Bible Commentaries
1 Timoteo 3

Versículos 1-7

El oficio de un obispo.

El oficio de un obispo un buen trabajo

Si un hombre desea el oficio de obispo por principios rectos, lo desea.

no una dignidad secular - no un buen beneficio - no un puesto de honor o ganancia - no una vida ociosa fácil - pero desea un trabajo; en verdad es una buena obra, pero sigue siendo una obra.

I. Puede llamarse propiamente obra, si consideramos los deberes del oficio, que exigen la máxima asiduidad, y algunos de los cuales son peculiarmente dolorosos y laboriosos.

II. Es un buen trabajo, ya sea que lo considere, para quién, con quién o para qué trabaja. Los ministros del evangelio trabajan para Dios, quien está llevando a cabo el gran plan de salvación en nuestro mundo. Su servicio inmediato es el asunto peculiar de sus vidas. Los ministros también trabajan para Jesucristo. Fue Él quien originalmente les dio su comisión; fue Él quien les asignó su trabajo; es Él quien está interesado en su éxito.

Nuevamente, los ministros del evangelio trabajan por las almas de los hombres. Hacer el bien a la humanidad es el gran propósito de su cargo. Consideremos a continuación con quién trabajan los ministros del evangelio; y veremos qué tan bueno es su empleo. “Son colaboradores de Dios”. ( 2 Corintios 6:1 ). También son colaboradores de Jesucristo, promoviendo la misma causa por la que Él se hizo hombre; por lo cual vivió la vida de un siervo, y murió la muerte de un malhechor y un esclavo.

También se les puede llamar colaboradores del Espíritu Santo, cuyo gran oficio es santificar a las criaturas depravadas y prepararlas para la refinada felicidad del cielo. También actúan en concierto con los ángeles; porque ¿qué son estas gloriosas criaturas sino “espíritus ministradores enviados para ministrar a los que serán herederos de la salvación”? ( Hebreos 1:14 ).

Una vez, un ángel condescendió en llamar a un ministro del evangelio su consiervo ( Apocalipsis 19:10 ). Los ministros también están ocupados en la obra en la que los apóstoles fueron antes que ellos. El oficio de un obispo parecerá además una buena obra, si se considera por lo que trabajan los ministros. De hecho, no trabajan por una recompensa sobre la base del mérito personal; pero lo esperan según el plan del evangelio, por medio de Jesucristo.

En este punto de vista, como Moisés, tienen “respeto por la recompensa” ( Hebreos 11:26 ). Y así parece que su labor laboriosa y dolorosa es buena, buena en sí misma, buena para el mundo y buena para ellos mismos. ( S. Davies, MA )

El ministro ideal

El apóstol que mantuvo con más valentía la hermandad de los creyentes reconoció claramente la necesidad del orden y el oficio en las comunidades cristianas.

I. Se insiste fuertemente en las características morales del pastor ideal. Curiosamente, no se dice nada sobre su piedad, su amor por Dios, su comunión con Él, su deleite en Él, su devoción por Él; pero esto se presupone naturalmente como la base del resto. No se menciona aquí, en parte porque Timoteo no requirió que se le recordara que la religión personal es el primer elemento esencial en todo trabajo espiritual, y en parte porque fue menos capaz de juzgar la piedad interior en otros que las cualidades mencionadas aquí.

1. El autogobierno es uno de los principales y debe manifestarse en todas las direcciones. El obispo debe ser sobrio, ejerciendo el autocontrol habitual, no sólo en lo que respecta a las bebidas embriagantes, sino también en lo que respecta a la complacencia en los placeres de todo tipo, dando ejemplo de dominio sobre lo carnal y sensual. Pero el temperamento debe estar tan bajo control como otras pasiones, porque el maestro cristiano no debe ser un "alborotador", no debe ser un luchador, "sino paciente".

2. Nuevamente, el buen juicio es una calificación muy necesaria para todo pastor y maestro. Esta es sin duda una de las razones de Pablo para instar a Timoteo, como lo hace en el versículo sexto, que un pastor en la Iglesia no debe ser un “novicio” , es decir , un converso reciente. Si la vida joven de una planta se expone al resplandor del sol, sobrevendrá la muerte. Y en la vida de cada criatura, insecto, pájaro y bestia, y sobre todo en la vida del hombre, el período de desarrollo debe preceder al período de manifestación.

3. Otra característica del ministro ideal debe ser la franqueza y la franqueza. La frase "dado a la hospitalidad" en la Versión Autorizada, o más correctamente "un amante de los extraños", denota lo que era relativamente más importante entonces que ahora.

II. Las relaciones del ministro con quienes lo rodean, su correcta relación con Dios se supone.

1. Debe ser marido de una sola mujer.

2. Luego se hace alusión a la propia casa del pastor a diferencia de la casa de Dios. Por eso se insta a que cualquier líder de la Iglesia gobierne bien su propia casa, teniendo a sus hijos en sujeción con toda seriedad. Sobre lo cual el Dr. Reynolds ha dicho maravillosamente: "La vida infantil del hogar del pastor debería sugerir el carácter sagrado de un templo y el orden de un palacio". ¿Y no es esto cierto para todos nosotros? ¿No es en el hogar donde somos más probados, y no es allí donde mejor podemos glorificar a Dios?

3. La relación que el pastor debe tener con el mundo. En este pasaje se pone mucho énfasis en ser "irreprensibles" y tener "buen testimonio de los que están fuera", es decir, de los que están fuera del reino de Cristo. No podemos permitirnos, como representantes de Cristo, desafiar la opinión del mundo sobre nosotros en lo que respecta a la reputación moral. El mundo es un mal juez de la doctrina, de los motivos y de las esperanzas y pensamientos religiosos; pero es un juez de carácter agudo y, en general, preciso; y cuando los miembros y líderes de la Iglesia sean reconocidos por el mundo como hombres y mujeres honestos, sinceros, confiables y puros, Cristo ganará el día contra sus enemigos. ( A. Rowland, LL. B. )

Preferencia por el ministerio

Un clérigo nos informa en una carta que nos envía una notable confesión del difunto senador John A. Logan. Dice que al hablar con el senador poco antes de su muerte, Logan dijo: "A menudo he pensado que me gustaría estar en el ministerio". Le respondí: "Para haber hecho eso, general, debe haber renunciado a muchas ambiciones". “Eso”, fue su noble respuesta, “eso no sería nada. Pronto llegará el fin, y entonces se verá que estas cosas no valen nada ". Estaba convencido de su honestidad transparente cuando pronunció estas palabras, y soy de la opinión de que simplemente habló como creía y sentía. ( Prensa de Filadelfia. )

La dignidad del ministerio cristiano

Además, si sopesamos todas las cosas en la balanza de la justicia, veremos que no hay rey, cualquiera que sea la pompa que lo rodea, que como rey no está en dignidad abajo, no diré sólo un obispo, sino incluso un simple pastor de aldea, considerado pastor. Sólo tenemos, para darnos cuenta del hecho, poner nuestros ojos en las funciones del pastor y del rey respectivamente. ¿A qué se refieren los trabajos de los príncipes? ¿No es para que los malhechores sean reprimidos por la vigilancia de la ley, y para que el bien no sea perturbado? Es decir, ¿actuar para que las personas y los bienes de los ciudadanos del estado estén a salvo? Pero ¡cuánto más excelente es el propósito del ministro del evangelio, que desea establecer en cada alma individual la más serena tranquilidad apaciguando y sometiendo los deseos del mundo! Las labores del rey están destinadas a garantizar que el estado viva en paz con sus vecinos; el objetivo del sacerdote es que todos estén en paz con Dios, que cada uno posea paz interior y que nadie tenga en su corazón el hacer daño a otro.

El príncipe se propone proteger la casa, las tierras y el ganado de determinadas personas de la violencia de los depredadores. Pero, ¿qué diseña el sacerdote? Para defender la propiedad de las almas que le fueron confiadas, su fe, su caridad, su templanza, su pureza contra los asaltos del diablo; propiedad que confiere felicidad a quienes la poseen, y cuya pérdida los sumerge en la más terrible desgracia.

.. En una palabra, todo lo que está bajo la dirección del príncipe es terrenal y pasajero; pero lo que ocupa el pastor es divino, celestial, eterno. Y, por tanto, cuanta diferencia hay entre el cielo y la tierra, entre el cuerpo y el alma, entre los bienes temporales y las posesiones eternas, tanta diferencia hay entre las funciones encomendadas al rey y la confianza depositada en el sacerdote. . ( Erasmo. )

Una familia bien gobernada

Cuando haya un verdadero orden y una ley en la casa, no vendrá de una forma de mando dura, bulliciosa, irritante y atroz. La mansedumbre hablará la palabra de la firmeza, y la firmeza se vestirá con los aires de la verdadera mansedumbre. ¡Cuántos vemos que deliran con autoridad y mantienen la tempestad desde la mañana hasta la noche, que nunca se detienen a ver si se observa de hecho algo que prohíben o mandan! De hecho, realmente olvidan lo que han mandado.

Sus mandatos se suceden tan densamente que se apiñan unos a otros, e incluso se empujan sucesivamente unos a otros fuera del recuerdo. El resultado es que por este cañoneo de pop-gun, los sucesivos perdigones de mando son a su vez todos volados. Si algo es digno de ser prohibido o mandado, es digno de ser vigilado y cumplido fielmente. De esto depende el énfasis real de la autoridad, no de la fuerza del viento del enunciado.

Que se manden sólo tales y tantas cosas a las que se pueda atender fielmente; éstos con voz suave y cinematográfica, como si su título de obediencia radicara en su propio mérito; y luego dejar que el niño rinda cuentas perfectamente inevitables y fieles; y en ese momento se verá que el orden y la ley tienen un énfasis propio y un poder para gobernar por su propio derecho divino. La belleza de una familia bien gobernada se verá de esta manera como una especie de poder silencioso y de apariencia natural, como si se tratara solo de una cuestión de crecimiento, y nunca podría haber sido de otra manera. ( Horacio Bushnell. )

Lutero y sus hijos

Lutero solía enseñar a sus hijos a leer la Biblia de la siguiente manera. Primero, leer un libro cuidadosamente, luego estudiar capítulo por capítulo, luego versículo por versículo, y finalmente palabra por palabra, porque, dijo, “Es como una persona que sacude un árbol frutal. Primero sacudiendo el árbol y recogiendo el fruto que cae al suelo, luego sacudiendo cada rama y luego cada ramita de la rama, y ​​por último mirando cuidadosamente debajo de cada hoja para ver que no quede fruto. De esta manera, y de ninguna otra, encontraremos también los tesoros escondidos que hay en la Biblia ”. ( J. Stewart. )

Un ministro por encima del amor al dinero

Hace poco, en Calcuta, un nativo, un comerciante cristiano, estaba profundamente interesado en una comunidad de "marginados", e hizo una oferta de £ 60 al año a cualquier cristiano nativo que se fuera a vivir entre estas personas. y enséñales la Palabra de Vida. Tan pronto como se hizo la oferta, apareció un candidato para el cargo. ¿Quien era él? El cristiano más humilde, devoto y consecuente que jamás haya conocido.

Fue profesor en un colegio misionero, MA y LL.B. de la Universidad de Calcuta, y percibiendo un salario de 200 libras esterlinas al año. ¡Tal era el candidato para este cargo de £ 60 al año! ( Christian Herald. )

Un obispo liberal

La generosidad y la munificencia del obispo Baring fueron ilimitadas. Se puede dar un ejemplo entre muchos. Pasaba el domingo con un vicario bendecido con medios muy moderados y una familia numerosa. Su señoría notó los rostros pálidos de los niños y le dijo a su madre: “Debes llevar a estos pequeños a la playa, y su padre también debe descansar por completo. Cumpliré con su deber durante seis semanas.

La buena dama se preguntó dónde iba a encontrar los medios para llevar a cabo este excelente plan. Sin embargo, cuando el obispo le estrechó la mano al irse, le puso un billete de 50 libras en la mano de la manera más amable y resolvió el problema. Sin embargo, no todos los que tienen tanta riqueza hereditaria como el difunto obispo de Durham. ( Christian Herald. )

Ministros no contenciosos

(Versión revisada): - En la siguiente anécdota del difunto presidente Wayland se ilustra cómo una respuesta suave puede apartar la ira y la insatisfacción. El diácono Moses Pond fue al Dr. Wayland una vez con la queja de que la predicación no lo edificaba. “Lo siento”, dijo el pastor; “Sé que son malos sermones. Ojalá pudiera mejorarlos. Ven, oremos para que yo pueda hacerlo.

”El diácono, contando la historia, solía decir,“ Dr. Wayland oró y yo oré; él lloró y yo lloré. Pero he pensado cien veces que era extraño que no me echara de casa. Les digo que nunca hubo un hombre mejor ni un predicador más grande que el Dr. Wayland ". ( W. Baxendale. )

Apto para enseñar . -

El púlpito una luz y una torre

Estas tres palabras son una sola en griego. La ignorancia es la herencia de nuestra caída en el Edén. La gran obra del ministerio de Cristo es iluminar la mente oscurecida. Hay un fuego que no da luz y una llama fría fosforescente que no da calor. Nuestra enseñanza, mientras disipa las tinieblas del pecado, debe derramar sus rayos para dar vida a las virtudes congeladas.

1. Para satisfacer las exigencias de un buen maestro, uno debe estar dispuesto a aprender. Los apóstoles, dejando caer sus redes y otros oficios mundanos, fueron a una escuela de los profetas, como nunca antes ni desde entonces existió en la tierra. Su único instructor fue el Gran Maestro, el Creador de todas las cosas. Aprendieron sabiduría sin un libro de la fuente de todo conocimiento.

2. Si queremos enseñar, debemos tener una lección que impartir.

3. Para ser apto para enseñar, uno debe dominar la lección que impartirá.

4. Para ser apto para enseñar, es indispensable un entusiasmo sagrado.

5. Para poder enseñar bajo las alas del Espíritu Eterno, Paloma Santa, debemos reunir fuerza y ​​éxito mediante la oración.

6. Apto para enseñar, finalmente, tiene el elemento de fe. ( WH Van Doren. )

Cuida la Iglesia de Dios.

Cuidado pastoral

Observe el cargo sagrado encomendado a los obispos, pastores o pastores designados por Dios. En primer lugar, debo insistir en que los pastores de Cristo, que cuidan de la Iglesia encomendada a su cargo, deben cuidar su alimentación, que no tendrán nada para comer sino lo que es puro y sano. Que en el cuidado que los siervos de Dios deben cuidar de la Iglesia encomendada a su cargo, deben nutrir tres descripciones de carácter, o tres clases de la familia especificadas en las Escrituras: bebés, jóvenes y padres.

Este cuidado de la Iglesia debe ser con toda ternura, pero con toda firmeza, y bajo la conciencia de responsabilidad. Debe ser con toda ternura. Debemos ser mansos, como dice el apóstol, “como la nodriza acaricia a sus hijos; y como deseábamos su bienestar, estábamos dispuestos a impartirles nuestras propias almas, porque ustedes eran queridos por nuestras almas ”. Pero no sólo debemos usar la ternura - “con mansedumbre instruyendo a los que se oponen” - hacia los corderos, los débiles, los pequeños; pero debemos usar toda la firmeza. Además, si fingimos preocuparnos por la Iglesia de Dios, debe ser manteniendo nuestros corazones y pensamientos fijos en nuestra responsabilidad. ( J. Hierros. )

No soy un novato . -

Vanidad en los predicadores

I. Los predicadores jóvenes están especialmente sujetos a tal vanidad. Es el novato el que puede ser "enaltecido con orgullo".

1. Los jóvenes están naturalmente dispuestos a sobrevalorar sus habilidades.

2. Son particularmente susceptibles a la adulación. Cuanto menos ilustrados e irreflexivos son los hombres, más dados a los halagos.

II. El destino del diablo debe seguir tal vanidad. "Caer en la condenación del diablo". ( El homilista. )

Orgullo ministerial reprendido

Un anciano teólogo escocés tenía que recurrir ocasionalmente a la ayuda de personas en período de prueba. Un día, un joven, muy presumido de sus logros como predicador, ofició, y al descender del escritorio, se encontró con el anciano caballero con las manos extendidas y, esperando grandes elogios, dijo: “No te pido cumplidos, te lo ruego. " “Na, na, ja, mi joven amigo”, dijo el párroco, “hoy en día me alegro de todos.

” Rowland Hill sobre la obra ministerial : - Ningún hombre ha tenido opiniones más fuertes que el Sr. Rowland Hill sobre la verdadera naturaleza de la obra ministerial y sobre la necesidad de una dependencia humilde de la ayuda del Señor para recibir una bendición en ella. Uno de sus comentarios fue: “Si me favorecen en cualquier momento con lo que se llama una buena oportunidad, soy demasiado propenso a encontrarme diciendo: '¡Bien hecho!', Cuando debería acostarme en el polvo y darle a Dios toda la gloria.

Otro fue: “Señor, hazme desconfiar de mí mismo, para que pueda confiar solo en Ti; la autodependencia es el camino alto de los fariseos hacia la destrucción ”. Estaba muy acostumbrado a instar a todos los que entraban al sagrado oficio sobre la necesidad de mantener el temperamento cristiano y celestial entre su pueblo. “Algunas personas”, decía, “parecen haber sido bañadas en verjuicio de cangrejo en su infancia, que les penetró la piel y las ha vuelto amargas desde entonces; pero esto no sirve para un mensajero del evangelio; así como lleva un mensaje, debe manifestar un espíritu de amor.

"A él le gustaba el consejo del Dr. Ryland a sus jóvenes académicos:" No importa, ningún sermón tiene valor o es probable que sea útil, si no tiene las tres R, "La ruina por la caída, la redención por Cristo. , Regeneración por el Espíritu Santo ". De sí mismo comentó: "Mi objetivo en cada sermón es un llamado fuerte y lujurioso a los pecadores, a vivificar a los santos y a ser una bendición universal para todos". Era uno de los dichos favoritos de él: “Cuanto más cerca vivimos de Dios, mejor estaremos capacitados para servirle.

¡Oh, cómo odio mi propio ruido, cuando no tengo nada de qué hacer ruido! La sabiduría celestial crea una expresión celestial ". En una carta al Sr. Jones, observa: “Hay algo en la predicación del evangelio, con el Espíritu Santo enviado desde el cielo, a lo que anhelo llegar. A veces creo que me apetece un poco, y luego grito casi tan mal como el galés. Si nos ocupamos de las realidades divinas, deberíamos sentirlas así, y la gente en general se sentirá con nosotros y reconocerá el poder que hace maravillas en la tierra; mientras que la predicación seca, formal y de discusión deja a los oyentes justo donde los encontró.

Sin embargo, los favorecidos de esta manera tenían que ser favorecidos con mucha humildad. Somos demasiado propensos a estar orgullosos de lo que no es nuestro. ¡Oh humildad, humildad, humildad! " No es de extrañar, con tales impresiones en cuanto a la naturaleza de su trabajo y el estado de su mente, que la predicación del Sr. Rowland Hill fuera tan honrada y bendecida por Dios. "¡Señor, ayuda!" fue su oración constante y ferviente, y fue escuchada. ( Scottish Christian Herald. )

Humildad en los ministros

El reverendo George Gilfillan, que murió en 1877, no solo fue un autor de alguna distinción, sino también un ingenio. Una congregación a la que había estado predicando le presentó, cuando estaba en prueba, un traje; y después de ponérselos, amarraron los viejos en un bulto. "¿Dónde los enviaré?" dijo el sastre. “Los tomaré yo mismo”, dijo Gilfillan; "Los he cargado demasiado tiempo sobre mi espalda como para avergonzarme de llevarlos bajo el brazo". No había falso orgullo en él. Dio el debido honor a los viejos amigos. ( Christian Herald. )

Orgullo ministerial reprendido

La revista religiosa estadounidense, The Independent, relata la siguiente historia de vanidad reprendida, que fue contada recientemente en una reunión de ministros por el Rev. Dr. Gould, de Worcester. “Un tal reverendo Samuel Smith había estado hablando de manera muy erudita y altiva, y ahora caminaba a casa con su hermano, esperando ansiosamente alguna palabra de elogio. Al no encontrarlo, dejó caer una leve indirecta indirecta, para ver qué podía extraerse.

Estaba algo sorprendido y consternado por el arrebato: “Te digo, Sam, qué es. En lugar de predicar "Jesucristo y este crucificado", parece que ha estado predicando a Samuel Smith y a él con dignidad ". Cuán necesario es que los predicadores del evangelio se escondan a la sombra de la Cruz de Cristo y se olviden de sí mismos en la majestad del mensaje que entregan.

I. Un ministro de buena reputación : - Hace unos treinta años, el actual Obispo de Minnesota fue a Chicago y construyó una iglesia cerca del centro comercial de la ciudad. En aquellos días no había tranvías, y sucedió que el reverendo caballero estableció su residencia en West Chicago, cerca de una línea de ómnibus. Con frecuencia ocurría que el ómnibus estaba abarrotado y muchos se veían obligados a tomar un “pasaje por cubierta”.

”El escritor iba en el asiento con el conductor un sábado por la noche, cuando la conversación giró en torno al trabajo dominical y la consistencia de los cristianos profesos, el conductor pensó que era bastante difícil que debería estar obligado a trabajar el domingo, mientras que otros deberían tomar su trabajo. descansar. De su conversación se desprende que su fe en el cristianismo era bastante débil; pero volviéndose hacia mí dijo, con considerable énfasis: “Hay un clérigo a quien respeto y creo que es un cristiano constante.

“Siendo un poco curioso por saber quién era el clérigo y en qué pruebas había basado su opinión, le pedí una explicación. “Bueno”, dijo, “está el reverendo Sr. Whipple, que construyó esa iglesia en el centro de la ciudad; tiene un pase libre sobre esta línea, pero camina hacia abajo y hacia atrás los domingos en lugar de comprometer su cristianismo; eso me demuestra que es un cristiano constante ". A veces ocurre que el sermón más elocuente de un clérigo está siendo predicado cuando menos lo espera; y cualquier cristiano privado puede predicar el mismo tipo de sermón. ( Edad cristiana. )

Las causas y los remedios del orgullo

Difícilmente se puede dejar de percibir que este razonamiento de San Pablo se basa en la suposición de que los que saben poco son los que más corren el peligro de enorgullecerse. Es solo porque el hombre es un novato por lo que es probable que sea elevado. ¿No es un hecho conocido y confesado que el arrogante y presumido es, por lo general, el superficial y el ignorante? Difícilmente encontrará al hombre de verdadero poder y gran talento que no sea un hombre sencillo y sin afectaciones.

Rara vez te llevaría a una estimación falsa de las personas, si tuvieras que tomar como regla, que donde hay manifestación de vanidad, hay superficialidad de intelecto. ¿Y por qué es esto, sino porque el que más sabe es más consciente de lo poco que sabe? ¿Puede enorgullecerse de su poder mental quien, habiéndolo aplicado a la investigación de la verdad, ha descubierto poco más que que la verdad agotaría un poder mil veces mayor? ¿Puede estar orgulloso de su progreso científico quien, después de haber trabajado mucho y duro, se encuentra sólo como un principiante, tan vastas son las extensiones que se encuentran vagamente más allá? ¡Oh! no es, y nunca será, el hombre de experiencia que se muestra altivo y engreído.

Por lo tanto, hemos tomado el caso en general de un novato en el conocimiento, ya que ayuda a colocar bajo un punto de vista más claro la esencia del argumento de San Pablo, a saber, que la ignorancia es el gran padre del orgullo. Pero ahora nos limitaremos a las ramas particulares de la vida a las que debe haberse referido el apóstol cuando escribió la dirección para la exclusión de un novicio; y puesto que es un novato en la doctrina cristiana de la que habla, quizás abarquemos completamente su argumento si prestamos nuestra atención al conocimiento de nosotros mismos, en los dos grandes aspectos de nuestro estado por naturaleza y nuestro estado por gracia.

De todo conocimiento no hay, sin duda alguna, que sea más valioso en sí mismo o más difícil de alcanzar que el autoconocimiento; ninguno más valioso, porque un hombre tiene un interés inconmensurablemente mayor o un interés más profundo en sí mismo que en todo el universo circundante; ninguno más difícil de lograr, porque lo tenemos en la autoridad de la Biblia misma, que nadie más que un Ser Divino puede escudriñar el corazón humano.

Y si no pudiéramos demostrar de todo el conocimiento que es un correctivo del orgullo, o al menos leer lecciones a cada uno, en cuanto a su incompetencia e insignificancia, que lo deja imperdonable si no es humilde, no tendríamos dificultad para hacer esto con respecto al autoconocimiento. Sea, por así decirlo, que el estudio de las estrellas en sus trayectorias tiende a dar al hombre grandes pensamientos sobre sí mismo; porque, de hecho, hasta que no se mira de cerca el asunto, hay algo ennoblecedor, algo que parece excusar, si no formar, una elevada estimación del poder, cuando, con paso atrevido, el astrónomo persigue a los cuerpos celestes por caminos inexplorados. regiones, rastreando sus andanzas y contando sus revoluciones; pero en lo que respecta, en todo caso, al autoconocimiento,

Si consideramos al hombre en su condición natural, ¿cómo podría estar orgulloso alguien que conociera a fondo esa condición? El autoconocimiento —conocimiento del cuerpo—, como se asigna a todos los desórdenes de la tumba, sería el correctivo más eficaz para la autocomplacencia, de la cual la belleza es el alimento. ¿Quién, de nuevo, podría estar orgulloso de su rango, engreído debido a una insignificante elevación por encima de sus semejantes, que estaba profundamente consciente de su propia posición como una criatura responsable? Quien, una vez más, pudo enorgullecerse de su fuerza intelectual, de su ingenio, de su sabiduría, de su elocución, que conocía la altura de la que había caído - y veía en sí mismo sólo los fragmentos - casi habíamos dicho la basura - -¿De lo que Dios diseñó y creó para que fuera? De hecho, aquí, en general, tiene el gran correctivo para el orgullo.

Los hombres sólo tienen que reconocerse a sí mismos como criaturas caídas y depravadas, y casi podríamos aventurarnos a decir que no podrían estar orgullosos. Pero hemos hablado del autoconocimiento como si fuera un conocimiento del hombre sólo en relación con su condición natural. Sin embargo, debemos considerarlo como un ser redimido, y no simplemente como un caído; porque posiblemente, aunque el conocimiento de él en su estado arruinado sea el correctivo del orgullo, puede que no sea lo mismo con el conocimiento de él en su estado restaurado.

Sí, un leve conocimiento del evangelio, lejos de generar humildad, puede incluso tender a fomentar el orgullo. Existe tal oposición entre el hombre arruinado y el hombre redimido, si en un estado puede mostrarse como repugnante e inútil, en el otro se le puede considerar de tal importancia como rescatado por Cristo mientras los ángeles fueron abandonados para perecer, que Es difícil evitar la primera vez que se escucha el evangelio, sentir que, después de todo, nuestra degradación debe haber sido exagerada y nuestra insignificancia exagerada.

Así, el novicio corre una vez más el peligro de ser enorgullecido. Como el novicio en ese conocimiento que tiene que ver con el hombre caído, así el novicio en ese conocimiento que tiene que ver con el hombre redimido, está sujeto, por su poco conocimiento, a pensar en sí mismo más de lo que debería. ¿Y no disminuirá el peligro a medida que se estudie y se comprenda el Evangelio con mayor detenimiento? Sí, de hecho; pues ¿qué fue sino la peor calumnia sobre el sistema del cristianismo suponer que no se adaptaba a la humildad productora? Y si a este argumento a favor de la humildad, que está entretejido con toda la textura del evangelio,

La redención como esquema de maravillas en el que los mismos ángeles desean mirar, puede encender en él un sueño de su importancia; pero la redención que emana de la gracia gratuita, lo convencerá de su nada; y la redención, que requiere de él la mente que también estaba en Cristo, lo cubrirá de confusión. Y así llegamos a la misma conclusión, cuando examinamos el autoconocimiento con respecto a nuestra condición de redimidos, a la que llegamos cuando lo examinamos con respecto a nuestra condición de caídos. Es el novicio quien está en mayor peligro de orgullo; es su novicio lo que lo expone al peligro. ( H. Melvill, BD )

Versículos 8-13

Asimismo, los diáconos deben ser serios.

El diácono ideal

I. Los diáconos deben ser de carácter noble ( 1 Timoteo 3:8 ).

1. Debían ser serios , es decir , de comportamiento serio, no compartiendo las locuras y alegrías de las ciudades amantes del placer como Éfeso, sino reverenciados como hombres que viven en una atmósfera más elevada y pura.

2. No hablar con doble lengua, diciendo una cosa a este hombre y otra a aquél, dando lugar a malentendidos y diferencias. El chisme es a veces tan dañino como la calumnia.

