Bible Commentaries
1 Timoteo 3

Versículo 1

III.

(1) Este es un dicho verdadero. - No hay razón por la cual la traducción de esta fórmula adoptada en 1 Timoteo 1:15 , “fiel es este dicho”, deba ser alterada aquí. El "dicho fiel" aquí se refiere al deseo de un trabajo arduo y elevado en la Iglesia de Cristo, y declara que tal deseo es noble; pues el oficio en cuestión era hermoso y honorable, y en aquellos días significaba un trabajo severo e incesante, un peligro grave y constante.

Sin duda, fue uno de los dichos más conocidos entre los hermanos de los primeros días, y no es improbable, que junto con los otros "dichos fieles" de este grupo de epístolas, formaran parte de su liturgia, y se entrelazaran en algunos de sus oraciones especiales ofrecidas en público. Quizás este “dicho fiel” fue una parte de una oración que se ofrecía con frecuencia en la asamblea pública, pidiendo que el Espíritu Santo impulsara a los voluntarios a presentarse para el entonces peligroso oficio de ministros ordenados de la Palabra.

“Bien podría un hombre desear el oficio de pastor principal; de hecho, fue un buen trabajo "; pero, en primer lugar, tal dignidad sólo puede ser sostenida por alguien que posea muchas cualidades, enumeradas allí mismo.

Si un hombre desea el oficio de obispo. - Más exactamente traducido, Si un hombre busca. En las ... Epístolas Pastorales las palabras griegas traducidas "obispo" y "presbítero" o anciano ( episcopos, presbuteros ) , se aplican indistintamente a la misma persona, ya que hasta este período (65-6 d.C.) no había surgido ninguna necesidad en el constitución de la Iglesia para el nombramiento de una orden especial de presbíteros superintendentes.

El número de miembros de la hermandad, aunque cada año muestra un gran aumento, sigue siendo, comparativamente hablando, pequeño. San Pedro, San Pablo, Santiago y San Juan, y ciertamente la mayoría del colegio apostólico, aún vivían; mientras que, hasta el año 70 d. C., la congregación de Jerusalén siguió actuando como la autoridad central de la Iglesia, y se siguieron remitiendo cuestiones graves a los Padres residentes allí.

A principios del siglo II, sin embargo, no hay sombra de duda de que la oficina episcopal, tal como la entendemos, estaba ampliamente establecida. Durante los últimos treinta años, entonces, del primer siglo, este gran cambio en la organización de la Iglesia debe haberse efectuado, es decir, durante la vida de San Juan. Cómo se produjo esto lo afirma admirablemente el profesor Rothe, de Heidelberg, citado por el canónigo Lightfoot en su disertación sobre el ministerio cristiano ( Comentario a la Epístola a los Filipenses ) , quien, sin aceptar todos los detalles sugeridos, sigue en su mayor parte está de acuerdo con el famoso profesor de Heidelberg en su teoría sobre el establecimiento muy temprano del episcopado en la Iglesia Católica.

Después de pintar las distracciones y las crecientes disensiones de la Iglesia, ocasionadas por los celos entre los hermanos judíos y gentiles, y la aparición amenazante de la herejía gnóstica, Rothe afirma cómo, ante esta gran emergencia, San Pedro, San Pablo , y St. James se dejaron llevar por la muerte casi al mismo tiempo; mientras que, con el derrocamiento de Jerusalén poco después, se quitó el centro visible de la Iglesia, se retiró la piedra angular del tejido y todo el edificio se vio amenazado con la ruina.

Había una necesidad imperiosa de alguna organización que consolidara los diversos elementos de la sociedad cristiana y la preservara de la desintegración. De esta necesidad surgió la Iglesia católica en su carácter episcopal. De los avisos en Eusebio, Ireneo y Clemente de Roma, Rothe (citado por Lightfoot) concluye “que, inmediatamente después de la caída de Jerusalén, se llevó a cabo un concilio de los Apóstoles sobrevivientes y los primeros maestros del evangelio para deliberar sobre la crisis, y para enmarcar medidas para el bienestar de la Iglesia.

El centro del sistema así organizado era el episcopado, que aseguraba a la vez el trabajo compacto y armonioso de cada congregación individual y, como enlace de comunicación entre las hermandades separadas, formaba el conjunto en una Iglesia católica indivisa. Recomendada por esta alta autoridad, la nueva constitución fue adoptada de manera inmediata y general ".

El desea una buena obra. - El oficio de presbítero de la Iglesia en los días de San Pablo era un puesto difícil y peligroso. Implicó mucho trabajo; estaba lleno de riesgos; significó una vida dura y severa; sin embargo, desde el punto de vista cristiano, era una obra, si se realizaba fielmente, de todas las labores, la más hermosa, la más honorable, la más noble. “ Negotium non otium ” comenta Bengel, en su habitual forma concisa e intraducible.

Versículo 2

Entonces, un obispo debe ser irreprochable. - Ahora siga las diversas características sociales y morales de los oficiales designados y reconocidos de la Iglesia cristiana: los presbíteros u obispos, y los ministros subalternos, los diáconos. El segundo capítulo había tratado de los deberes de las congregaciones colectivamente en materia de oración pública; el tercer capítulo habla del carácter especial y las cualidades necesarias para los gobernantes de estas congregaciones.

Estos "ancianos" deben, en primer lugar, ser hombres cuyo carácter sea impecable, hombres que se destaquen en la estima pública, conocidos por su vida pura y su integridad inmaculada. Los creyentes no solo deben reverenciar el carácter de los ancianos supervisores y gobernantes de su comunidad, sino que incluso aquellos que están fuera de la hermandad de Cristo deben respetar la vida y la conversación de estos miembros prominentes y conspicuos de una sociedad que, por la naturaleza de las cosas, sería seguro que provocará desconfianza y celos.

