Bible Commentaries
1 Timoteo 3

Versículo 1

CAPÍTULO III.

Sobre los obispos, sus calificaciones y trabajo , 1-7.

De los diáconos y cómo deben ser probados , 8-10.

De sus mujeres e hijos, y de cómo deben ser gobernados , 11-13.

Cómo debe comportarse Timoteo en la Iglesia , 14, 15.

El gran misterio de la piedad , 16.

NOTAS SOBRE EL CAP. tercero

verso 1 Timoteo 3:1 _ Este es un dicho verdadero... πιστος ο λογος. Esta es una doctrina verdadera. Estas palabras están unidas al último verso del capítulo anterior por varios de los padres griegos, y por ellos referidas a la doctrina allí expuesta.

El oficio de obispo... επισκοπης. El episcopado, la supervisión o la superintendencia. La palabra ορεγεται, que traducimos deseo, significa deseo ferviente, ansioso, apasionado; y επιθυμει, que traducimos deseo, significa también desear o codiciar fervientemente. Es extraño que el episcopado, en aquellos tiempos, fuera un objeto de intenso deseo para cualquier hombre, cuando era un lugar de peligro, expuesto a severos trabajos, a la miseria, a la persecución y a la muerte, sin ningún tipo de emolumento secular. Por esta razón, me parece que el Espíritu de Dios ha destinado estas palabras más a los tiempos venideros que a los de entonces, y todo lo que sigue debe entenderse principalmente en referencia a los tiempos posteriores.

Una buena obra... Era entonces una obra pesada, incesante y dolorosa. No había prelados sin predicar en aquellos días, y no debería haber ninguno ahora. El episcopado en la Iglesia de Dios es de designación divina, y debe ser mantenido y respetado. Bajo Dios, debe haber gobernantes supremos en la Iglesia, así como en el Estado. El Estado tiene su monarca, la Iglesia tiene su obispo; uno debe gobernar según las leyes del país, el otro según la palabra de Dios.

Lo que debe ser un rey constitucional, lo declaran los principios de la constitución; lo que debe ser un obispo, lo muestran particularmente los siguientes versículos.

Versículo 2

verso 1 Timoteo 3:2 _ Un obispo entonces debe ser irreprensible... Nuestro término obispo proviene del anglosajón [AS], que es una mera corrupción del griego επισκοπος, y del latín episcopus ; el primero compuesto de επι, sobre , y σκεπτομαι, mirar o inspeccionar , significa alguien que tiene la inspección o supervisión de un lugar, personas o negocios; lo que comúnmente llamamos un superintendente .

Los escritores del Nuevo Testamento han tomado prestado el término de la Septuaginta , siendo la palabra con la que traducen el pakid del texto hebreo, que significa un visitante , uno que inspecciona personalmente a las personas o asuntos que preside. Es dado por San Pablo a los ancianos en Éfeso, quienes tenían la supervisión del rebaño de Cristo, Hechos 20:28 ; y a tales personas en otros lugares, Filipenses 1:1 ; 1 Timoteo 3:2 , el lugar en cuestión; y Tito 1:7 .

Consideremos las calificaciones de un obispo cristiano, y entonces pronto descubriremos quién es apto para el cargo.

Primero. - Este obispo cristiano debe ser irreprochable; ανεπιληπτον, una persona contra la cual no se puede probar ningún mal; alguien que es invulnerable en todas partes; pues la palabra es una metáfora, tomada del caso de un pugilista experto y hábil, que defiende de tal manera cada parte de su cuerpo que es imposible que su antagonista dé un solo golpe. Así que este obispo cristiano es uno que se ha conducido de tal manera, que está fuera del alcance de cualquier persona probar que no es sólido en un solo artículo de la fe cristiana, o que es deficiente en el cumplimiento de cualquier deber que incumbe a un cristiano. Debe ser irreprensible, pues ¿cómo puede reprobar en otros lo que ellos pueden reprobar en él?

Segundo. - Debe ser esposo de una sola mujer. Debe ser un hombre casado, pero no debe ser polígamo; y tener sólo una esposa, es decir, una a la vez. Esto no significa que, si ha estado casado, y su esposa muere, nunca debe casarse con otra. Algunos han espiritualizado muy tontamente esto, y dicen que por una sola esposa se entiende la Iglesia. Esta tonta argucia no necesita ser refutada. El significado del apóstol parece ser este: que no debe ser un hombre que se haya divorciado de su esposa y se haya casado con otra; ni uno que tenga dos esposas a la vez. No parece haber sido parte del designio del apóstol prohibir los segundos matrimonios, de los cuales algunos han hecho un negocio tan serio. Pero es natural que algunos hombres diezmen la menta y el comino en la religión, mientras descuidan los asuntos más importantes de la ley.

Tercero. - Debe estar vigilante; νηφαλεον, de νη, no y πιω, beber. Vigilante; porque así como el que bebe es propenso a dormir, el que se abstiene de hacerlo es más probable que se mantenga despierto y atienda a su trabajo y cargo. Un obispo tiene que velar por la Iglesia, y velar por ella; y esto requerirá todo su cuidado y circunspección. En lugar de νηφαλεον, muchos MSS. leen νηφαλιον. ésta puede ser la mejor ortografía, pero no altera el sentido.