3. No es dado a mucho vino. Tal temperamento debería ser una característica de cualquier verdadero cristiano, y es absolutamente esencial para quien dirija y represente a la Iglesia.

4. No codiciosos de ganancias deshonestas o "ganancias viles".

II. Los diáconos deben ser fuertes en la fe ( 1 Timoteo 3:9 ). “Manteniendo el misterio de la fe con pura conciencia”.

III. La iglesia debe confiar en los diáconos ( 1 Timoteo 3:10 ). “Que también éstos sean probados primero”, porque sus calificaciones deben ser probadas y reconocidas, a fin de que puedan tener la confianza de sus hermanos.

IV. Los diáconos pueden buscar la recompensa de recompensa ( 1 Timoteo 3:13 ). La frase “compren para sí mismos un buen grado” o, como en la versión revisada, “ganan para sí mismos una buena reputación”, incluye la idea de obtener una gran reputación entre los hermanos; y eso no deja de tener su valor. Pero implica, también, avanzar en la fe, en la valentía y en la sabiduría, fruto del servicio activo y fiel.

Y esta es la preparación y la promesa del honor que se dará en el último gran día, honor que variará entre los santos según la medida de su capacidad y fidelidad. ( A. Rowland, LL. B. )

Doble lengua

Durante la guerra civil en Estados Unidos, tres oficiales del norte fueron nombrados en una comisión con tres oficiales del sur, después de la batalla de Prairie Grove, para negociar un intercambio de prisioneros. Mientras la comisión estaba sentada, un granjero anciano entró en la habitación, pensando que era la oficina del preboste. Sus ojos estaban nublados, pero rápidamente notó los uniformes y, suponiéndose en presencia del personal del Norte, comenzó a protestar por su lealtad a la Unión.

Uno de los oficiales le aconsejó en broma que fuera cauteloso y, señalando a los oficiales del Sur, le dijo que los mirara. El anciano se puso las gafas y, reconociendo el uniforme, explicó que su corazón estaba con el Sur en la gran lucha, y que su único hijo era un soldado del ejército del Sur. Mirando alrededor de la habitación, reconoció también a los uniformes del Norte, y estaba desconcertado.

Por fin, apoyó ambas manos sobre la mesa y, observando a todo el grupo, dijo: “Bueno, señores, esto es un poco variado; pero sigan adelante y luchen entre ustedes. Puedo vivir bajo cualquier gobierno ". ( Christian Herald. )

Una vida equívoca que debe evitarse

Hace algún tiempo, dos viajeros fueron a África. Al llegar a un lago, se buscaba encontrar adónde tendía la corriente lanzando un flotador en su superficie; y lentamente, pero con seguridad, flotó hacia el este. “La corriente es hacia el este”, dijo el viajero, satisfecho con su descubrimiento. Algún tiempo después, otro viajero se paró junto al mismo lago, preguntándose "a sí mismo la misma pregunta," ¿Adónde tiende la corriente? " Él también lanzó un flotador sobre la superficie del agua, que de inmediato flotó hacia el oeste.

“La corriente va hacia el oeste”, dijo; y, después de su descubrimiento, obtuvo su desembocadura, y así lo rastreó hasta donde desembocaba en el Océano Atlántico. Procuremos que nuestra vida no sea incierta, como este lago, que en un momento parece ir hacia el cielo y en otro parece ir con el mundo. Más bien, que nosotros, que llevamos el nombre de Jesús, dejemos que nuestras vidas corran como un arroyo tranquilo y constante y, a medida que avanzamos, dejemos un registro brillante de nuestras vidas detrás de nosotros. ( Christian Herald. )

Sosteniendo el misterio de la fe .

Aceptando los misterios de la fe

Puedo beber de la primavera clara y fría, y refrescarme, aunque no espero perforar los terribles cimientos de granito de donde viene. Puedo tomar del grano de las gavillas leonadas o de la vid cargada, aunque no puedo decir cómo la raíz y las fibras inconscientes seleccionan, eligen, sin confundir nunca, de un suelo común lo que producirá su fruto específico. Puedo regocijarme en el sol brillante, y abanicar mi mejilla con el viento que respira, aunque soy ignorante como un niño del gran palacio de la luz, y “no sé cuándo viene el viento, ni a dónde va.

" Aún así; Inclino mis labios resecos hacia el “agua viva” y me levanto revivido; y no conozco a ningún hombre ni mujer que alguna vez lo haya intentado y se haya visto obstaculizado. Estoy contento con eso. ( AB Grosart. )

El misterio de la fe

I. Ahora bien, existe un error predominante al que estamos expuestos en la actualidad, de no reconocer suficientemente en la verdad revelada los misterios que están más allá del alcance de la comprensión humana. Con mucho, la mayor parte de las doctrinas que componen el esquema del cristianismo son misterios que sobrepasan la comprensión del hombre. Tal es, por ejemplo, la doctrina de la Trinidad en Unidad. Sin embargo, permítanme observar aquí que, aunque es un misterio, es un misterio de fe.

No es una revelación de la cual el misterio ofrezca alguna excusa para la incredulidad. Es un misterio, lo confieso, de parte de Dios, de incomprensible sabiduría, poder y amor; pero, sin embargo, es un misterio en el que podemos confiar con la mayor seguridad. Es más importante observar esto, porque hay muchas mentes ante las cuales los misterios de la verdad divina se presentan como una disculpa por la incredulidad.

Los hechos del cristianismo y las doctrinas que se derivan de ellos están ampliamente atestiguados. Hay una propiedad maravillosa que se evidencia por sí misma en el Evangelio. Aunque esté repleto de misterios, está construido de tal manera que demuestra su idoneidad para las necesidades morales de los caídos. Apelamos, entonces, no solo a la evidencia sobre la cual descansa la verdad del evangelio, como está contenida en la Palabra de Dios, sino también a los resultados que han acompañado a su proclamación, en corroboración de su afirmación, aunque sea un misterio, a la fe implícita. . Es este misterio el que ha conferido a la humanidad diez mil bendiciones por el tiempo, las promesas y presagios de bendiciones aún más ricas en la eternidad.

II. Pero aquí surge la pregunta práctica, ¿qué es “tener el misterio de la fe en una conciencia pura”? o, en otras palabras, ¿a qué curso de acción somos llamados por la dirección que el apóstol da aquí? Ahora bien, una conciencia pura es "una conciencia libre de ofensa hacia Dios y hacia el hombre". Es una conciencia iluminada por el Espíritu Santo y libre de acusación, ya sea por motivo de deber omitido o de precepto infringido.

Para guardar el misterio de la fe con limpia conciencia, por lo tanto, es a ser tan bajo la influencia de la verdad revelada para ser impulsado por lo tanto a la práctica todo lo que Dios ha ordenado , y evitar todo lo que Dios ha prohibido. Ahora, por nada es la Biblia más notable que por la naturaleza práctica de todas sus revelaciones. No existe una doctrina de la verdad revelada que no esté diseñada y adaptada para influir en la vida diaria y la conversación; y nunca se puede sostener la verdad en una conciencia pura, sino donde el credo que se profesa se ejemplifica en la conducta.

Tomemos, por ejemplo, cualquiera de las verdades elementales de la revelación, y podrá discernir de inmediato su carácter práctico. Está la verdad revelada de la omnipresencia de Dios, una verdad que ningún hombre puede sostener el misterio de la fe y, sin embargo, negar. Según esta doctrina, creemos que Dios está presente en todas partes y en todo momento. Nunca podremos escapar de Su observación, nunca eludir Su atenta inspección.

Esto es parte del misterio de la fe. Y así con respecto a todos los componentes del misterio de la fe. Mantenerlo en una conciencia pura es permitir que cada doctrina cristiana tenga su influencia legítima sobre todo el caminar y la conversación. Se trata, entonces, de "tener el misterio de la fe en una conciencia pura". Es hacer de cada doctrina revelada un motivo nuevo para luchar por la perfección moral.

¡Pobre de mí! puede haber un "guardar el misterio de la fe", pero no "en una conciencia pura". Puede haber familiaridad con la verdad cristiana, ortodoxia de credo, claridad en la enunciación de los misterios evangélicos, celo en el mantenimiento de la verdad y habilidad para luchar contra el error, donde, sin embargo, buscamos en vano una correspondencia entre la profesión. del labio y el lenguaje de la vida diaria.

Se guarda el misterio de la fe; se expone, profesa, defiende y, sin embargo, no se sostiene en la conciencia pura. Su influencia es contrarrestada por una vida no regulada por los principios confesados. ( Bp. Bickersteth. )

Versículo 11

Aun así, sus esposas deben ser graves.

La esposa del pastor

Un buen ejemplo es el primer ministerio del pastor, y Pablo asocia a la esposa en este ministerio, cuando desea que las esposas sean "graves, no calumniadoras, sobrias, fieles en todo". Se ha considerado que esto es tan importante que en ciertas iglesias, las de Hungría, el ministro ha sido responsabilizado positivamente por la conducta de su esposa. Él está en todas partes tan moralmente, y la responsabilidad es grave, el ministerio puede sufrir considerablemente si no se le tiene en cuenta.

¿Cuánto pueden los humores y vicios de la esposa (calumnias, avaricia, negligencia, exhibición, etc.) comprometer la respetabilidad del pastor? Y a la inversa: Juliano el apóstata, observando que una de las causas del éxito del evangelio era la pureza en los modales de sus seguidores, y especialmente de sus ministros, y deseando permitir que el paganismo compitiera con el cristianismo, ordenó a los sacerdotes paganos que mantuvieran a sus esposas. , niños y domésticos en la misma santidad de modales. ( Vinet. )

Talebearing desanimado

Hannah More tenía una buena forma de manejar a los chismosos. Se dice que cada vez que le decían algo despectivo hacia otro, su respuesta invariable era: "Ven, iremos y preguntaremos si esto es cierto". El efecto a veces era ridículamente doloroso. El chismoso se sorprendió, balbuceó una salvedad o suplicó que no se le hiciera caso. Pero la buena dama fue inexorable; Se quitó el escándalo al escandalizado, para hacer averiguaciones y comparar cuentas.

No es muy probable que alguien alguna vez se haya atrevido a repetirle una historia de chismes a Hannah More. Cuando se le preguntó a Milton si tenía la intención de enseñar idiomas a sus hijas, respondió: "¡No, una lengua es suficiente para una mujer!" ( EJ Hardy, MA )

Versículo 12

Marido de una mujer.

Un padre negligente

Una vez fui el invitado, dice el Sr. Moody, de un hombre cristiano, cuyos hijos estaban saliendo mal. Una noche tuvo lugar una conversación sobre ellos; y con lágrimas rodando por sus mejillas, dijo: "Mis cuatro hijos mayores salieron mal y me temo que los demás están siguiendo su ejemplo". Dije: “Echemos un vistazo a esta cosa. Háblame de tu familia. ¿Cuántas noches vas a la iglesia? " "El domingo por la noche.

Soy un oficial de la iglesia y estoy allí el domingo por la noche ”. "¿Y el lunes?" "Oh, soy diácono y estoy en la iglesia el lunes por la noche". "¿Y el martes por la noche?" "Estoy conectado con el gobierno de la ciudad y tengo que asistir a las reuniones de los comités del consejo". "¿El miércoles por la noche es una reunión de oración y vas a la iglesia?" "Sí." “Así es como estás ocupado cuatro noches.

¿Qué haces con los otros tres? " “Pertenezco a los masones. Tengo un alto cargo en el albergue y tengo que estar allí ". “Eso representa cinco noches. Por supuesto, como ocupa una posición social alta, a menudo asiste a cenas y comités. Quizás salga una noche a la semana a cenas y comités ". "Promediará todo eso". “Entonces”, dije, “hay una noche más, es decir, la noche del sábado; ¿que haces entonces?" “Oh, soy superintendente de la escuela sabática, y me encierro en mi habitación y preparo la lección para mi clase de Biblia del día siguiente.

"Entonces no dejas que tus hijos entren en tu habitación, ¿verdad?" "No; ciertamente no." "Entonces, ¿sus hijos tienen que salir temprano en la mañana y están lejos de la oración familiar?" "Sí; algunos se bajan temprano, otros se levantan tarde y no están presentes en el culto matutino ". “Y tienes que irte lo más temprano posible a tus asuntos” tan pronto como termine la adoración, me marcho.

¿A qué hora cenas? A las seis." “Ves a tus hijos a los seis. Pero no siempre eres puntual. Supongo que a las seis y media, ¿no es así? "Sí, eso es más o menos el promedio". “Y sus reuniones comienzan alrededor de las siete y media; para que tenga poco tiempo con sus hijos. ¿Qué has hecho por ellos? Y en ese mismo momento estaba intentando ser alcalde de la ciudad. Dejó caer la cabeza y dijo que nunca antes había pensado en ello con esa luz. Hay muchos así. Están dedicando su tiempo a los asuntos públicos, dejando de lado a sus hijos y sus hogares.

Maldades de la poligamia

Titus, hermano de Africaner, era el único individuo en la estación que tenía dos esposas, y temiendo la influencia del ejemplo, ocasionalmente he hecho una delicada referencia al tema y gradualmente pude hacer comentarios más directos sobre el punto que era uno de los más importantes. las barreras a su felicidad; pero se mantuvo firme, admitiendo, al mismo tiempo, que un hombre con dos esposas no debía ser envidiado, y agregó: “A menudo está alborotado, y cuando se pelean, no sabe de quién tomar parte.

”Dijo que a menudo resolvía que cuando había un gran disturbio, pagaría uno. Una mañana pensé que había llegado el día previsto. Se acercó a mi puerta conduciendo a un ex en el que estaba sentada una de sus esposas. "¿Cuál es el problema?" Yo consulté. Dándome un apretón de manos y riendo, respondió: “Solo lo viejo otra vez. Mynheer no debe reírse demasiado de mí, porque ahora me espera.

Las dos esposas se habían peleado en el puesto de avanzada, y una furiosa le había arrojado un palo seco y podrido a la otra, que había entrado en la palma de su mano, y había dejado un trozo de una pulgada de largo y el grosor de un dedo. La mano se había hinchado hasta casi cuatro veces su tamaño habitual. "¿Por qué" le pregunté, "no la trajiste antes?" “Tenía miedo de verte y no vendría hasta que le aseguré que eras un maak mensche ” (un hombre dócil ). Habiendo hecho una incisión y extraído el trozo de madera, se derritió en lágrimas de gratitud, mientras yo la exhortaba sinceramente a una mejor forma de vida. ( Dr. Moffatt. )

Compren para sí mismos un buen grado . -

El buen grado

Las palabras se refieren, en primer lugar, al fiel cumplimiento de los deberes inherentes al oficio de diácono. Los que han “usado bien el oficio de diácono” son los que han trabajado en el diaconado con honor para sí mismos y gloria para su Maestro; porque “bien” es la misma palabra que se usa en la última parte del versículo, y que se traduce bien, en un buen grado. Es el término específico para lo bello en la acción humana, en contraste con el cumplimiento a regañadientes de la mera obligación.

Implica en el trabajador no sólo diligencia y celo, sino también cuidado y pureza de motivo; y el mejor uso de cada poder y oportunidad que Dios nos ha confiado: el cumplimiento franco, amoroso, abnegado y olvidado de una santa obligación. Tal idea no puede confinarse a ningún oficio especial y, por lo tanto, no es el trabajo particular realizado lo que se pone al frente, sino la gracia mostrada en el modo de hacerlo: el hermoso cumplimiento del deber para con Dios, en cualquiera que sea la esfera de la Iglesia y cualquiera que sea la naturaleza exacta del deber que se cumple.

Pero, además, las palabras proporcionan un motivo estimulante para este sincero cumplimiento del deber, al poner ante el deseo del alma una cierta ventaja que debe asegurarse. Aquí debemos descartar cuidadosamente la idea de comprar, es decir, de merecer de alguna manera, como si estuviéramos negociando con Dios. Se ha pensado que la palabra "grado" se refiere a la posición eclesiástica y al oficio de la iglesia; pero tal significado sería una apelación al egoísmo profesional y estaría totalmente fuera de armonía con el espíritu de St.

Paul, y con el significado de su lenguaje. Debemos buscar mucho más profundamente para encontrar la mente de Dios. Un buen grado es un grado lleno de honor, alabanza y gozo, y lo que el alma puede codiciar con toda la fuerza de un afecto renovado y santificado. ¿En qué consiste el buen grado que resulta del cumplimiento honorable del deber?

I.Consiste en un estado superior de vida espiritual, una fe más fuerte, una esperanza más brillante, un amor más fascinante y cautivador; en resumen, una posesión más grande de dios, como si la Deidad interior arrojara Su propia gracia y gloria sobre el alma en la que Él habita. La gracia no es más que la salud del alma, la restauración de una criatura herida por el pecado en el pleno disfrute para el que fue destinada. Una gran medida de gracia es, por tanto, una gran medida de salud, ¿y no es la salud una delicia? ¿Hay placer en el dolor de cabeza, en el miembro cansado, en la fiebre abrasadora, o en el dolor desgarrador, o en la debilidad y la languidez y las extrañas incapacidades de la enfermedad y la dolencia? Pero, ¿no debe suceder lo mismo con el alma? Dudas, miedos, alarmas, conflictos, extrañas búsquedas del corazón, vagos tanteos del espíritu y ocasionales agonías de conciencia,

Que el cumplimiento honorable de todos los deberes promueve la salud del alma es bastante claro. Cuanto más constantemente se cumple el deber, más constantemente están presentes la fe, la esperanza y el amor; y luego crecen con el ejercicio hasta que se convierten en el hábito del alma, su vida misma, el aliento de su ser, una parte del ser viviente en la omnipresente presencia y poder de Dios. Que esta gran medida de vida espiritual es el buen grado del texto, se muestra en las últimas palabras, “gran denuedo en la fe.

”El significado literal de la palabra traducida como“ audacia ”es libertad, franqueza y confianza al hablar. Tiene dos relaciones. Uno mira hacia el hombre cuando el alma, rica en su propio amor por Cristo, y realmente rebosante de hielo en el Espíritu Santo, derrama sobre los demás la plenitud de su propio afecto, no con esfuerzo, sino con frescura, naturalidad, espontánea, como el manantial vivo dentro del alma misma, el poder del Espíritu Santo de Dios fluye hacia la expresión.

Tal audacia al hablar a otros sobre sus almas implica un brillo y calidez de emoción, una fuerza de experiencia y un poder de amor que podría llenar el alma de un ángel. Luego hay otro significado de la palabra. Se utiliza en otros lugares para dar a conocer el acceso a Dios.

II. Pero un buen grado incluye una idea adicional, y ese es un estado superior en la gloria, un lugar más cercano a Dios en el mundo por venir, un conocimiento más perfecto de Él y un disfrute más fascinante de Él por los siglos de los siglos. Esto, debemos tenerlo en cuenta, brota del otro y no es más que su consumación. Dios es infinito. Sus dones serán ilimitados como él mismo; Sus dones de conocimiento, santidad, fortaleza, gozo y éxtasis serán infinitos.

En Dios no hay límite alguno. Si por toda la eternidad disfrutaremos más y más de Dios, será porque el poder de disfrutar crece con el disfrute a medida que el alma se hace más y más grande con el Dios que la llena. La gracia aquí aumenta la capacidad de gloria en el más allá. Cuanta más gracia, más gloria. ( E. Garbett, MA )

La fidelidad en una posición inferior conduce a una mayor

El Dr. Morrison escribió a sus amigos en Inglaterra y les pidió que le enviaran otro misionero. Un joven del campo vino y se ofreció. Llegó a la oficina de la Sociedad Misionera y fue presentado a los caballeros de la junta y tuvo una larga charla con ellos. Luego le pidieron que volviera a llamar en una o dos horas y le darían una respuesta. Al hablar del asunto después de que él se fue, llegaron a la conclusión de que este joven no haría nada como colega del Dr.

Morrison. Finalmente, le dijeron al Dr. Phillips, uno de sus miembros: “Doctor, usted ve al joven y le dice que no lo consideramos apto para ser misionero; pero que si quisiera salir como siervo del misionero lo enviaremos ”. Al médico no le gustó mucho hacer esto; pero lo hizo. Le dijo al joven exactamente lo que decía la junta. Ahora, muchos jóvenes se hubieran enojado al escuchar esto y hubieran dicho: “No, no haré tal cosa.

Si no puedo salir como misionero, no iré en absoluto ". Pero este joven no se sintió ni actuó así. Después de escuchar lo que dijo el médico, su respuesta fue: “Bueno, señor, si los señores no me creen apto para ser misionero, iré como sirviente. Estoy dispuesto a cortar leña, o sacar agua, o hacer cualquier cosa para ayudar en la causa de mi Maestro celestial ". Fue enviado como siervo, pero pronto llegó a ser misionero y resultó ser el Rev. Dr. Milne, uno de los mejores y más grandes misioneros que jamás haya ido a ningún país. ( R. Newton, DD )

Versículo 15

Para que sepas cómo debes comportarte en la casa de Dios.

Lo que debería ser la Iglesia

I. El glorioso nombre de la Iglesia: "La Iglesia del Dios viviente".

1. Se llama Iglesia. ¿Qué es una iglesia? Es una asamblea; y una Iglesia cristiana es una asamblea de hombres fieles; de hombres que conocen la verdad, la creen, la confiesan y se adhieren a ella. La palabra griega significa una asamblea convocada de toda la población para ejercer el derecho de ciudadanía. Una ecclesia, o Iglesia, no es una turba, ni una reunión desordenada que se apresura sin fin ni propósito, sino una asamblea regular de personas llamadas por gracia y reunidas por el Espíritu Santo. Esas personas forman la asamblea del Dios viviente.

2. Pero el título crece sobre nosotros cuando lo leemos como "la Iglesia de Dios". Hay una sinagoga de Satanás y hay una Iglesia de Dios. Hay iglesias así llamadas que no son de Dios, aunque toman sobre sí Su nombre; pero qué honor es ser uno de la asamblea de Dios, ser uno de los que Dios ha escogido, a quien Dios ha llamado, a quien Dios ha vivificado, a quien Dios ha santificado, a quien Dios ama y llama Suyos. es esa asamblea en la que Él reside. El título se realza en su excelencia por la palabra que se aplica a Dios.

3. Es “la Iglesia del Dios viviente”, no tu congregación, oh Diana, aunque dijeron de ti que caíste del cielo, ¡porque eres una imagen sin vida! ¿Qué era Diana de los Efesios? ¿Qué vida o poder había en ese bloque sin sentido? Timoteo sabía que la asamblea que se reunió en nombre de Diana no fue convocada por un dios viviente. Es un hecho glorioso que nuestro Dios, el Dios de la Iglesia, vive y reina, y que muestra Su vida a nuestro alrededor.

Lo vemos sosteniendo la naturaleza, gobernando la providencia y reinando en medio de Su Iglesia; y mientras lo vemos, lo adoramos. Si nunca has sido vivificado por el Espíritu de Dios, si estás muerto en delitos y pecados, ¿qué tienes que ver con la Iglesia del Dios viviente? Oh, muertos y corruptos, ¿cómo podéis tener comunión con los vivos en Sion?

II. Su diseño en referencia a Dios. El apóstol habla de la Iglesia del Dios viviente como la casa de Dios.

1. Supongo que debemos entender por el hecho de que la Iglesia es la casa de Dios, que es el lugar de Su adoración. Como antaño, el Templo era el lugar santo al que los hijos de Israel subían en peregrinación, el punto hacia el cual abrían sus ventanas cuando oraban, y el lugar del único altar y el único sacrificio; así que ahora la Iglesia de Dios es el único lugar de la verdadera adoración de Dios. No se le adora espiritualmente en ningún otro lugar. No sueñes, impío, que puedes adorar al Dios viviente. Lo primero esencial para tu aceptación es que aceptes Su salvación.

2. Pero me gusta más alejarme de la idea algo ceremoniosa de un templo y pasar a la idea más familiar de una casa o un hogar. El Señor hace de la Iglesia el lugar de Su morada. El pensamiento en sí es encantador. Es esa antigua profecía cumplida: "Habitaré en ellos y caminaré en ellos". Dios llama a su Iglesia una casa en el sentido de que reside allí. De la Iglesia leemos: "Dios está en medio de ella, no será conmovida".

3. En su propia casa un hombre no solo habita, porque puede hacerlo en cualquier posada; pero allí se siente como en casa y, por tanto, es el lugar de su manifestación. No ves al hombre en el estrado, porque ahí ves al juez; ni por negocios, porque ahí ves al comerciante; pero en casa, con los hijos, como uno de ellos, ves al hombre, al padre, al marido; ves su corazón y su alma.

Y Dios no se ve en todo el universo con el grado de claridad con el que se ve en medio de Su pueblo. El Señor Dios se manifiesta más gloriosamente en su pueblo que en todas las obras de la creación.

4. La casa de un hombre es también el lugar de su gobierno paterno. En la Iglesia estamos bajo el gobierno actual de nuestro Padre celestial. En la Iglesia de Dios a veces verás esto de manera muy notable.

5. Una vez más, es por su propia casa que un hombre trabaja y gasta sus fuerzas; es el objeto de sus propósitos más selectos. Si un hombre recorre el mar y la tierra para ganar oro, es para su casa. Si se levanta temprano y se sienta tarde y come el pan de la prudencia, todavía es para su casa. Y así, el gran cabeza de familia gobierna todas las cosas para su familia escogida, y el fin y el designio de toda providencia, si tuviéramos que rastrearla hasta su objeto último, es el bien de aquellos que aman a Dios y son llamados de acuerdo con Su voluntad. objetivo.

¡No dejaremos este punto sin observar cuán santos deben ser, entonces, todos los miembros de las iglesias cristianas! "La santidad viene a ser tu casa". Cuán obedientes también debemos ser nosotros; porque si somos parte de la casa de Dios, sea nuestro gozo someternos al Maestro. Cuán asombrado debería estar cada miembro de la iglesia al pensar que está integrado en la casa de Dios. ¡Qué espantoso es este lugar! No es otra que la casa de Dios ”. Al mismo tiempo, ¡cuán llenos de amor debemos estar, porque Dios es amor! Una casa no es hogar si no hay amor, y una Iglesia no es eclesiástica si hay división entre los hermanos.

III. El diseño de la Iglesia en referencia a la verdad. Pablo lo compara con un pilar y su pedestal o sótano; para eso, creo, sería una traducción justa. El templo de Diana, en Éfeso, estaba adornado con más de cien columnas de estupendo tamaño. Eran en su mayoría de mármol de Parian, y fueron suministrados por las diversas ciudades de Asia como ofrendas a la diosa, o fueron aportados por príncipes y hombres ricos.

Se dice que estos pilares eran inmensos monolitos: piedras individuales de sesenta pies de altura, y estaban colocadas sobre un sótano que se elevaba diez escalones por encima del área circundante. Diana tenía su pilar y su sótano, pero no tenía pilar o sótano de la verdad, el suyo era todo una impostura. Ahora, Pablo llama a la Iglesia de Dios el sótano y columna de la verdad. ¿Qué quiere decir? Note, que ella no es la creadora de la verdad, ni la inventora y modeladora de la doctrina.

Recordemos también que la figura no debe ser empujada más allá de lo que se supone que debe enseñar. En cierto sentido, la Iglesia no puede ser columna y baluarte de la verdad. La verdad es verdadera en sí misma y debe su origen a Dios mismo y a la naturaleza de las cosas. La Iglesia no se describe aquí como el fundamento más profundo de la verdad, porque el cimiento del pilar de la verdad descansa sobre una roca, y la Iglesia descansa sobre Dios, la Roca de los siglos.

Pero la verdad en sí misma es una cosa, como la verdad existente en el mundo es otra. Me atrevería a decir que el proverbio es cierto, pero la verdad nunca prevalece hasta que alguna mente viviente la cree, la reivindica y la proclama en el exterior. La persona que asume así una gran verdad, la declara, lucha por ella y la da a conocer, puede ser llamada con mucha propiedad el pilar y la base de la causa; porque la difusión del principio depende de él.

Podemos decir de la Reforma, Lutero fue su pilar y su basamento; o del metodismo, lo mismo podría decirse de Wesley. Note cómo en otro lugar Pablo dice que Santiago, Cefas y Juan parecían ser pilares; es decir, eran defensores de la buena causa. Note que el texto habla de “la Iglesia de Dios”, es decir, todo el pueblo de Dios, y no solo el clero. ¿Qué significa la expresión: el pilar y el sótano?

