da testimonio similar de esta práctica en la Iglesia primitiva de orar públicamente por sus gobernantes paganos: - “Oren por todos los santos; Ora también por todos los reyes, poderes y gobernantes, y por tus perseguidores, y por los que te odian, y por tus crueles enemigos ".

Para que podamos llevar una vida tranquila y pacífica. - ¿Cuál es ahora el objeto especial de esta oración para aquellos en alta autoridad y poder? Primero, que mediante su sabio gobierno los cristianos pudieran gozar de paz; y, en segundo lugar, que el temperamento de las personas que oraban así por los poderes dominantes pudiera verse tan afectado por la constante repetición de tales oraciones: que todos los pensamientos de rebelión y resistencia serían eliminados gradualmente.

San Pablo sabía a quién se dirigía. Las congregaciones cristianas de su época estaban compuestas en gran parte por judíos. Un intenso anhelo de deshacerse del yugo de Roma invadió a toda la nación. Los terribles acontecimientos del año 70 (sólo cuatro o cinco años como máximo desde el momento de escribir esta epístola) muestran cuán profundamente arraigado estaba su odio hacia el extranjero. Sin embargo, ningún cristiano estuvo implicado en esa fatal rebelión; Tan a fondo había hecho su trabajo la enseñanza de San Pablo y sus compañeros Apóstoles entre los seguidores judíos del Crucificado.

Con toda piedad y honestidad. - La palabra que se traduce "honestidad" se traduce mejor como gravedad o decoro. Estas palabras solo las usa San Pablo en sus Epístolas Pastorales, donde la “piedad” ocurre nueve veces y la “gravedad” tres veces. La esfera, por así decirlo, en la que el cristiano ideal de San Pablo debía caminar durante su peregrinaje tranquilo y discreto, era la reverencia y el decoro.

Versículo 3

Porque esto es bueno y aceptable. - Que la oración sea ofrecida por todo tipo y condición de hombres es bueno y aceptable ante Dios.

A los ojos de Dios nuestro Salvador. - Aquí, como en 1 Timoteo 1:1 , este título de “Salvador” se le da al Padre, y es en este lugar singularmente aplicable, ya que precede inmediatamente a la famosa declaración del siguiente verso, respecto a la misericordia ilimitada del Eterno. .

Versículo 4

Quien quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. - Aquí San Pablo da alguna explicación de su exhortación, que "la congregación debe orar por todos los hombres". Nuestras oraciones, después de todo, tanto por los que están lejos como por los que están cerca, estarán en estricta armonía con la voluntad de Dios. "Imita a Dios", escribe San Crisóstomo; " si Él quiere que todos los hombres sean salvos, seguramente es natural que se ofrezca oración por todos; si Él quiso que todos fueran salvos, hazlo tú ahora; y si en serio lo deseas, entonces ora ”.

Uno o dos puntos deben tenerse en cuenta cuando se usa esta gran declaración de San Pablo como prueba de la "Redención Universal". Debemos recordar el lugar que ocupa en la argumentación, siendo solo introducido como motivo de la exhortación a orar por todos. Entonces las palabras deben examinarse con mucho cuidado. La voluntad de Dios no es salvar ( sôsai ) todo - si esa hubiera sido Su voluntad soberana, Él habría salvado a todos; pero Su voluntad es que todos sean salvos, que todos lleguen al conocimiento de la verdad; no al conocimiento de lo meramente teórico, sino de la verdad práctica y salvadora, tal como se revela en el evangelio.

“En otras palabras, mediante el sacrificio y la muerte de Cristo, todos son capaces de salvación ( salvabiles ); que algunos indiscutiblemente no son salvos, no se debe a ninguna circunscripción externa o ineficacia de la voluntad divina, sino al rechazo del hombre de los medios especiales de salvación que Dios se ha complacido en designar, y para los cuales es Su voluntad divina que la salvación del hombre. debe ser limitado.

La redención es universal, pero condicional: todos pueden ser salvos, pero no todos serán salvos, porque no todos se ajustarán a la condición señalada por Dios ". - Obispo Ellicott.

Versículo 5

Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre. - " Para". Esto da la razón por la que es bueno y agradable a los ojos de Dios que los cristianos oren por todos, porque hay un solo Salvador, Dios el Padre, que quiere que todos se salven, y hay un solo Mediador, Cristo Jesús. , que se dio a sí mismo en rescate por todos. Seguramente, entonces, para nosotros que nos llamamos por el nombre de Cristo, el destino de los paganos que aún no conocen a Cristo no puede ser una cuestión de indiferencia. Debemos incluir en nuestra alabanza y oración a estos extraños a quienes el Padre quiere que vengan a Él, por cuya causa el Hijo ha dado su vida.