El marido de una sola mujer. - La opinión general de los escritores más antiguos - las decisiones de los concilios de la Iglesia cuando parece que se les ha planteado la cuestión - la costumbre de la gran Iglesia griega, que, si bien permitía una sola nupcial, seguía considerando la repetición de la relación matrimonial como descalificación para el grado superior del episcopado - díganos en términos generales que la opinión de la Iglesia desde los primeros tiempos interpreta este dicho de S.

Pablo como una declaración contra los segundos matrimonios en el caso de aquellos que buscan el cargo de presbítero o diácono. La Iglesia griega acepta evidentemente esta interpretación, aunque relaja la regla en el caso de las órdenes inferiores.

Sin embargo, parece haber buenas razones para dudar de la exactitud de esta interpretación popular, que parece, al lanzar así un reproche a los segundos matrimonios, instar a un espíritu de ascetismo en toda la sociedad cristiana, muy ajeno a la enseñanza habitual de San Pablo, que era contento con inculcar gentilmente una vida más elevada y pura como solo, de acuerdo con la mente de su compasivo y amoroso Maestro. Solo de forma paulatina esperaba elevar el tono de la sociedad y la opinión pública en este mundo.

La enseñanza cristiana inspirada tuvo cuidado de no distraer la vida cotidiana de hombres y mujeres insistiendo en cambios repentinos y violentos. Cabe destacar especialmente el comportamiento de los grandes maestros cristianos en el asunto de esa terrible y universal práctica de la esclavitud.
Cuando preguntamos: ¿Qué quiso decir entonces San Pablo con estas palabras? debemos imaginarnos el estado de la sociedad en el imperio en el momento en que el Apóstol le escribió a Timoteo.

Una inundación de lujo oriental y moral oriental había sumergido todos los viejos hábitos romanos de austera sencillez. La larga guerra civil y la subsiguiente licencia del imperio habían degradado el carácter del pueblo. El período en el que escribió San Pablo estuvo especialmente marcado por una extrema depravación. Una gran y generalizada indisposición hacia el matrimonio , y las ordenadas restricciones del hogar y la vida familiar, se habían convertido en un rasgo tan marcado en la sociedad romana, que encontramos a Augusto promulgando leyes contra el celibato.

Otra causa que contribuyó a socavar la estabilidad de la vida hogareña y esos lazos familiares que deberían considerarse tan sagrados, fue la facilidad y frecuencia de los divorcios, a los que Séneca, que puede considerarse casi como el contemporáneo de San Pablo, alude como los incidentes ya no se consideran vergonzosos en Roma. Incluso, en su indignación por la laxitud de la moral de su época, cita casos de mujeres que contaban sus años más por sus maridos que por los cónsules.

Martial escribe sobre una mujer que había llegado a su décimo marido. Juvenal habla de uno que, en cinco años, había tenido ocho maridos. Entre los judíos sabemos que la poligamia prevalecía entonces. San Pablo, plenamente consciente de este tono moral bajo y degradado que entonces invadió toda la sociedad del imperio, en estas pocas palabrascondenó todas las relaciones ilícitas entre los sexos y ordenó que, al elegir a las personas para ocupar los santos oficios en las congregaciones de cristianos, se seleccionaran aquellas que se hubieran casado y permanecieran fieles a la esposa de su elección, cuya vida y práctica servirían así como un ejemplo para el rebaño, y a cuyos hogares los hombres podrían señalar como el modelo que Jesús amaba, mientras que el mundo pagano que los rodeaba vería que los cristianos odiados y despreciados no solo amaban y honraban, sino que vivían esa vida hogareña pura que sus propios grandes moralistas imponían. con tanta seriedad sobre ellos, pero en vano.

Esta dirección, que requiere que aquellos que serán seleccionados para ocupar los oficios sagrados sean conocidos por su pureza en sus relaciones familiares, por supuesto no excluye - en caso de que alguno se ofrezca - a aquellos hombres que, aunque no contrajeron lazos matrimoniales, todavía eran conocidos. para llevar una vida recta y moral.

Vigilante. - La palabra griega aquí se traduce con más precisión como sobria. El presbítero o anciano debe ser sobrio, moderado, moderado (no solo en el vino, sino en todas las cosas).

Sobrio. - Mejor renderizado, discreto.

De buen comportamiento. - Más bien ordenado. Esta palabra se refiere a la conducta externa, al comportamiento en público.

El funcionario cristiano no sólo debe ser sabio y moderado en sí mismo, sino que su porte exterior debe corresponder en todos los aspectos a su vida interior.

Dado a la hospitalidad. - En los primeros días del cristianismo, cuando los cristianos que viajaban de un lugar a otro, tenían la costumbre, cuando era posible, de acudir a las casas de sus hermanos en la fe, para evitar confraternizar con idólatras en las posadas públicas. No tenía poca importancia que los ancianos que presidían una congregación fueran hombres a los que les encantaba recibir a extraños y otras personas, de quienes no se podía esperar nada a cambio.

Apto para enseñar. - El anciano debe poseer algo más que una buena voluntad, o buena disposición, para enseñar a los menos instruidos los misterios de la fe. También debería tener la calificación mucho más rara de un poder para impartir conocimiento a otros. El celo no es de ninguna manera la única, ni siquiera la principal, cualificación que debe buscarse en un ministro de la Palabra.

Versículo 3

No dado al vino. - Aquí apenas se alude a la embriaguez. Es más bien una advertencia contra la elección del oficio sagrado dado a frecuentar banquetes ruidosos, donde a menudo se pronuncian palabras salvajes e imprudentes.