1. Creo que significa que en la Iglesia debe permanecer la verdad. En la Iglesia del Dios vivo permanece siempre, incluso como una columna no se mueve de su lugar. En la confesión de la Iglesia hecha por cada uno de sus miembros, en la enseñanza de sus ministros y en el testimonio de todo el cuerpo, la verdad se encontrará en todo momento. La Iglesia de Dios no es la arena movediza de la verdad, sino el pilar y el pedestal de ella: no es la isla flotante de la verdad, sino la columna eterna de ella.

2. Significa que en la verdadera Iglesia la verdad se eleva como sobre un pilar. La verdad no solo descansa allí como un pedestal, sino que permanece erguida como un pilar. Es deber y privilegio de la Iglesia de Dios exaltar la verdad a la vista abierta de toda la humanidad. Posiblemente hayas visto la columna de Trajano o la columna de la Place Vendome de París; estos pueden servir como ilustraciones. Alrededor de estos ejes se ven las victorias del conquistador representadas en relieve y elevadas en el aire para que todos las vean. Ahora, la Iglesia de Dios es un pilar que levanta y publica, por todas partes, los logros de nuestro Señor conquistador.

3. Nuevamente, Dios tiene la intención de que una Iglesia exponga la verdad con belleza; porque en un templo los pilares y las columnas son para adorno y para servicio. El servicio de Dios debe formarse en la belleza de la santidad.

4. Una vez más, es asunto de la Iglesia mantener la verdad con todas sus fuerzas. Ella está puesta como muro de bronce y columna de hierro contra todo error.

Las verdades que pueden derivarse del texto son de un orden.

1. Toda la Iglesia debe mantener la verdad.

2. A continuación, recuerde que una Iglesia sin iglesia no es fiel a la verdad.

3. A continuación, recuerde que cualquier Iglesia falla en su diseño como columna y pedestal de la verdad en la medida en que se aparta de la verdad. ( CH Spurgeon. )

Comportamiento apropiado en la casa de Dios

No fue una superstición vana lo que llevó al viejo Dr. Johnson a descubrir su cabeza, mientras estaba de pie dentro de los muros desiertos de una capilla en ruinas, en las Orcadas, diciendo a su compañero menos devoto: “Miro con reverencia cada lugar que se ha establecido aparte de la religión ". El pecado clamoroso de nuestros días es el pecado de irreverrencia. La única ocasión en que se dice que nuestro bendito Señor se enojó, fue cuando vio la casa de Su Padre profanada.

Hace muchos años, un digno ministro de la Kirk escocesa, asistió a una reunión misional en Londres y pasó un domingo allí. Un viaje desde Escocia a la gran ciudad no era entonces un hecho tan común como para pasar sin previo aviso y, al aparecer de nuevo en su propio púlpito, deseaba "mejorar" la ocasión para el beneficio espiritual de su rebaño. En consecuencia, comentó, en el transcurso de su sermón matutino, "Tengo tres maravillas que contarles hoy, que vi cuando estuve en Londres", y luego prosiguió con su vena habitual de predicación, sin la más mínima referencia a su promesa.

Al salir del lugar de culto, muchas miradas inquisitivas se dirigieron al hombre digno, tanto como para decir: "¡Te has olvidado de contarnos las tres maravillas!" En el servicio de la tarde, el edificio estaba abarrotado de gente, y la curiosidad (como de costumbre) atraía a más gente que el sentido del deber. Después de concluir la adoración acostumbrada, el venerable predicador comentó: “Bueno, amigos míos, ahora tengo que contarles las tres maravillas que vi en Londres.

"En medio de un silencio sin aliento, prosiguió así:" La primera maravilla que tengo para contar lo que vi en Londres es, cuando tomé mi lugar en el púlpito, la gente me estaba esperando, y no tuve ocasión de esperar ellos; y nunca vi algo así aquí. La segunda maravilla que vi en Londres es que cuando la oración estaba llegando a su fin, no hubo empujones ni ruidos; y nunca vi algo así aquí.

La tercera maravilla es que no hubo necesidad de alcanzar los sombreros y envolver las Biblias cuando se cantaba el último salmo, y no hubo salida mientras se pronunciaba la bendición; y nunca vi eso aquí, hasta esta tarde ". Los modales en la iglesia ciertamente han mejorado mucho, en todas partes, desde entonces, pero aún no ha amanecido el día en que la mayoría de las congregaciones no estarían mejor para escuchar esta simple historia.

Hemos venido a este lugar para adorar a Dios, y podemos preguntarnos correctamente si realmente hemos estado haciendo lo que vinimos a buscar. ¿Hemos asumido nuestra parte en el servicio solemne con corazón y voz? La parte receptiva de nuestra hermosa adoración es una de sus características más llamativas e importantes. Hay algo tan animado en la aclamación cordial de una multitud de voces, que toda lengua debería ser desatada y todo corazón expresar su gratitud y alegría.

“¿Qué se pensaría si un solo pájaro celebrara el amanecer con su nota débil? Es cuando el aire se llena de voces melodiosas, y, cuando desde cada arbusto y copa de árbol, y a través de todos los campos y arboledas, se produce la alegre mezcla de melodiosas alabanzas, las respuestas de los pájaros son dignas de la mañana. . Y, seguramente, el servicio del templo requiere una expresión espontánea de todos los adoradores.

¿Quién que ha escuchado las olas que llegan rompiendo a la orilla con un ritmo lejano, fuerte y majestuoso, no ha sentido su poder? Y no hay nada como esta masa de sonido para ser conmovedor e inspirador. Hay momentos en los que la voz suave y apacible será suficiente; pero, para los fines del culto público, incluso el mundo inanimado revela algo más ”(John Cotton Smith). Estamos aprendiendo a comportarnos correctamente en el santo templo de Dios, aquí, para que podamos disfrutar de la adoración del santuario celestial en el más allá. Las cosas que ahora contemplamos no son más que sombras de lo verdadero y lo perdurable. ( JH Norton. )

La Iglesia la casa de Dios

I. Aquí está la Iglesia de Dios. En el discurso común, generalmente queremos decir con esta palabra un edificio apartado por el pueblo cristiano para el culto público; pero es dudoso que el término griego que traducimos “iglesia” se use alguna vez en las Escrituras en este sentido. La palabra original significa una asamblea, una asamblea de cualquier tipo; y con frecuencia se traduce así en nuestro Testamento en inglés. Pero debemos seguir la palabra aún más lejos.

A menudo se usa para significar todas las iglesias que existen al mismo tiempo en la tierra. Y aún así no lo hemos hecho. Hay un significado más que lleva la expresión, y el más elevado de todos. Sin embargo, ahora no tiene nada que ver con el cristiano meramente nominal; ahora se necesita un sentido puramente espiritual, aunque amplio. Por la Iglesia, entonces, como usamos la palabra hoy, nos referimos a todo el pueblo de Dios de cada época y nación, visto como una sola asamblea. Ahora vamos a ver esto bajo una luz particular.

II. Es una casa.

1. Tiene una base. Y es una parte de la piedad vital, y la parte principal, entender esto. No es evidente por sí mismo. Los hombres no ven los cimientos de un edificio. El niño que entra en esta casa de oración nunca piensa en la obra enterrada que soporta sus muros. Pídale que construya una iglesia mímica a imitación de ella; no pone ningún fundamento. Pero el arquitecto, el trabajador práctico, comienza con la fundación.

No puede pasarlo por alto, porque comprende su importancia. De modo que el mero pretendiente a la piedad piensa que la Iglesia tiene poco que ver con el Señor Jesús, sino que lleva Su nombre. Se imagina que él mismo puede prescindir de Él.

2. Los materiales de esta casa también se encuentran mencionados en las Escrituras. Sin embargo, son los últimos en los que deberíamos haber pensado que podrían construirlo. Llegamos, entonces, a esta conclusión: ninguna mezquindad, ninguna culpa hará que Dios rechace a ninguno de nosotros. Pero aunque todos son terrenales y todos viles, estos materiales, en algunos puntos, difieren mucho entre sí. Vemos entre ellos a hombres de todos los países, de todas las clases, de todos los personajes, de todas las edades; aquí un pobre, allá un rico y noble; aquí un hombre del intelecto más elevado.

Sin embargo, hay que decir una cosa más de estos materiales: en toda esta masa diversificada no hay nada que no esté preparado para el edificio celestial antes de llegar a él. Es cierto que Dios elige en Su maravillosa misericordia los materiales terrenales y básicos con los que construir Su casa; no podría haber más bajo; pero no los deja viles, no, ni terrenales. Trabaja en ellos. Aunque no los encuentra aptos para el cielo, los hace así.

3. Pero los materiales, independientemente de cómo se seleccionen y preparen, no formarán por sí mismos un edificio, no, ni siquiera si se encuentra al este sobre una buena base. Además, debe haber una combinación de todos ellos. Deben estar ordenados, ordenados y unidos; cada uno debe ir a su lugar apropiado; de lo contrario, serán un montón confuso, no una casa. Ahora, hay una gran ignorancia de este hecho entre nosotros, aplicado a la Iglesia. Casi olvidamos que Dios tiene una Iglesia. Nos sentimos como si estuviéramos solos ante Él, y fuéramos a ser salvos solos.

III. Ahora hemos visto a la Iglesia como una casa, pero el texto va más allá; la llama La Casa de Dios.

1. Él es el constructor de esta casa. El plan es suyo, al igual que el progreso y la finalización.

2. También es el propietario de esta casa. Él lo está construyendo para sí mismo. "Este pueblo", dice, "lo he formado para mí".

3. Y él también es el gran habitante de esta casa. Está construido con este mismo propósito, para ser "una habitación de Dios por medio del Espíritu". "He aquí", dice San Juan, cuando se refiere a ella como la nueva Jerusalén, "he aquí, el tabernáculo de Dios está con los hombres". ( C. Bradley, MA )

En la casa de dios

1. Debes comportarte tranquilamente.

2. Debes comportarte con atención.

3. Debes comportarte con seriedad. ( P. Carter. )

La Casa de Dios

I. La casa de Dios es la morada de Dios.

1. La casa de Dios debe ser la morada del amor. La Iglesia no es solo el lugar donde mora el Padre, sino donde Sus hijos e hijas viven en mutua confianza bajo el dominio del supremo amor por Él. Esta amorosa confianza es la esencia de un hogar. Una casa espléndida con detalles lujosos no es un hogar real si no hay amor en ella.

III. La casa de Dios debe ser la esfera de servicio. La Iglesia es el instrumento de trabajo de nuestro Señor.

IV. La casa de Dios debe mantener la verdad de Dios. Parece haber pocas dudas de que Pablo quiso decir lo que dice la estructura gramatical de la oración: que la Iglesia, que es la casa de Dios, es también "columna y baluarte (o basamento) de la verdad". La Iglesia, entonces, debe ser lo que Cristo fue, el Testigo de la Verdad. Es a través de la experiencia humana que el mundo lo sabrá.

La verdad de Dios no puede volverse influyente y viva si se deja en textos y credos, en símbolos y fórmulas. Debe entrar en la conciencia de los hombres; debe convertirse en una experiencia viva; debe encontrar expresión en carácter y acción, y revelarse en amor, adoración y obediencia. ( A. Rowland, LL. B. )

Que es la Iglesia del Dios vivo .

La Iglesia y la vida del alma

Debo tratar a la Iglesia como promotora de la vida del alma entre los hombres que ya están realmente regenerados. Procedamos, entonces, a preguntarnos si la Iglesia mantiene o no una relación en desarrollo y perfeccionamiento con la vida del alma de sus propios números. Doy por sentado que sí sostiene tal relación, y sostengo esto:

I. De la deriva general de la revelación divina en cuanto a la posición influyente que sostiene la Iglesia en la gran economía redentora. Uno de los hechos más grandiosos en la historia del hombre es que Dios nunca ha dado un paso que se pueda descubrir, ni ha realizado un acto visible para su redención, sino a través de la Iglesia. Esto es cierto tanto para la historia primaria como para la completa de la redención. No se consagró un sacerdote, no se construyó un altar, no se designó una víctima, ningún bardo tocó su lira, ningún profeta alzó la voz, y no se abrigó una esperanza en la dispensación primaria bajo la ley, sino a través de la Iglesia. .

Cuando los principios y propósitos elaborados de la redención fueron enunciados completamente en los hechos consumados del evangelio, Dios todavía habló y actuó por la Iglesia. Sus discípulos eran vástagos vivientes de la misma fraternidad. Cristo no obró un milagro, no pronunció una verdad, no soportó un dolor, sino para Su Iglesia. Y sus siervos eran como su amo en este asunto. Cada viaje que hicieron, cada insulto que recibieron, cada libro que escribieron y cada martirio que recibieron, fue para la Iglesia.

De todo esto, queda claro que la Iglesia no es un asunto de importancia trivial en el mundo, sino que es una de las grandes fuerzas morales del universo. Ella es nada menos que el aparato subordinado del amor redentor, el andamio que los hombres y los ángeles montan para fisgonear en la arquitectura secreta y robar un pensamiento de este estupendo templo. De modo que la Iglesia no es el mandato arbitrario del siervo, sino la institución autorizada del Señor. Ella iba a formar una especie de centro en el imperio ilimitado de Jehová, el palacio del gran Rey, desde el cual Él debería balancear el cetro de la administración moral con misericordia y paz.

II. De las íntimas relaciones que existen entre ella y "Cristo nuestra vida". Uno de los puntos más difíciles de esta discusión será definir, con algo así como claridad y amplitud, la unión específica que une a Cristo y Su Iglesia. Afortunadamente, nuestro texto nos introduce en la idea central de esta unidad mediante el uso de la palabra "vivo": "La Iglesia del Dios vivo".

”Esta terrible denominación de la Deidad se usa muy pocas veces en las Escrituras, y nunca, salvo en ocasiones y temas de gran importancia. Por ejemplo, lo encontramos en la profunda lucha del alma de David cuando clama: "Mi alma tiene sed de Dios, el Dios viviente", lo que indica los anhelos más intensos de un alma inmortal después de sus fuentes de vida originales. Nuevamente, se usa en la revelación sobrenatural de la divinidad de Cristo, hecha a Pedro: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.

”Ella es llamada la“ Iglesia del Dios viviente ”. Ahora, nunca leemos de la Iglesia como la "Iglesia del Dios Altísimo", aunque leemos de los "siervos del Dios Altísimo". Nunca leemos sobre la Iglesia del Dios eterno, aunque leemos sobre el "mandamiento del Dios eterno". Nunca leemos de la Iglesia del Dios santo, aunque leemos que el “Señor nuestro Dios es santo”; ni de la Iglesia del Dios fuerte, aunque leemos de Cristo, que “su nombre será llamado Dios fuerte.

Pero cuando la pluma inspirada viene a darnos las complejidades de sus relaciones con la Iglesia, se invoca este lenguaje místico. Ella está unida a Él ya sea como la Iglesia del Dios viviente, la columna y baluarte de la verdad, o como el Monte Sión, la ciudad del Dios viviente. Aquí descubrimos la hermosa distinción que el Espíritu Santo usa en la definición del evangelio. La Iglesia está unida a Cristo, no como una esposa muerta, “porque Él no es Dios de muertos, sino de vivos.

Ella está aliada a Él, no como un Dios de la imaginación, sino como la Fuente de toda vitalidad. Ella lo posee, no como la vida ideal personificada de Dios, sino como el Dios de la vida: "el Dios viviente". Aquí, entonces, la vida palpita tras la vida. Sin duda, Dios es la causa de todas las causas, la vida de todas las vidas, el prolífico original de toda existencia. Él no es solo la Vida Universal, sino el “Dios viviente” universal.

En Él todas las vidas “viven, se mueven y existen”, desde el leviatán que azota el océano con furia, hasta el insecto que imperceptiblemente gira en los remolinos del aire. Pero en la Iglesia hay una encarnación de cada atributo y perfección del "Dios vivo", que forma una morada inherente, y no una mera relación de influencia. La vida de Sus criaturas inferiores da expresión a Su gobierno, pero la Iglesia da expresión a Su personalidad, a toda Su naturaleza moral, y no puedes verlo en ningún otro lugar como lo encuentras allí.

Dios habita en medio de Su Iglesia en una realidad tangible. La Iglesia puede decir, como ningún otro cuerpo de hombres puede decir: "Somos hechos partícipes de la naturaleza Divina". La vida de la Iglesia ha sido su característica más gloriosa; porque es un hecho notable que, fuera de la Iglesia, todavía no se han descubierto grandes fuerzas morales en la elevación y salvación de la raza.

III. Del tenor general del pensamiento y la expresión bíblica, que trata a la Iglesia como a la Iglesia.

IV. De los desarrollos históricos de la vida de la Iglesia misma. La verdadera vida del alma siempre se ha encontrado en la Iglesia y no se ha encontrado fuera de ella. Dios siempre ha forjado en gran medida la vida de la Iglesia por medio de la Iglesia. Los hombres nunca buscan luz en otra parte que no sea el sol. Los hombres nunca buscan la vida del alma sino la Iglesia. A veces esa vida ha sido extremadamente débil en la Iglesia. La razón es que, como todos los demás tipos de vida, siempre se ha disuelto en una sucesión de manifestaciones clasificadas.

Lo encuentras siempre en el mismo lugar y en las mismas condiciones. Siempre se encuentra la vida de las flores en el capullo de rosa y la vida del bosque en los bosques. Siempre encuentras vida compasiva en el corazón y vida intelectual en el cerebro. ¿Dónde, entonces, buscarás la vida del alma sino en la Iglesia? ¿Dónde buscarás este impulso dominante sino dónde lo ha plantado el Dios viviente? La vida de Su plantación está profundamente arraigada en esa palpitante naturaleza del alma que está tan cerca de Su propia esencia.

Solo puedes verlo en sus desarrollos. Pero donde existe, inevitablemente habrá "primero hierba, luego espiga, luego grano lleno en la espiga". La vida divina se desarrollará en su fecundidad de bendiciones. Una Deidad viviente debe tener un templo viviente. Sin embargo, ningún dispositivo del hombre puede fabricar esta vida; cada chispa del fuego y cada forma de llama es del "Dios viviente". Los apéndices del hombre pueden debilitarlo, las observancias místicas pueden deslumbrarlo, pero arde más divino en su propio resplandor.

Estos son mis argumentos en apoyo de la proposición de que la Iglesia mantiene una relación que se desarrolla y perfecciona con la vida del alma de sus propios miembros. La vida del alma en la Iglesia es capaz de encender la misma vida en otros. El poder recién despertado de esta nave compañera supera todos los demás sentimientos y los subordina a sí mismo. Presagia una coincidencia de motivo, sentimiento y principio, que realza la vida de todo el cuerpo y combina la fuerza común de la comunidad en las relaciones más tiernas.

Su vida orgánica es un cometido sagrado, y "el Dios viviente" reclama su uso. Son la levadura y, en un proceso de fermentación silencioso y secreto, están, por las fuerzas de sus operaciones continuas, para difundir la humedad a través de cada partícula de la masa. Y, sin embargo, nadie debe perderse a sí mismo en conjunto, nadie debe invitar a la insignificancia. El miembro más despreciable puede estampar la huella de su vida moral en todas las demás almas vivientes de la confraternidad. ( T. Armitage, DD )

La Iglesia Cristiana, la Casa de Dios

La tropología sagrada, por la cual entiendo las diversas figuras y similitudes mediante las cuales las personas, los personajes y los eventos son traídos a nuestro conocimiento y familiarizados con nuestras mentes, en la Biblia, abre al estudiante de la Sagrada Escritura un campo de pensamiento e investigación. a la vez más hermoso e instructivo. Dios el Padre, por ejemplo, está representado como un Rey, un Gobernador, un Jefe de Casa, un Padre, un Maestro.

Dios el Hijo es presentado ante nosotros como el Verbo, Pastor, Pariente, Redentor, Roca, Luz, Vid, Puerta, Esposo, Príncipe de Paz; Dios el Espíritu Santo, como fuego, agua, consolador, testigo, espíritu de adopción, fuente. Los cristianos fieles son llamados santos, discípulos, hijos, siervos, amigos, sacerdotes y reyes para Dios. Los ministros son designados por títulos adecuados: vigilantes, pastores, embajadores, mayordomos.

I. La casa misma, llamada preeminentemente "la casa de Dios". Hay idoneidad, diseño, belleza y fuerza en comparar la Iglesia del Dios viviente, de la que somos miembros, y a la que debemos lealtad, a Su casa.

1. Su Constructor es Dios mismo. Un sistema a la vez tan simple y estupendo, como el que se exhibió en el origen y el fin de la Iglesia, no podría haber sido más el resultado de un dispositivo humano, que la creación del universo, con todas las armonías de sus movimientos, y todas las belleza de sus partes. El amor insondable fue diseñado, la sabiduría inescrutable ideada y el Poder Todopoderoso ejecutó ese dispositivo de bondad para un mundo perdido y arruinado encarnado en el evangelio.

Cuando la orden del Altísimo llegó a Moisés en el desierto, adonde había conducido al ejército escogido, diciendo: "Hazme un tabernáculo para que habite entre ellos", cada parte de esa tienda misteriosa, incluso hasta los más humildes, iba a ser hecho de acuerdo con un modelo que Dios mismo le mostró. Y por que Porque iba a ser un tipo de Su Iglesia, en la que, en cuanto a su forma espiritual, carácter, uso, nombramientos, fin, nada debía ser de dispositivo humano.

2. Su principal piedra angular es Cristo Jesús. La voz de la profecía da fe de este glorioso elemento de estabilidad de la Iglesia.

3. Los apóstoles y profetas son los cimientos sobre los que se construye la Iglesia.

II. Los habitantes de la casa.

1. Él ha dado a Jesucristo como Cabeza de todas las cosas de Su cuerpo, la Iglesia, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. Él, entonces, es el Sumo Sacerdote de la casa de Dios. Él es el Maestro de esa gran familia, tanto en el cielo como en la tierra, a la que se llama por Su nombre.

2. Los habitantes de esta casa de Dios son todos los que entran en la Iglesia por el bautismo, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo.

III. Las bendiciones de la casa de Dios, la Iglesia.

1. La Iglesia ofrece refugio y santuario a sus fieles habitantes. “El gorrión”, dice el salmista inspirado, “ha encontrado una casa, y la golondrina un nido para sí donde puede poner a sus crías; tus altares, oh Señor de los ejércitos, mi Rey y mi Dios ”. Sin la palidez de la Iglesia, el pecador no tiene casa, está desnudo, es miserable.

2. La Iglesia, la casa de Dios, es un estado de disciplina y gobierno. El orden es la primera ley del cielo, y sin él toda la estructura y el tejido de la sociedad caería en una ruina sin cura.

3. Pero la comida también es necesaria para la familia del cielo, y la Iglesia de Dios se la proporciona.

4. El gran Cabeza de la familia espiritual administra Su casa por mayordomos.

5. Una de las principales bendiciones de la Iglesia, considerada como la casa de Dios, aquí o en el cielo, es el intercambio de gracia y la comunión.

IV. El fin para el que se fundó esa casa y esa familia se organizó. ( RP Buddicom, MA )

La Iglesia del Dios viviente

I. En primer lugar, entonces, observo que la Iglesia da testimonio de una verdad, de una verdad especial, y en esta relación puede denominarse "la columna de la verdad". Es un pilar de testimonio. Esa verdad es la revelación de Dios en Jesucristo. De esa revelación, la Iglesia tiene el registro, mantiene la veracidad e ilustra el poder. La Iglesia misma es testigo de que se ha dado tal revelación.

Seguimos este cuerpo de creyentes cristianos a través de las edades pasadas, hasta que llegamos a un período en el que no existía. Da testimonio del relato del Nuevo Testamento sobre su propio origen. En sí mismo es una prueba permanente de la autenticidad de ese relato. Podemos probar esta evidencia con pruebas positivas y negativas. En primer lugar, si el Nuevo Testamento no proporciona un relato satisfactorio del origen de la Iglesia cristiana, nada más lo hace.

O, si asumimos que nunca hubo una personalidad real como aquella de la que la Iglesia da testimonio y sobre la que se funda, que ésta es sólo una vida ideal, que, mediante un proceso de evolución mítica, se ha desarrollado de una realidad esbelta a lo que está en las páginas del Evangelio; bien podemos preguntarnos, ¿cómo ha cristalizado este aumento en tal armonía y producido un ideal que satisface las concepciones más elevadas de todas las edades y de todos los hombres? Si tal persona no pudo haber sido fabricada o evolucionada míticamente en el momento en que debemos admitir la existencia de nuestros registros escritos, nos vemos impulsados ​​a la prueba positiva de que tal Ser vivió, enseñó y actuó, y la Iglesia se mantiene firme. como columna de testimonio de esa manifestación Divina en Jesucristo.

Además, aunque la Iglesia conserva el registro y mantiene la veracidad de esta revelación, también ilustra su poder. Una vez más, tomando la Iglesia tal como está hoy - una institución innegable y existente - y remontándonos, llegamos una vez más al hecho al que atribuye su origen. No necesito decir que fue un período notable en la historia de la humanidad. Un mundo exhausto, un mundo atribulado, un mundo que yace en el triste crepúsculo de un eclipse.

Y luego, de repente, una nueva era emergiendo de la vieja - un surco agudo y distinto que rompe la superficie de la historia, nuevas ideas, una nueva fe, una nueva vida. Una transformación evidente: en su rapidez, profundidad y minuciosidad, realmente un milagro de transformación. No hay efecto sin causa. Y para un efecto tan estupendo como éste debe haber habido una causa especial. ¿Dónde podemos encontrar tal causa? En las condiciones del viejo mundo, ¿acabo de aludir? Esa Iglesia sigue en pie, un testimonio irreprochable de la revelación de Dios en Cristo y la operación de esa verdad en la tierra.

Divino en su origen como el acto creativo en el mundo material, como el procedimiento del mundo material desde la creación ahora funciona por leyes ordinarias y en condiciones humanas. Está avanzado por instrumentos humanos. Está distorsionado por errores humanos. Está obstaculizado por los pecados humanos. Y, sin embargo, triunfa manifiestamente, como poder intrínseco, a través de estos instrumentos. Disipa estos errores.

Derrite estos pecados. Evidentemente actúa como una verdad especial, una fuerza divina, en el mundo. Cambia costumbres. Moldea los modales. Funciona en leyes. Brota en instituciones benéficas. Transfigura la vida de los hombres. Sobrevive al naufragio de las dinastías. Humilla a los orgullosos. Exalta a los humildes. Revela el valor de la humanidad. Da a los más humildes una fe que es más gloriosa que una corona, una dignidad más grandiosa que los mantos de coronación. Incluso cuando se evoca para el mal, sirve al bien.

II. He hablado de la Iglesia como testigo, pilar del testimonio de una verdad especial. A continuación, permítanme referirme a él como, en cierto sentido, el fundamento de toda verdad. Y, como he sugerido, hay un sentido en el que la Iglesia no es sólo el "fundamento de la verdad especial" que caracteriza al Nuevo Testamento, sino que, en la medida en que se apoya, así, a su vez, consagra - o, Podría decir, encarna, la verdad última que existe detrás de todas las formas de verdad, detrás de los hechos visibles que explora la ciencia y las cosas invisibles que la fe aprehende.

Así afirma una "moral eterna e inmutable", entronizada por encima de las fluctuaciones de la conveniencia y el capricho de la voluntad propia, una realidad del Ser espiritual de la que brota toda vida, y así autentica la conciencia, reivindica la oración, explica el orden. del mundo físico, e interpreta las aspiraciones del alma humana. Y esto también es cierto: los hechos de la ciencia no se pueden cancelar.

Por tanto, en relación con los grandes intereses de la religión, deben ajustarse. La Iglesia, asumiendo que es el “fundamento de la verdad”, debe probarlos con la simple verdad. Y, en este cálculo, ¿qué son los hechos? El naturalista verifica los objetos de sus sentidos y su razón, y los llama "hechos". Pero el creyente cristiano, en su propia conciencia, tiene la misma evidencia de "hechos". El geólogo no tiene más confianza en cuanto al trilobrito en la roca, o los astrónomos en cuanto a Sirio en el cielo, que el alma devota en cuanto a la comunión con su Salvador y su Dios.

El filósofo apunta su telescopio, o arregla su microscopio, y cuenta lo que Dios ha hecho en el mundo exterior, en los brillantes ejércitos del cielo, o en la infusoria miríada de pliegues palpitando con la vida universal. Pero el doliente toma el lente de la fe y, al mirar a través de la tumba rota de Jesús, domina el horizonte del mundo inmortal. A través del brillo claro de sus lágrimas, el penitente mira en su propio corazón, y en la iluminación del amor divino contempla nuevas esperanzas, nuevos propósitos, nuevas posibilidades, avivados en la transfiguración de una vida regenerada.