Cuarto. - Debe ser sobrio; σωφρονα, prudente o, según la etimología de la palabra, de σως, sano, y φρην, mente, un hombre de mente sana; teniendo un buen entendimiento, y el completo gobierno de todas sus pasiones.

Un obispo debe ser un hombre culto, de mente amplia y bien cultivada, desapasionado, prudente y sedado.

Quinto. - Debe ser de buena conducta; κοσμιον, ordenado, decente, grave y correcto en toda su apariencia, porte y conducta. El término anterior, σωφρονα, se refiere a la mente; este último, κοσμιον, a los modales externos. Un hombre payaso, grosero o grosero nunca debe tener el gobierno de la Iglesia de Dios; los agrios, los hoscos y los bulliciosos nunca deben ser investidos con una dignidad que infaliblemente deshonrarían.

Sexto. - Debe ser dado a la hospitalidad; φιλοξενον, literalmente, un amante de los extraños; alguien que está dispuesto a recibir en su casa y aliviar a todo extranjero necesitado. La hospitalidad, en aquellos tiempos primitivos, era una virtud grande y necesaria; entonces había pocas posadas, o lugares de entretenimiento público; a los que se distinguían por la benevolencia recurría el forastero necesitado. Un obispo cristiano, que profesaba el amor a Dios y a toda la humanidad, y que predicaba una religión cuya mitad de la moralidad estaba incluida en "Amarás a tu prójimo como a ti mismo", sería naturalmente buscado por aquellos que estaban en apuros y desprovistos de amigos. Para que pudieran tenerlos, la Iglesia que presidían debía proporcionarles los medios. Un obispo como San Pablo, que a menudo se veía obligado a trabajar con sus manos para su propio sustento, podía tener poco que regalar. Pero hay una diferencia considerable entre un obispo apostólico y un obispo eclesiástico: el uno era generalmente itinerante, el otro comparativamente local; el primero no tenía ni casa ni hogar, el segundo tenía ambos; el obispo apostólico tenía a su cargo la Iglesia de Cristo universalmente, el obispo eclesiástico las Iglesias en un distrito particular. Estos deben ser adictos a la hospitalidad, o a las obras de caridad; especialmente en estos tiempos modernos, en los que, además de las espiritualidades, poseen las temporalidades, de la Iglesia.

Séptimo. - Debe ser apto para enseñar; διδακτικον, alguien capaz de enseñar; no sólo sabio él mismo, sino dispuesto a comunicar su sabiduría a otros. Uno cuyo deleite es, instruir a los ignorantes y a los que están fuera del camino. Debe ser un predicador; un predicador capaz, celoso, ferviente y asiduo.

No es obispo el que tiene salud y fuerza y, sin embargo, rara vez o nunca predica; es decir, si puede predicar, si tiene los dones necesarios para el cargo.

En tiempos pasados los obispos escribían mucho y predicaban mucho; y sus labores eran muy apreciadas por Dios. Ninguna Iglesia desde los días del apóstol ha sido más honrada en este sentido que la Iglesia Británica. Y aunque los obispos son aquí, como en otras partes, nombrados por el Estado, no podemos dejar de adorar la buena providencia de Dios, que, tomados como un cuerpo, han sido un honor para su función; y que, desde la reforma de la religión en estas tierras, los obispos han sido en general hombres de gran aprendizaje y probidad, y los más hábiles defensores del sistema cristiano, tanto en cuanto a su autenticidad, como a la pureza y excelencia de sus doctrinas y moralidad.

El carácter de CHAUCER del Clerke de Oxenford es una buena paráfrasis del carácter de San Pablo de un obispo primitivo: -

De los estudios tomó la mayor parte de la curación y de la educación,

Ninguna palabra hablaba más de lo que había nede,

Y eso era todo en forma y reverencia,

Y corto, y rapido, y lleno de alta sentencia;

Sembrar en la virtud moral era speche,

Y de buen grado quiso leer y enseñar.

Versículo 3

Verso 1 Timoteo 3:3 . Un octavo artículo en su carácter es que no debe ser dado al vino; μηπαροινον. Esta palabra no sólo significa alguien que está desmesuradamente apegado al vino, un bebedor o bebedor de vino, sino también alguien que es imperioso, abusivo, insolente, ya sea a través del vino o de otra manera. Kypke defiende aquí esta última acepción. Véanse sus pruebas y ejemplos.

Noveno. - No debe ser pendenciero; μηπληκτην, no peleón; no dispuesto a golpear a quien le desagrade; no perseguidor de los que puedan diferir de él; no propenso, como dijo uno ingeniosamente,

"A demostrar su doctrina ortodoxa

a base de golpes y palizas apostólicas".

Se dice del obispo Bonner, de infausta memoria, que, al examinar a los pobres protestantes a los que calificaba de herejes, cuando era derrotado por ellos en la discusión, solía golpearlos con los puños y, a veces, azotarlos y fustigarlos. Pero aunque era un salvaje muy ignorante y consumado, por una escritura como ésta podría haber visto la necesidad de entregar su mitra.