Sin delantero. - Probablemente pueda incluirse aquí algo más que meras peleas y peleas. El ministro modelo del Señor no solo no debe herir nunca a su hermano creyente, sino que tampoco debe herir su alma con palabras hirientes y descorteses.

No codiciosos de ganancias deshonestas. - La palabra griega así traducida no aparece en los manuscritos más antiguos. en este lugar.

Pero paciente. - El ministro de Dios debe ser considerado con los prejuicios de los demás, tolerante y gentil.

No es un luchador. - Mejor renderizado, no contencioso. No debe enfadarse fácilmente; pero debe ejercer un control firme sobre su temperamento, evitando toda contienda verbal.

No codicioso. - Literalmente, no es un amante del dinero. El ministro desinteresado, al que no le importa el dinero por el dinero, siempre se destacaría en todas las sociedades como una figura extrañamente atractiva.

Versículo 4

Uno que gobierne bien su propia casa. - Pablo vuelve aquí de nuevo a la vena del pensamiento que se golpeó por primera vez en 1 Timoteo 3:2 : La vida del oficial en la Iglesia de Dios debe ser un modelo de vida para los que están fuera, así como para los que están dentro del redil de la Iglesia, para copiar e imitar. Debe ser preeminente en nobleza de vida y objetivos; pero la vida y los objetivos deben pertenecer a la vida cotidiana ordinaria.

Su alto nivel no debe ser inimitable; el ejemplo debe ser uno que todos los hombres honestos puedan seguir y copiar, si así lo desean. Entonces, en primer lugar ( 1 Timoteo 3:2 ), el Apóstol coloca entre las cualidades necesarias para un anciano gobernante en la Iglesia, la pura vida hogareña del esposo; luego, después de enumerar otros puntos que deben buscarse en el carácter de uno elegido para gobernar en la congregación, Pablo vuelve a esta idea central, la vida hogareña del funcionario de la Iglesia; que la vida hogareña debe presentar el espectáculo de un hogar bien ordenado.

Esta será al menos una buena prueba de la aptitud de un hombre para gobernar a la gran familia reunida en forma de congregación, si su propio hogar se gobierna con suavidad pero con firmeza; la esposa, una dama cristiana modelo; los niños que crecen en la disciplina y amonestación del Señor.

Tener a sus hijos en sujeción con toda gravedad. - La palabra griega traducida "gravedad" aparece en 1 Timoteo 2:2 , donde se traduce en la versión autorizada, no muy felizmente, por "honestidad". La palabra empleada en el griego original denota ese decoro, ese decoro de comportamiento, que pertenece especialmente a los puros y castos, y parece instar a que se busque una reverencia peculiar y un decoro especial en todas las relaciones con los jóvenes. Máxima debetur pueris reverentia. La vida infantil en las familias de estos ministros de la religión de Cristo debe ser también un ejemplo para innumerables otros hogares.

Versículo 5

Porque si un hombre no sabe gobernar su propia casa, ¿cómo cuidará de la iglesia de Dios? - El hogar bien ordenado, el comportamiento decente y modesto, las relaciones afectivas y reverentes entre padres e hijos, entre el amo y los dependientes: estas cosas deben ser la prueba de la aptitud de un hombre para ocupar un cargo alto en la comunidad pública de creyentes, porque, como observa Teodoreto, si un hombre no puede gobernar decorosamente una pequeña comunidad (como una familia), ¿cómo se le considerará una persona apta para que se le confíe la administración en una esfera más amplia, con deberes que tienen que ver con los asuntos divinos? ¿cosas?

Versículo 6

No soy un novato. - En la Iglesia de Éfeso, que, cuando Pablo escribió estos cargos a Timoteo, se había establecido algunos años, el pastor principal tendría para la oficina de la iglesia una amplia selección de discípulos de considerable posición y experiencia. La palabra "novicio" aquí se refiere más bien a la falta de experiencia y posición en la hermandad cristiana que a la "juventud". El mismo Timoteo, a quien escribía San Pablo y a quien el Apóstol había puesto al frente de esta iglesia, era en ese momento, comparativamente hablando, todavía un hombre joven en años, aunque viejo en las pruebas y en las experiencias cristianas.

No sea que se enorgullezca de caer en la condenación del diablo. - La palabra griega traducida aquí como “ser levantado”, sería más felizmente inglesa por ser nublado o engañado. Señala el orgullo o la vanidad engendrados por encontrarse a sí mismo en una posición de autoridad para la que ningún entrenamiento y experiencia previos lo habían capacitado. Tal "novicio" estaría en peligro inminente de caer en el juicio dictado por Dios sobre el diablo, cuya caída se debió al mismo efecto cegador del orgullo.

Versículo 7

Además, debe tener un buen informe de los que están fuera. - El hombre a ser elegido como funcionario responsable en la Iglesia, debe ser uno que posea una reputación inmaculada de integridad y honor con el mundo fuera del ámbito de la Iglesia; debe ser considerado por el mundo en general como habiendo llevado una vida moderada y decorosa, una vida libre de esos desórdenes y prácticas licenciosas que los hombres mundanos, incluso mientras se entregan a ellos, son los primeros en condenar en los demás.

No sea que caiga en el oprobio y en la trampa del diablo. Para tal persona, traer consigo a la nueva sociedad su infeliz reputación, ganada en los viejos tiempos irreflexivos, si se coloca en la nueva sociedad en una posición prominente de autoridad, atraerá sobre sí mismo y la hermandad sobre la que presidió muchos. un reproche, muchas burlas. Aquellos que una vez lo conocieron entre otras asociaciones que vivían una vida muy diferente, estarían muy dispuestos a atacar el carácter intachable de la congregación, a través de la reputación manchada y marcada de su ministro.