Sabe en quién ha creído. Sabe lo que Cristo ha hecho por su alma. Sabe en qué atmósfera sube con la oración. Y aquí permítanme hacer una sugerencia práctica basada en esta unidad de verdad. Ninguna exhortación al joven ministro es más común que la de "estudiar la Biblia". Pero esto no implica un mero estudio textual. Estamos estudiando la Biblia cuando estudiamos alguna verdad. Esa Escritura viva debe ser leída, aprendida y aplicada en presencia de toda la naturaleza y toda la historia. Debemos llevar su luz al mundo que nos rodea, y regresar con nuestro conocimiento y experiencia para encontrar en él una realidad más fresca y profundidades más profundas de significado.

III. Pero procedo a observar que esta es "la Iglesia del Dios Viviente". No solo da testimonio de una verdad especial, no solo afirma toda la verdad, sino que también es el vehículo de la vida divina. ( EH Chapin. )

La Iglesia del Dios Viviente

Pero, ¿qué significa cuando se dice tan expresamente, "la Iglesia del Dios Viviente"? ¿Es en contraste con los templos de los paganos, cuyos dioses están muertos y no pueden oír, hablar ni ver? ¿O significa más expresamente que es “la Iglesia de Dios” quien está “viviendo” para mantener, guiar, bendecir y dar vida a Su pueblo; y, por lo tanto, debido a que es "la Iglesia del Dios Viviente", nunca puede morir.

Puede cambiarse, pero no puede morir. Cristo vive y todos somos miembros de Cristo. Miembros vivos de una cabeza viviente; y desde esa Cabeza la vida fluye siempre hacia el cuerpo. Por tanto, "la Iglesia" en Él no puede dejar de ser "una Iglesia viva". Y somos "el templo del Espíritu Santo que vive en nosotros". Pero esto es solo una parte de lo que significa. Debe, como su gran Autor, si es una Iglesia viva, mostrar signos de vida. Ahora bien, ¿cuáles son las evidencias de la vida? Tomemos la analogía de la vida humana.

1. Para hacer vida humana debe existir el aliento. Todo el que vive debe, por necesidad, respirar. Lo mismo ocurre con “la Iglesia” y con cada miembro de la Iglesia. Hay un respiro. El Espíritu Santo es el aliento. Debemos respirar ese aliento del Espíritu; y así respirar pensamientos cálidos, pensamientos amorosos, pensamientos felices, pensamientos santos.

2. Pero la respiración requiere alimentarse con palabras que miran y expresan este sentimiento interior. Palabras de alabanza, palabras de oración, palabras de gloria, palabras de poder. ¿Puede haber vida sin expresión? Si no es en el habla, ¿no será de otra manera?

3. ¿ Y puede continuar sin crecer? Si el hombre es un hombre de Dios, y si la Iglesia es "la Iglesia del Dios viviente", debe haber crecimiento. El alma del hombre debe crecer. Todos los frutos del Espíritu deben crecer en él. Es igualmente consecuencia y signo de vida. ¡Una Iglesia que no crece puede dudar de si es Iglesia en absoluto!

4. ¡ Y con el crecimiento y la respiración vendrá la acción! Actuar de acuerdo con el principio que trabaja en nuestro interior.

5. Debe haber expansión. Es el principio de toda religión verdadera y de toda Iglesia. ( J. Vaughan, MA )

La Iglesia: su naturaleza y funciones

Dejando a un lado la noción de infalibilidad, procedamos a considerar cuán correctamente, sin tal pretensión inútil y arrogante, la Iglesia es llamada columna y baluarte de la verdad.

1. En primer lugar, y principalmente, la Iglesia se llama así porque, para usar el lenguaje de nuestro artículo vigésimo, es "testigo y guardiana de la Sagrada Escritura". El cristianismo se encuentra en la Biblia, y original y puramente en ningún otro lugar. ¿Quién debería quedarse con el libro sino aquellos que lo usan? ¿Quiénes están ansiosos por su conservación, sino quienes la valoran, la convierten en la regla de su vida? Esto es a la vez natural y necesario.

Que llevan los registros de la literatura y la ciencia, pero hombres eruditos; ¿Y quién es el registro divino del conocimiento religioso sino los hombres de religión? Siempre lo han guardado y lo mantendrán siempre, mientras exista la religión en el mundo.

2. Pero además, la Iglesia no guarda apenas el volumen, dando fe de su autenticidad y velando por su integridad, actuando así como columna y baluarte de la verdad; pero busca promover la verdad mediante un sistema de instrucción, cuya base es el contenido de ese volumen. Ella no actúa simplemente como editora del libro, sino como conferenciante sobre él. Sus pensamientos no son los suyos.

Ella no tiene una pretensión tan arrogante. Tiene luz, pero es luz prestada. Ella brilla, pero es por reflejo del Libro Sagrado. Es digno de mención, además, que la Iglesia, en el desempeño de esta función, no está haciendo una cosa meramente opcional; ella está obligada a hacerlo. La oficina es inseparable de su ser.

3. Sería una ilustración y aplicación adicionales de este punto para mostrar de qué manera se requiere que la Iglesia cumpla con este deber. Ella está obligada a hacer circular las Escrituras. ( William Gorrión. )

Columna y baluarte de la verdad. -

El pilar y baluarte de la verdad

I. Que la Iglesia es columna y baluarte de la verdad.

1. Que por Iglesia en este texto no se refiere únicamente a los ministros.

2. Está lejos de concluir que una Iglesia es el pilar de la verdad de otra.

3. Es evidente, tanto por la razón como por las Escrituras, que la verdad es el pilar y el crecimiento de la Iglesia, y no la Iglesia de la verdad (Efesios 11: 20-21; 1 Corintios 3:9 ).

Aquí podemos preguntarnos cuál es esa verdad de la que habla el apóstol. Hay una verdad de la historia que nos deleita; saber lo que se está haciendo en países lejanos, o se ha hecho en épocas pasadas, pero esto es más nuestro entretenimiento que nuestra preocupación. Hay una verdad argumental. Esto es aún más atractivo, ya que es el alimento adecuado de nuestra razón. También hay una verdad de conversación; que es lo que llamamos integridad. Además de estas, hay verdades de la filosofía que no tienen nada que ver con la doctrina de Cristo Jesús. Pero la verdad que nuestro apóstol quiere decir es de otro tipo.

1. Se trata de las mayores preocupaciones.

2. Viene con la evidencia más completa.

3. Siempre es lo mismo.

4. Se sigue con los mejores efectos. ( T. Bradbury. )

El pilar y baluarte de la verdad

I. CONSIDEREMOS EL ATRIBUTO APROPIADO AQUÍ ASIGNADO A DIOS. Se le llama el "Dios vivo" y, por lo tanto, se le designa no sólo en este lugar, sino también en muchos otros lugares. Es autoexistente e independiente. Nunca hubo un momento en el que Él comenzó a existir, y nunca habrá un momento en el que Él dejará de existir: Él no tiene "ni principio de días ni fin de vida". También es "la Fuente de la Vida" para todos los demás seres a lo largo de toda la creación. También hay una vida superior, que, si somos cristianos en verdad, la hemos recibido de Él.

II. Consideremos el nombre significativo que aquí se le da a la Iglesia de Dios. Se llama la casa de Dios. "La casa de Dios, que es la Iglesia del Dios viviente". Él habita en ellos individualmente, tomando Su morada en su corazón y convirtiéndolo en un templo santo para Él mismo. "¿No sabéis", pregunta nuestro apóstol por escrito a los corintios, "que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo que está en vosotros, que tenéis de Dios?" Él también habita colectivamente entre Su pueblo, estando presente en todas sus asambleas, como está escrito: “En todos los lugares donde anoto Mi nombre, vendré a ti y te bendeciré.

Pero hay otro sentido en el que la palabra casa surgió en la Escritura, y en el que con propiedad puede entenderse aquí. A veces representa a los habitantes de la casa, el hogar o la familia. Así se dice de Cornelio, el centurión romano, que era "un hombre piadoso, y temía a Dios con toda su casa"; es decir, toda su familia. La Iglesia es la familia de Dios. ¡Cuán grande, entonces, es el privilegio de quienes pertenecen a la casa y familia de Dios!

III. Consideremos el importante oficio sostenido por la Iglesia en el mundo. Está presente en el texto como "columna y baluarte", es decir, soporte y sostén "de la verdad". Para promover este objetivo, sus ministros deben predicar la verdad, toda la verdad y nada más que la verdad. Los miembros de la Iglesia también deben cooperar con sus ministros para dar apoyo y vigencia a la verdad.

IV. Llamar su atención sobre el deber manifiesto que recae sobre nosotros como miembros de la Iglesia visible de Cristo, y particularmente como miembros de esa rama apostólica establecida en estos reinos. "Para que sepas cómo debes comportarte en la casa de Dios, que es la Iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad". También hay otro deber que recae sobre nosotros como miembros de la Iglesia: debemos vivir la verdad.

En otras palabras, debemos ejemplificar sus santos efectos en nuestra vida y conversación. Pero hay un tercer deber que estamos llamados a cumplir como miembros de la Iglesia, a saber, dar a conocer la verdad, en la medida de lo posible, a los que la ignoran. ( D. Rees, MA )

Seguridad de la Iglesia

Hablando de ese enorme pico de montaña conocido como Matterhorn, que es la admiración universal de los viajeros alpinos, un escritor dice que los materiales que lo componen son notables, y continúa con la siguiente descripción: “Pocos arquitectos quisieran construir con ellos. La ladera de las rocas hacia el noroeste está cubierta de dos pies de profundidad con sus ruinas, una masa de pizarra suelta y pizarrosa, de un color rojo ladrillo pálido, que cede bajo los pies como cenizas, de modo que, al correr hacia abajo, se Paso una yarda y deslice tres.

La roca es realmente dura debajo, pero todavía está dispuesta en delgadas hileras de estas lutitas hendidas, tan finamente colocadas que en lugares se parecen más a un montón de hojas de otoño trituradas que a una roca, y la primera sensación es de absoluta sorpresa, como si la montaña fue sostenida por milagro; pero la sorpresa se convierte en una reverencia más inteligente por el Gran Constructor cuando encontramos, en medio de la masa de estas hojas muertas, un curso de roca viva, de cuarzo tan blanco como la nieve que lo rodea, y más duro que un lecho de acero.

Es solo una de las mil bandas de hierro que tejen la fuerza de la poderosa montaña. Tanto a través del contrafuerte como del muro, las hileras de su variada mampostería se ven en su orden sucesivo, lisas y verdaderas como si estuvieran colocadas por línea y plomada, pero de grosor y resistencia que varían continuamente, y con cornisas plateadas que relucen a lo largo del borde de cada una. liderado por los vientos nevados y tallado por el sol.

Ahora, todo esto sugiere una parábola. La Iglesia de Dios, esa gloriosa montaña de Su morada, aparentemente está construida con materiales muy frágiles. Los santos son, según todas las apariencias, más como “un montón de hojas de otoño trituradas que una roca”, y bajo los pies de los tiranos y perseguidores parecen ceder como cenizas; y, sin embargo, la Iglesia desafía la tormenta y se eleva, el obelisco de la verdad, el pilar eterno de la gracia omnipotente.

Fe, con mirada de águila, percibe las mil bandas de hierro que impiden la desintegración de la masa, y el fundamento central más duro que un lecho de acero sobre el que descansa el colosal tejido. La Iglesia permanece para siempre: amor infinito, fidelidad y poder la sostienen, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. ( CH Spurgeon. )

Versículo 16

Y sin duda, grande es el misterio de la piedad.

Misterio

Expresaré la naturaleza de la cosa en sí misma en esta definición, a saber, que un misterio es la verdad revelada por Dios por encima del poder de la razón natural para descubrir o comprender.

1. Que es una verdad. Por lo que excluimos todo de ser un misterio absurdo y contradictorio, ya que una verdad no puede serlo en modo alguno.

2. Que sea revelado por Dios, es decir, en cuanto a su existencia, que existe tal cosa. Porque de lo contrario, en cuanto a la naturaleza de la cosa en sí, y varios otros aspectos en los que puede ser conocida, no se supone que su revelación se extienda tan lejos.

3. Que sobrepase todo el poder de la razón natural para descubrirlo o averiguarlo.

4. Que sea algo que la mera razón natural (incluso después de ser descubierta) no puede comprender. Digo comprender, es decir, conocerlo perfectamente, y en la medida en que se pueda conocer ( 1 Corintios 13:12 ). Que el misterio de esos asuntos de fe está muy subordinado a los grandes fines importantes de la religión, y eso se debe a los siguientes relatos.

I. Porque la religión, en su institución principal, fue diseñada para dejar impresiones de asombro y temor reverencial en la mente de los hombres. La distancia preserva el respeto y todavía nos imaginamos un valor trascendente en las cosas que están por encima de nuestro alcance. Moisés nunca fue más reverenciado que cuando se puso el velo. Es más, el mismo sanctum sanctorum no habría tenido tanta veneración por parte de los judíos si se les hubiera permitido entrar en él y contemplarlo y contemplarlo tan a menudo como lo hacían en las otras partes del templo.

El mismo sumo sacerdote, que era el único que tenía permitido entrar en él, debía hacerlo una vez al año, no fuera que la frecuencia de la vista pudiera disminuir insensiblemente esa adoración que algo tan sagrado aún debía mantener en sus pensamientos. En todo gran respeto, u honor mostrado, hay algo de asombro; pero una cosa que se ve a menudo (lo sabemos), aunque nunca sea tan excelente, pero dejando de ser nueva, también deja de ser maravillada.

Ya que no es el valor o la excelencia, sino la extrañeza de la cosa, lo que atrae la mirada y la admiración de los hombres hacia ella. Porque, ¿se puede imaginar algo en la naturaleza más glorioso y hermoso que el sol brillando con toda su fuerza? y sin embargo, ¿cuántos espectadores y maravillas más encuentra el mismo sol bajo un eclipse? Pero para profundizar aún más en esta noción y observación, concibo que no estará mal considerar cómo ha sido costumbre de todas las naciones sobrias y sabias del mundo aún reservar los grandes ritos de su religión en occulto. ¡Cuán cuidadosamente los egipcios, esos grandes maestros de todo saber, cerraron sus cosas sagradas de todo acceso y conocimiento del vulgo!

II. Un segundo fundamento del misterio de la religión (tal como Dios lo entrega a la humanidad) es su propósito más sabio de humillar así el orgullo y la altivez de la razón del hombre. En resumen, el hombre sería como Dios en conocimiento, y por eso cayó; y ahora, si él también será como Él en la felicidad, Dios lo hará de tal manera que lo convencerá en su propia cara de que no sabe nada. Todo el curso de su salvación será todo enigma y misterio para él; será (como puedo expresarlo así) llevado al cielo en una nube.

En lugar de que la evidencia brote de las cosas mismas, y un conocimiento claro que surja de tal evidencia, su entendimiento ahora debe estar contento con la pobre y tenue luz de la fe, que guía solo en la fuerza y ​​la luz del conocimiento de otro, y es propiamente un ver con los ojos de otro, como si no fueran totalmente incapaces de informarnos acerca de las grandes cosas de nuestra paz, mediante una inspección inmediata de esas cosas mismas.

Porque así como el efecto primitivo del conocimiento fue primero levantar y luego derribar, el método contrario del gramo y la fe es primero deprimir y luego avanzar. La dificultad y la extrañeza de algunos de los artículos principales de nuestra religión son instrumentos notables en la mano de Dios para mantener el alma baja y humilde, y para controlar esas autocomplacencias en las que tiende a convertirse en una presunción exagerada de sus propias opiniones más que por cualquier otra cosa.

Porque el hombre, naturalmente, no aprecia tanto la descendencia de su cuerpo como la de su alma. Sus nociones son sus favoritos; de modo que ni los niños ni el yo le son ni la mitad de queridos que el único engendrado de su mente. Y por lo tanto, en las dispensaciones de la religión Dios hará que este unigénito, este más amado, este Isaac de nuestras almas (por encima de todas las demás ofrendas que un hombre pueda traerle) sea sacrificado y entregado a Él.

III. Dios se ha complacido en poner un misterio en los artículos más importantes de nuestra religión, para así involucrarnos en una búsqueda más cercana y diligente de ellos. Querría que fueran objeto de nuestro estudio y, con ese fin, los ha vuelto duros y difíciles. Porque nadie estudia las cosas claras y evidentes, y aquellas que por su claridad nativa incluso impiden nuestra búsqueda, y por su propia voluntad se ofrecen a nuestro entendimiento.

El fundamento de toda investigación es la oscuridad y el valor de lo que se pregunta. Y Dios ha pensado bien en hacer que la constitución y la complexión de nuestra religión se adecuen a ella para que sea nuestro negocio y nuestra tarea; exigir y hacer uso de toda nuestra fuerza intelectual y, en una palabra, probar la fuerza de nuestras mejores, más nobles y activas facultades. Porque ningún hombre puede sobrevivir a las razones de la investigación mientras lleve algo de ignorancia sobre él.

Y eso todo hombre debe, y debe hacer, mientras esté en este estado de mortalidad. Porque él, que él mismo es sólo una parte de la naturaleza, nunca lo abarcará ni comprenderá todo. La verdad (se nos dice) habita en lo bajo y en el fondo; y las cosas más valiosas de la creación están ocultas y ocultas por el gran Creador de ellas, de la visión común del mundo. Dios y los diamantes, con las piedras y los metales más preciosos, están cubiertos y cubiertos en las entrañas de la tierra; la misma condición de su ser les da también su entierro.

De modo que se debe hacer violencia a la naturaleza antes de que ella los produzca y los dé a luz. Y luego, en lo que concierne a la mente del hombre, Dios, en Su sabia Providencia, ha proyectado las cosas para que mejoren los negocios de los hombres en este mundo; para que así el mismo trabajo de su condición todavía pueda recordarles su imperfección. ( R. Sur. )

El misterio de la piedad

I. Que el plan de la piedad es muy misterioso con respecto a su plan. Por lo tanto, la forma en que se enfrentaría el caso de la caída del hombre y cómo su salvación se llevaría a cabo en perfecta armonía con todos los atributos divinos, permaneció como un profundo secreto, hasta que Dios mismo se complació en anunciarlo al mundo. Incluso la inteligencia angelical era inadecuada para su invención.

II. Que el esquema de la piedad es muy misterioso con respecto a su modo de desarrollo. Que, de hecho, sus principales y más importantes verdades deberían haber estado ocultas durante tanto tiempo al mundo, o sólo él, oscurecidas por tipos y figuras; que su revelación haya sido tan gradual y tan tardía en alcanzar su consumación bien puede considerarse un misterio. ¿Por qué sufrió a tantos millones de la raza para cuyo beneficio fue diseñado, y para cuya salvación parece necesario conocerlo, morir sin siquiera haber oído hablar de él?

III.Que el esquema de la piedad es muy misterioso con respecto a la naturaleza y modo de sus operaciones. Deducimos de las palabras de nuestro Señor, que las operaciones por las cuales el Espíritu Santo regenera a los hombres a través del sistema de la verdad evangélica serían inescrutables. “El viento sopla de donde quiere”, etc. ¿Cómo, por ejemplo, este sistema de verdad ilumina la mente, transmite convicción al juicio, despierta y alarma la conciencia, gana el asentimiento del entendimiento, llena al pecador de penitencia y dolor piadoso, conquistar sus afectos, someter toda su alma a Dios y transformarlo, espíritu culpable y contaminado, en una nueva criatura en Cristo Jesús? ¿Cuál es la naturaleza de esas operaciones invisibles e impalpables mediante las cuales el hombre es iluminado, perdonado y nacido de nuevo? ¿Cómo se produce la luz celestial en la mente oscurecida por el pecado?

IV. Que el plan de la piedad es muy misterioso con respecto a sus triunfos. Los medios externos y la agencia mediante los cuales se aseguran estos triunfos pueden ser bastante claros y obvios como hechos; pero luego parecen del todo inadecuados para lograrlos.

V. Que el plan de la piedad es muy misterioso con respecto a su consumación. Su carácter es, pues, uniforme desde el principio hasta el final. Este gran drama de verdad y misericordia fue abierto por las resoluciones más misteriosas y los actos estupendos; es sostenido y llevado a cabo por las evoluciones y la agencia más sublimes; y se cerrará en medio de las más trascendentes e inefables escenas de grandeza y bienaventuranza.

Todos los muertos serán resucitados. Los hombres y los demonios deben ser procesados ​​ante el tribunal de Cristo. Los cielos y la tierra antiguos pasarán. Se creará un cielo y una tierra nuevos de incomparable belleza y santidad para la recepción de los redimidos.

1. Este tema nos enseña la necesidad de una fe implícita en todas las verdades y doctrinas que Dios ha revelado en Su Palabra. Esto, de hecho, lo encontraremos a menudo necesario. Hechos misteriosos que desconciertan nuestra razón exigen nuestra fe. En Sus declaraciones más oscuras, Dios debe ser reconocido implícitamente.

2. Este tema nos enseña la necesidad de apreciar el espíritu de paciencia y humildad. También descubriremos que esto es de suma importancia. No podemos anticipar el final, ni apresurarnos a revelarlo antes de la hora señalada por el Padre.

3. Este tema nos enseña que debemos recibir con gran gratitud los inefables y eternos beneficios que este grandioso y misterioso plan de piedad fue diseñado para conferir a los hombres redimidos. Rechazarlos, o incluso despreocuparse por ellos, es sin duda la ingratitud más negra y odiosa, ¡y debe constituir el clímax mismo de la rebelión y la culpa! ( S. Lucas. )

El misterio de la piedad

I. Un misterio es algo que se mantiene en secreto, encerrado a la vista de los hombres. Este sentido concuerda con las doctrinas del cristianismo en tres aspectos.

1. Como estaban ocultos de épocas pasadas.

2. Como lo son todavía de la mayor parte del mundo.

3. A medida que continúan así, en cierto grado, al propio pueblo de Dios.

El templo de Dios no se abrirá hasta que lleguemos al cielo, y allí veremos el arca de Su pacto. Según estos relatos, se puede decir que nuestro evangelio está escondido; así fue para los judíos, así fue para los que se perdieron; y, en parte, es así para el creyente mismo; y, por tanto, puede llamarse misterio.

1. Se le llama misterio por su importancia.

2. Se le llama misterio porque nunca podría haber sido conocido sino por revelación.

3. Un misterio es algo que está por encima de la comprensión de nuestra razón. Nadie conoce las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios. Y esto me lleva a ...

II. Muestre que el misterio de cualquier doctrina no impide que sea verdadera.

1. La dificultad o facilidad de una doctrina no la convierte en asunto de nuestra fe, pero nos basamos enteramente en la suficiencia de la evidencia.

2. Esto ocurre en todos los aspectos de la vida, y es extraño que lo excluyamos de la religión.

3. No es de ninguna manera inexplicable que la naturaleza y los designios de Dios sean "incomprensibles para nosotros".

4. Es necesario que nuestro entendimiento honre la revelación de Dios mediante una sujeción, así como nuestra voluntad mediante una obediencia.

5. Estos no son misterios forjados por el hombre, pero los tenemos en el Libro de Dios.

6. No están ocultos por ningún partido o tribu entre nosotros, sino que están abiertos para ser vistos y leídos por todos los hombres. Por lo tanto&mdash

7. El propósito de predicarlos no es establecer la tiranía de los sacerdotes, sino llevar a la gente a venerar a su Dios, depender de Él y aplicarlo a Él.

III. ¿Cuál es el beneficio de tener misterios en la religión cristiana? ¿Por qué nuestro legislador no pudo haber hecho lo que hicieron los demás, solo habernos presentado un conjunto de reglas y distribuido bajo los diversos principios de la práctica, sin comprometer nuestra fe en ninguna especulación? Cuando la ley se establece por la fe, adquiere una firmeza y una influencia que nunca podría haber tenido de otra manera.

1. Por los misterios del evangelio somos llevados a una estima por la salvación misma que Dios nos ha dado, porque así vemos que fue el artificio de la sabiduría infinita.

2. Tenemos los mejores argumentos para nuestro deber desde la encarnación, satisfacción y resurrección de Jesucristo.

3. Tenemos el ejemplo más noble de toda santidad práctica de Dios manifestado en la carne.

4. Nos inclina y anima especialmente el deber de la oración, por este camino nuevo y vivo que nos ha sido consagrado a través del velo, es decir, su carne. ( Hebreos 10:20 ).

5. Tenemos la mayor esperanza de tener éxito en todo el trabajo de nuestro deber, desde la redención que ahora está establecida.

6. Estos misterios amplían y estimulan los principios de toda religión práctica. Es en una meditación sobre estos que avivamos la gracia de Dios que está en nosotros.

7. De esta manera somos mantenidos agachados ante nuestros propios ojos; como encontramos, hay cosas que están por encima del alcance de la naturaleza y más allá de la comprensión de la fe.

8. Esto nos muestra la necesidad de depender del Espíritu para la iluminación, así como de Cristo para la aceptación.

9. Esto enseña un mayor valor por la revelación que Dios ha hecho de sí mismo.

10. Esto atrae nuestros deseos hacia el cielo, sin el cual no puede haber ni la pureza ni el consuelo de la religión. Anhelamos estar donde se quita el velo del objeto y los grilletes de la facultad.

IV. Cuando el apóstol llama a esto un gran misterio, supongo que lo hace en una forma de preeminencia a lo que contienen otras religiones, más especialmente estas dos.

1. Los misterios de los paganos.

2. Había misterios en la religión judía. ( Salmo 111:4 ; Salmo 48:9 ), en medio de Su templo, y fue terrible fuera de Sus lugares santos.

(1) En este sentido, el misterio de la piedad es más grande que cualquiera entre los paganos, ya que lo aprendemos de inmediato. Aquí no se desperdician años en una tediosa preparación. No se mantiene a la gente en un aburrimiento preparatorio.

(2) Este misterio trata sobre asuntos de mayor importancia para nuestra felicidad final. Esta es la vida eterna, conocer al único Dios verdadero y a Jesucristo, a quien Él ha enviado. ( Juan 17:3 ).

(3) Estos misterios nos los dio Dios mismo.

(4) Estos misterios deben difundirse y darse a conocer.

2. Había innegables misterios entre los judíos,

(1) Nuestros misterios se distinguen de los que Dios les dio a los judíos por su continuidad.

(2) Nuestros misterios nos remiten a ellos mismos. Los judíos tenían respeto por otra cosa.

(3) Nuestros misterios llegan de una manera más noble, en un método más agradable a la naturaleza sublime de un alma racional.

(4) Este misterio tiene una mayor influencia, tanto en la pureza como en la paz. Se dice además que este misterio es grande sin controversia.

1. No significa que no deba haber disputas al respecto. El hombre natural nunca recibió y nunca recibirá las cosas del Espíritu de Dios; son locura para él.

2. Este misterio es indiscutible para todas las edades del pueblo de Dios.

3. Este misterio es indiscutible para aquellos a quienes la gracia de Dios ha sacado de las tinieblas de la infidelidad.

4. Este es un misterio indiscutible, porque sigue siendo un misterio después de todos los caminos que han tomado los hombres para explicarlo.

Algunas instrucciones prácticas sobre el uso que se debe hacer de los misterios en la religión.

1. Si quiere tratar el cristianismo o cualquier artículo en particular como un misterio, tenga cuidado de separar la doctrina de todas las mezclas que la curiosidad o la superstición le han aportado.

2. Lea las Escrituras con diligencia, comparando las cosas espirituales con las espirituales.

3. Asista a las ordenanzas del evangelio. El que anda con sabios será sabio.

4. Ore por el Espíritu.

5. Ocúpese de discutir sobre estos misterios y de volverse vanidosos en su imaginación.

6. Preocúpese más por mejorar un misterio que por explicarlo. ( T. Bradbury. )

El misterio de la piedad

I. Investiguemos cuáles son los rasgos del misterio que pertenecen al esquema de la redención.

1. Es un misterio si consideramos los sujetos de esa redención.

2. Hay misterio en el modo de esta redención.

3. Hay un misterio en la magnitud de las consecuencias acumuladas de esta redención. La enemistad entre el cielo y la tierra ha sido ajustada por él.

4. Es un misterio, porque ninguna sabiduría humana podría haberlo ideado. Es una gema de gracia excavada en la mina más profunda de la inteligencia divina y levantada del más profundo recóndito de la compasión divina.

5. Era un misterio que desconcertó al maligno ingenio de los demonios para explicarlo.

6. Y si pasó el entendimiento de la oscura confederación del infierno, igualmente excedió la capacidad de los ángeles para desentrañar su intención.