El hombre Jesucristo. - San Pablo, con especial énfasis, habla del “único Mediador entre Dios y el hombre” como “el hombre Jesucristo”, sin duda que desea resaltar la verdadera humanidad del Señor. Es también una refutación silenciosa de los errores docéticos de algunos de los falsos maestros, de cuyas doctrinas Timoteo debía tener cuidado. Estos habrían persuadido a los hombres de que el Cristo Jesús que fue clavado en la cruz no era un hombre, sino simplemente un fantasma.

La naturaleza humana de Cristo también se menciona especialmente porque en este estado desempeñó Su oficio de Mediador. En la declaración del versículo siguiente encontramos otra razón para la alusión de San Pablo aquí al hecho de que el Mediador es un hombre. El Mesías debe haber asumido la naturaleza humana antes de poder sufrir esa muerte que fue el rescate de todos. Una vez más, se presenta la naturaleza humana del Mediador para mostrar que el cargo de mediador se extendió a toda la raza humana - un gran pensamiento, expresado en las siguientes palabras - "quien se dio a sí mismo en rescate por todos".

Versículo 6

Que se dio a sí mismo en rescate por todos. - La declaración (de 1 Timoteo 2:5 ) de que había un Dios para el hombre caído apenas habría sido una proclamación gozosa si no hubiera sido seguida inmediatamente por el anuncio de que entre ese Dios único y el hombre pecador había un mediador, Ahora ( en 1 Timoteo 2:6 ) tenemos en pocas palabras la descripción inspirada de la manera en que el Mediador realizó Su oficio y obra; por su propia voluntad soberana; Se entregó a la muerte como precio de la redención de toda la humanidad: su vida a cambio de sus vidas perdidas.

La enseñanza de San Pablo aquí es muy definida, y es completamente irreconciliable con gran parte de la (supuesta) teología popular de la época, que rechaza esta gran doctrina cristiana, tan claramente enseñada aquí por San Pablo, de una “ satisfactio vicaria. " Esta enseñanza afirma que sin alegar la muerte de Cristo, podemos, si nos place, acercarnos y encontrar acceso al Padre, y tal enseñanza como muestra este pasaje es irreconciliable con la verdad del evangelio.

Ser testificado a su debido tiempo. - Mejor traducido, “ testimonio de lo cual se daría en su propia época. El significado de las palabras es: “Jesucristo en los consejos eternos, se entregó a sí mismo a la muerte como precio de la redención del hombre caído; en el tiempo señalado y apropiado soportó esta muerte; esta muerte fue el testimonio de la verdad de la tremenda ofrenda hecha en los consejos de la eterna y siempre bendita Trinidad. Así San Crisóstomo, quien afirma que “el testimonio que se ha de dar” se dio en la muerte y el sufrimiento del Señor.

Versículo 7

Del cual yo soy puesto por predicador y apóstol ... - A lo cual, o “por el cual los testigos.” Para anunciar qué testimonio, siendo el testimonio el sufrimiento y la muerte de Cristo, San Pablo fue ordenado apóstol, siendo la referencia completa a lo que precede.

Digo la verdad ... y no miento. - La calidez con la que san Pablo aquí afirmó su comisión divinamente conferida como predicador y apóstol, no fue convocada por ningún deseo de su parte de aprovechar una ocasión para afirmar en presencia de sus enemigos, los falsos heréticos maestros de Éfeso, su rango y prerrogativas especiales como Apóstol elegido y comisionado por el Altísimo. Estas palabras ardientes y serias no tenían ninguna referencia privada a él, St.

Pablo, o sus afirmaciones especiales de ser escuchado, sino que fueron pronunciadas únicamente en vista de la magnitud incomparable del mensaje que se le encargó, únicamente para dar un testimonio importante e imponente de la verdad de su afirmación, que muchos estaban listos. y ansiosos por disputar: la afirmación de que el evangelio de Jesucristo era un mensaje de buenas nuevas, era una oferta de salvación, no a un pueblo, sino a un mundo.

Maestro de los gentiles. Esto especifica más claramente los deberes especiales de su apostolado, no quizás sin alguna referencia a la peculiar idoneidad que lo distinguió como declarador de la voluntad divina con respecto a esta generosa oferta de redención a las islas de los incontables gentiles dispersos.

Con fe y verdad. - Mejor interpretado, en fe y verdad. Estas palabras precisan el ámbito en el que el Apóstol cumplió su gran misión. El primero, "en la fe", se refiere a la fe personal de San Pablo en Jesús, la gran fuerza motriz de su vida y obra; el segundo, "en verdad", se refiere a la verdad del cristianismo, a los hechos bien conocidos de la historia del evangelio. O, en otras palabras, St.