La tentación de apartarse y negar a su Señor en tal caso, sería abrumadora. El hombre puede ser serio, puede desear llevar una vida nueva y mejor, pero el riesgo de que alguien con tales conexiones, con tales recuerdos de los viejos tiempos, corra necesariamente, debe ser muy grande. Debilitado y desanimado, tal presbítero probablemente caería presa fácil en alguna trampa hábilmente tendida por el Enemigo y, con su caída, causaría un daño terrible y dañino a la Iglesia de Cristo.

Por estas razones de peso, San Pablo encargó a Timoteo que estuviera muy atento cuando eligiera a sus ancianos presidentes, para elegir sólo a aquellos que, en la sociedad disoluta de Éfeso, habían sabido cómo, incluso en los viejos tiempos, preservar su buen nombre inmaculado, su personaje sin cicatrices.

La trampa del diablo. - La enseñanza aquí de San Pablo sobre el Maligno merece un comentario especial. Lo que dice en 1 Timoteo 3:6 se introduce simplemente como parte del argumento principal, que se relaciona exclusivamente con el cuidado que debe ejercerse en la selección de personas aptas para los oficios sagrados en las congregaciones.

Evidentemente, no se presenta como una enseñanza especial sobre este misterioso tema. No se habían originado hasta ahora disputas sobre este punto en este período temprano de la historia cristiana. Sin embargo, establece ciertos principios generales que deben haber sido la base de la creencia de San Pablo en esta cuestión ahora controvertida; y recibiendo como las palabras de San Pablo en esta y en sus otras epístolas como una declaración autorizada de la mente y la voluntad del Espíritu Santo, parece que estos principios generales deberían tener todo el peso siempre que se discute la doctrina con respecto al Espíritu del Mal. .

Las líneas del héroe esbozadas son las siguientes: (1) La personalidad del Maligno se afirma claramente. (2; Este ser infeliz ha caído y ha sido condenado, y ahora puede tender trampas y tentar a los hombres. (3) Un orgullo arrogante parece haber sido la causa que llevó a la caída de este otrora poderoso. (4) Toda idea de dualismo, la antigua creencia persa adoptada en la herejía maniquea y en tantos otros falsos credos, la de dos principios eternamente opuestos entre sí, que presiden respectivamente los reinos de la luz y las tinieblas, es claramente repudiada aquí por Pablo. quien en el curso de su argumento presenta casualmente al Maligno, el Enemigo del hombre, como alguien que en algún momento remoto se rebeló, fue aplastado y condenado, pero a quien, en la suprema Providencia de Dios, se le concedió un poder terrible sobre el hombre. izquierda.

Versículo 8

Lo mismo deben hacer los diáconos. - Poseemos avisos dispersos y al mismo tiempo casuales de esta orden inferior de diáconos que datan de los primeros días de la fe. El orden claramente surgió de las necesidades de la iglesia en rápido crecimiento. Unos dos años después de la Ascensión (34-35 d. C.), los siete diáconos fueron designados para ayudar a los apóstoles como limosneros de los hermanos; a medida que se desarrolló la vida de la Iglesia, se ampliaron las funciones de estos primitivos oficiales eclesiásticos subordinados.

La historia de la carrera de Esteban y Felipe proporciona una amplia evidencia de esto. De su primer nombramiento apostólico en el año 34-35, sin duda, se desarrolló ese gran orden inferior en la Iglesia, respetando el cual estas reglas definidas y regulaciones autorizadas fueron establecidas por el apóstol Pablo en sus instrucciones a Timoteo en el asunto de gobierno y orden de la iglesia. Estos diáconos primitivos fueron evidentemente asistentes y probablemente en muchos casos suplieron el lugar de los presbíteros.

La gran semejanza de las orientaciones de San Pablo respecto a las calificaciones a buscar en ambos, implica esto; aún les quedaba su empleo original como administradores de los fondos de la Iglesia y la distribución de sus limosnas. Podemos rastrear la existencia de la orden a través y más allá del tiempo del Apóstol: -

Jerusalén

...

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34-35.

Fundación original del orden por los Apóstoles en Jerusalén. Hechos 4:1 .

Corinto

...

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55.

1 Corintios 12:28 .

Roma

...

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58-9.

Romanos 12:7 .

Filipos

...

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63.

Filipenses 1:1 .

Éfeso

...

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66.

1 Timoteo 3:8 ; 1 Timoteo 3:13 .

Asia Menor

...

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63-69

1 Pedro 4:11 .

...

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138-40

Justino Mártir. Disculpa, i. 65, “Aquellos con nosotros que son llamados diáconos” y Disculpa, i. 67.

Corinto. - Los diáconos aparentemente aludidos bajo ἀντιλήψεις - “ayuda” ( 1 Corintios 12:28 ). Ver también 1 Timoteo 3:5 del mismo capítulo: διαιρέσεις διακονιῶν.

Roma. - είτε διακονίαν, ἐν, τῆ διακονία. Referencia perdida en la traducción al inglés, “o ministerio, (esperemos) en nuestro ministerio” ( Romanos 12:7 ).

Asia Menor. - εί τις διακονεῖ. Referencia perdida en la traducción al inglés, "si algún hombre ministra" ( 1 Pedro 4:11 ).

Así, en la primera mitad del siglo II encontramos el orden establecido regular y aparentemente universalmente, constituyendo una parte reconocida del sistema cristiano de gobierno eclesiástico. Los avisos dispersos del diaconado en el Nuevo Testamento, que datan casi de la Ascensión, durante un período de más de treinta años, nos muestran cómo, a partir de las necesidades de la Iglesia, surgió este orden subordinado, que se desarrolló rápidamente a medida que la Iglesia Católica crecía. .