7. Es un misterio que necesitará una eternidad para explorarlo.

II. Observe la idoneidad de la frase: "el misterio de la piedad".

1. Es así, porque revela la única base de la piedad.

2. Al creer en esto, tenemos derecho a todas las bendiciones de la piedad.

3. Por su influencia en el corazón y la vida, conduce a la práctica de la piedad.

4. Porque todo redunda en honor y gloria de Dios. De este misterio podemos aprender a elevar nuestro aprecio por la grandeza y sublimidad de la revelación cristiana. ( A. Mursell. )

El misterio de la piedad

I. El misterio de la piedad misma.

1. El hecho de que Dios fue manifestado en carne.

(1) La manifestación afirmada es la manifestación de Dios. Es la manifestación de Jehová, del Creador, Preservador y Señor de todo, de Aquel a quien se debe toda adoración y todo dominio y gloria. Esto se encuentra en la superficie misma del texto. ¿No hay nada más que contar? Hay más. Dios es uno. Pero las Personas de la Deidad son tres. Y esta no es la manifestación de la Primera o de la Tercera Persona de la Deidad, sino de la Segunda. Es la manifestación de Dios el Hijo.

(2) En cuanto a la otra cuestión, la naturaleza de esta manifestación, observamos que fue personal. Hay muchas manifestaciones de Dios, manifestaciones de Él en el mundo y en la Iglesia, en Sus obras y en Su Palabra. Pero estas son manifestaciones de carácter y perfecciones. Una manifestación de la sabiduría divina, el poder, la santidad y el amor, es una manifestación de Dios; pero no es una manifestación personal.

Es una manifestación de los atributos y la gloria de Dios, y de los atributos y la gloria de las Personas en la Deidad; pero no es una manifestación de las Personas mismas. Hay una manifestación del Padre en aquellos que son Sus hijos; hay una manifestación del Hijo en aquellos a quienes no se avergüenza de llamar sus hermanos; y hay una manifestación del Espíritu en todos los que Él regenera y santifica.

Sí, sin duda, las Personas Divinas se manifiestan así. Pero, aunque la manifestación sea una manifestación de Personas, no es una manifestación personal de ellas. Se manifiestan de manera mediadora, no inmediata, como el trabajador se manifiesta por su trabajo. No hay ninguna manifestación personal inmediata de Dios que le haya sido otorgada al hombre, excepto esa manifestación de Él que constituye el misterio de la piedad.

No pasamos por alto las manifestaciones de Dios que disfrutaron los patriarcas, como la que tuvo Abraham en las llanuras de Mature y la que tuvo Jacob en Peniel. Estos fueron presagios de ese misterio de piedad que reveló el cumplimiento de los tiempos. La manifestación personal de Dios es muy apreciada. Podemos juzgarlo por el deseo que se siente de ver al sabio o al filósofo que ha enriquecido las reservas de nuestro conocimiento con sus especulaciones y descubrimientos.

Es posible que hayamos leído la historia del gran hombre una y otra vez; podemos estar familiarizados con lo que ha logrado; es posible que hayamos visto los frutos de su genio, su trabajo, su valor; también podemos poseer su retrato; pero el efecto de todo esto no será disminuir, sino aumentar, el deseo de contemplar su persona y verse a sí mismo. Así es en el caso que tenemos ante nosotros. El conocimiento de los caminos y las obras de Dios, la luz orientada hacia Su carácter y las gloriosas perfecciones de las enseñanzas de las Escrituras y la experiencia de la Iglesia, nunca apagarán el deseo de tener la visión de Dios mismo.

Debemos observar además, con respecto a la naturaleza de esta manifestación de Dios, que fue una manifestación "en la carne". "Dios fue manifestado en carne". Leemos acerca del Espíritu Santo descendiendo en forma corporal, como una paloma. Pero el Espíritu Santo no era una paloma. Tomó, para la ocasión, la forma visible de una paloma; pero no había paloma real en el estuche, como tampoco lo hay en la imagen o semejanza de una paloma que el lápiz del artista puede crear.

Dios el Hijo, sin embargo, era hombre. Él era Hombre tan verdadera y realmente como Dios. Si hubiera venido con nada más que la figura o semejanza de un hombre, esa semejanza asumida temporalmente, no se podría decir tan bien que Dios se manifestó. Puede servir para abrir aún más esta manifestación de Dios en la carne, si explicamos un poco, como podamos, y como las Escrituras nos capacitan, cómo se produjo la manifestación.

Hasta aquí estamos en condiciones de decir: que Dios se manifestó en la carne por la asunción en Su Persona, por parte del Hijo, de la naturaleza humana, consistente en un cuerpo verdadero y un alma razonable. El Hijo asumió la naturaleza humana en Su Persona. Él lo asumió en Su Persona para que Dios el Hijo y el hombre Jesucristo no fueran dos Personas, sino una. No se trataba de que una nueva Persona estuviera constituida por dos Personas previamente existentes.

Su naturaleza humana nunca existió por sí misma ni como persona; y la Persona del Hijo era eterna. En esa Persona se tomó o asumió la naturaleza humana, como se ha dicho, permaneciendo inalterada la identidad de la Persona. No hubo conversión de lo Divino en la naturaleza humana. Si ese hubiera sido el caso, debe haber dejado de ser Dios al convertirse en hombre. Tampoco hubo mezcla de naturalezas. Las dos naturalezas no se convirtieron en una sola naturaleza, combinando sus atributos.

Sin embargo, existía una unión entre las dos naturalezas. Pero esta unión no era como otras uniones que tal vez conozcamos. No se parecía a la unión entre el alma y el cuerpo del hombre. No era así en esto: el cuerpo y el alma forman una sola naturaleza entre ellos. No se parecía a la unión entre Cristo y los creyentes; porque esa es una unión donde se conserva la personalidad distinta. Y era diferente a la unión entre las Personas en la Deidad. Los casos, de hecho, están completamente en contraste. Allí, encontramos Personas distintas y una naturaleza. Aquí, encontramos una Persona y naturalezas distintas.

2. Pasando ahora del hecho declarado, que Dios fue manifestado en carne, llegamos a la razón de ello. La razón no fue otra que la salvación del hombre pecador. Era necesaria una naturaleza creada, porque solo una naturaleza creada podía sufrir, y solo sobre una naturaleza creada podía caer el golpe de la ira. Sin embargo, no tomó la naturaleza de los ángeles. La naturaleza humana era necesaria, para conectarlo más estrechamente con nuestro pacto roto, por un lado, y con nosotros que lo rompimos, por el otro.

Fue carne lo que tomó, porque iba a ser el segundo hombre, el postrer Adán; y, en esa capacidad, magnificar la ley y hacerla honorable, y herir la cabeza de la serpiente. Pero una naturaleza finita debe haber fallado por sí misma. No es necesario que haya fallado en su propósito o por falta de voluntad; pero debe haber fallado en suficiencia y por falta de fuerzas.

II. Las circunstancias que encomiendan el misterio de la piedad a nuestra fe y admiración. ( A. Gray. )

Dios fue manifestado en carne . -

El importante misterio de la Encarnación

I. Debo ilustrar la doctrina de Dios manifestada en carne. Es una verdad indudable que las perfecciones y la gloria de Dios Padre se manifestaron en la Encarnación, vida y muerte de Su Hijo unigénito. Si éstos, en un aspecto, velaron la gloria divina, dieron, en otro, una visión nueva y más completa de su brillo. La Escritura no oculta las razones por las que Dios se manifestó así en carne.

Quizás, pregunten algunos, ¿cómo se puede decir que Dios se manifestó en carne? La naturaleza que asumió, y los propósitos de humillación y sufrimiento por los que los asumió, ¿no oscurecieron, en lugar de manifestar, Su Deidad? Sin embargo, si algunas circunstancias de la encarnación de Cristo indicaron mezquindad y humillación; en otros, se manifestaron la majestad y la grandeza divinas. Cielo y tierra, ángeles y demonios, reyes y súbditos, amigos y enemigos, se unen para honrar su nacimiento.

Permítanme ahora dirigir su atención a la mejora práctica de este tema. No juzgues las opiniones o el carácter de ningún hombre, o sociedad de hombres, por sus circunstancias externas. No desprecien, por su nacimiento, su pobreza o apariencia mezquina, al hombre que enseña una doctrina excelente, o que exhibe un ejemplo eminentemente virtuoso. Solo las ideas y un comportamiento correspondiente, no la riqueza o la indigencia, son las verdaderas pruebas de valor.

Piensa en cuán miserables y desamparadas fueron tus circunstancias, que requirieron tan grandes y asombrosos medios de liberación. Admira y mejora esta asombrosa condescendencia. Que la más cálida gratitud encienda cada pecho al contemplar el amor que dio origen a esta condescendencia. Trabajad para que Aquel que se manifestó en vuestra naturaleza, también se manifieste en vuestras personas: o, como Pablo lo expresa, “para que la vida de Jesús se manifieste en vuestro cuerpo” ( 2 Corintios 4:10 ).

Reflexione sobre cuán altamente dignificada y ennoblecida la naturaleza humana por la encarnación del Hijo de Dios. Mejore y regocíjese en el fundamento puesto, por Dios manifestado en carne, para el aliento de la fe. No se hunda en sus dudas y temores; porque para rescatar a los pecadores de la destrucción, Él, que estaba en el seno del Padre, juró Su corazón como su rescate para que, como Abogado de ellos, pudiera acercarse a Dios y defender con éxito su causa.

II. Pablo describe esta doctrina como un misterio. La palabra "misterio" se toma prestada de los ritos y ejercicios religiosos secretos entre los paganos, a los que sólo unos pocos, después de probar su secreto, fueron admitidos por el Hierofante o el Mistagogo. De ahí que se traslade a la encarnación de Cristo, y sus importantes causas y consecuencias, que sólo pueden ser descubiertas por el Espíritu, no por nuestros sentidos, imaginación o facultades intelectuales.

Para los hombres, que no tienen otra guía que la luz de la naturaleza, las maravillas del amor redentor eran totalmente desconocidas: y desconocidas debían haber permanecido para siempre, si los primeros administradores de los misterios de Dios no las hubieran aprendido por inspiración y estuvieran autorizados para enseñar. ellos. Bajo el Antiguo Testamento, los judíos solo tenían tipos oscuros y profecías oscuras de esas cosas buenas por venir. La sabiduría de Dios en un misterio era una sabiduría oculta, que ninguno de los príncipes de este mundo conocía; porque, si lo hubieran sabido, no habrían crucificado al Señor de la Gloria.

Una vez más, el evangelio es un misterio; porque a unos pocos que disfrutan de la dispensación externa del evangelio se les revela internamente su belleza nativa y su energía Divina. Solo los santos están divinamente iluminados para percibir su certeza y gloria.

III. La doctrina de la encarnación de nuestro Señor, y de sus causas y consecuencias, es, sin controversia, un gran misterio. No solo ha sido confirmado por la evidencia más completa; pero es indiscutible para todos aquellos a quienes Jesús ha manifestado el nombre del Padre. Bueno, también, que esta doctrina se considere grandiosa. Exhibe verdades en su propia naturaleza trascendentemente excelentes. Todo esto, sin embargo, no excusará nuestro tropiezo ante esta sabiduría de Dios en un misterio, o estas cosas profundas de Dios.

IV. La doctrina de la encarnación de nuestro Señor es un misterio de piedad. Se admite que verdades del todo desconocidas y doctrinas perfectamente ininteligibles no pueden ser motivos de piedad. Pero, a pesar de esto, los motivos de piedad pueden derivarse de eso, en un misterio, que se conoce y se comprende. Aunque no puedo comprender la doctrina de la Trinidad, o la divinidad y la condición de hijo de Cristo, puedo comprender lo suficiente del amor del Padre, al enviar a Su Hijo para ser el Salvador del mundo, y de la redención comprada por Su sangre, para influir en mi temperamento y conducta.

Los artículos de la religión natural nos afectan profundamente, los cuales aún se conocen de manera oscura e imperfecta. Ahora, todo esto fue revelado para que pudiéramos ser santificados mediante la verdad. La visión que exhibe, tanto de la justicia como de la bondad de Dios, ofrece los motivos más fuertes para reverenciar la autoridad de Dios, valorar su favor, confiar en su misericordia y obedecer sus leyes.

V.La doctrina de la encarnación es columna y baluarte de la verdad: no de la verdad, ni siquiera de la verdad religiosa en general, sino de la palabra de verdad, el evangelio de nuestra salvación, en el que se publica ese plan de redención: que la razón nunca podría haber descubierto. La palabra original, traducida suelo, no aparece en ningún otro lugar de los escritos sagrados. Pero evidentemente significa aquello sobre lo que cualquier cosa descansa firmemente.

Aquí, por lo tanto, donde se relaciona con un edificio, y se une a la palabra "pilar", significa cimiento. Un pilar solo sostiene parte de una tela. Una base soporta el peso de todo el edificio. La metáfora insinúa que la doctrina de la Persona y Encarnación de Jesús es necesaria para sustentar toda la doctrina de la redención; y que, si se quitara la doctrina de la Encarnación, toda la doctrina de la redención se derrumbaría.

Todos los demás artículos de fe se basan y obtienen estabilidad de su conexión con este. Si el Hijo de Dios no asumió un cuerpo verdadero y un alma razonable, no era el "Cordero de Dios que quita los pecados del mundo". Lo primero en un edificio es poner los cimientos; y la primera cosa peculiar del cristianismo que los apóstoles enseñaron fue la encarnación de Jesús, y su redención para Dios por medio de su sangre: aunque para allanar el camino para que esta verdad fuera recibida, también inculcaron los principios y obligaciones de la religión natural, y las evidencias del cristianismo, de profecías y milagros ( 1 Corintios 15:1 ).

Y ahora, ¿cuál es la conclusión de todo el asunto? No es extraño que el evangelio a menudo se encuentre con malas diversiones, que algunos pronuncien los misterios de su necedad, y otros consideren la piedad que estos misterios tienden a producir un yugo insoportable. Aprenda de este tema para distinguir la verdadera religión y la piedad genuina de las apariencias falsas. El paganismo y el papado tienen sus misterios; pero son misterios de iniquidad.

Considere esta doctrina de una manera adecuada a su naturaleza. Es un misterio. No afecte ser sabio más allá de lo que está escrito. Admira y adora lo que no puedes comprender completamente. Es un misterio de piedad. Al dar rienda suelta a la comodidad y la seguridad, aunque derrochador e inmoral, no actúes como si fuera un misterio de iniquidad. Recuerda que el mero conocimiento especulativo te condenará, no te salvará. Es la columna y baluarte de la verdad. Aprecia ese evangelio que te ha publicado una doctrina tan trascendentemente gloriosa e importante. ( J. Erskine, DD )

El misterio de la piedad

La grandeza e importancia de la verdad que la Iglesia debía mantener se da como motivo de fidelidad por parte de los cristianos.

I. El contraste entre carne y espíritu. “Fue manifestado en carne, justificado en espíritu”. Porque no es lo que apela a nuestra observación natural, a nuestra naturaleza sensual oa nuestras facultades puramente intelectuales, lo que despierta la convicción de que Él es nuestro Señor, sino que es Su toque divino, sentido en el corazón y la conciencia, lo que nos conduce, como Tomás, caer a sus pies y decir: "Señor mío y Dios mío".

II. El segundo contraste sugerido es entre los ángeles y las naciones. “Fue visto por los ángeles y predicado a los gentiles”. Estos son de nuevo opuestos naturales. Los ángeles son los habitantes benditos de una esfera superior; Los gentiles son los habitantes más corruptos y degradados de este mundo inferior. Y es Su gloria que Sus reclamos hayan sido admitidos por nacionalidades opuestas y divergentes, por los más variados tipos de hombres, como legítimo Rey de todo el mundo.

III. El último contraste que se dibuja aquí es entre lo terrenal y lo celestial. "Fue creído en el mundo, recibido arriba en gloria". ¡Qué contraste entre el brillo y la pureza celestiales en los que está consagrado y la enfermedad, la muerte y el pecado que prevalecen en el mundo! No sé cómo los cristianos todavía podríamos trabajar con esperanza si no fuera porque Jesús, el purificador Todopoderoso, el único Salvador, puede ser creído, y es creído por nosotros en el mundo, como Uno capaz y dispuesto a traer la salvación a los perdidos y degradados. ( A. Rowland, LL. B. )

La fuente se abrió; o el misterio de la piedad revelado

1. La piedad es o los principios de la religión cristiana, o la disposición interior del alma hacia ellos, el santo afecto interior del alma. La palabra implica ambos: porque la piedad no es sólo los principios desnudos de la religión, sino también el afecto cristiano, la inclinación interior del alma, adecuada a los principios divinos. Debe haber una disposición piadosa, que nos lleve a verdades piadosas. Estas benditas verdades del evangelio requieren y engendran un carácter piadoso; el fin de ellos es la piedad; enmarcan el alma a la piedad. Así vemos que las verdades mismas son piedad, llevándonos a Dios y santidad.

De ahí que se sigan estas otras verdades brevemente.

1. En primer lugar, que ninguna verdad engendra piedad y piedad de vida sino verdades divinas; porque eso se llama "piedad", porque engendra piedad. Todos los artificios de los hombres en el mundo no pueden engendrar piedad.

2. Nuevamente, por lo tanto, en que la verdad divina se llama piedad, nos muestra que si queremos ser piadosos, debemos serlo por razones del cristianismo; no, dije, construyendo nuestros propios dispositivos, como hacen los insensatos sin gracia. Pero si queremos ser piadosos, debe ser por razones y motivos de la verdad Divina. Eso engendra piedad.

3. Nuevamente, por lo tanto, podemos buscar una regla para discernir cuándo somos piadosos. ¿Qué hace a un verdadero cristiano? Cuando él cree abiertamente en los fundamentos de la verdad divina, los artículos de la fe, cuando puede repasarlos, ¿eso hace a un verdadero cristiano? No. Pero cuando estas verdades engendran y producen "piedad". Porque la religión es una verdad "según la piedad", no sólo según la especulación y la noción.

La verdad religiosa evangélica es "sabiduría"; y la sabiduría es un conocimiento de las cosas que dirige a la práctica. Un hombre es un hombre sabio cuando sabe para practicar lo que sabe. El evangelio es sabiduría divina, práctica de enseñanza y conocimiento. Obra piedad; de lo contrario, el hombre no tiene sino un conocimiento humano de las cosas divinas. Por lo tanto, el cristiano tiene principios piadosos que se basan en el evangelio y un porte piadoso adecuado a esos principios. Ahora bien, esta piedad es "un misterio". ¿Qué es un misterio?

La palabra significa algo oculto.

1. Un misterio es un secreto, no sólo por el momento, sino que era un secreto, aunque ahora sea revelado; porque ahora se descubre el evangelio. Se le llama misterio, no tanto que sea secreto, sino que lo era antes de ser revelado.

2. En segundo lugar, a eso se le llama misterio en la Escritura, el cual, aunque esté claro para la manifestación del mismo, sin embargo, sus razones están ocultas. Como la conversión de los gentiles, que debería haber tal cosa, por qué Dios debe ser tan misericordioso con ellos, se llama un misterio.

3. En tercer lugar, un misterio en las Escrituras se toma por aquello que es una verdad escondida y es transmitida por algo externo. El matrimonio es un misterio, porque transmite el matrimonio espiritual oculto entre Cristo y Su Iglesia. Entonces, toda la verdad evangélica es un misterio.

Por estas razones:&mdash

1. En primer lugar, porque estaba escondido y oculto a todos los hombres, hasta que Dios lo sacó de Su propio seno: primero a Adán en el paraíso, después de la Caída; y aún más claramente después a los judíos; y en el tiempo de Cristo más plenamente a judíos y gentiles. Estaba escondido en el pecho de Dios. No era algo enmarcado por ángeles u hombres. Cristo lo sacó del seno de su Padre.

2. Nuevamente, es un misterio; porque cuando fue revelado, fue revelado a pocos. Fue revelado al principio, pero a los judíos: "Dios es conocido entre los judíos", etc. ( Salmo 48:3 ). Estaba envuelto en ceremonias y tipos, y en general promesas, a ellos. Estaba bastante escondido de la mayor parte del mundo.

3. Una vez más, cuando Cristo vino y fue descubierto a los gentiles, sin embargo, es un misterio incluso en la Iglesia, para los hombres carnales, que oyen el evangelio y, sin embargo, no lo entienden, que tienen el velo sobre sus corazones. Está "escondido para los que perecen" ( 2 Corintios 4:3 ).

4. En cuarto lugar, es un misterio, porque aunque vemos una parte integral de él, no vemos el evangelio completo. No vemos todo, ni del todo. "Vemos, pero en parte, y sabemos, pero en parte". ( 1 Corintios 8:9 )

5. Sí, y es un misterio con respecto a lo que no sabemos, pero de aquí en adelante conoceremos, pero ¿es la doctrina del evangelio en sí solo un misterio? No. Todas las gracias son misterios, cada gracia. Que un hombre lo sepa una vez, y encontrará que hay un misterio en la fe; que el alma terrenal del hombre debe ser llevada por encima de sí misma, para creer verdades sobrenaturales, y depender de lo que no ve, para influir en la vida por razones espirituales; que el corazón del hombre crea; que un hombre en apuros deba comportarse tranquila y pacientemente, desde apoyos y fundamentos sobrenaturales, es un misterio.

Que el transporte del alma se voltee universalmente de otra manera; que el juicio y los afectos se volvieran hacia atrás, por así decirlo; que el que antes era orgulloso ahora sea humilde; que el que antes era ambicioso debería ahora despreciar el mundo vanidoso; que el que antes estaba entregado a sus concupiscencias y vanidades, ahora, por el contrario, sea serio y celestial: aquí hay un verdadero misterio cuando todo se vuelve atrás.

En Cristo todo es misterio: dos naturalezas, Dios y hombre, en una Persona; mortal e inmortal; grandeza y bajeza; infinitud y finitud, en una Persona. La Iglesia misma es una cosa mística. Porque bajo la bajeza, bajo el desprecio del mundo, ¿qué se esconde?

Un pueblo glorioso.

1. ¿Es así que la religión es un misterio? Entonces, en primer lugar, no se extrañe que no se conozca en el mundo: y que no sólo no se conozca, sino que se le persiga y se odie. ¡Pobre de mí! es algo oculto. Los hombres no conocen su excelencia.

2. Una vez más, si es un misterio, entonces debería enseñarnos a llevarnos de acuerdo con él. La naturaleza enseñó incluso a los paganos a comportarse con reverencia en sus misterios; Procul este profani, "Fuera todo profano". Llevémonos, pues, con reverencia hacia la verdad de Dios, hacia todas las verdades, aunque nunca sean tan contrarias a nuestra razón.

3. De nuevo, ¿son estas cosas misterios, grandes misterios? Bendigamos a Dios, que nos las reveló, para el evangelio glorioso. ¡Oh, cómo San Pablo, en cada epístola, incita a la gente a estar agradecida por revelar estos misterios!

4. Una vez más, es un misterio, por lo tanto, debería enseñarnos de la misma manera a no asumir el conocimiento de él con ningún ingenio o parte nuestra, a pensar en investigarlo simplemente con la fuerza del ingenio y el estudio de libros, y todo ayudas humanas que pueden ser. Es un misterio y debe ser descubierto por Dios mismo, por Su Espíritu. No debemos luchar con las dificultades de la religión con partes naturales. Es un misterio.

Ahora, por lo tanto, debe haberle quitado un doble velo: un velo de la cosa y el grito de nuestros ojos. Es un misterio con respecto a las cosas mismas y con respecto a nosotros. No es suficiente que las cosas sean ligeras, algunas que ahora son reveladas por el evangelio, pero debe quitarse de nuestro corazón aquello que obstaculiza nuestra vista.

5. Una vez más, al ser un misterio, no puede surgir de los principios de la naturaleza, no puede surgir de las razones. Pero, ¿no tiene razón, entonces, en el evangelio? Si. La razón santificada tiene que sacar conclusiones santificadas de principios santificados. Hasta aquí la razón es útil en estos misterios, para mostrar que no son opuestos a la razón, están por encima de la razón, pero no son contrarios a ella, así como la luz del sol está por encima de la luz de una vela, pero no es contrario a ella.

Aquí está la mayor razón para ceder la razón a la fe. La fe es la razón de las razones en estas cosas, y la mayor razón es rendirse a Dios que las ha revelado. ¿No está aquí la razón más grande del mundo para creerle al que es la verdad misma?

6. Una vez más, viendo que es un misterio, que nadie se desespere. No es el embarazo del erudito aquí lo que se lo lleva. Es la excelencia del maestro. Si el Espíritu de Dios es el maestro, no importa cuán aburrido sea el erudito.

7. Es un misterio, por lo tanto, ten cuidado de menospreciar las verdades divinas. Las cabezas vacías y superficiales del mundo hacen grandes cosas con nimiedades, y se asombran de las chucherías y vanidades, y piensan que es una gracia despreciar las cosas divinas. Este gran misterio de piedad lo desprecian. ¿Cómo llegaremos a conocer este misterio como deberíamos y a ser responsables? Debemos desear que Dios abra nuestros ojos, que como la luz ha brillado, como dice el apóstol, "La gracia de Dios ha resplandecido" ( Tito 2:11 ); así como hay una ligereza en los misterios, así puede haberla en nuestros ojos.

Ahora, el Espíritu no solo enseña las verdades del evangelio, sino también la aplicación de esas verdades, que son nuestras.

1. Nuevamente, si queremos entender estos misterios, trabajemos por los espíritus humildes; porque el Espíritu obra esa disposición en primer lugar.

2. Y traer consigo un deseo serio de saber con el propósito de ser moldeados a lo que sabemos; ser entregados a la obediencia de lo que sabemos; porque entonces Dios nos lo descubrirá. La sabiduría es fácil para el que quiere. Junto con la oración y la humildad, traigamos un propósito y un deseo de ser enseñados, y encontraremos la sabiduría Divina fácil para el que lo desee. Ninguno aborta jamás en la Iglesia, excepto aquellos que tienen corazones falsos.

3. Y ten cuidado de las pasiones y los prejuicios, de los afectos carnales que despiertan la pasión; porque harán que el alma no pueda ver misterios que son claros en sí mismos. Como somos fuertes en cualquier pasión, así juzgamos; y el corazón, cuando se entrega a la pasión, transforma la verdad en sí mismo, por así decirlo. Incluso cuando hay una infusión del ojo, como en la ictericia o similares, aprehende colores como él mismo; de modo que cuando el gusto está viciado, prueba las cosas, no como son en sí mismas, sino como son. Así que el corazón corrupto transforma este misterio sagrado en sí mismo, y muchas veces la Escritura busca defender su propio pecado, y el estado corrupto en el que se encuentra. Creerá lo que dice.

Por lo tanto, es de gran importancia llegar con corazones y mentes limpios a los misterios de Dios. "Gran misterio".

1. Ese es el adjunto. Es un "gran misterio" Y aquí podría ser interminable; porque no sólo es grande como un misterio, es decir, hay mucho de él oculto, sino que es un gran y excelente misterio, si consideramos de dónde vino, del seno de Dios, de la sabiduría de Dios.

2. Si miramos el final, para unir a Dios y el hombre - el hombre que había caído, para traerlo de regreso a Dios, para traerlo de la profundidad de la miseria a la altura de toda felicidad; un "gran misterio" a este respecto.

3. Una vez más, es "grande", por la multiplicidad de sabiduría que Dios descubrió al publicarla, en ciertos grados: primero, en tipos, luego después que llegó a las verdades; primero, en promesas y luego en actuaciones.

4. Nuevamente es un gran misterio, por eso funciona. Porque es un misterio que no solo es un descubrimiento de secretos, sino que transforma a quienes lo conocen y lo creen. Somos transformados por ella a la semejanza de Cristo, de quien es un misterio; ser como Él es, lleno de gracia. Tiene un poder transformador y cambiante.

5. Si consideramos cualquier parte de ella - Cristo, o Su Iglesia, o cualquier cosa - es un misterio, y "un gran misterio". Debe ser grande, que los mismos ángeles deseen fisgonear ( 1 Pedro 1:12 ).

6. Si consideramos a aquellos que no pudieron entrometerse; como es 1 Corintios 2:6 ; 1 Corintios 2:8 que los sabios del mundo nada entendieron de él.

7. De nuevo, es un gran misterio, porque nos hace grandes. Hace que los tiempos sean grandiosos, y las personas grandiosas que viven en esos tiempos. ¿Qué hizo a Juan Bautista más grande que todos los profetas y otros en aquellos tiempos? Porque vio a Cristo venir en carne. Tengamos cuidado, por tanto, de poner un precio más alto a la religión. Es un misterio y un gran misterio; por tanto, debe tener una gran estima. Aporta gran comodidad y grandes privilegios.

8. Una vez más, es un gran misterio, si se compara con todos los demás misterios. La creación fue un gran misterio para que todas las cosas fueran hechas de la nada, orden de la confusión; que Dios hiciera del hombre una criatura gloriosa del polvo de la tierra, era un gran asunto.