Pablo continuó sus trabajos incesantes, dentro cobrando fuerza fresca y siempre nueva de la fuente inagotable de su propio amante, poderosa fe en Jesús, y sin apelar a los incidentes en general bien conocidos de la vida, muerte y resurrección de Jesús, el verdad que todos pueden probar. En aquellos días había incluso muchos testigos presenciales de la Pasión que aún vivían.

Versículo 8

Por tanto, lo haré. - El Apóstol vuelve aquí de nuevo al tema de la “oración pública”, dando ahora instrucciones sobre las personas que deben ofrecer sus oraciones, y también diciéndoles cómo deben hacerse estas peticiones públicas a Dios. “Por tanto, quiero” no expresa por parte de San Pablo un mero deseo o deseo, sino que es la expresión de su solemne autoridad apostólica. Podría ser traducido, lo deseo por lo tanto.

Que los hombres recen en todas partes ... - Mejor rendido, en todas partes. La mayor libertad de la que gozaron las mujeres, bajo la enseñanza de Cristo; la nueva posición que ocuparon en la comunidad cristiana; Los distinguidos servicios que a muchos de ellos se les había permitido realizar al servicio del Maestro, en casos como los Marys, Dorcas, Priscilla, Lydia y otros, sin duda habían contribuido a una cierta autoafirmación por parte de las conversas en el Congregaciones efesias, que amenazaban con graves desórdenes en la conducción del culto divino.

San Pablo, en sus indicaciones sobre el servicio divino en las asambleas cristianas, sigue aquí la costumbre de la sinagoga judía, donde las mujeres tenían prohibido hablar. Los hombres, dijo San Pablo, en cada lugar donde se reuniera una congregación en el nombre de Cristo, debían ser los oferentes de oración. La palabra "en todas partes" parece un recuerdo de las palabras del Señor a la mujer de Samaria: "Créeme, la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre".

Levantando manos santas. - Era la práctica judía, no sólo al tomar un juramento solemne - o al bendecir - sino también en la oración, levantar las manos - Compárese con Salmo 28:2 ; Salmo 63:4 . Esto parece haber sido adoptado generalmente por los primeros cristianos como actitud en la oración.

Ver Clem. Rom., A los Corintios, cap. 29 " Manos santas "; ver Salmo 24:4 ; Salmo 26:6 ; “Santo” - es decir, sin mancha de pecados desenfrenados.

Sin ira y sin dudar. - Aquí sin duda se hace alusión a disputas religiosas y contiendas entre los mismos creyentes - “dudar” se traduce mejor por disputar. Estos sentimientos de ira no pueden tener cabida en el corazón de quien realmente ora, ya sea en público o en privado.

Versículo 9

De la misma manera también, que las mujeres. - El Apóstol continúa con sus mandatos oficiales en referencia a la oración pública. “Asimismo”, continúa diciendo, “deseo que las mujeres, cuando recen” - las mujeres también en la congregación tenían sus deberes al igual que los hombres - mientras que a estos últimos se les indicó que dirigieran y dirigieran la oración pública, las mujeres a quienes adoraban con ellos se les ordenaba, como parte del servicio solemne, estar presentes, adornados con pulcritud de vestimenta y modestia de conducta, y la santa reputación de buenas obras.

Se adornan con ropa modesta. - Esta instrucción para las mujeres cristianas no tenía la intención de aplicarse a su vestimenta ordinaria en el mundo, sino que simplemente explicaba a las hermanas del rebaño de Efeso que su lugar en el culto público era de atención silenciosa, que su reverencia y adoración no deben mostrarse. empujándose hacia adelante con miras a la enseñanza pública o la oración pública, pero estando presentes y participando en silencio, evitando especialmente en estos servicios todo lo que se parezca a un vestido llamativo o adornos llamativos, cualquier cosa, de hecho, que pueda llamar la atención, o distraer los pensamientos de los demás.

Con vergüenza y sobriedad. - Estas expresiones denotan los sentimientos interiores con los que el Apóstol desea que las devotas cristianas acudan al Servicio Divino; el primero significa "el rehuir innato de cualquier cosa impropia". El segundo, la sobriedad, incluye la idea de autocontrol: la conquista de todo pensamiento y deseo desenfrenado.

No con el pelo peinado. - Comp. 1 Pedro 3:3 ; Isaías 3:24 . "Broided:" la forma moderna es "trenzada". Algunas ediciones modernas dan "bordado", aparentemente por error.