Las diferencias entre el diácono de las Epístolas Pastorales y el diácono de los escritos de Justino Mártir son exactamente lo que deberíamos esperar que resulten de los setenta años de organización gradual pero progresiva bajo hombres como San Juan y sus discípulos y los sucesores inmediatos. de los Apóstoles.

Sea serio. - San Pablo repite una vez más la necesidad de que este rasgo de carácter se encuentre en el orden inferior de los oficiales eclesiásticos. El decoro reverente, la tranquila seriedad, que nunca interfiere con la felicidad inocente e infantil (ver Nota sobre 1 Timoteo 3:4 ), es especialmente buscada en un diácono, que debe dar ejemplo de la vida cristiana cotidiana. .

Sin doble lengua. - Bien lo parafrasea Bengel, ad alios alia loquentes. El diácono tendría en sus deberes relacionados con la administración de la limosna de la Iglesia, y también en su trabajo más directamente espiritual, muchas oportunidades de reunirse y hablar con las diversas familias del rebaño de su Maestro. Debe estar atento, en estas visitas, a sus palabras, no adecuarlas a la ocasión, y luego no decir en una casa lo que había afirmado en otra. Una falta tan grave, no infrecuente, dañaría profundamente a la larga su influencia en el exterior e infligiría una herida mortal en su propia vida espiritual.

No es dado a mucho vino. - El ministro profeso - el defensor de la causa de los pobres y necesitados - debe mostrar un ejemplo de la más estricta sobriedad, debe ser señalado como alguien que se preocupa poco por los placeres de la mesa. Cuán bien y noblemente el joven lugarteniente de San Pablo se propuso mostrar en sí mismo un ejemplo de abnegación al rebaño, lo vemos en 1 Timoteo 5:23 , cuando el viejo maestro consideró necesario advertir a su ferviente y valiente discípulo de un ascetismo que estaba debilitando positivamente su poder de trabajo y resistencia.

No codiciosos de ganancias deshonestas. - Aquellos a quienes se ha confiado el cuidado de las limosnas de la Iglesia seguramente deben tener especial cuidado con su reputación en materia de codicia - entre los “escogidos” de Timoteo no debe haber Judas.

Versículo 9

Manteniendo el misterio de la fe en conciencia pura. - El pensamiento vuelve a aflorar - la mera ortodoxia sin la vida de Cristo era un rasgo característico vacío e inútil en cualquiera; pero aquí el hombre de Dios, escribiendo a su amado hijo estas solemnes advertencias respecto a las personas idóneas y adecuadas para ser elegidas para la obra de su Maestro, tiene además en estas palabras otro fin a la vista.

Había estado insistiendo con gran seriedad en las características externas que debe poseer un diácono de la Iglesia - el nombre elevado y sin mancha - el respeto generoso que su antigua forma de vida le había ganado tanto entre los incrédulos como entre los creyentes; pero, además de estas cosas, era absolutamente necesario que alguien que ocupaba ese cargo conociera algo de la vida espiritual más profunda: debía tener el misterio de la fe.

Ahora bien, ¿qué quiere decir San Pablo con el misterio? Habla de él como "un tesoro" que debe guardarse en el cofre de una conciencia pura. Este misterio era lo que a veces estaba oculto, pero que ahora fue revelado por el advenimiento del Maestro de San Pablo, y comprendió las verdades de la redención, la expiación y los poderosos poderes purificadores de la preciosa sangre de Cristo. Estas, las verdades maestras del cristianismo, debe comprenderlas firmemente el maestro designado; y el verdadero diácono, cuyo oficio era más bien administrar que predicar a la gente, también debe tener especial cuidado en mostrar que vivió la vida que profesaba enseñar; o, en el propio símil de San Pablo, debe preservar el cofre en el que el precioso misterio fue santificado, santo e inmaculado ante los hombres -debe tener el misterio de la fe en una conciencia pura.

Versículo 10

Y éstos también se prueben primero. - No se hace referencia aquí a ninguna investigación formal, ya sea en público ante la congregación, o en privado ante Timoteo y sus compañeros presbíteros. Lo más probable es que el significado de la palabra sea: el diácono debe realizar durante un tiempo muchos de los diversos deberes en el período de prueba, para probar su aptitud antes de ser formalmente apartado para el santo oficio. Gran parte del trabajo perteneciente a estos funcionarios de la Iglesia primitiva tenía necesariamente un carácter parcialmente secular, que bien podría hacerse tal prueba de su idoneidad.

Entonces déjelos usar el oficio de diácono. - Mejor dicho, que sirvan como diáconos si, después del juicio, la investigación y el período de prueba, se les declara inocentes.

Versículo 11

Aun así deben sus esposas ... - La posición de este cargo solitario, respetando a las esposas de los diáconos, en medio de las regulaciones relativas a los “diáconos”, es, en sí misma, casi decisiva contra la traducción de la versión inglesa, adoptada también por Lutero. y muchos otros. La pregunta surge naturalmente: ¿por qué se menciona especialmente a las esposas de los diáconos , mientras que no se ha dicho nada con respecto a las esposas de los presbíteros? Entonces, nuevamente, ¿por qué la elección de Timoteo en el asunto de su selección de diácono debe verse obstaculizada con requisitos especiales en la esposa del candidato al santo oficio? La traducción literal de las palabras griegas sería, Las mujeres de igual manera deben, etc. Estas mujeresSan Crisóstomo y la mayoría de los expositores antiguos afirman, eran diaconisas.