Décimo. - No debe ser codicioso de ganancias sucias; μη αισχροκερδη, no deseoso de ganancias viles; no usar métodos viles e injustificables para aumentar y acrecentar sus ingresos; no comerciar ni traficar; pues lo que sería honorable en un personaje secular, sería vil y deshonroso en un obispo. Aunque tal rasgo nunca debería aparecer en el carácter de un prelado cristiano, hay muchas razones para sospechar que las palabras anteriores no son auténticas; son omitidas por ADFG, muchos otros, el siríaco, todo el árabe, el copto, (y el sahídico,) el etiópico, el armenio, el siríaco posterior, (pero aparece en el margen,) la Vulgata y la Itala, y por la mayoría de los padres griegos. Griesbach la ha dejado fuera del texto, en el que no parece que haya tenido nunca un lugar legítimo. La palabra codicioso, que tenemos a continuación, expresa todo el significado de esto; y no es probable que el apóstol insertara en la misma frase dos palabras del mismo significado, porque eran diferentes en sonido. Parece haber sido tomada de  1 Timoteo 3:8 .

Undécimo. - Debe ser paciente; επιεικη, manso, gentil; lo contrario de πληκτην, persona pendenciera, que sigue inmediatamente cuando se elimina la palabra espuria αισχροκερδη. Donde no reina la mansedumbre y la paciencia, no puede existir la gravedad, ni puede habitar el amor de Dios.

Duodécimo. - No debe ser pendenciero; αμαχον, no contencioso ni litigante, sino tranquilo y pacífico.

Decimotercera. - No debe ser codicioso; αφιλαργυρον, no amante del dinero; no desear el cargo por sus emolumentos. El que ama el dinero no se aferrará a nada con tal de conseguirlo. Los métodos justos y sucios son para él iguales, siempre que sean igualmente productivos. En aras de la reputación, puede desear obtenerlo todo honorablemente; pero si eso no puede ser, no tendrá escrúpulos en adoptar otros métodos. Un hermano pagano le da este consejo: "Consigue dinero si puedes por medios justos; si no, consíguelo por las buenas y por las malas".

Versículo 4

Verso 1 Timoteo 3:4 . El decimocuarto requisito de un obispo cristiano es que gobierne bien su propia casa; του ιδιου οικου καλως προΐσταμενον, uno que presida y gobierne adecuadamente su propia familia. El que tiene el mando, de su propia casa, no con severidad, ni tiranía, sino con todo equilibrio; gobernando su casa por medio de reglas, conociendo cada uno su lugar, y haciendo cada uno su trabajo, y teniendo cada trabajo el tiempo apropiado asignado para su comienzo y su fin. Esta es una máxima de sentido común; ninguna familia puede ser próspera si no está sometida, y ninguna persona puede gobernar una familia sino el jefe de ella, el marido, que es, tanto por naturaleza como por designación de Dios, el jefe o gobernador de su propia casa. Efesios 5:22 .

Versículo 5

verso 1 Timoteo 3:5 _ Porque si un hombre no sabe... El método es un asunto de gran importancia en todos los asuntos de la vida. Es un dicho verdadero: El que hace poco con la cabeza debe hacer mucho con las manos; y aun así el negocio no está hecho a medias por falta de método. Ahora bien, quien tiene un método adecuado para hacer negocios lo demostrará en todos los asuntos de la vida, incluso en los más pequeños. El que tiene una familia desordenada no tiene gobierno de esa familia; probablemente no lo tiene porque no tiene método, ni plan, para presidirla. Era natural que el apóstol dijera: Si un hombre no sabe gobernar su propia casa, ¿cómo va a cuidar de la Iglesia de Dios? Observen los arreglos domésticos de un hombre; si no son buenos, no se le debe confiar ninguna rama del gobierno, ya sea eclesiástica o civil.

Versículo 6

Verso 1 Timoteo 3:6 . Decimoquinto. - Se requiere que no sea un novato... νεοφυτον. No una planta joven, no recién injertada, es decir, uno no recién convertido a la fe; (antigua Biblia MS.) uno que ha tenido una posición considerable en la Iglesia Cristiana, si tiene las calificaciones anteriores, puede ser confiado con seguridad con el gobierno de esa Iglesia. Es imposible que alguien que no tenga una larga y profunda experiencia en los caminos de Dios pueda guiar a otros en el camino de la vida. Por lo tanto, los presbíteros o ancianos eran generalmente designados para tener la supervisión del resto, y de ahí que presbítero y obispo parecen haber sido dos nombres para el mismo cargo; sin embargo, todos los presbíteros o ancianos ciertamente no eran obispos, porque todos los presbíteros no tenían las calificaciones señaladas anteriormente. Pero el apóstol da otra razón: Para que no se ensoberbezca y caiga en la condenación del diablo. Es natural que el hombre se crea más importante que sus semejantes cuando se les confía su gobierno. El término del apóstol τυφωθεις, hinchado, inflado, es una metáfora tomada de una vejiga cuando se llena de aire o viento. Es una sustancia, tiene un cierto tamaño, es ligera, puede ser el deporte del viento, pero no tiene más que aire. Así es el clásico coxcomb; un mero globo de aire, una desgracia para su función, y despreciado por todo hombre inteligente. Deberíamos decir a quienes corresponda,

"De tales apóstoles, oh cabezas mitradas,

Preservad la Iglesia; y no pongáis las manos descuidadas

sobre cabezas que no pueden enseñar y no quieren aprender".