Pero, ¿qué es esto en comparación con que Dios se haga hombre?

1. En primer lugar, aprendan del bendito San Pablo cómo ser afectados cuando hablamos y pensamos en la gloriosa verdad de Dios; que debemos trabajar en nuestro corazón, para tener grandes pensamientos y grandes expresiones de ello. San Pablo pensó que no era suficiente llamarlo un misterio, sino un gran misterio. No solo lo llama riquezas, sino riquezas inescrutables. De las riquezas y del tesoro del corazón hablará la boca.

(1) Y para que podamos hacer esto mejor, trabajemos para tener en nuestro entendimiento tan profundo como podamos de ese misterio de pecaminosidad que está en nosotros, y ese misterio de miseria.

(2) De nuevo, si quisiéramos tener pensamientos y aprensiones amplios y sensibles de estas cosas, como el bendito apóstol, reservemos un tiempo para meditar en estas cosas, hasta que el corazón se caliente; trabajemos para fijar nuestros pensamientos, tanto como podamos, en ellos todos los días; a considerar la excelencia de este misterio de la religión en sí mismo, y el fruto de él en este mundo y en el mundo venidero.

Es un buen empleo; porque desde allí no nos maravillaremos de nada más en el mundo. ¿Cuál es la razón por la que los hombres se admiran por los pequeños misterios, por las cosas pobres? Porque sus pensamientos nunca se elevaron a consideraciones superiores.

2. Hagamos grandes esfuerzos para aprenderlo, y un gran respeto hacia él, y un gran amor a Dios por él. Dejemos que todo en nosotros responda a este "gran misterio", que es un "gran misterio". "Sin controversia". Es así bajo el amplio sello de la confesión pública, como significa la palabra en general; por la confesión de todos, es "genial". Es una verdad confesada que el "misterio de la piedad es grande". Como si el apóstol hubiera dicho, no necesito darte una mayor confirmación; es, sin duda ni controversia, un gran misterio.

(1) En primer lugar, en sí mismo, no cabe duda. Es una gran verdad fundamentada, tan luminosa y clara como si el evangelio fuera escrito con un rayo de sol, como se dice. No hay nada más claro y más controvertido que las sagradas verdades evangélicas.

(2) Y como son claros y ligeros, algunos en sí mismos, así son aprehendidos por todo el pueblo de Dios. Sin embargo, puede ser controvertido por otros, aunque no son considerables. Todos los que son hijos de la Iglesia, que tienen los ojos abiertos, lo confiesan y se maravillan de ello como “un gran misterio”. Ellos sin duda alguna y controversia lo abrazan. Las cosas no están tan claras en el evangelio como para que todos los pecadores y rebeldes puedan ver si lo harán o no.

1. Sólo haré el uso que hizo un gran erudito en su tiempo sobre el tema, un noble conde de Mirandula. Si no cabe cuestionar estas cosas, si han sido confirmadas por tantos milagros, como lo han sido en sentido estricto, ¿por qué entonces, cómo es que los hombres viven como si no cuestionaran su falsedad? ¿Qué clase de hombres son los que viven como si fuera “sin controversia”, que las verdades cristianas no tienen nada de verdad en ellos? Los hombres viven tan descuidadamente y profanamente, y desprecian y desprecian estos grandes misterios, como si no hicieran ninguna duda, pero son falsos.

2. Una vez más, en lo que dice, "sin controversia", o en confesión, "grande es el misterio de la piedad": aquí podemos saber, entonces, qué verdades han de ser consideradas como verdades universales católicas, las que sin duda se reciben . Ahora llegamos a los detalles de este gran misterio. "Dios manifestado en carne". Esta y las otras ramas que siguen, todas se hablan de Cristo.

De hecho, el "misterio de la piedad" no es más que Cristo, y lo que Cristo hizo. Cristo fue "manifestado en carne, justificado en el Espíritu, visto por los ángeles, predicado a los gentiles, creído en el mundo, recibido arriba en gloria". Para que de lo general podamos observar esto, que "Cristo es el alcance de la Escritura". Cristo es la perla de ese anillo; Cristo es el principal, el centro donde terminan todas esas líneas.

Comienza aquí con esto, "Dios manifestado en carne"; no Dios tomado esencialmente, sino tomado personalmente. Dios en Segunda Persona, se manifestó. Todas las acciones son de personas. La Segunda Persona se encarnó. Las Tres Personas son todas Dios; sin embargo, no todos estaban encarnados, porque fue una acción personal de la Segunda Persona.

¿Y por qué en esa Persona?

1. Porque era la imagen de Dios. Y nadie más que la imagen de Dios podría restaurarnos a esa imagen. Él era el Hijo de Dios, y nadie más que el Hijo natural podía hacernos hijos. Por "carne" se entiende aquí la naturaleza humana; propiedad de la naturaleza humana, tanto en cuerpo como en alma. Y por "carne" también se suele entender las debilidades y debilidades del hombre, la condición miserable del hombre. En ese Dios, la Segunda Persona, apareció en nuestra naturaleza, en nuestra naturaleza débil y corrompida después de la Caída; de ahí viene

1. En primer lugar, el enriquecimiento de nuestra naturaleza con todas las gracias en Cristo, como en Colosenses 2:3 .

2. El ennoblecimiento de nuestra naturaleza. En el hecho de que Dios apareció en nuestra naturaleza, se ennoblece mucho.

3. En tercer lugar, de ahí viene la habilitación de nuestra naturaleza para la obra de salvación que se realizó en nuestra naturaleza. Vino de ahí, "Dios estaba en la carne".

4. Y de ahí viene esto igualmente, que todo lo que Cristo hizo en nuestra naturaleza, Dios lo hizo, porque Dios apareció en nuestra naturaleza. No tomó sobre sí la persona de ningún hombre, sino la naturaleza.

5. De ahí viene también la unión entre Cristo y nosotros. ¿De dónde somos "hijos de Dios"? Porque era el "Hijo del Hombre", "Dios en nuestra carne". Hay tres uniones: la unión de naturalezas, Dios para hacerse hombre; la unión de la gracia, que somos uno con Cristo; y la unión de la gloria.

6. De ahí nace igualmente la simpatía entre Cristo y nosotros; porque se dice que Cristo sufre con nosotros.

7. De ahí también la eficacia de lo que hizo Cristo, para que la muerte de un hombre sea suficiente para todo el mundo.

Fue que "Dios estaba en la carne". El apóstol bien puede llamar a esto, "Dios manifestado en carne", un "misterio", y colocarlo en el primer rango.

1. ¿ Y pensaremos que un misterio tan grande como éste fue con un propósito pequeño? que el gran Dios tomara sobre sí un pedazo de tierra? ¡Oh, qué audacia tenemos ahora para ir a “Dios en nuestra carne”!

2. De nuevo, por esto, que Dios fue “manifestado en nuestra carne”, cuidemos de no contaminar esta carne nuestra, esta naturaleza nuestra. ¿Qué? ¿Es esta "carne" mía unida a la Segunda Persona? ¿Está esta "carne" mía ahora en el cielo, "sentada a la diestra de Dios"?

3. Asimismo, debería enseñarnos a rebajarnos a cualquier servicio de Cristo o de nuestros hermanos. ¡Qué! ¿El amor de Dios lo llevó al vientre de la virgen? ¿Lo atrajo a tomar mi naturaleza y mi carne en Él? Presta atención al orgullo. Dios mismo se despojó de sí mismo, ¿y estarás tú lleno de orgullo? Se volvió "sin reputación" ( Filipenses 2:7 ), y ¿te mantendrás firme en los términos del crédito?

4. Por último, trabajemos para que Cristo se manifieste en nuestra carne particular, en nuestras personas. Así como Él era Dios manifestado en carne con respecto a esa misa bendita que Él tomó sobre Él, así todos trabajaríamos para que Dios “se manifestara en nuestra carne”. ¿Como es eso? Debemos tener a Cristo como nació en nosotros, “formado en nosotros”, como habla el apóstol ( Colosenses 1:27 ). ( R. Sibbes. )

El misterio del Dios encarnado

El sistema cristiano es un gran y santo misterio, que presenta una función importante para el mantenimiento de la verdad divina. El misterio puede ser solo un secreto y no comprender nada difícil en sí mismo. Cuando se rompe, el secreto puede ser lo más sencillo. El llamado de los gentiles fue un gran encubrimiento. Pero hay muchos que se burlan de este punto de vista, que hablan del misterio como incompatible con el significado de una revelación.

Ahora bien, esta objeción seguramente va demasiado lejos y urge demasiado. Porque entonces sería inconsistente que cualquier religión pretendiera una autoridad divina. La religión debe, al dirigirse a nosotros, aunque su información sea muy escasa, hablarnos de la Deidad, insistiendo en las relaciones espirituales y los asuntos eternos. El pretexto más pobre de cualquier religión debe ser un teísmo. "¿Quién puede encontrar a Dios buscando?" Tan vanamente vacío es el adagio, donde comienza el misterio, termina la religión. Ni menos ligera es la observación de que antes de creer en una proposición deben apreciarse todos sus términos.

Hay algo en cada término de conocimiento que desafía esta percepción rígida. Otros diversifican la objeción dando por sentado que la revelación sólo puede ser una apelación a nuestra razón y que, por lo tanto, no contendrá ningún misterio; nada más que lo inteligible para la razón. Suscribimos alegremente que la razón debe juzgar su evidencia, que la razón debe determinar su alcance. El misterio no es objeto de nuestra fe fuera del testimonio que lo atestigua y del hecho en que consiste.

La noción adecuada para que nos formemos de una revelación es que sus elementos esenciales excederán por completo nuestro poder de descubrimiento. La luz de la razón se ha convertido en una frase tan común que puede parecer arriesgado poner en tela de juicio su corrección. Pero no tiene sentido. La razón no puede presumir de luz. Es sólo la capacidad de juzgar sobre cualquier tema que se le presente. Encuentra una analogía general de su función en el ojo corporal.

Eso no imparte la luz elemental, sino que la recibe, junto con la impresión de esas imágenes que desvela. No es más que un órgano que se ejerce sobre las cosas externas. La razón no es más fuente de conocimiento que la visión corporal es la del día. Un sol moral y un mundo espiritual son tan necesarios para uno como el sol físico y el mundo material lo son para el otro.

1. Los antiguos misterios no eran más que afectaciones de las maravillas que se les atribuían. Se rodearon de una reserva intencionada. No incluían nada que no pudiera ser fácilmente aprehendido. Si hubo alguna dificultad, la idearon. Si el curso de la revelación fue lento, lo hicieron lento. Si la cortina se levantaba laboriosamente, la habían colgado pesadamente para que pudiera levantarse.

Todo estaba destinado a despertar la curiosidad, producir impresión, golpear al aspirante con efectos artísticos. Era el escenario de un teatro. A diferencia de esta perplejidad deliberada, de este amplio cortinaje que no cubría nada, el misterio de la piedad era realmente trascendente. No se apagaba en ningún pliegue, era aborrecible desde cualquier disfraz. Hablaba con palabras no hinchadas de vanidad. Se rodeó a sí mismo sin ninguna duda ni asombro. La nube que estaba sobre él era de su propia gloria.

2. El efecto que la iniciación en los antiguos misterios produjo en la mente del candidato fue generalmente de desilusión y aversión. El hombre de inteligencia, aunque llegó a ellos como un creyente, no podía salir de ellos con ninguna seguridad. La indignación por los impostores en bandas fue su primer sentimiento. El desprecio por las momias, por espléndidas que fueran, las practicaba rápidamente.

Habían dicho "mentiras en hipocresía". Su "engaño fue falsedad". Si alguna partícula de la verdad estaba en su posesión, la habían "retenido en injusticia". Pero los que tienen "conocimiento en el misterio de Cristo" se elevan en todo sentimiento de gratitud y satisfacción con cada paso de ese conocimiento. Nada ha fallado a sus expectativas. Nada se ha hundido en su estima. ¡Es maravilloso a nuestros ojos!

3. Mucho retraso asistió a la probación de aquellos que buscaban enrolarse entre los iluminados en los misterios antiguos. Sus juicios fueron prolongados. Antes de que se alcanzara la profesión, se llevaban a cabo todas las ceremonias fastidiosas y tediosas. La lustración siguió a la lustración, cada poder de resistencia se asignó al máximo, las cámaras subterráneas reverberaron entre sí, había una prisión y el escape de sus horrores no era seguro, el pánico congeló el cuerpo más fuerte, todos los extremos de sensación se combinaron, y todo el servicio estaba cercado con todas las precauciones contra la impaciencia ansiosa o la prisa inquisitiva. Pero el misterio de la piedad no conoce restricciones tan sospechosas. “Learn of Me” es el idioma de su Fundador. Un temperamento dócil es la condición exclusiva. Nos apresuramos y no nos demoramos.

4. Los votos de secreto más espantosos fueron exigidos a quienes recibieron la supuesta purgación de estos misterios. Una execración universal cayó sobre el traidor. "No podemos dejar de decir lo que hemos visto y oído". “Teniendo nosotros el mismo espíritu de fe, según está escrito, creí, y por eso hablé; nosotros también creemos, y por tanto hablamos ”. "Hacer que todos los hombres vean cuál es la comunión del misterio". Ellos "usaron una gran sencillez de expresión".

5. Toda la disposición de esta disciplina singular era odiosa. Parecía desfavorable a la gran masa de nuestra raza. Egoísta en sus propósitos, desprovisto de cualquier noble filantropía, pretendía la perpetua servidumbre de la multitud en la ignorancia y la degradación. Fue el auxiliar más cruel y poderoso del dispositivo sacerdotal y del despotismo político. En contraposición a esta altiva insolencia, a este vil desprecio con que los Mystagogos desdeñaban y tildaban a la especie, el cristianismo examina nuestra naturaleza en sus rasgos más amplios, sus intimidades más verdaderas, sus generalidades más grandiosas.

Si está marcado por una parcialidad, es hacia los pobres. Dice: "¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas!" Dice: "¡Que el hermano de bajo grado se regocije en que es exaltado!" Entre sus más brillantes; Evidencias, coronando todos sus milagros, está este testimonio: "A los pobres se predica el evangelio". Sus misericordias son para todos. Podemos suponer que el escritor inspirado del texto, al dar forma al misterio de Dios indudablemente grande, tuvo en cuenta la separación común de las ceremonias menores y mayores por las que los respectivos postulantes fueron llamados a pasar.

Estos fueron considerados los únicos dignos del epíteto y los únicos capaces de justificarlo. Ahora los mayores misterios del mundo pagano pretendían resolver dificultades religiosas. Prometieron que una gran parte de la credulidad popular podría simplificarse. Interpretaron los hechos en alegorías. Despojaron a la fábula de sus accesorios y expusieron la moraleja que se expresaba en ella. Pero el misterio de la piedad fue una gran interpretación.

Era una clave para los cifrados. Era la sustancia de las sombras. Fue el cumplimiento de visiones. Dio luz y significado a "los dichos oscuros de la antigüedad". Esos mayores misterios se jactaban de una doctrina predominante. No sabemos con certeza qué fue eso. Ya sea que se haya cuestionado la unidad de la naturaleza divina o la inmortalidad del alma, creemos que podemos concluir, con perfecta confianza, que no fue ni lo uno ni lo otro.

Ahora, el misterio de la piedad tiene su verdad cardinal. Es el Verbo Encarnado. Todo lo relacionado con esta manifestación es como él mismo. Es ofrenda por el pecado y sacrificio propiciatorio. Recibimos la expiación. Se nos declara una forma de doctrina. Es el glorioso evangelio de Cristo. Esos misterios más grandes ejercieron una poderosa influencia. Las cámaras de imágenes no se olvidarán pronto, incluso si se explica su importancia.

El terror a veces prevalecía o cedía al gozo y al reposo. Algunos sintieron un pavor immitigable, otros un alivio sereno. El misterio de la piedad es poder. Cristo habita en el corazón por fe. Todos los resortes de nuestro ser se mueven. Su amor nos constriñe. Esos mayores misterios pretendían impartir una vida interior. Se suponía que el espíritu emergería de una muerte mística, para adquirir nuevos poderes y ocupar nuevas relaciones.

El régimen de su noviciado se llamó su nacimiento. El hombre que había pasado por estos ejercicios fue aclamado públicamente como dotado de una existencia superior a la intelectual. Pertenecía a una clase privilegiada. Este nuevo nacimiento es para la santidad. Es la regeneración, una nueva creación de nosotros. Es renovar, renovarnos. Con una marcada descripción se anuncia este misterio; es el misterio de la piedad. Este misterio se caracteriza por sus atributos de pureza y piadosa excelencia.

Pertenecen a ella. Tiene tendencia a inspirarlos. Son sus glorias siempre presentes y sus emanaciones invariables. Pero aquí se reparte la reprimenda. Aquellos arcanos a los que se opone el misterio de la santidad, fueron el escándalo de las edades por las que sobrevivieron. Eran "obras de tinieblas". Pero la proposición del texto no se agota. Afirma un uso particular que el misterio de la piedad sirve en relación con la verdad.

¿Cómo es el misterio de la Encarnación columna y baluarte del evangelio? Así se declara su importancia para todo el plan de la misericordia redentora, y esa importancia se reivindica fácilmente. ( RW Hamilton, DD )

El Dios encarnado reivindicado

I. El hecho de una encarnación divina en la persona de Jesucristo. La proposición es compleja y, en primer lugar, la reduciremos a sus partes.

1. La hombría del Mesías.

2. Que el Mesías siempre poseyó la naturaleza divina mientras que asumió la nuestra. Aunque puede que no haya nadie que discuta desde Su Deidad contra la realidad de Su humanidad, sin embargo, es de temer que muchos la atenúen, lo más común es argumentar desde Su humanidad en contra de Su Deidad.

(1) Se le dan títulos de divinidad y hombría. Él es el Hijo de Dios y el Hijo del Hombre.

(2) Se le atribuyen atributos de infinitud y limitación.

(3) Se le asignan representaciones de autosuficiencia y dependencia.

II. Este gran misterio de la piedad, Dios el Hijo tomando nuestra naturaleza, se titula una manifestación. La luz del conocimiento de la gloria de Dios está en el rostro de Jesucristo. Conocer al único Dios verdadero es conocer a Jesucristo, a quien Él envió. Como no podemos entender a Dios, que es Espíritu, Dios se manifiesta en carne. Es la copia sensible, el espejo transparente, por el que será conocido.

Una manifestación es aclarar aquello que es difícil y oscuro. Es de ocurrencia frecuente cuando las Escrituras posteriores hablan de Cristo. “La vida fue manifestada, y nosotros la hemos visto, y os mostramos la vida eterna que estaba con el Padre y se nos manifestó”. Ahora bien, había obras que debía hacer, así como revelaciones que desarrollar. Tampoco supongamos que esta manifestación haya sido siempre desapercibida y no apreciada. De hecho, fue reconocido. "Al principio de los milagros manifestó su gloria, y sus discípulos creyeron en él". ( RW Hamilton, DD )

El misterio de la piedad

1. Concuerda con el diseño principal de la piedad.

2. Tiene tendencia a promoverlo.

3. Tiene la mejor influencia sobre él.

1. No hay nada en los misterios de la religión que sea incompatible con la santidad para Dios y la beneficencia para los hombres.

2. Las doctrinas del cristianismo tienden a promover toda piedad.

3. Los misterios de la religión no solo tienen una tendencia a promover la piedad, sino que le dan la mejor influencia.

I. ¿Cuál es la piedad aquí mencionada? Analizar esto nos dará un argumento para las doctrinas que lo promueven.

1. Un artículo de piedad, y de hecho el principal de ellos, es que nos postramos y adoremos ante el Señor nuestro Hacedor.

2. Nuestra semejanza con Dios. La piedad es la semejanza de Dios.

3. La piedad consiste en una comunión con Dios, que es el intercambio de amor entre Él y nosotros.

4. Esta misma piedad incluye nuestra expectativa de Dios.

5. La piedad toma en cuenta nuestra consideración por las instituciones divinas.

6. La piedad incluye nuestro amor por las personas piadosas.

7. Nuestra utilidad para aquellos que aún no lo han hecho es una parte importante de la religión.

II. Ahora preguntaremos cómo esta piedad, al comprender nuestro deber para con Dios y nuestra beneficencia para con el hombre, es promovida por los misterios de la religión.

1. Si no fuera por estos misterios, no podríamos haber tenido un camino abierto hacia el trono de la gracia.

2. Otro principio de piedad que mejoran los misterios de la religión es la reverencia a la Divina Majestad.

3. Es en la creencia de estas doctrinas que sentimos los principios de nuestro amor por Dios, que no son más que el rebote del Suyo hacia nosotros.

4. Descubrimos por experiencia que esto hace que la adoración de Dios sea nuestro deleite y placer.

5. En esta revelación tenemos los mejores y más grandes ejemplos de nuestro deber.

6. Esto les inspiró esperanza.

7. Esto le ha dado a las buenas personas un principio de caridad para con aquellos que se diferencian de ellos, y el valor más verdadero para aquellos por quienes están de acuerdo.

Cerraré lo que has escuchado con una breve solicitud.

1. Si estos son misterios de la piedad, entonces ves el verdadero origen de la oposición que se les hace, no porque estén por encima de la razón, sino porque están en contra de la corrupción y ocultan el orgullo del hombre.

2. Mejoremos las doctrinas de la religión con este propósito, para hacernos mejores y más sabios. ( T. Bradbury. )

El misterio de la piedad

I. Jesucristo era carne, un hombre real. Esto ha sido negado. Algunos han dicho que Jesús era un mero fantasma o fantasma, que los hombres sentían que veían un cuerpo como el nuestro, pero era un espectro, una visión, los ojos con los que miraban eran los ojos de la imaginación. Otros han dicho que era más que una apariencia aireada, pero no carne; que la naturaleza de Cristo era una manifestación material especial, digamos, una nube sobre la que actuó el poder divino y que se hizo aparecer como un cuerpo humano.

Algunos han dicho que la carne era sustancia celestial y no terrenal; algo etéreo que finalmente fue absorbido por el sol. Otros, nuevamente, han sostenido que en el cuerpo de Jesús no había un principio común de vida ni un alma humana. Jesucristo era carne, hombre real, carne, huesos, sangre, espíritu, alma y cuerpo.

II. Jesucristo fue Dios manifestado en carne. En este único Ser podemos ver al Hombre real y al Dios verdadero. No es un hombre piadoso, sino un Dios-hombre. Una doble vida, más alta y más baja, está indicada por muchas circunstancias. Nace de una mujer y es concebido por el Espíritu Santo. Desde Belén hasta el Monte de los Olivos, y desde el Monte de los Olivos hasta el gran trono blanco, Dios se manifiesta en la carne de Jesucristo.

III. Que Jesucristo es Dios manifestado en carne es un misterio profundo. Se declara el hecho, pero se retiene la explicación. Se proclama la manifestación de Dios en Jesús, se oculta el modo. Los filósofos cristianos, a lo largo de los siglos, han intentado penetrar en esta manifestación; todavía es un misterio.

IV. Este misterio es grandioso. No es una farsa y un truco, no es pueril y ridículo, no es inútil y nocivo como los misterios de los antiguos paganos y de las iglesias corruptas, sino real y magnífico, trascendental, solemne y bendecido en su intención. La encarnación no existe para el misterio, pero el misterio necesariamente encierra el hecho. Y el hecho, aunque grande en maravillas, es igualmente grande en sabiduría y poder, en bondad y en amor.

V. Pero este gran misterio es el misterio de la piedad. El hecho misterioso, no el misterio del hecho, es el medio de Dios para obrar piedad en nosotros, y nuestro medio para obrar piedad en nosotros mismos. El conocimiento de Dios es esencial para la piedad; y este misterio es Dios manifestado. Cristo muestra la realidad de Dios, Su existencia positiva, Su independencia, Su verdad, Su poder, Su sabiduría, Su conocimiento, todos los atributos que lo constituyen como el Dios verdadero.

La gracia de Dios, su afecto por sus hijos, su misericordia para con los penitentes, son revelados por Cristo. Un Dios verdadero y misericordioso es manifestado por el Dios-hombre. La fe en Dios es esencial para la piedad. La sumisión a Dios es esencial para la piedad; y esto asegura el misterio de la encarnación. El amor a Dios es esencial para la piedad. Y a esto apela especialmente el gran misterio. De modo que Jesucristo, como Dios manifestado en carne, es un medio para conocer a Dios, para creer en Dios, someternos a Dios y amarlo.

Esto conduce a la devoción, a la consagración total a Dios. Esto produce piedad, el cumplimiento de todos los deberes para con Dios. Por este medio se pone al descubierto el fundamento de la religión verdadera, se revela el objeto de la religión, se enseña la naturaleza de la religión pura, se revela la bienaventuranza de la piedad y se produce realmente la piedad.

VI. Grande es el misterio de la piedad sin controversia. Es decir, por el consentimiento de todos, Dios manifestado en carne es un gran misterio. ¡Cuántos usan la luz del día sin tener ninguna teoría sobre su naturaleza, o incluso sin saber que se han formado teorías! ¡Cuántos respiran el aire ignorando sus componentes e incapaces de comprender la explicación que puede dar la ciencia! El conocimiento de la química de los alimentos y de la fisiología de la digestión no es esencial para la nutrición; y un hombre puede vivir de su trabajo sin tener una idea de la filosofía del trabajo.

Ahora bien, aquí está la luz espiritual en la que, aunque sea el misterio, podemos caminar. Y aquí hay una atmósfera moral que, aunque sea un misterio, podemos respirar. Y aquí hay una esfera de vida piadosa en la que, por misterio que sea, podemos movernos y actuar. Dios manifestado en carne es el gran misterio de la piedad. Las lecciones que aquí se enseñan son las siguientes:

1. Para ser piadosos debemos responder a Dios manifestado. Dios no puede ser conocido correcta y adecuadamente excepto a través de Cristo; y el conocimiento de Dios es esencial para la religión real.

2. Para recibir la manifestación de Dios debemos inclinarnos ante el misterio.

3. Si hemos recibido este misterio, cumplamos con nuestro deber. ( S. Martín. )

Dios manifestado en carne

I. La persona de la que habla es Dios.

II. El gran misterio de la piedad nos dice que este Dios se manifestó. La revelación que ha hecho de sí mismo es el fundamento de toda nuestra religión.

1. Una manifestación que Dios ha hecho de sí mismo es en un carácter que nos da nuestra preocupación más temprana por Él, que Él es el primero de todas las cosas.

2. Se manifiesta como objeto de culto universal. Esto fluye del primero como una inferencia práctica.

3. Otra manifestación que tenemos de Dios, y en la que el evangelio supera a todo lo anterior, es que Él es un legislador.

4. El evangelio nos da una manifestación del gran Dios bajo el carácter de juez.

5. Dios se nos manifiesta como alguien a quien hemos deshonrado; la parte ofendida.

6. Cuando Dios se manifiesta, es como el autor de nuestra reconciliación.

7. Dios se nos manifiesta como el autor o contribuidor de esa justicia en la que somos justificados.

8. Dios se manifiesta como el autor y fuente de esas gracias por las que somos hechos a su imagen.

9. Dios se ha manifestado a Sí mismo como el gran ejemplo y modelo de toda nuestra santidad.

10. Otra manifestación que tenemos de Dios es que Él es el autor y dador de esas alegrías que están reservadas para nosotros en otro mundo.

III. Ahora debemos considerar esa manifestación particular de Dios a la que el texto nos ha conducido, y se dice que es en la carne.

1. Se ha manifestado en voces: solía hablar al mundo.

2. Se manifestó por sueños y visiones de la noche ( Job 33:15 ).

3. Solía ​​manifestarse levantando personas eminentes, ya sea como profetas para enseñar a su pueblo o como salvadores para defenderlos.

4. Se manifestó en milagros.

5. Se manifestó a Sí mismo en una ley escrita.

6. Se manifestó mediante varias ordenanzas.

7. También se manifestó apareciendo a ellos con frecuencia. El ángel de su presencia los salvó ( Isaías 63:9 ).

8. La última y más grande manifestación que tenemos de Dios es en la carne.

(1) Su manifestación en la carne excede todas las demás manifestaciones que Él mismo dio, ya que es más familiar.

(2) Esta manifestación de Dios es muy cierta y convincente. Muchas veces no sabían si era Dios quien les hablaba o no.

(3) Esta manifestación en la carne es la más expresiva de nuestra unión con Él ( Salmo 68:20 ).

(4) Esta manifestación en la carne fue para el ”resultado de una gran expiación ( Hebreos 2:17 ).

(5) Mediante esta manifestación en la carne, Él dio las mejores instrucciones en el asunto de nuestro deber.