Es cierto que hubo mujeres que ocupaban una especie de posición oficial como diaconisas en la Iglesia primitiva; tampoco es probable que estas diaconisas estuvieran, como clase, limitadas a la restricción de edad a la que se hace referencia en la dirección con respecto a un grupo de viudas dedicadas a obras de misericordia ( 1 Timoteo 5:9 ). Estas viudas parecían haber sido en primera instancia una clase u orden aparte de las diaconisas ordinarias.

Febe de Cencrea ( Romanos 16:1 ), Euodias y Syntyche ( Filipenses 4:2 ), probablemente la organización a la que se alude ( Hechos 9:36 ) como existente en Jope, de la cual Dorcas era el jefe, puede citarse como ejemplos del Nuevo Testamento del empleo de estas siervas de la Iglesia.

En el siglo siguiente, el procónsul Plinio, en su famosa carta al emperador Trajano, alude claramente a estas diaconisas cristianas, con las palabras “ ancillæ quæ ministræ dicebantur”. “En la Iglesia occidental”, dice el profesor Reynolds, “la orden no dejó de existir hasta el siglo V, y continuó en la Iglesia griega hasta el siglo XII. La diaconisa desapareció en el claustro hasta que revivió parcialmente en tiempos comparativamente modernos ".

Sea serio. - Se usa la misma palabra que en el caso de los diáconos. También estas diaconisas deben, con su comportamiento modesto, con su gravedad dulce y decorosa, como bien se ha dicho, “inspirar reverencia teniendo el halo de pureza y santidad a su alrededor”.

No calumniadores. - El arma más eficaz de una mujer es su lengua. Ella es, con todas sus cualidades nobles y generosas, a menudo de mal genio, apasionada, impulsiva, celosa, y esta arma, siempre lista para el ataque o la defensa, con demasiada frecuencia está desenvainada. La profesa sierva del Señor debe mostrar un gran ejemplo de autocontrol a sus hermanas.

Sobrio. - Debe ser abstemio, incluso abnegado en los placeres de la mesa.

Fiel en todo. - Estas diaconisas, desde su cargo, se convertirían en depositarias de muchos secretos domésticos; para quienes confían en ellos en momentos de angustia, deben ser verdaderos; escrupulosamente honestos también en la distribución de limosnas; fieles también a la santa instrucción que a menudo serían llamados a dar en el curso de sus ministraciones.

Versículo 12

Que los diáconos sean maridos de una sola mujer. - Aquí se debe buscar exactamente la misma calificación que en el grado superior de presbítero. El mismo hogar ordenado y decoroso se requiere ahora en el caso del diácono, como se esperaba como calificación para el anciano presidente. San Pablo sabía bien que en el padre sabio pero tierno, Timoteo encontraría el distribuidor firme pero generoso de la limosna de la Iglesia, el amigo amoroso y devoto de los pobres enfermos.

Versículo 13

Para los que han usado bien el oficio de diácono. - Mejor traducido, para los que han servido bien como diáconos. Fue por una buena razón que el Apóstol hizo gran hincapié en las muchas y variadas calificaciones necesarias para emprender los deberes de un diácono de la Iglesia, porque en verdad muy grande fue la recompensa reservada para el diácono verdadero y leal cuando su trabajo hubiera terminado y hecho (y si para el hombre que había realizado bien su trabajo en el oficio inferior, a fortiori para el que debía cumplir fielmente los deberes aún más elevados de un anciano o superintendente en la Iglesia).

Compren para sí mismos un buen grado. - Algunos eruditos han sugerido como una mejor interpretación, “están adquiriendo (o ganando ) para sí mismos una buena reputación. Quizás la traducción antigua sea la mejor. Alford escribe sorprendentemente sobre el cambio de tiempo: "Los que han usado están adquiriendo o comprando". Habiendo comenzado el Apóstol colocándose en el gran día de la retribución, ahora cambia el escenario y se ocupa de su conducta actual. "Aquellos que entonces se hallarán que han servido bien, etc. ... lo son ahora, etc."

El "buen grado" que ahora están adquiriendo con un trabajo ferviente y paciente puede referirse al avance a los ministerios superiores de la Iglesia, pero, más probablemente, se refiere a su posición futura en la vida bendita por venir. Este es uno de los pasajes frecuentes en las Epístolas de San Pablo, donde se habla claramente de los grados de gloria entre los redimidos. Las sencillas palabras de San Pablo y su Maestro enseñan al pueblo de Dios que aunque el gran acto de redención solo pertenece a Cristo, que por sus méritos solo los hombres obtienen la salvación, aún la suya propia, determinará en gran medida, por sus obras. y días en la tierra, la posición que ocuparán en Su reino.

Y gran audacia. - Los diáconos verdaderos y fieles no solo ganarán la gran recompensa en la vida venidera, sino que aquí el resultado de su servicio ferviente y leal sería que, ante los hombres , harían su trabajo con una confianza serena e intrépida, y al mismo tiempo lo harían. Al mismo tiempo, anímate a acercarte a ese Padre celestial en todo momento con la amorosa confianza de los hijos.

En la fe que es en Cristo Jesús. - La fe fue el fundamento del “gran denuedo”, y la fe descansó en Jesucristo.

Versículo 14

Estas cosas te escribo. - “Estas cosas” probablemente se referían solo a las instrucciones relativas a la calificación especial que se debe buscar en los candidatos para el cargo de superintendentes (presbíteros) y diáconos.

Esperando volver a ti pronto. - El participio aquí tiene una forma concesiva, "aunque espero", etc. Le escribo estas instrucciones especiales y urgentes, aunque espero estar con usted antes de lo que presuponen esas instrucciones detalladas.