De estas palabras del apóstol se deduce que el orgullo o la presunción fue la causa de la caída del diablo. En Ecclus. x. hay algunos dichos excelentes sobre el orgullo: "El orgullo es perjudicial ante Dios y los hombres". "¿Por qué es orgullosa la tierra y la ceniza?" "El principio de la soberbia es cuando uno se aparta de Dios". "Porque la soberbia es el principio del pecado, y el que la tiene derramará abominación". "La soberbia no fue hecha para los hombres".

Versículo 7

Versículo 7. El decimosexto requisito es que tenga buena fama de los que están fuera... Que no haya sido antes derrochador ni escandaloso en su vida. Tal persona, una vez convertida, puede ser un digno miembro privado de la sociedad religiosa; pero creo que Dios rara vez los llama a la obra del ministerio , y nunca al episcopado .

Los que están fuera son los judíos, los gentiles y los inconversos de todas clases. Para conocer el significado de este término, véase la nota de Clarke sobre " Colosenses 4:5 " .

Para que no caiga en reproche... Por su anterior vida escandalosa.

Y la trampa del diablo... Trampas y tentaciones, como en las que cayó y sufrió antes. Esto se llama la trampa del diablo; porque, como él conoce bien la constitución de tales personas, y lo que es más probable que prevalezca, infiere que lo que fue eficaz antes para su transgresión puede serlo todavía; por lo tanto, en todas las ocasiones adecuadas los tienta a sus antiguos pecados. Los reincidentes en general caen en los pecados a los que eran adictos antes de su conversión. Los antiguos hábitos inveterados revivirán en aquel que no continúe negándose a sí mismo y velando por la oración.

La trampa del diablo.-Algunos traducirían παγιδα του διαβολου, la trampa del acusador; y dan el mismo significado a la palabra en  1 Timoteo 3:6 , porque es evidente que διαβολους tiene ese significado, 1 Timoteo 3:11 ,y nuestros traductores lo traducen como calumniadores. Ahora bien, aunque διαβολος signifique un acusador, no veo que pueda, con alguna propiedad, limitarse a este significado en los textos en cuestión, y especialmente porque la palabra se aplica enfáticamente al propio Satanás; porque aquel que, en​​​​​​​  Apocalipsis 12:10 es llamado el acusador de los hermanos , en Apocalipsis 12:9 es llamado el gran dragón, la serpiente antigua, el DIABLO, διαβολος, y Satanás .

Versículo 8

Versículo 8. Del mismo modo deben los diáconos... El término diácono , διακονος, simplemente significa un servidor regular o declarado : de δια, a través o enfático , y κονεω, ministrar o servir . Véalo explicado en la nota de Clarke sobre " Mateo 20:26 " . Como se requerían casi las mismas calificaciones en los diáconos que en los obispos , el lector puede consultar lo que se dice en los versículos anteriores.

Grave... De un porte y conducta serena y digna.

No doble lengua... Hablando una cosa a una persona, y otra cosa a otra, sobre el mismo tema . Esto es hipocresía y engaño. Esta palabra también podría traducirse como mentirosos .

No dado a mucho vino... Ni borracho, bebedor, ni lo que se llama un compañero jovial . Todo esto sería incompatible con la gravedad .

No codiciosos de ganancias deshonestas... Ver nota en1 Timoteo 3:3 .

Versículo 9

Versículo 9. Mantener el misterio de la fe... En lugar de της πιστεως, la fe, un MS. (cuya lectura se encuentra en el margen de una copia del texto griego de Mill en la biblioteca Bodleian, y que está marcada como 61 en Griesbach) dice αναστασεως, de la resurrección. Esta lectura, como muchas otras en este MS, no se encuentra en ninguna otra parte; y es digna de poca consideración, sino como expresión de lo que al escritor le pareció que era el sentido del apóstol. Uno de los más grandes misterios de la fe era sin duda la resurrección de los muertos; y esto se sostenía en una conciencia pura cuando la persona se ejercitaba de tal manera que tenía una conciencia vacía de ofensa hacia Dios y hacia los hombres. Véase Hechos 24:16 . Lo que desde entonces se ha llamado antinomianismo, es decir, anular la ley moral mediante una supuesta fe en la justicia de Cristo, es lo que el apóstol tiene aquí particularmente en vista.

Versículo 10

Versículo 10. Que estos - sean probados... Que no sean jóvenes convertidos, o personas que hayan sido llevadas recientemente al conocimiento de la verdad. Esto es lo mismo en espíritu con lo que se requiere de los obispos, 1 Timoteo 3:6 . Que ningún hombre sea puesto en un cargo en la Iglesia hasta que haya dado plena prueba de su sinceridad y constancia, habiendo sido durante un tiempo considerable un miembro privado y constante de la Iglesia.