O oro. - Probablemente, se supone que el "oro" está entrelazado entre las trenzas del cabello. Estos elaborados adornos, que tan probablemente llamarían la atención en el culto divino, eran bastante incompatibles con la simplicidad cristiana, además de estar calculados para distraer la atención de sus compañeros de adoración, tanto hombres como mujeres. Sobre esta cuestión de vestimenta apropiada y tranquila, en una asamblea reunida para la adoración divina, vea el versículo difícil, 1 Corintios 11:10 , donde se alega otra razón aún más grave para la conducta modesta y la vestimenta de las mujeres: “a causa de los ángeles . "

Perlas o arreglos costosos. - Se incluyen aquí pendientes, collares, pulseras; estos costosos ornamentos fueron usados ​​por las damas de la época lujosa en la que vivió San Pablo, con gran profusión.

Versículo 10

Pero (que conviene a las mujeres que profesan piedad) con buenas obras. - Es decir, "que se adornen con lo que conviene a las mujeres que profesan piedad, es decir, en buenas obras". El Apóstol, aún hablando del verdadero papel de la mujer en el servicio divino público, insta a que sus obras estén de acuerdo con sus palabras de oración, les dice que el adorno más verdadero y hermoso de una mujer consistía en esas tiernas obras de misericordia y piedad, su peculiar provincia - en otras palabras, que ellos, como Dorcas de Jope, cuya alabanza está en el Libro de la Vida, “estén llenos de buenas obras y limosnas” ( Hechos 9:36 ).

Versículo 11

Que la mujer aprenda en silencio. - El pensamiento del ministerio público está todavía en la mente del Apóstol cuando da este mandato. El mismo cuestionamiento sobre puntos difíciles les está prohibido en la asamblea pública ( 1 Corintios 14:35 ). San Pablo era tan reacio a todo lo que pudiera estropear la tranquila solemnidad de estas reuniones de oración, alabanza e instrucción autorizada.

Esta prohibición de hablar públicamente en asambleas para orar y alabar en el caso de las mujeres cristianas, fue renovada en la Iglesia del Norte de África, en el Concilio de Cartago, celebrado en el 398 d.C. El mismo Concilio, sin embargo, permitió especialmente a las mujeres enseñar a sus miembros. propio sexo en privado; de hecho, el poder de enseñar a las “mujeres ignorantes y rústicas” se requería como una de las calificaciones de las diaconisas. El empleo de diaconisas como instructoras privadas parece haber sido la costumbre generalmente en las Iglesias orientales.

Versículo 12

Pero no permito que una mujer enseñe, ni que usurpe autoridad sobre el hombre, sino que esté en silencio. - Todo el propósito de estas importantes advertencias del gran fundador de las iglesias gentiles relega a las mujeres cristianas a su propia esfera legítima de acción e influencia: la tranquilidad de sus propios hogares. San Pablo captó bien el espíritu de su Maestro aquí. Él levantó una vez y para siempre a las mujeres de Cristo de la posición de degradación e inferioridad intelectual que habían ocupado en los diversos sistemas paganos de Oriente y Occidente, y enseñó con todo el peso de un Apóstol, de un maestro acreditado de la sabiduría divina. - esa mujer era coheredera con el hombre de las glorias del reino, - donde el sexo ya no existiría; pero mientras enseñaba esta gran y elevadora verdad, S.

Pablo muestra cuál es la única esfera adecuada en la que la mujer debe trabajar y en la que debe ejercer su influencia y poder; mientras que el trabajo y los deberes del hombre residían en el ajetreado mundo exterior, el trabajo de la mujer se limitaba exclusivamente a la tranquila quietud del hogar. El Apóstol procede a fundamentar estos mandatos respecto a los deberes en público y privado de los dos sexos sobre el orden original de la creación y sobre las circunstancias que acompañaron a la caída.

Versículo 13

Porque Adán fue formado primero, luego Eva. - El Espíritu Santo parece a menudo (comp. Especialmente Gálatas 3:16 y siguientes versículos, 4:22 y siguientes, y 1 Corintios 10:1 ) haber movido a San Pablo a tejer en el tapiz de sus argumentos y exhortaciones a las diferentes iglesias, hechos y principios extraídos de la historia del Antiguo Testamento. Su formación inicial en las grandes escuelas rabínicas de Jerusalén le había proporcionado una gran cantidad de este conocimiento del Antiguo Testamento.