Versículo 15

Pero si me quedo mucho tiempo. - San Pablo sintió que los peligros se acercaban cada vez más - que la visita esperada a su amada iglesia en Éfeso podría no, probablemente nunca se cumpliría; de modo que estas instrucciones solemnes anteriores respecto a la elección de los colegas en el ministerio le habían sido escritas a Timoteo, de que, en el caso de que San Pablo nunca volviera a él, los hombres (especialmente los ministros de Dios) debían saber cómo comportarse en el congregación.

Para que sepas cómo debes comportarte. - Las palabras se refieren aquí no solo a Timoteo, sino más bien a Timoteo y sus colegas en la obra de la iglesia, acerca de quienes se acababan de dar esas instrucciones particulares, y deberían darse a conocer, cómo deberían comportarse los hombres.

En la casa de Dios. - La imagen es del Antiguo Testamento, donde “la casa de Dios” denota, en primer lugar, el Templo de Jerusalén y, en segundo lugar, el pueblo del pacto. Aquí se usa para la congregación de creyentes entre quienes Dios habita: la Iglesia verdadera y duradera de las almas vivientes. De este gran templo espiritual, cuya piedra angular es Cristo, la casa de Jerusalén en el monte Sión, con su obra maravillosa y su simbolismo magnífico y elaborado, era el modelo pobre, perecedero y elaborado a mano.

Que es la iglesia del Dios viviente. - La casa de Dios se define aquí claramente como la "Iglesia" (o congregación ) "del Dios viviente ", que trabajaba en medio de ella de forma activa y personal, en fuerte contraste con la conocida imagen esculpida de Diana. de Éfeso, en trono en ese hermoso templo que brillaba con su belleza blanca y sin vida sobre los tejados de la ciudad donde estaba el cargo de Timoteo.

Columna y baluarte de la verdad. - Aquí se cambia la imagen, y la "casa de Dios" que el Apóstol acababa de definir como la Iglesia, o congregación, perteneciente al Dios vivo, y en medio de la cual Él tuvo el agrado de morar, ahora se define como ser "columna y baluarte" (o base ) "de la verdad". En el primer cuadro, la Iglesia es pintada por San Pablo como una vasta congregación, con el Dios vivo morando en medio de ella: en el segundo, la misma Iglesia está pintada como un pilar macizo, sosteniendo y mostrando ante hombres y ángeles el verdad - la verdad salvadora del evangelio.

En la primera imagen, el pensamiento de una gran compañía reunida para que Dios habite entre ellos es prominente: en la segunda, el pensamiento de la gran verdad de la redención solo pasa al frente, y la Iglesia de Dios ya no es vista como un compañía de individuos separados, pero como un pilar fundamental masivo, apoyando y mostrando las glorias de la redención.

Este aspecto peculiar de la Iglesia, "el apoyo y pilar de la verdad", fue considerado probablemente por el Apóstol como "definiendo - con alusión indirecta a herejías nacientes y en desarrollo - la verdadera nota, oficio y vocación de la Iglesia ... .. Si no hubiera Iglesia, no habría testigo, ni guardián de archivos, ni base, nada sobre lo que pudiera descansar la verdad reconocida ”(Ellicott).

Versículo 16

E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad. - “ Y no es simplemente copulativo, sino que aumenta la fuerza de la predicación, Sí, el misterio es grande y confuso” (Ellicott) - porque la verdad gloriosa que la Iglesia de Dios sostiene como un pilar, no es otra que ese estupendo misterio, en otras épocas no se dio a conocer, pero luego se reveló: el misterio de Cristo, en todas sus manifestaciones amorosas y glorioso triunfo. Sí, confesamente grande, tan grande que la enorme grandeza del pilar es solo en proporción a la verdad que sostiene.

Dios fue manifestado en carne. - Aquí, en las autoridades más antiguas, no aparece la palabra “Dios”. Debemos, entonces, traducir literalmente el griego de los manuscritos más famosos y confiables. como sigue: El que fue manifestado en carne. En los manuscritos posteriores, y en la gran mayoría de los padres que citan el pasaje, ciertamente encontramos a Theos (“Dios”), como en el texto Recibido.

La sustitución no se puede atribuir a ningún prejuicio doctrinal especial, pero probablemente se deba a una corrección bien intencionada de los primeros escribas. A primera vista, Theos (“Dios”) sería una lectura más fácil de entender y gramaticalmente más exacta; y en las copias originales, la gran semejanza entre ΘC ("Dios") - la forma contraída en la que se escribió ΘEOC - y el relativo ΘC ("El que"), probablemente sugeriría a un escriba oficioso la alteración muy insignificante necesario para la palabra más fácil y aparentemente más precisa.

Sin embargo, investigaciones recientes han demostrado, más allá de toda controversia, que los manuscritos más antiguos, con apenas una excepción, contienen la lectura más difícil, ΘC ("El que"). El pronombre griego así traducido es simplemente un relativo a un antecedente omitido pero fácil de inferir, a saber, Cristo.Posiblemente la dificultad en la construcción se deba al hecho de que todo el versículo es un fragmento de un antiguo himno cristiano, que incorpora una confesión de fe, bien conocida por los fieles de las congregaciones de ciudades como Éfeso, y quizás a menudo la cantan. , Corinto y Roma: una confesión que encarna los grandes hechos de la Encarnación y la Resurrección, la predicación de la cruz y su recepción por el mundo gentil, y el presente período de sesiones de Cristo en gloria. En el griego original, el carácter rítmico, así como el antitético, de las cláusulas es muy llamativo. En la traducción al inglés difícilmente se pueden reproducir:

“Quien fue manifestado en carne,
justificado en el Espíritu,

visto de ángeles,

fue predicado entre los gentiles,
creído en el mundo,

llevado a la gloria ".