Siendo hallado irreprochable... ανεγκλητοι οντες. Ser irreprochable; personas contra las que no se puede probar ningún mal. Lo mismo que en  1 Timoteo 3:2 , aunque se usa una palabra diferente. Ver la nota allí.

Versículo 11

Verso 11. Aun así sus esposas deben ser serias... Creo que el apóstol no se refiere aquí a las esposas de los obispos o diáconos en particular, sino a las mujeres cristianas en general. El original es simplemente: γυναικας ωσαυτως σεμνας. Que las mujeres sean igualmente serias . Todo lo que se habla aquí se convierte en mujeres en general; pero si el apóstol tenía en sus ojos a las llamadas diaconisas , lo cual es muy posible, las palabras son especialmente apropiadas para ellas . Que hubo tal orden en la Iglesia apostólica y primitiva, y que fueron designados para su oficio por imposición de manos, ya se ha notado en Romanos 16:1 . Posiblemente, por lo tanto, el apóstol pudo haber pensado en dar esta orden a las diaconisas , a quienes era tan necesario dar consejos y advertencias como a los mismos diáconos ; y prescribir sus calificaciones, para que personas impropias no se insinúen en ese cargo.

No calumniadores... μη διαβολους. Literalmente, no demonios . Ver nota en  1 Timoteo 3:7 . Esto puede traducirse adecuadamente como calumniadores, habladores de mentira, chismosos , etc., porque todos estos son de su padre, el diablo, y cumplirán sus deseos. Que todos los tales, con la vasta tribu de calumniadores y traficantes de escándalos , recuerden que el apóstol los clasifica a todos con espíritus maliciosos y caídos, una consideración que uno supondría podría ser suficiente para disuadirlos de su conducta injuriosa y abominable.

Sobrio... Ver nota en  1 Timoteo 3:2 .

Fiel en todas las cosas... Las diaconisas tenían mucho que hacer entre los pobres, y especialmente entre las mujeres pobres, en la distribución de la generosidad de la Iglesia. No solo debían gastar fielmente todo lo que tenían, y para el propósito para el cual lo obtuvieron; sino debían hacerlo con imparcialidad , sin hacer acepción de personas , siendo el grado de angustia la única regla por la cual se regularía la distribución.

Versículo 12

Verso 12. Que los diáconos sean maridos de una sola mujer... Esto es lo mismo que se requiere de los obispos . Ver notas sobre 1 Timoteo 3:2 ; " 1 Timoteo 3:4 " ; y " 1 Timoteo 3:5 " .

Versículo 13

Versículo 13. Que han usado bien el oficio de un diácono... Los que, habiendo sido probados, 1 Timoteo 3:10 , Los diáconos fieles que han demostrado por su constancia, actividad y celo, que pueden ser elevados a un cargo más alto, se dice aquí que han comprado para sí mismos un buen grado, βαθμον καλον. pues, en lugar de tener que administrar los cuerpos y las necesidades corporales de los pobres, los diáconos fieles fueron elevados para ministrar en las cosas santas; y, en lugar de ministrar el pan que perece, fueron elevados al presbiterio o episcopado, para ministrar el pan de vida a las almas inmortales. Y de ahí que el apóstol añada: Y gran audacia en la fe; πολλην παρῥησιαν, gran libertad de palabra; es decir, en la enseñanza de las doctrinas del cristianismo, y en la exposición de las Escrituras, y en la predicación. Parece haber sido una práctica dictada por el sentido común, que los más graves y firmes de los creyentes debían ser empleados como diáconos; los más experimentados y celosos de los diáconos debían ser elevados al rango de ancianos; y los más capaces y piadosos de los ancianos ser consagrados obispos. En cuanto a un obispo de obispos, esa época no lo conocía. El papa de Roma fue el primero que tomó este título. El mismo cargo, pero no con los mismos poderes ni abusos, se encuentra en el patriarca de la Iglesia griega, y en el arzobispo de la Iglesia protestante. Así como el diácono tenía muchos miembros privados bajo su cuidado, el presbítero o anciano tenía varios diáconos bajo su cuidado; el obispo, varios presbíteros; y el arzobispo, varios obispos. Pero ahora hablo más de la Iglesia moderna que de la antigua. La distinción en algunos de estos oficios no es tan evidente en los tiempos antiguos; y algunos de los oficios mismos son modernos, o comparativamente. Pero el diácono, el presbítero y el obispo existían en la Iglesia apostólica y, por lo tanto, pueden considerarse de origen divino.

Versículo 14

Verso 14. Estas cosas escribo yo... Es decir: Escribo solamente estas cosas; porque espero ir a ti en breve .

Versículo 15

Versículo 15. Pero si tardo mucho... Es decir: No obstante, espero ir a ti pronto, y por lo tanto no siento la necesidad de escribir mucho; sin embargo, para que no me demore, escribo lo que juzgo necesario para dirigir tu conducta en la Iglesia de Dios.