(6) Esto nos da la mayor seguridad de nuestra felicidad, porque Él ha llevado su cuerpo con Él al cielo: Allí entró Jesús nuestro precursor ( Hebreos 6:20 ).

(7) Esto muestra la bondad de Dios nuestro Salvador para con los hombres ( Juan 3:16 ).

IV. El carácter noble que aquí se le da, como misterio de piedad. Bajo este encabezado hay dos partes.

1. Que es un misterio.

(1) ¿No es un misterio que Aquel que habita en esa luz a la que nadie puede acercarse se hizo visible para nosotros?

(2) Otra cosa misteriosa en esta doctrina es que el que ha dispuesto su trono en los cielos debe habitar entre los hombres.

(3) Otra parte del misterio es que el que no ha derivado ningún ser de un hombre debe nacer de una mujer.

(4) El que era Señor de todo, toma la forma de un siervo. Esto lleva la maravilla un poco más profundo.

(5) El que era eternamente santo vino en semejanza de carne de pecado.

(6) Aquel cuyo reino domina sobre todo es un varón de dolores y familiarizado con el dolor.

(7) Otro misterio es que el que es bendito para siempre se convierta en maldición para su pueblo.

(8) Otra parte de este misterio es que el Príncipe de la Vida debe ser obediente hasta la muerte de cruz.

V. Este es un misterio de piedad y tiene una influencia feliz sobre toda religión práctica. La gente es mejor por creerlo.

1. Esta doctrina es un gran argumento de nuestro deber para con Dios.

2. La creencia de que Dios se manifiesta en carne se basa en nuestro valor por la revelación que nos ha dado; y negarlo conlleva la conclusión más peligrosa contra la mejor dispensación a la que haya estado sometido un pueblo.

3. Esta doctrina es el fundamento principal de nuestra esperanza, y sin eso estoy seguro de que no puede haber religión.

4. Esta doctrina es aparentemente la preocupación de los hombres buenos, que trabajan en su propia salvación con temor y temblor.

5. No hay inconveniente práctico en creer que Dios se manifestó en carne; no daña nuestra seriedad en ningún artículo de piedad o consuelo.

6. Ciertamente es algo muy deseable, y deseable, que el que fue manifestado en carne sea Dios.

(1) Se reconocerá fácilmente que el hecho de que un Dios se manifieste en la carne es infinitamente más bondadoso y condescendiente que la criatura más elevada que jamás se haya formado.

(2) En esto tenemos una mayor prueba de la satisfacción que Él ha hecho.

(3) En esta doctrina tenemos una base mejor para nuestra dependencia de Él.

Solicitud:

1. Por lo tanto, vemos que es bastante erróneo pretender una explicación de esta doctrina, porque esa es la manera de destruir todo el misterio. Hay dos glorias en el artículo: primero, que es verdad; y en segundo lugar, que es demasiado grande para la comprensión de la razón humana; y estoy seguro de que no es de utilidad para el primero si nos esforzamos por dejar de lado el segundo.

2. Si es un misterio, no se puede conocer sin la ayuda del Espíritu Santo ( 1 Corintios 2:10 ). ( T. Bradbury. )

Cristo, la manifestación de Dios

No tenemos la facultad de obtener una percepción inmediata del Gran Supremo. El Rey eterno, inmortal, invisible, es invisible para todos; y en Su existencia, Sus perfecciones, Sus propósitos, Él es para todos los seres un profundo secreto, excepto cuando Él se revela voluntariamente a ellos. Con lo que los ángeles puedan saber de Dios, o con lo que los demonios puedan saber de Dios, ahora no estamos particularmente preocupados. El texto habla de una manifestación de Dios al hombre.

El hombre no fue creado para comer, beber y morir; para pasar su existencia terrenal absorto en búsquedas carnales, y cuidados terrenales y placeres transitorios. Fue creado para tener comunión con Dios, para servirle, para contribuir a su gloria. Pero un Dios desconocido y no revelado no puede ser adorado ni obedecido. "Dios fue manifestado en carne". No creo que sea necesario demostrarles ahora que esto realmente sucedió en la encarnación de Jesucristo.

Es tan claro como puede ser a primera vista del pasaje, que este es el evento al que se refiere el escritor sagrado. Deseamos considerar la Encarnación como una manifestación de Dios. Parece como si Dios, cuyo propósito es sacar el bien del mal y hacer que la ira del hombre lo alabe, hubiera cometido la transgresión culpable del hombre que necesitaba la Encarnación para su expiación, la ocasión de traerse a Sí mismo. más cerca de sus criaturas, y abriéndose más a sus miradas de asombro y admiración, de lo que podría haberlo hecho si lo que aborrece no hubiera presentado la ocasión.

Por supuesto, no queremos dar a entender que Dios era completamente desconocido en el mundo antes de la Encarnación, y que no existía o era posible otra forma que ésta, de llegar a un conocimiento de Su existencia y atributos. Hay una luz en la naturaleza que revela a Dios, y hay lecciones con respecto a Él difundidas ante los ojos de todos los hombres. Pero la revelación ha superado a la naturaleza. No hablamos ahora de satisfacer las nuevas necesidades que la apostasía ha introducido y para las cuales la naturaleza no tiene la apariencia de un remedio; sino de este particular, que ahora tenemos ante nosotros: el dar a conocer a Dios.

El profeta y el sacerdote cumplieron cada uno su curso para enseñar a la gente el conocimiento; los salmistas agregaron sus melodías celestiales; el Espíritu de Dios, el mismo autor de estas diversas lecciones, las enseñó al corazón iluminado por su gracia. Y aquí, de nuevo, si no supiéramos, por el hecho real, lo que aún estaba en reserva, podríamos estar dispuestos a preguntar qué más se podría agregar a estas enseñanzas, tan abundantes, tan completas y tan explícitas de la Palabra de Dios, para dar a conocer mejor a Jehová? Y, sin embargo, aunque el lenguaje de la comunicación inspirada puede no dejar nada sin decir que las palabras puedan transmitir, y nada más que desear, nada siquiera posible, en el camino de la descripción de la naturaleza y perfecciones del Altísimo; Aun así, nos presentaría a un conocimiento más cercano de este terrible Ser si, en lugar de simplemente escuchar a distancia acerca de Él,

Aquí hay otro avance en la presentación del conocimiento de Dios. Así, el terrible derrocamiento de Sodoma, las plagas enviadas sobre el endurecido Faraón, los juicios sobre la murmuración de Israel, hablan de manera más impresionante que cualquier idioma, la santidad, la justicia y la terrible venganza de nuestro Dios. Así que las diversas interposiciones de Dios en nombre de su pueblo, para su liberación del peligro y para su rescate de sus enemigos, la magnificencia de su descenso al Sinaí, la comida que les dio en el desierto, la guía de la columna de nube y de fuego, da una concepción más vívida de Dios, y déjanos entrar más en los latidos de Su corazón lleno de gracia, y muéstranos más de la gloria de Su naturaleza de lo que cualquier palabra pueda expresar.

Y ahora uno podría, con fuerte apariencia de razón, concluir que los diversos modos de revelar a Dios deben ser completos, y que no se puede imaginar nada más para agregar a los ya recitados. Y aún así, la sabiduría de Dios nos ha mostrado que aún no se había agotado, que aún había algo posible, superior a todos ellos. Lo hubiéramos declarado increíble si no hubiera ocurrido realmente. Incumbe al Dios invisible hacerse visible y asumir una morada entre los hombres, nacer, vivir y morir.

Esto, que en apariencia estaba prohibido por Su espiritualidad, Su omnipresencia y Su eternidad, se logró, no obstante, cuando Dios se manifestó en la carne. El Dios invisible, eterno y omnipotente se vistió de forma humana y se dio una existencia local, temporal, tangible, para ponerse al alcance de nuestros sentidos corporales; Él descendió para morar entre nosotros, no por un mero símbolo de Su presencia, sino de manera real, personal y visible.

Y así se reveló al hombre, no de segunda mano, a través del ministerio de sus siervos, ni mediante demostraciones ocasionales y momentáneas de su propio poder y magnificencia, sino mediante una vida de conversación íntima e ininterrumpida en medio de ellos. Y ahora debemos, para la presentación adecuada de nuestro tema, ir en algún detalle con respecto a las diversas perfecciones de la naturaleza Divina, y mostrar cómo, con respecto a todas ellas, nuestro conocimiento recibe nueva confirmación y claridad adicional por esta manifestación de Dios. en la carne; y cómo, en el caso de muchos, recibe grandes accesiones sobre todo lo que antes se conocía, o podría, aparte de la Encarnación, conocerse respecto a ellas.

Y aquí debe observarse que no estamos hablando ahora de Jesús como maestro. La misma existencia de Dios recibe aquí una nueva confirmación. De hecho, algunos se han referido a los milagros de Jesús como proporcionando a sus mentes el único argumento absolutamente irrefutable, que hay un Ser inteligible, el Autor y el Señor de la Naturaleza. La unidad de Dios también está recién demostrada tanto contra las mil deidades de un paganismo idólatra como contra los dos principios independientes del bien y el mal de la superstición persa, por la autoridad ilimitada que Jesús ejerció libremente, ordenando obediencia también en el reino de las tinieblas. como el de la luz.

Pero no podemos demorarnos en estos y otros puntos similares. Pasamos a la santidad de Dios. Esto fue puesto en una luz por la Encarnación en la que nunca apareció antes, y en la cual (sin pretender limitar la sabiduría o el poder de Dios) podemos decir que, hasta donde podemos juzgar, no podría haber aparecido sin él. . Nuestra prueba de esto no se basa en el hecho, por melancólico que sea, de que la idea de santidad se pierde por completo entre los paganos, a quienes Dios no se ha dado a conocer.

Y así es con todos los atributos de Dios. Todos adquieren un nuevo brillo del misterio de la Encarnación; y cuando se les ve en el rostro de Jesucristo, aparecen con una impresionabilidad que nunca antes habían asumido. ¿Dónde se exhibió la gran paciencia de Dios como la vemos en Jesús? Si antes había dado pruebas de su consideración por la raza humana, ¿qué cercanía induce esto, más allá de cualquier otra cosa concebible, de que Él venga y viva entre nosotros y lleve una naturaleza humana, se convierta en hueso de nuestros huesos y carne de nuestros seres humanos? carne, participa de nuestras flaquezas y debilidades, para que Él pueda librarnos de ellas y lleve nuestra naturaleza con Él a la gloria.

Quisiéramos haberles señalado cómo los sentimientos del corazón natural del hombre hacia Dios se exhibieron aquí igualmente, en su trato de Dios manifestado en la carne; cuán perfecta bondad y excelencia celestial levantaron contra Él la malicia que lo traicionó, condenó y crucificó; y cómo es la misma enemistad del corazón natural lo que lleva a tantos a ponerse del lado de Sus perseguidores, y si no claman locamente: "¡Fuera!" sin embargo, para demostrar con sus vidas, así como con sus profesiones, que no permitirán que este Hombre reine sobre ellos. ( WH verde. )

El misterio del Dios encarnado

I. En él hemos anunciado claramente la divinidad suprema y esencial del redentor. "Dios fue manifestado en carne". Esto se afirma de Cristo, del Hijo.

II. Estas palabras anuncian la perfecta hombría del redentor. Carne aquí significa nuestra humanidad común. No es necesario que le digan que no significa una naturaleza humana corrupta; ni tampoco significa el cuerpo como algo distinto del espíritu; pero la naturaleza humana en su totalidad como distinta de la naturaleza divina. “Porque tanto el que santifica como los que son santificados, de uno son todos; por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos.

”Él no parecía simplemente un hombre, ni simplemente asumió la forma humana, como lo hizo cuando se apareció a los patriarcas y profetas antes de Su Encarnación; pero Él era real y verdaderamente hombre, tenía carne y sangre, cuerpo y espíritu, y todos los elementos y características de nuestra humanidad común.

III. La tercera doctrina importante anunciada en el texto es la unión de dos naturalezas distintas y muy diferentes en una persona. "Dios fue manifestado en carne". La doctrina de las Escrituras es claramente que Él es el Dios perfecto y el Hombre perfecto en una Persona. Las dos naturalezas estaban unidas, no mezcladas: la naturaleza humana no podía absorber a la Divina, ni la Divina absorbía a la humana.

IV. El texto afirma que este procedimiento misterioso resultó en una exhibición especial y peculiar de la divinidad. "Dios fue manifestado en carne". No significa simplemente que la Deidad se encarnó en nuestra naturaleza; pero que a través de este evento misterioso y otros que le siguieron, la voluntad, la naturaleza, los atributos y el carácter de Jehová se revelaron especialmente al mundo y se hicieron palpables para la observación y la inteligencia humanas.

“Nadie ha visto a Dios jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer ”. Él es "el resplandor de la gloria del Padre, y la imagen expresa de Su persona". "Dios estaba en Cristo"; y Cristo es Dios manifestado. La representación es precisa, completa, perfecta y, en la forma más condescendiente y atractiva, proporciona la visión idéntica de la Deidad paterna.

"Yo y mi Padre somos uno". Tampoco la manifestación se limita a la tierra. En la persona y obra del Dios-hombre, Jehová se revela revelado tanto a los ángeles como a los hombres. La manifestación se hace en un escenario superior, en un teatro más amplio, y ante una inteligencia más penetrante y elevada. ¡Qué método tan maravilloso y condescendiente para enseñarnos cómo mirar a Dios!

V. Los grandes objetos para los que se diseñó este misterioso evento. Sin duda, eran los que pedían estos maravillosos medios y, según se requería y justificaban, su adopción. El vasto y misterioso despliegue de condescendencia y amor proporcionado por Dios manifestado en la carne no se haría para asegurar fines insignificantes, ni para propósitos que podrían haberse logrado por medios menos costosos y extraordinarios.

Los objetos contemplados, en definitiva, son infinitamente importantes. “Dios fue manifestado en carne” para enseñarnos la voluntad y el carácter Divinos, - para proporcionar un Ejemplo perfecto para nuestra imitación; para poder morir para hacer una expiación completa por nuestros pecados; para que pudiera hacer una amplia provisión para nuestro perdón y santificación; para que se convierta en nuestro fiel y misericordioso Sumo Sacerdote, nuestro compasivo Amigo y poderoso Abogado ante Dios: para que destruya las obras y el poder del diablo.

1. Aprendemos de este tema, que el Salvador proveyó para nosotros es preeminentemente adecuado para Su oficio.

2. Aprendemos de este tema cuán confiadamente podemos comprometernos con este Salvador, y confiar en Él para la aceptación y la vida. ( S. Lucas. )

¿Por qué Dios se encarnó?

I. Dios quiso de ese modo revelarse más clara y amorosamente al hombre.

II. Que pudiera unir a los seres creados consigo mismo mediante el vínculo más estrecho, y dar la prueba más conmovedora de su consideración por las inteligencias creadas como nosotros.

III. Para que Él pudiera en nuestra naturaleza, y como uno de nosotros, dar los testimonios más desinteresados ​​y decisivos de que tenía razón.

IV. Para que así pudiera dar la prueba más contundente de que la dignidad y la felicidad de las criaturas no sólo era compatible con un estado de sujeción, sino que realmente consistía en una completa conformidad con la voluntad divina.

V. Que Dios pueda mostrar más odio al pecado perdonando al transgresor que castigándolo.

VI. Para que pudiera brindar la máxima seguridad de la salvación de su pueblo. ( John Hall. )

La divinidad de cristo

Como una corona de coronación despojada de sus joyas, así el evangelio es despojado de la divinidad de Cristo. Es cierto que queda oro puro en la enseñanza moral y el precepto incomparable, pero las cavidades abiertas muestran donde una vez brilló la gloria principal. Tampoco el evangelio solo se mutila al negar la divinidad de Jesús. El carácter de Jesús como hombre pasa de ser un maestro tranquilo y constante a un entusiasta sincero y loco.

De la divinidad a la locura, ¡ese es un descenso terrible! Pero no hay alternativa. No solo el evangelio y el carácter de Jesús están mutilados por la negación de su divinidad, sino que mi relación con él está desolada. Encuentro que no puedo tocar la divinidad de Jesús sin tocar mi respeto por Su persona. Podría respetarlo si fuera un profeta como Moisés o Elías, o si fuera un héroe como Carlomagno o Lutero.

Pero como alguien que hizo las afirmaciones que hizo, como alguien que exige todo mi corazón y mi adoración, debo darle eso o nada, o como mucho una lágrima. Sin la divinidad de Cristo, la luz de mi vida se atenúa, mi amor se enfría, mi esperanza se desvanece, la luz del sol se apaga del paisaje espiritual y todas las cosas pierden su claridad en la sombra universal. ( RS Barrett. )

La encarnación de dios

El paganismo es una encarnación fuera de lugar. Algunas de estas encarnaciones imaginarias son muy repugnantes, y algunas de ellas son realmente sublimes. El gato y el cocodrilo egipcios son formas groseras para que Dios las adopte. Las horribles fetiches del Continente Oscuro son aún peores. Las mitologías griegas son clásicas y hermosas: hay algo imponente en el culto al fuego de los parsécs y en el dios del río indio que se mueve con majestad.

Pero cuando Dios realmente vino a morar entre nosotros, vino como un niño humano, un niño en los brazos de su madre. Esta es a la vez la forma más misteriosa, más hermosa y más universal que Dios podría tomar, hasta donde podamos pensar. El más misterioso, porque Darwin y Huxley no reconocen un misterio más desconcertante que el de la madre y el niño. La más bella, porque Rafael y Murillo no intentaron pintar nada más bello que un niño en brazos de su madre.

El más universal, porque el viajero que rodea la tierra no oye ninguna voz que declare la hermandad del hombre como la voz de un niño. Es un lenguaje universal, siempre el mismo, ya sea que el llanto quejumbroso provenga del indio papoose que cuelga del arco, o del bambino italiano entre las soleadas colinas de la Toscana. El mismo toque de la naturaleza, ya sea que provenga de las pieles de Laplander, o del stand de Hottentot, o del bungalow de Hindoo, o del quiosco de Turk, o de la tienda de los árabes, o de las cortinas de seda de un palacio, o de la sórdida pobreza de una buhardilla. ¡Misterioso! ¡Hermosa! ¡Universal! ( RS Barrett. )

De la humillación de Cristo en su encarnación

¿Por qué Jesucristo se hizo carne?

1. La causa especial y repulsiva fue la gracia gratuita; fue amor en Dios Padre para enviar a Cristo, y amor en Cristo que vino a encarnarse. El amor era el motivo intrínseco.

2. Cristo tomó nuestra carne sobre Él para poder tomar nuestros pecados sobre Él. Él tomó nuestra carne para poder tomar nuestros pecados y así apaciguar la ira de Dios.

3. Cristo tomó nuestra carne para poder hacer que la naturaleza humana le pareciera hermosa a Dios, y que la naturaleza divina le pareciera hermosa al hombre. Así como cuando el sol brilla sobre el cristal, éste arroja un brillo resplandeciente, así Cristo, revestido de nuestra carne, hace brillar la naturaleza humana y parecer amable a los ojos de Dios. Así como Cristo, al estar revestido de nuestra carne, hace que la naturaleza humana le parezca hermosa a Dios, así Él hace que la naturaleza divina le parezca hermosa al hombre.

Ahora no debemos tener miedo de mirar a Dios, viéndolo a través de la naturaleza humana de Cristo. Era una costumbre antigua entre los pastores, que solían vestirse con pieles de oveja para agradar más a las ovejas; así Cristo se vistió de nuestra carne para que la naturaleza divina nos sea más agradable.

4. Jesucristo se unió al hombre "para que el hombre se acercara más a Dios". Dios antes era nuestro enemigo a causa del pecado; pero Cristo, tomando nuestra carne, media por nosotros y nos pone en favor de Dios. Si Salomón se asombró de que Dios morara en el templo, que estaba enriquecido y adornado con oro, ¿cómo podemos asombrarnos de que Dios habite en la naturaleza débil y frágil del hombre? He aquí un acertijo o paradoja secreta, “Dios manifestado en carne.

”El texto lo llama un misterio. Que el hombre fuera hecho a la imagen de Dios fue una maravilla; pero que Dios sea hecho a imagen del hombre es una maravilla mayor. De ahí, "Dios manifestado en carne, Cristo nacido de una virgen", una cosa no sólo extraña en la naturaleza, sino imposible, aprenda que no hay imposibilidades con Dios. Él no sería nuestro Dios si no pudiera hacer más de lo que podemos pensar. Puede reconciliar los contrarios.

¡Cuán aptos somos para desanimarnos con aparentes imposibilidades! ¡Cómo mueren nuestros corazones dentro de nosotros cuando las cosas se cruzan con nuestro sentido y razón! ¿De qué nos aprovechará que Cristo nació en el mundo, a menos que nazca en nuestro corazón: que estuvo unido a nuestra naturaleza, a menos que esté unido a nuestras personas? Sea como Cristo en gracia. Él era como nosotros en tener nuestra carne, seamos como Él en tener Su gracia. ( T. Watson. )

Justificado en el espíritu .

El Dios encarnado reivindicado

Carne y espíritu se oponen entre sí como términos. El espíritu no está hecho para representar el alma humana, porque eso está incluido en la palabra carne; que significa todos los componentes de la humanidad. El espíritu tampoco pretende ser la Tercera Persona de la Trinidad, pues hay antítesis, y el contraste debe encontrarse en la misma persona respecto a quien se afirma. Dios fue manifestado en carne, en su carne: fue justificado en el espíritu, en su espíritu. Ahora, entonces, procedemos a preguntar: ¿Es la seguridad de la Divinidad de nuestro Señor, su perfecta evidencia, la justificación de todos Sus actos y empresas durante Su manifestación en carne entre nosotros?

1. Jesucristo asumió una forma de dignidad muy original y autoridad preeminente.

2. Jesucristo fue castigado con la muerte bajo acusación de blasfemia.

3. Se acusó a Jesucristo de una impostura.

4. Jesucristo asumió la fianza y la representación mediadora.

5. Jesucristo llevó la imputación y fue sometido al estigma de la culpa humana.

6. Los métodos que siguió el Salvador para el cumplimiento de Sus fines parecían improbables e ineficaces.

7. El Hijo de Dios hizo ciertas promesas a su pueblo, que siempre deben haber probado su poder para cumplirlas.

8. Las disposiciones y ejercicios de la mente que el Redentor inculcó a sus discípulos con respecto a sí mismo, pueden crear una extraña incertidumbre. ( RW Hamilton, DD )

Justificado en el espíritu

Estas palabras se agregan para responder a una objeción que puede surgir de la primera. Él era "Dios manifestado en carne". Él mismo se cubrió con un velo. No podría haber sufrido de otra manera. Parecía ser nada más que un hombre pobre, un hombre degradado y abatido: un hombre perseguido, calumniado y deshonrado en el mundo. Se pensaba que era un intruso. No importa lo que apareció, cuando estaba velado con nuestra carne; Fue "justificado en el espíritu" para ser el verdadero Mesías; ser Dios además de hombre.

"Justificado." Implica dos cosas en la frase de la Escritura: una libertad y limpieza de falsas presunciones e imputaciones, y declarado ser verdaderamente lo que Él era; ser diferente de lo que se pensaba que era del mundo inicuo. "En el espiritu." Es decir, en Su Deidad: eso se manifestó en Su vida y muerte, en Su resurrección y ascensión. Estaba "justificado" en un doble sentido.

1. Con respecto a Dios, Él fue justificado y limpiado de nuestros pecados que tomó sobre Él. Él “cargó con nuestros pecados sobre el madero” y se los llevó, para que nunca volvieran a aparecer para nuestra incomodidad. Ahora, el Espíritu levantándolo de entre los muertos, mostró que la deuda estaba completamente saldada, porque nuestra Fianza estaba fuera de prisión. Todas las cosas están primero en Cristo y luego en nosotros. Él fue absuelto y justificado de nuestros pecados, y luego nosotros.

2. Y luego fue justificado por el Espíritu de todas las imputaciones de los hombres, de los conceptos erróneos que el mundo tenía de él. Pensaban que Él era un simple hombre o un hombre pecador. No. Era más que un simple hombre; más que un santo; Él era Dios-hombre.

La razón por la que se justificó a sí mismo para ser así.

1. Fue más para fortalecer nuestra fe. Todos Sus milagros no eran más que destellos de Su naturaleza Divina, tantas expresiones de Su poder Divino; y&mdash

2. Para tapar la boca de todos los rebeldes insolentes. "Justificado en el espíritu".

Entonces, en primer lugar ...

1. Cristo finalmente se justificará a sí mismo. Esta es una base de fe. Sin embargo, Él está ahora como una señal que muchos hablan en contra y contradicen, sin embargo, llegará el momento en que Él se justificará gloriosamente a Sí mismo ante todo el mundo. Ese es nuestro consuelo. Ahora, por así decirlo, Sus oficios se oscurecen: Su oficio real se oscurece y Su oficio profético se oscurece; pero finalmente parecerá que Él es el Rey de la Iglesia, y todos los reinos serán de Cristo.

Vienen tiempos gloriosos, especialmente el glorioso día de la resurrección. Cristo finalmente será aclarado, será justificado. El sol al fin esparcirá todas las nubes. Una vez más, así como Cristo se justificará a sí mismo, también justificará a su Iglesia y a sus hijos, primero o último, por su Espíritu. Sus hijos ahora son considerados la deslocalización del mundo. Por lo tanto, en nuestros eclipses y desgracias, consolámonos todos en esto. ¿Cómo justificamos a Cristo?

(1) Justificamos a Cristo cuando, por obra interior del Espíritu, lo sentimos y reconocemos que es tal como Él es: Cristo es Dios.

(2) Aquellos que tienen a Cristo iluminando sus entendimientos, para concebir los misterios de la religión, justifican a Cristo como el Profeta de Su Iglesia; porque lo sienten iluminando sus entendimientos.

(3) Aquellos que encuentran su conciencia pacificada, por la obediencia y el sacrificio de Cristo, lo justifican para ser su Sacerdote; porque pueden oponerse a la sangre de Cristo rociada sobre sus corazones, a todas las tentaciones de Satanás y al levantamiento de sus propias conciencias dudosas.

(4) En una palabra, justificamos y declaramos y hacemos bueno que Él es nuestro Rey, y ponemos una corona real sobre Su cabeza, cuando permitimos que Él nos gobierne y subyugue nuestros espíritus y nuestras rebeliones; cuando no apreciamos movimientos contrarios a Su Espíritu; cuando descansamos en Su palabra y no en las tradiciones, pero nos inclinamos ante el cetro de la Palabra de Cristo. En particular, lo justificamos, que “resucitó de entre los muertos” cuando creemos que somos libres de nuestros pecados, ya que nuestra Fianza está fuera de prisión.

En el siguiente lugar, para nuestra dirección; así como Cristo se justificó a sí mismo por su Espíritu, por su poder divino, así sepamos que es nuestro deber justificarnos a nosotros mismos, justificar nuestra profesión, justificar toda la verdad divina. Hagamos bien el hecho de que somos hijos de Dios, que somos verdaderamente cristianos; no solo para tener el nombre, sino la unción de Cristo; para que podamos limpiar nuestra religión de imputaciones falsas; o bien, en lugar de justificar nuestra profesión, justificamos las calumnias que están en su contra.

¿Cómo será esto? El texto dice: "por el Espíritu". Porque así como Cristo se “justificó” a sí mismo, es decir, se declaró a sí mismo como era “por su Espíritu”, así todo cristiano tiene el “Espíritu de Cristo, o de lo contrario no es de él” ( Romanos 8:9 ). ( R. Sibbes. )

Justificado en el espíritu

Hay en las palabras una doble antítesis, o distinción de lo que sucedió antes.

1. El primero está en la naturaleza o tipo de revelación; en la carne fue manifestado, en el espíritu es justificado. El primero no lleva el descubrimiento lo suficientemente lejos para toda Su gloria; muchos vieron que eran extraños a estos últimos.

2. La otra distinción aquí se refiere a la forma del descubrimiento. Fue manifestado en carne, es justificado en espíritu; que puede entenderse de estas tres formas.

(1) Fue justificado en el espíritu, es decir, el asiento de esta justificación, el lugar donde se fija, es el alma del hombre. Que Él fue manifestado en carne lo podíamos ver con nuestros ojos; pero cuando Él es justificado, eso está todo dentro; allí la mente, la conciencia, los afectos, acogen la discusión. Y esta es la gran obra del Espíritu Santo; lo que Él tiene a cargo.