Fragmentos de himnos similares a Cristo se encuentran en 2 Timoteo 2:11 , y quizás también en Efesios 5:14 .

Manifiesto en la carne. - Cuando el Hijo de Dios salió del Padre "fue manifestado en carne"; o, en otras palabras divinas, "el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, la gloria como del unigénito del Padre" ( Juan 1:14 . Comp. también 2 Timoteo 1:10 ). Los hombres y mujeres de los primeros días del cristianismo que repitieron o cantaron palabras como estas, deben haber aceptado y creído firmemente el dogma de la gloria preexistente de Cristo.

Justificado en el Espíritu. - La verdad de la afirmación del propio Jesucristo con respecto a sí mismo, que parecía contradecirse por su tendencia mortal a la debilidad corporal, el dolor y el sufrimiento, y por último a la muerte, al final fue vindicada o justificada triunfalmente. O, en otras palabras, se demostró que las afirmaciones de Jesucristo sobre la Divinidad, presentadas durante Su vida de humillación, eran ciertas.

Fue por Su resurrección de entre los muertos que se justificaron las elevadas afirmaciones de Cristo sobre la Deidad. El Espíritu, al que se hace referencia aquí, era el principio superior de la vida espiritual dentro de Él, no en sí mismo la Divinidad, sino íntimamente unido y asociado con ella. En el poder de este Espíritu, que tenía dentro de sí mismo, quitó la vida que había entregado, volvió a unir su alma a su cuerpo del que lo separó cuando entregó el espíritu, y así vivió y vivió. se revivió, y así proclamó públicamente Su naturaleza divina, Su terrible dignidad. (Comp. Pearson, Sobre el Credo, Art. V.)

Visto de ángeles ... - Se ha sugerido que "ángeles" significa aquí nada más que Sus Apóstoles y Sus propios mensajeros escogidos, por quienes Jesucristo fue visto después de que Sus reclamos de poder Supremo hubieran sido justificados en el Espíritu que lo había resucitado. de entre los muertos. Estos lo vieron primero, y después llevaron el alegre mensaje a las lejanas islas de los gentiles. Pero a pesar del ingenio de tal exposición, el significado claro y obvio de la palabra "ángeles" debe mantenerse, por el significado invariable de angelos en el Nuevo Testamento (quizás con la excepción de los primeros capítulos del Apocalipsis). nunca es "apóstol", sino "ángel".

Él fue “visto por los ángeles”, es decir, Jesucristo, después de Su resurrección y regreso al trono a la diestra del Padre, fue, en Su humanidad glorificada, visible a los ángeles, que nunca antes habían mirado a Dios. (Comp. Efesios 3:10 ; Hebreos 1:6 ; 1 Pedro 1:12 - cada uno de los cuales pasa de alguna manera a este misterioso tema.) Teodoreto y San Crisóstomo han comentado de manera similar esta declaración con respecto a la participación de los ángeles en la visión beatífica.

Predicó a los gentiles. - Los ángeles vieron por primera vez, contemplaron y se regocijaron en la visión de la Deidad manifestada en la humanidad glorificada del Hijo; y lo que los ángeles ganaron en la visión beatífica, las naciones del mundo lo obtuvieron mediante la predicación del evangelio, es decir, el conocimiento del amor sin fin y la gloria incomparable de Cristo. Esta línea del antiguo himno cristiano nos dice que esta primera confesión de fe fue peculiarmente el resultado de las iglesias paulinas; porque al enumerar las seis glorias del Dios Redentor, nos dice que una de estas glorias consistió en la predicación de su evangelio a aquellos pueblos que hasta entonces se habían sentado en tinieblas y en la sombra de la muerte.

Fue el espléndido cumplimiento de la profecía de Isaías con respecto a la venida del Mesías. “Es cosa ligera que seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob, y restaurar lo preservado de Israel; también te daré por luz a los gentiles” ( Isaías 49:6 ).

Creído en el mundo. - A diferencia del budismo o incluso del mahometanismo, el cristianismo ha encontrado aceptación entre nacionalidades muy diferentes. La religión del Crucificado es la única entre las religiones que tiene un derecho legítimo al título de religión mundial. Su cuna estaba en Oriente, pero rápidamente encontró una pronta aceptación en Occidente, y en la actualidad puede decirse que no sólo existe, sino que ejerce una vasta y siempre creciente influencia en los cuatro rincones del globo.

Recibido en gloria. - Más exactamente, recibido en gloria. Estas palabras se refieren evidentemente al ascenso histórico de Cristo al cielo; declaran la creencia de estas primeras iglesias en el hecho de la Ascensión como se relata en el Evangelio de San Lucas.

Este fragmento del canto de triunfo de las primeras iglesias abarca los hechos principales de la historia mesiánica: -
(1) La Encarnación del Hijo de Dios.
(2) La justificación en Su Resurrección de las elevadas afirmaciones presentadas por Él durante los días de Su humillación.
(3) La Epifanía de la Humanidad glorificada de Cristo.

( a ) A los ángeles en la visión beatífica.

( b ) A los hombres en la predicación de la cruz.

(4) Los gloriosos resultados del gran sacrificio ya visibles en aquellos primeros días de sufrimiento y lucha de la Iglesia.
(5) El regreso al cielo y la sesión en el poder a la diestra de Dios, cerrando la primera parte del misterio de la bendita resurrección y comenzando el glorioso reinado de Cristo sobre los hombres desde Su trono en el cielo.