La casa de Dios... Esto se dice en alusión al antiguo tabernáculo; que era la casa de Dios, y en la cual moraba el símbolo de la Divina Majestad. Así que la Iglesia cristiana es la casa de Dios, y cada creyente es una morada de Dios a través del Espíritu.

La Iglesia del Dios vivo... La asamblea en la que Dios vive y obra; cada uno de los cuales es una piedra viva, todos los cuales, debidamente unidos entre sí, crecen para ser un templo santo en el Señor.

Columna y baluarte de la verdad... Nunca hubo mayor variedad de opiniones sobre cualquier parte de la Sagrada Escritura que la que ha habido sobre este versículo y el siguiente. Los comentaristas y críticos han dado sentidos y significados hasta que no se ve ningún significado. Sería casi imposible, después de leer todo lo que se ha dicho en este pasaje, que cualquier hombre tomara una decisión. ¿A qué o a quién se refiere la columna y baluarte de la verdad ?

1. Algunos dicen a Timoteo, que es llamado la columna, c., porque fue dejado allí para sostener y defender la verdad de Dios contra las falsas doctrinas y los falsos maestros, y es llamado así por la misma razón que se dice que Pedro, Santiago y Juan son columnas, es decir, partidarios de la verdad de Dios. Gálatas 2:9 .

2. Otros suponen que la columna y el fundamento de la verdad se habla de DIOS; y que ος εστι, que es, debe suplirse como referido inmediatamente a θεος, Dios, justo antes. Por este modo de interpretación el pasaje se leerá así: Para que sepas cómo debes comportarte en la casa de Dios, que es la Iglesia del Dios vivo, QUIEN ES (ος εστι) la columna y el fundamento de la verdad. No es necesario explicar cómo se puede llamar a Dios columna y fundamento de la verdad.

3. Otros piensan que las palabras deben entenderse de la IGLESIA del Dios vivo; y en este caso el relativo femenino ητιςεστι, que es, debe repetirse inmediatamente después de εκλησια, la Iglesia. La casa de Dios es la Iglesia del Dios vivo; LA CUAL (Iglesia) ES la columna y el suelo de la verdad. Es decir: La plena revelación de la verdad de Dios está en la Iglesia cristiana. Las grandes doctrinas de esa Iglesia son la verdad sin error, metáfora o figura. Antiguamente la verdad no se revelaba más que parcialmente, estando gran parte de ella ensombrecida con tipos, ceremonias y profecías comparativamente oscuras; pero ahora todo está claro, y se da la revelación completa; y el fundamento sobre el que descansa esta verdad son los grandes hechos detallados en el Evangelio, especialmente los que se refieren a la encarnación, los milagros, la pasión, la muerte y la resurrección de Cristo, y la misión del Espíritu Santo.

4. Por último, otros refieren el conjunto a το της ευσεβειας μυστηριον, el misterio de la piedad; y traducen la cláusula así: El misterio de la piedad es la columna y el fundamento de la verdad; y, sin controversia, una gran cosa. Esto da un sentido muy bueno, pero no se ve muy favorecido por la disposición de las palabras en el original.

Versículo 16

Verso 1 Timoteo 3:16 . Y, sin controversia... Και ὁμολογουμενες· Y confesadamente, por consenso general , es una cosa que nadie puede ni debe disputar ; cualquier frase de este tipo expresa el significado del original.

Dios fue manifestado en carne... Si tomamos la totalidad de los versículos 14 , 15 y 16 , 1 Timoteo 3:14 , podemos hacer una traducción consistente de la siguiente manera, y todo el párrafo quedará así : Esperando verte pronto; pero si me tardo mucho, estas cosas te escribo ahora, para que sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios, que es la Iglesia del Dios viviente .

El misterio de la piedad, que es columna y baluarte de la verdad, es, sin duda, una gran cosa . Y luego procede a mostrar cuál es este misterio de la piedad, que resume en los seis puntos siguientes:

1. Dios fue manifestado en carne ;

2. Justificados en el Espíritu ;

3. Visto de los ángeles ;

4. Predicado a los gentiles ;

5. Creído en el mundo ;

6. Recibido arriba en gloria .

Aunque todo esto tiene un sentido muy claro y coherente, sin embargo estamos perplejos por las diversas lecturas de la primera cláusula, θεος εφανερωθηενσαρκι, Dios se manifestó en la carne; porque en lugar de θεος, Dios, varios MSS, versiones y padres, tienen ος o ο, quién o cuál. Y esto se refiere generalmente a la palabra misterio; Grande es el misterio de la piedad, QUE se manifestó en la carne.