El argumento aquí basado en la prioridad de la creación es muy asistido por la declaración adicional de 1 Corintios 11:9 , "ni el hombre fue creado para la mujer, sino la mujer para el hombre". Esta enseñanza de San Pablo respecto a la posición pública de la mujer con respecto al hombre, en la que muestra que ella debe ocupar un lugar subordinado, no se basa en una especulación humana arbitraria, sino en el orden original de Dios en la creación, ese orden divino que primero creó al hombre, y después de la creación del hombre, formó a la mujer como su ayuda idónea.

Versículo 14

Y Adán no fue engañado. - La prioridad en la creación fue el motivo alegado por San Pablo como la razón por la cual la mujer nunca debía ejercer autoridad sobre el hombre, el mayor nacido de Dios. "Adán no fue engañado"; el Apóstol ahora se refiere a la base general de su dirección con respecto a la exclusión de las mujeres de toda oración y enseñanza pública contenida en 1 Timoteo 2:9 .

El argumento aquí es singular: Adán y Eva pecaron, pero Adán no fue engañado. Pecó, consciente todo el tiempo de la magnitud del pecado que estaba cometiendo voluntariamente. Eva, por otro lado, fue completamente engañada (la preposición con la que se compone aquí el verbo griego que transmite la idea de minuciosidad): sucumbió al engaño de la serpiente. Ambos estaban involucrados en el pecado, pero solo uno (Eva) se dejó engañar.

Entonces Bengel, " Deceptio indicat minus robur in intellectu, atque hic nervus est cur mulieri non liceat docere". El Prof. Reynolds comenta así el argumento del Apóstol: - “Esto puede sonar a nuestros oídos como un argumento inverosímil, cuando se utiliza para desaprobar la usurpación femenina de la supremacía intelectual. Sin embargo, era un método vigente en la época para buscar y encontrar en las Escrituras las expresiones concretas de casi todos los juicios filosóficos.

En la actualidad, difícilmente podríamos encontrar una ilustración más vívida de la diferencia esencial entre la naturaleza masculina y femenina. Si existe esta distinción entre los sexos, esa distinción todavía proporciona la base de un argumento y una razón para el consejo aquí prestado. La catástrofe del Edén es el faro para todas las generaciones cuando los sexos repiten la locura de Eva y Adán e intercambian sus posiciones y funciones distintivas ".

Versículo 15

Sin embargo, ella se salvará engendrando hijos. - Las últimas palabras se expresan con mayor precisión y fuerza - a través de la maternidad. Con esa tierna y encantadora cortesía a la que, sin duda, humanamente hablando, el gran misionero debe gran parte de su vasta influencia sobre los corazones humanos, San Pablo, ahora ansioso por no haber herido con sus severas palabras y severos preceptos a sus hermanas efesias en Cristo, cierra su cargo a las mujeres con unas palabras conmovedoras, brillantes por la gloriosa promesa que contenían.

Aunque sus deberes en la vida deben ser diferentes a los de los hombres, sin embargo, para ellos también, como para los hombres, había una meta gloriosa; pero para ellas, las mujeres de Cristo, el único camino hacia la meta era el fiel y fiel cumplimiento de los silenciosos deberes hogareños que les acababa de esbozar. En otras palabras, las mujeres obtendrán la gran salvación; pero si quieren ganarlo, deben cumplir su destino; deben aceptar todas las condiciones de la vida de una mujer, en la primera línea de la cual San Pablo coloca las funciones y deberes más importantes de una madre.

Este es aparentemente el significado obvio de las palabras del Apóstol - todo esto se encuentra en la superficie - pero debajo de todo esto el lector reverente difícilmente puede dejar de ver otra referencia más profunda (la presencia del artículo, "a través de la maternidad", nos da la pista) - “ella será salvada por LA maternidad” (la Encarnación) por la relación en la que la mujer estaba con el Mesías, como consecuencia de la profecía primordial de que su simiente (no la del hombre) heriría la cabeza de la serpiente ( Génesis 3:15 ), la función peculiar de su sexo, por su relación con su Salvador, "será el medio de su salvación". (Ver obispo Ellicott, in loco. )

Si continúan en la fe, la caridad y la santidad con sobriedad. - Pero que nadie piense que la verdadera mujer santa, pintada con tan inigualable habilidad por San Pablo, satisface las condiciones de su vida simplemente cumpliendo los deberes de una madre.

Además, si quiere ganar su corona, debe aferrarse a la conocida enseñanza del Maestro, que ordena a todos sus discípulos, tanto hombres como mujeres, fe y amor, santidad y modestia. La última palabra, "modestia", o discreción, o sobriedad (todas malas interpretaciones del griego sophrosune, que incluye, además, la idea de una lucha y una victoria sobre uno mismo), devuelve los pensamientos a la hermosa concepción paulina de una verdadera mujer, que gana su dulce y pesado poder en el mundo con modestia.