La inserción de, θεος por ος, o ος por θεος, puede ser fácilmente explicada. En la antigüedad, todo el griego se escribía en mayúsculas, ya que el carácter griego común es relativamente moderno. En estos primeros tiempos, las palabras que se repetían con frecuencia se escribían contraídas, así: porque πατηρπρθεοςθςκυριος κςιησους, c. Esto es muy frecuente en los MSS más antiguos, y se repite continuamente en el Codex Bexae, y el Codex Alexandrinus. Si, por lo tanto, el trazo medio de la θ, en θς, resulta ser débil, u obliterado, y el guión de arriba no es muy aparente, ambos de los cuales he observado en los MSS antiguos, entonces θς, la contracción de θεος, Dios, podría confundirse con ος, que o quien y viceversa. Este parece haber sido el caso en el Codex Alexandrinus, en este pasaje. Para mí hay una amplia razón para creer que el Códice Alejandrino originalmente leía θς, Dios, en este lugar; pero el trazo se debilitó por el tiempo y la manipulación imprudente, de la cual el MS. en este lugar ha tenido una gran proporción, alguna persona ha suplido el lugar, muy reprobablemente, con una gruesa línea negra. Esto ha destruido la evidencia de este MS, ya que ahora no se puede citar ni a favor ni en contra, aunque es muy probable que la persona que suministró la línea de tinta, lo hizo desde una convicción consciente de que θς era la lectura original de este MS. Examiné este MS. hace unos treinta años, y esta era la convicción que descansaba entonces en mi mente. He visto el MS. varias veces desde entonces, y no he cambiado mi opinión. Los enemigos de la Deidad de Cristo se han esforzado tanto en destruir las pruebas que ofrece la lectura común en apoyo de esta doctrina como si este texto fuera el único en el que se puede apoyar; deben ser conscientes de que  Juan 1:1 y Juan 1:14 proclaman la misma verdad; y que en esos versículos no hay autoridad para dudar de la autenticidad de la lectura.

Leemos, pues, Dios se manifestó en la carne , y no veo a qué buen sentido se le puede quitar, el EVANGELIO se manifestó en la carne ; o bien, el misterio de la piedad fue manifestado en la carne . Después de considerar seriamente este tema en todos los puntos de luz, me quedo con la lectura en el texto comúnmente recibido.

Justificados en el Espíritu... Por los milagros que fueron obrados por el apóstol en ya través del nombre de Jesús; así como por su resurrección de entre los muertos, por la energía del Espíritu Santo, por la cual se demostró que era el Hijo de Dios con poder. Cristo fue justificado de todas las calumnias de los judíos, quienes lo crucificaron como un impostor. Todos estos milagros, obrados por el poder de Dios, eran prueba plena de su inocencia; porque, si él no hubiera sido lo que profesaba ser, Dios no habría dado un testimonio tan decisivo de su condición de Mesías.

Visto de los ángeles... Por αγγελοι aquí, algunos entienden no aquellos seres celestiales o infernales comúnmente llamados ángeles , sino apóstoles y otras personas que se convirtieron en mensajeros , para llevar por todas partes y atestiguar la verdad de su resurrección de entre los muertos. Sin embargo, si tomamos la palabra visto , en su acepción judía, por dado a conocer , podemos retener aquí el término ángeles en su acepción común; porque es cierto que antes de la ascensión de nuestro Señor al cielo, estos santos seres podían tener poco conocimiento de la necesidad, razones y economía de la salvación humana; ni de la naturaleza de Cristo como Dios y hombre.

San Pedro nos informa que los ángeles desean ver estas cosas , 1 Pedro 1:12 . Y lo mismo dice san Pablo, Efesios 3:9 ,

al hablar de la revelación del plan evangélico de salvación, que él llama el misterio que desde el principio del mundo había estado oculto en Dios, y que ahora se publicaba para dar a conocer, por medio de la Iglesia, la multiplicidad de la sabiduría de Dios a los principales y a las potencias de los lugares celestiales. Incluso esos seres angélicos han obtenido una accesión a su bendición, por un aumento del conocimiento en las cosas que conciernen a Jesucristo, y todo el esquema de la salvación humana, a través de su encarnación, pasión, muerte, resurrección, ascensión y glorificación.

Predicado a los gentiles... Esta era una gran parte del misterio que había estado oculto en Dios, que los gentiles fueran hechos coherederos con los judíos, y fueran admitidos en el reino de Dios. A los gentiles, por tanto, se les proclamó que había derribado la pared intermedia de separación entre ellos y los judíos; que, por medio de él, Dios les había concedido el arrepentimiento para la vida; y que también podían tener la redención en su sangre, el perdón de los pecados.

Creído en el mundo... Fue recibido por la humanidad como el Mesías prometido, el Ungido de Dios y el único Salvador del hombre caído. Esta es una parte muy sorprendente del misterio de la piedad, que uno que fue crucificado como un malhechor, y cuyo reino no es de este mundo, y cuyas doctrinas se oponen a todas las propensiones pecaminosas del corazón humano, sea reconocido, dondequiera que se predique su Evangelio, como el único Salvador de los pecadores, y el Juez de vivos y muertos. Pero algunos quieren restringir el significado a los judíos, cuya economía se denomina a menudo עולם הזה olam hazzeh, este mundo, y cuyas palabras tanto nuestro Señor como los apóstoles utilizan a menudo en el mismo sentido. A pesar de sus prejuicios, muchos incluso de los judíos creyeron en él; y una gran compañía de los mismos sacerdotes, que eran sus crucificadores, se hicieron obedientes a la fe.  Hechos 6:7 .

Esta fue una prueba adicional de la inocencia de Cristo.

Subido a la gloria... Incluso la naturaleza humana que tomó de la Virgen María fue resucitada, no sólo de la tumba, sino que fue llevada a la gloria, y esto de la manera más visible y palpable. Esta es una parte del misterio de la piedad que, aunque tenemos todas las pruebas razonables para creer, no tenemos poderes para comprender. Su recepción en la gloria es de suma importancia para la fe cristiana, ya que, en consecuencia, Jesucristo en su naturaleza humana aparece siempre ante el trono como nuestro sacrificio y como nuestro Mediador.

1. Las indicaciones que se dan en este capítulo sobre los obispos y diáconos deben ser sopesadas cuidadosamente por todas las ramas de la Iglesia cristiana. No sólo los oficios que son de designación divina, como el de obispo, presbítero y diácono, deben ser conservados muy religiosamente en la Iglesia; sino que, para que tengan su pleno efecto, las personas que los ejerzan deben ser las que el apóstol prescribe. La religión seguramente sufrirá cuando el orden religioso sea despreciado o descuidado; e incluso las palabras de Dios serán tratadas con desprecio, si son administradas por personas impías. Por lo tanto, que el orden sea debidamente observado; y que los que cumplen estas órdenes no sólo sean totalmente irreprensibles en su conducta, sino también ministros capaces de la nueva alianza. Un hombre malvado no puede tener, ni comunicar, autoridad para dispensar los misterios celestiales; y un necio, o un cabeza de chorlito, nunca podrá enseñar a otros el camino de la salvación. Las habilidades más elevadas no son demasiado grandes para un predicador del Evangelio; ni es posible que pueda tener demasiados conocimientos humanos. Pero todo es nada a menos que pueda llevar la gracia y el Espíritu de Dios en todos sus ministerios; y éstos nunca lo acompañarán a menos que viva en el espíritu de oración y humildad, temiendo y amando a Dios, y odiando la codicia.

2. Es bien sabido que casi todas las iglesias se suponen a sí mismas como LA verdadera Iglesia; y algunas se consideran a sí mismas como la única Iglesia, y niegan la salvación a todos los que no son de su comunión. A tal Iglesia se le han aplicado confiadamente los dos últimos versículos de este capítulo, como columna y fundamento de la verdad, poseedora y dispensadora de todos los misterios de Dios. Pero, suponiendo que las palabras del versículo ​​​​​​​ 1 Timoteo 3:15 se refieran a la Iglesia, es la Iglesia Cristiana, tal como se define en el artículo tercero anterior, a la que se debe referir; y podemos ver de esto la vanidad de aplicar las palabras a cualquier Iglesia en particular, como si tuviera toda la verdad sin error, y ninguna otra pudiera pretender ni la verdad ni la autoridad eclesiástica. La Iglesia cristiana es una cosa muy diferente; es todo el sistema del cristianismo tal como se establece en el Nuevo Testamento; está construida sobre el gran fundamento de los profetas y apóstoles, siendo Jesucristo mismo la principal piedra angular. Se compone de todos los que sostienen las doctrinas del cristianismo; que reconocen a Jesús como su Maestro, Redentor y único Abogado; de todos los que aman a Dios con todo su corazón, alma, mente y fuerza, y a su prójimo como a sí mismos; o que se esfuerzan por lograr esta conformidad con la mente y el mandato de su Creador. No se le conoce por ningún nombre particular; no se distingue por ninguna forma particular en su modo de adoración; no está exclusivamente aquí o allá. Es la casa de Dios - es donde mora el Espíritu de Dios, donde se obedecen sus preceptos, y donde prevalece el amor puro y no adulterado a Dios y al hombre. No está en el credo o en las confesiones religiosas de ninguna denominación de cristianos; porque, como todos los que sostienen la verdad y viven una vida santa, reconociendo sólo a Jesús como cabeza de la Iglesia y Salvador del mundo, son miembros de su cuerpo místico; (y tales pueden encontrarse en todas las sectas y partidos;) así puede decirse que la Iglesia de Cristo está en todas partes, y no está confinada en ninguna; es decir, en cualquier lugar en que el cristianismo sea acreditado y reconocido. Los malvados de toda clase, cualquiera que sea su profesión, y todos los perseguidores de los religiosos, que difieren de ellos, están fuera de los límites de esta Iglesia. Esencialmente deben cambiar su espíritu y conducta, antes de que la Cabeza viviente de este edificio espiritual pueda reconocerlos como miembros de la familia celestial.

Este texto, por lo tanto, nunca se aplicará a la Iglesia Romana, hasta que esa Iglesia sea, tanto en doctrina como en disciplina, lo que la Iglesia Cristiana debería ser. Cuando es la religión establecida de cualquier país, no da ninguna tolerancia a los que difieren de ella; y en los países protestantes su grito de tolerancia y autoridad secular es fuerte y largo. Deseo a sus partidarios el pleno y libre ejercicio de su religión, incluso de sus supersticiones y tonterías; pero ¿cómo pueden esperar tolerancia quienes no la dan? La Iglesia Protestante la tolera plenamente; persigue a los protestantes hasta la cárcel y la muerte cuando tiene poder; ¿cuál es entonces la verdadera Iglesia de Cristo?