(2) La naturaleza de esta justificación es totalmente espiritual. Así como se entrega a la mente y la conciencia, las imprime de una manera adecuada al espíritu del hombre. Su manifestación fue en la carne, mediante milagros, señales y prodigios, para mostrar Su poder; con mansedumbre, humildad y paciencia, para mostrar su pureza; por angustia, vergüenza y muerte, para declarar su mérito. Estos eran externos, los hechos sobre los que sostenía su carácter se veían en el exterior, la cosa no se hacía en un rincón; pero la manera de transmitir esto al alma es diferente. Las cosas del Espíritu de Dios se disciernen espiritualmente ( 1 Corintios 2:14 ).

(3) Que el Espíritu es el Autor de esta justificación; es Él quien obra en nuestras almas de la manera que he estado describiendo.

I. Investigaremos el sentido de las palabras, que Cristo Jesús fue justificado.

1. Tenía una aprobación divina, tanto para su carácter como para sus acciones. Que era el Mesías, el ungido del Señor; y que lo que hizo fue recto y bueno ( Juan 8:29 ).

2. También fue alabado y admirado como otra parte de Su justificación ( Romanos 3:4 ).

II. ¿Sobre qué cabezas es así justificado Cristo?

1. En cuanto a su misión, que fue enviado por Dios.

2. En cuanto a Su gloria personal.

3. En cuanto a su idoneidad para la empresa.

4. En cuanto a la idoneidad de los métodos que usó.

5. En cuanto a su reclamo de la gran recompensa de arriba.

6. En cuanto a Su posesión actual de ella.

III. La escritura nos ha proporcionado varios detalles. Cristo fue justificado en espíritu.

1. Por las advertencias proféticas que le fueron dadas.

2. Por su mobiliario personal.

3. En la hora de Su muerte y sufrimiento.

4. Más especialmente en su resurrección.

5. En el día de Pentecostés.

6. En la convicción de los pecadores.

7. En el consuelo de los creyentes.

IV. El que así es justificado en el espíritu no es otro que el Dios Altísimo.

V. Que es un misterio de piedad.

1. Es algo misterioso en su propia naturaleza, que el que fue manifestado en la carne sea justificado en el espíritu.

(1) Un testimonio dado a nuestro bendito Señor fue acerca de Su muerte; y puedes considerarlo como un misterio que Él debería tomar tal camino para llevar a cabo Su diseño, ya que toda la humanidad imaginó que sería fatal para él ( 1 Corintios 1:25 ).

(2) Es un misterio que Él debería ser propiedad del Padre al mismo tiempo que Él se creía abandonado.

(3) Otro misterio es este: que lo mismo que parecía obstaculizar la fe de los hombres, luego la anime. Me refiero a la muerte de nuestro bendito Señor.

(4) Es aún más un misterio que Aquel que apareció en su muerte, como si estuviera enteramente en manos del enemigo, poco después declare Su propio poder en la resurrección.

(5) La manera en que el Espíritu justifica a Cristo en un alma que estaba llena de prejuicios contra Él es muy misteriosa. Solicitud:

1. Si la justificación de Cristo en el Espíritu es un misterio, no es de extrañar que el honor de nuestro Señor sea tan golpeado.

2. Esto nos muestra cuán vanas serán todas las formas de promover el conocimiento de Cristo que no sean agradables al Espíritu.

VI. Verá que es un misterio de piedad, al considerar la influencia que tiene sobre los siguientes principios.

1. Con esto aprendemos a acercarnos con reverencia a Aquel con quien tenemos que tratar.

2. Si Dios es justificado en nuestro espíritu, nos llenará de preocupación por agradarle.

3. Esto nos da pensamientos humildes sobre nosotros mismos.

4. Esto nos inspira caridad hacia los demás.

5. Otro principio sobre el que influye el testimonio del Espíritu es la paz y la esperanza que atraviesa la vida de los creyentes.

6. Lo prepara para la hora de la muerte; se atreve a confiar su alma al cuidado de un Redentor por fin. Señor Jesús, recibe mi espíritu. ( T. Bradbury. )

Jesús justificado en el espíritu

I. Justificar es absolver de un cargo y declararse inocente. Por tanto, la sabiduría se justifica de sus hijos. La liberan de las acusaciones de sus enemigos y declaran que sus sentimientos hacia ella son excelentes y hermosos. Pero, ¿de qué cargo fue justificado? Es una verdad importante que, por Su gloriosa resurrección, y la consiguiente efusión del Espíritu, fue declarado absuelto de los pecados que le fueron impuestos como nuestro Fiador y Sustituto.

1. Fue justificado por Su naturaleza Divina, o por esos rayos de Divinidad que a menudo estallaban y brillaban intensamente en Sus noches más oscuras de humillación y sufrimiento. No mostró su realeza con un espléndido carruaje, con suntuosos entretenimientos o haciendo avanzar a sus seguidores a los honores mundanos. Pero lo demostró más gloriosamente al dar lo que ningún príncipe terrenal podría dar: salud a los enfermos, vida a los muertos, virtud a los derrochadores y perdón a los culpables. Cuando descubrió los signos de la enfermedad humana, también descubrió los atributos de la gloria y el poder divinos.

2. Jesús fue justificado; y las acusaciones de entusiasmo o impostura, que la ignorancia o la malicia trajeron contra Él, fueron refutadas por el Espíritu Santo. El carácter del Mesías, que los profetas inspirados habían delineado, probaba plenamente que Jesús era en verdad el Cristo. Su Espíritu que estaba en ellos testificó mucho antes de Su aparición, el tiempo, lugar y manera de Su nacimiento; las circunstancias de su vida y muerte, su profunda humillación y humillación; y la gloria que vendría después.

Juan, quien fue lleno del Espíritu Santo desde el vientre de su madre, lo señaló como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Mientras tanto, deje que su temperamento y conducta justifiquen esas afirmaciones de Jesús, que otros rechazan y condenan. Justifique su pretensión de divinidad. ¿Justificó Jesús, por el Espíritu, sus afirmaciones? Bajo la influencia del Espíritu, justifique sus pretensiones al carácter de cristianos y demuestre la excelencia de ese carácter. ( J. Erskine, DD )

El Salvador vindicado

I. El espíritu vindicó al salvador demostrando la divinidad que profesaba. La evidencia se extiende sobre un campo amplio, pero es clara y decisiva. El Espíritu testificó de él en los profetas, prediciendo su carácter divino, así como los sufrimientos y la gloria subsiguiente. En medio de Sus formas más bajas de humillación y reproche, los profetas videntes reconocen en Él la plena majestad de la Deidad y todas las prerrogativas del Infinito.

No menos claras y decisivas son las declaraciones inspiradas del Nuevo Testamento. Su Divinidad se anuncia sin vacilar ni vacilar. Y para que nada le faltara a la demostración, el Espíritu lo levantó de entre los muertos.

II. El Espíritu vindicó al Salvador al dar fe de su derecho a las afirmaciones que hizo. Estas afirmaciones eran del carácter más elevado y abarcaban, de hecho, el oficio del Mesías y todas las prerrogativas y perfecciones del Dios Altísimo. Afirmó ser la Luz y la Vida del mundo, el Maestro autorizado de la voluntad de Dios, la Cabeza y Soberano de la Iglesia, y el Creador, Gobernante y Juez de todos los hombres. Desafió como Su derecho el gobierno y el homenaje del universo. El Espíritu solemnemente testificó y justificó estas elevadas afirmaciones.

III. El Espíritu vindicó al Salvador al limpiarlo de todas las calumnias con las que sus enemigos calumniaron su persona y carácter.

IV. El Espíritu vindicó al Salvador al completar la revelación que Él mismo inició. Mediante revelaciones nuevas o más completas, terminó el sistema divino de la verdad que ya había sido desarrollado en gran medida por la enseñanza personal y la historia de Cristo.

V. El espíritu ha vindicado al Salvador al otorgar las bendiciones que profesaba haber comprado. No solo reveló la verdad que Cristo dejó parcial o totalmente sin revelar, sino que también comunicó las bendiciones que afirmó haber obtenido para el hombre mediante sus sufrimientos y muerte.

VI. El Espíritu vindicó al Salvador al mostrar Su gloria. Él ha levantado y quitado el velo que lo envolvía, y nos ha mostrado el terrible esplendor del Augusto que tabernáculo a semejanza de carne de pecado en la persona de Jesús de Nazaret. Desplegar el manto de gloria del Redentor fue uno de los grandes objetivos de la revelación que el Espíritu inspiró. Iluminó las profundidades más profundas de Su humillación y reproche, y brilló a través del eclipse más oscuro de Su Divinidad.

Los profetas vieron al Redentor como Jehová de los ejércitos, con Su tren de inefable gloria llenando el templo y brillando a través del cielo y la tierra. El Espíritu, en suma, los condujo a una altura de visión desde donde vieron la eternidad y la inmensidad llenas de la majestad de Su infinito Ser, y llameantes con el brillo de Sus inconmensurables perfecciones. Por otra parte, ¿cómo mostró el Espíritu la gloria del Redentor a través de los maravillosos milagros que obró? ( S. Lucas. )

Visto de ángeles . -

Jesús visto de los ángeles

I. Para explicar este tema, observo:

1. Los ángeles fueron testigos de los acontecimientos más importantes que afectaron al Redentor.

2. Los ángeles, que contemplaron esta asombrosa escena, tuvieron el honor de ministrar a Jesús en estos Sus sufrimientos. Así, después de la tentación de nuestro Señor en el desierto, leemos: “Entonces el diablo le dejó, y he aquí que vienen ángeles y le sirven” ( Mateo 4:11 ).

3. Los ángeles contemplan y fisgonean en los grandes designios, para los cuales la Sabiduría Infinita ordenó toda esta escena de condescendencia y sufrimiento. No solo vieron a Dios manifestado en la carne, sino que vieron los propósitos por los cuales Él fue manifestado, por los cuales Él vivió, por los cuales Él murió.

4. Mientras contemplan el amor que impulsó al Hijo de Dios a condescender y a sufrir, los ángeles aprenden a amar, y con disposición a atender y ministrar a los más humildes de aquellos a quienes el Señor de los ángeles amó, y por cuya salvación Él encorvado tan bajo.

5. Los ángeles, que vieron a Dios manifestado en carne, fueron los primeros en publicar al hombre algunos de los acontecimientos más importantes que presenciaron. Un ángel le informó a Daniel que el Mesías debería ser cortado, aunque no por él mismo. Un ángel fue el primer publicador del nacimiento del Salvador.

II. Y ahora para concluir con algunas reflexiones prácticas.

(1) ¡ Qué espantosa la locura e ingratitud de muchos! Los ángeles desean indagar en los misterios de la gracia; y los hombres, más preocupados por ellos, estiman que es un desprecio concederles un pensamiento serio. Cierran los ojos, desprecian y se burlan, mientras los ángeles miran, se maravillan y adoran.

(2) Imita a los ángeles. Los sufrimientos y la gloria del Redentor son su meditación favorita. Que también sean tuyos. Cuente todas las cosas como pérdida y estiércol por la excelencia del conocimiento de Cristo.

(3) Regocíjense de que Aquel que fue visto por los ángeles, fue manifestado en carne. Triunfa, oh cristiano, en ese nombre Emanuel, Dios con nosotros. En la creación, el hombre fue hecho un poco más bajo que los ángeles. En la redención, el Hijo de Dios, al asumir nuestra naturaleza, nos ha hecho un honor infinitamente mayor que a ellos.

(4) Pregúntele a su corazón: ¿Hemos visto alguna vez al Señor? Habéis oído de él con el oído del oído. ¿Lo habéis visto, por el ojo de la fe, de tal modo que os aborrecís y os arrepentís en polvo y ceniza? ¿Contemplar Su gloria quita el prejuicio contra Él, cautiva sus corazones y los transforma a Su imagen? ( J. Erskine, DD )

Visto de ángeles

La palabra no está tan bien traducida, porque es más fecunda de lo que se traduce aquí: "Fue visto". Es verdad. Pero fue visto con admiración y asombro de ángeles.

1. Lo vieron con asombro. Porque ¿no era de extrañar que Dios se rebajara tanto como para ser encerrado en el estrecho del vientre de una virgen? Era motivo de admiración para los ángeles ver al gran Dios agacharse tan bajo, vestirse de una naturaleza tan pobre como la del hombre, que es más vil que la suya.

2. Y debido a que Él era su Cabeza, como la Segunda Persona, y ellos eran criaturas para atender a Cristo, su vista y asombro deben tender a alguna práctica adecuada a su condición. Por tanto, lo vieron y se maravillaron de Él, como si asistieran a Cristo en ninguno de los pasajes de Su humillación y júbilo, en Su vida, en Su muerte, en Su resurrección y ascensión.

3. Lo vieron así como fueron testigos de Él ante el hombre. Dieron testimonio y testimonio de él.

(1) ¿Verán los ángeles y se maravillarán de estas cosas? ¿Por el amor, la misericordia y la sabiduría de Dios al gobernar su Iglesia, al unir cosas irreconciliables a la comprensión del hombre, justicia infinita con misericordia infinita en Cristo, que la ira y la justicia de Dios sean satisfechas en Cristo y, por lo tanto, se nos muestre la misericordia infinita? ¿Se maravillarán de ello, y se gozarán y se deleitarán en ello, y nosotros menospreciaremos aquellas cosas que son el asombro de los ángeles? Hay una compañía de espíritus profanos, ojalá no hubiera muchos entre nosotros, que apenas se atreverán a mirar estas cosas, que apenas tienen el libro de Dios en sus casas. Pueden maravillarse ante una historia, un poema o algún dispositivo espumoso; en el fondo, las cosas netas dignas de ser tomadas en cuenta.

(2) Una vez más, de ahí que Cristo fue visto, asistido y admirado por los ángeles, nos llega un gran consuelo. Así que tenemos un consuelo derivado de la asistencia de los ángeles a Cristo. Pero seguramente, todo lo que le hicieron a Él, nos lo hacen a nosotros, porque hay el mismo respeto por la Cabeza y los miembros. Y por eso tenemos la base de la perpetuidad de ella, que nos serán para siempre ayudantes; porque su amor y respeto por nosotros se basa en su amor y respeto por Cristo.

Asimismo, puede consolarnos en todas nuestras extremidades, en todas nuestras deserciones. El tiempo puede venir, querida , que podamos estar desierto del mundo, y desierto de nuestros amigos; es posible que estemos en una situación en la que no tengamos a nadie en el mundo cerca de nosotros. ¡Oh! pero si un hombre es un verdadero cristiano, siempre estará rodeado de Dios y de ángeles. Un cristiano es un rey; nunca está sin su guardia, esa guardia invisible de ángeles. ( R. Sibbes. )

Dios manifestado a los ángeles mediante el plan de la redención humana

I. En el fondo de su condescendencia. Es probable que ni siquiera los ángeles puedan ver directamente a Dios en la Persona del Padre y en Su esencia infinita. Lo ven solo en las exhibiciones de Su gloria. Su condescendencia llega hasta lo más profundo. Lo ven reinando con el Padre en medio de las inefables glorias del cielo, "despojándose de su reputación, tomando sobre él la forma de un siervo y humillándose para volverse obediente hasta la muerte, la muerte de cruz".

II. En el esquema de la piedad, Dios fue visto por los ángeles en el misterio de Su encarnación. Este evento, tan extraño e incomparable en su carácter, despertaría su más profundo interés y atraería en gran medida su atención. Aprenderían algo de ella a partir de la primera promesa, aunque sin duda implicaba mucho más de lo que percibieron al principio. Sin embargo, no debemos suponer que todo el misterio de Su encarnación fue entonces dado a conocer a los ángeles.

III. En el esquema de la piedad, Dios fue visto por los ángeles en la sabiduría suprema de Sus consejos. En su invención y ejecución, vieron una demostración de inteligencia que nunca antes les había impresionado.

IV. En el esquema de la piedad, Dios fue visto por los ángeles en la solemne majestad de Su justicia. Nunca habían visto este atributo destacarse en una manifestación tan tremenda, como cuando vieron a Cristo hacer “una propiciación para declarar la justicia de Dios para la remisión de los pecados pasados”.

V. En el esquema de la piedad, Dios fue visto por los ángeles en los inmensos logros de Su poder. Vieron todo el poder en el cielo y en la tierra encomendado al Hijo encarnado, y lo ejercieron omnipotentemente para el rescate del hombre y para el derrocamiento de sus enemigos.

VI. En el esquema de la piedad, Dios fue visto por los ángeles en la infinita ternura de Su amor. Allí vieron la manifestación más completa de este atributo y reunieron sus más elevadas concepciones de su profundidad y altura. Aquí vieron por primera vez su modo peculiar, la misericordia. Habían visto antes que se desarrollaba como bondad, como infinita benignidad, pero no en su forma peculiar, la misericordia. No requirieron sacrificio.

VII. En el misterio de la piedad, Dios fue visto por los ángeles en la perfecta armonía de Sus atributos.

VIII. En el esquema de la piedad, Dios fue visto por los ángeles en la grandeza de Sus propósitos últimos. ¡Qué cantidad de eventos incomparables se precipitan en su brillante vista! ¡Tierra redimida! ¡Diablos vencidos! ¡Muerte destruida! ¡Ángeles establecidos! ¡El universo conservado! ¡El pecado y la ruina confinados al infierno! ¡El hombre salvado! ¡Gloria! - ¡Toda la Deidad ilustrada! - ¡El Padre glorificado! - ¡Y toda la hueste fiel de Dios unida en una gran y gozosa familia para siempre! ¡Qué propósitos se desarrollan aquí! Así aprendemos que el plan de nuestra redención interesa profundamente a todo el universo. ( S. Lucas. )

Visto de ángeles

I. ¿Qué le sirve a ese Dios que fue manifestado en carne y justificado en espíritu para ser visto por los ángeles?

1. Por lo tanto, podemos acumular la estima que tenían por la persona de nuestro Señor.

2. La estima que los ángeles tenían por nuestro bendito Señor surge de su cuidado para promover el diseño que Él hizo. Cristo es visto y admirado por los ángeles en Su diseño, así como en Su persona porque es su cuidado difundir el evangelio.

II. El siguiente encabezamiento general es considerar como un misterio que nuestro Dios sea visto por los ángeles. Ahora bien, esta parte de la historia, que fue visto por los ángeles, es maravillosa.

1. Este era un Salvador de quien no tenían necesidad, porque nunca pecaron.

2. Realza aún más esta maravilla que deban prestar tanta atención a alguien que descendió a una naturaleza por debajo de la suya.

III. No tengo más que hacer con esta rama de la religión cristiana que mostrarles cómo es un misterio de piedad.

1. La creencia en esto da vida y alma a nuestro deber.

2. Otro acto de nuestro deber es una valiente profesión de Su nombre.

3. Al ser visto por los ángeles, de la manera que he descrito, se nos anima en nuestra dependencia de Su gracia, como lo que nos basta.

4. Aquí hay un argumento a favor de su cuidado y amor por el pueblo de un Redentor.

Predicó a los gentiles . -

Predicado a los gentiles

En primer lugar, debe haber una dispensación de Cristo. Vea la equidad de esto incluso en las cosas entre los hombres. No es suficiente que se proporcione un médico; pero debe haber una aplicación. No es suficiente que haya un tesoro; pero debe haber una excavación. No es suficiente que haya una vela o luz; pero debe haber un resguardo de la luz para el bien y el uso de otros.

No era suficiente que hubiera una "serpiente de bronce", pero la serpiente de bronce debía ser "levantada" para que la gente pudiera verla. No es suficiente que haya tapices y colgaduras gloriosas, sino que deben desplegarse. Qué es predicar.

1. Predicar es abrir el misterio de Cristo, abrir todo lo que hay en Cristo; para romper la caja para que el sabor sea percibido por todos. Abrir la naturaleza y la persona de Cristo lo que es; para abrir los oficios de Cristo. Y también los estados en los que desempeñó Su oficio. Primero, el estado de humillación. Pero no es suficiente predicar a Cristo, dejar abierto todo esto a la vista de los demás; pero al abrirlos debe haber una aplicación de ellos al uso del pueblo de Dios, para que puedan ver su interés en ellos; y debe haber un atractivo de ellos, porque predicar es cortejar.

Y debido a que la gente está en un estado contrario a Cristo, “predicar a Cristo” es incluso comenzar con la ley, descubrir a la gente su estado por naturaleza. Un hombre nunca puede predicar el evangelio si no abre camino al evangelio mostrando y convenciendo a la gente de lo que son de Cristo. Esta predicación es aquella por la cual Dios distribuye la salvación y la gracia ordinariamente. Y Dios en sabiduría ve que es la forma más adecuada de dispensar Su gracia a los hombres por medio de los hombres. ¿Por qué?

(1) Probar nuestra obediencia a la verdad misma. Quiere que los hombres consideren las cosas que se hablan, no por la persona que las habla, sino por la excelencia de las cosas.

(2) Y entonces Dios uniría de hombre a hombre con lazos de amor. Ahora hay una relación entre el pastor y la gente por esta ordenanza de Dios.

(3) Y luego es más adecuado a nuestra condición. No podíamos escuchar a Dios hablar, ni a otras criaturas excelentes.

(4) Y es más proporcional a nuestra debilidad tener hombres que hablen por experiencia propia que prediquen el evangelio, que hayan sentido el consuelo de sí mismos. Trabaja más sobre nosotros. Por tanto, fijemos un precio a la ordenanza de Dios. Debe haber esta dispensación. Cristo debe ser "predicado". La predicación es el carro que lleva a Cristo arriba y abajo del mundo. Pero luego, en el siguiente lugar, esta predicación debe ser de Cristo; Cristo debe ser “predicado.

¿Pero no se debe predicar nada sino a Cristo? Respondo: Nada más que Cristo, o aquello que tiende a Cristo. El fundamento de todos estos deberes debe venir de Cristo. Las gracias para estos deberes deben ser obtenidas de Cristo; y las razones y motivos de la conversación de un cristiano deben ser de Cristo, y del estado al que Cristo nos ha hecho avanzar. Las razones predominantes de una vida santa proceden de Cristo.

Ahora Cristo debe ser predicado total y exclusivamente. “No debemos quitar nada de Cristo, ni unir nada a Cristo. Cristo debe ser predicado; pero a quien? "A los gentiles". Aquí reside el misterio de que Cristo, que fue "manifestado en la carne, justificado en el espíritu", etc., debe ser "predicado a los gentiles". Pero, ¿por qué permitió Dios que los gentiles "anduvieran en sus propios caminos"? ( Hechos 14:16 ).

“¿Por qué descuidó y pasó por alto a los gentiles, y les permitió seguir“ por sus propios caminos ”tantos miles de años antes de la venida de Cristo? ¿No eran criaturas de Dios al igual que los judíos? Respondo: Este es un misterio, que Dios permita que esas personas ingeniosas, que fueron de excelente calidad, sigan "por sus propios caminos". Pero había suficiente materia en sí mismos. No necesita llamar a Dios a nuestro bar para que responda por sí mismo.

Eran maliciosos contra la luz que conocían. Encarcelaron la luz de la naturaleza que tenían, como es Romanos 1:21 . Fueron infieles en lo que tenían. Es la soberanía de Dios. Debe dejar que Dios haga lo que quiera. Por lo tanto, no podemos estar demasiado agradecidos por ese maravilloso favor del que hemos disfrutado juntos tanto tiempo bajo la gloriosa luz del evangelio.

De ahí que tengamos una base igualmente para ampliar el evangelio a toda la gente, porque los gentiles ahora tienen interés en Cristo; que los comerciantes y los que se entregan a la navegación, puedan llevar con éxito el evangelio a toda la gente. No hay nadie excluido ahora desde Cristo en esta última era del mundo; y ciertamente hay una gran esperanza en esos occidentales. ( R. Sibbes. )

Jesús predicó a los gentiles

I. Debo representar de qué manera Cristo fue predicado a los gentiles.

1. Las grandes verdades que se relacionan con Cristo les fueron declaradas y explicadas. Cristo, por lo tanto, fue el tema principal, aunque no el único, de los sermones del apóstol, y todo lo demás se predicó en referencia a él. “Lo que se nos dice de los sermones de Pablo en Corinto y Roma es igualmente cierto de los sermones del resto de los apóstoles. ¿Cuáles fueron las cosas acerca de Cristo que enseñaron? Es imposible decirlas en un solo sermón.

La empresa de Cristo en el pacto de redención y las promesas que entonces le hizo el Padre; Su gloria personal, como Igual y Compañero del Todopoderoso, y como ungido en Su naturaleza humana con el Espíritu Santo y con poder; Su aptitud como Dios-hombre para redimir a la humanidad perdida.

2. Los apóstoles presentaron a sus oyentes evidencia suficiente de las verdades concernientes a Cristo en las que fueron instruidos. Así, Pablo confundió a los judíos que habitaban en Damasco, demostrando que Jesús es el verdadero Cristo. En una sinagoga en Tesalónica, como era su costumbre, entró a ellos, y tres días de reposo razonó con ellos a partir de las Escrituras, abriendo y alegando que Cristo tenía que haber sufrido y resucitado de entre los muertos, y que Jesús es el Cristo.

3. Los apóstoles invitaron y ordenaron a sus oyentes que creyeran en Cristo, lo recibieran y descansaran solo en Él para la salvación. Cristo y las bendiciones de Su compra se ofrecieron gratuitamente a todos, y todos fueron invitados y ordenados a aceptarlos.

II. Estoy a continuación para mostrar en qué sentido Cristo predicó a los gentiles es un misterio. Fue misterioso que, durante un largo período, Dios les permitió caminar en sus propios caminos, dando Sus estatutos a Jacob y Sus testimonios a Israel, mientras que Él no trató así con otras naciones. Sin embargo, esto era un misterio de sabiduría. Sin embargo, sigue siendo un misterio que a los gentiles se les predicó a Cristo cuando estaban en el peor de los casos.

Busca las epístolas inspiradas y dime, ¿se celebró Roma, Corinto, Éfeso o Creta por su sobriedad, caridad, justicia, benevolencia y otras virtudes humanas y sociales, cuando los apóstoles fueron enviados a publicar en sus oídos la religión de Jesús? ¿Se parecían en general a un Sócrates, un Arístides, un Fabricio, un Camilo? ¡Pobre de mí! la sabiduría y la bondad estaban lejos de ellos. ¿Qué podemos decir a estas cosas? ¡Cuán inescrutables son los juicios de Dios, y sus caminos insondables! Cuando se hicieron ofertas de salvación de la manera más amplia a una generación tan ilustrada y, sin embargo, tan libertina, ¿no se manifiesta esto que todos, por viles e indignos que sean, son bienvenidos por el Salvador? La confirmación del cristianismo podría ser otro final de esta misteriosa dispensación.

El evangelio tenía la intención de someter a los pecadores a Cristo. Por lo tanto, Dios lo envía primero con ese diseño, en una época en la que se enfrentaría con la mayor oposición, para que sus asombrosas conquistas pudieran manifestar su original Divino. Y esto me lleva a observar que los efectos de la predicación de Cristo a los gentiles fueron misteriosos y asombrosos. Cuando los hombres de Chipre y Cirene hablaron a los griegos, predicando al Señor Jesús, la mano del Señor estaba con ellos; y muchos creyeron y se volvieron al Señor. ( J. Erskine, DD )

El Salvador proclamado

I. Fue predicado a los gentiles como el Divino Hijo de Dios. Ii. Se predicó a los gentiles que el Dios encarnado había presentado con su muerte en la cruz un sacrificio expiatorio por los pecados del mundo.

III. Cristo fue predicado a los gentiles como el sumo sacerdote y el hombre de los días designado para mediar entre Dios y el hombre y reconciliar al hombre con su creador ofendido.

IV. el Dios encarnado fue predicado a los gentiles como el gran centro y medio de unión de toda la Iglesia de Dios.

V. Cristo fue predicado a los gentiles como juez supremo y universal. ( S. Lucas. )

Predicado a los gentiles

I. Debo explicar lo mismo que aquí se dice de Cristo Jesús, que el Dios que fue manifestado en carne, justificado en el Espíritu y visto por los ángeles, ahora se predica a los gentiles. ¿Cuál es el significado de la expresión de que fue predicado? La palabra significa el oficio de heraldo o, como algunos piensan, de embajador.

1. Predicar a Cristo es declarar que Él es el único Mediador entre Dios y el hombre; y cuando esto se predica entre los gentiles, es para apartarlos del error de su camino y de las viles abominaciones en las que fueron metidos.

2. Cuando predicamos a Cristo, lo representamos como suficiente para responder a todo el peligro en el que se encuentran nuestras almas.

3. Predicar a Cristo es decir estas cosas de la manera más clara y abierta que podamos.

4. Predicamos a Cristo como Aquel que está dispuesto a buscar y salvar lo perdido.

5. Nuestra predicación de Cristo significa el dolor que tenemos para persuadir a la gente para que venga a Él.

6. Afirmamos Su autoridad sobre toda la creación, y especialmente sobre las Iglesias; que tiene el gobierno sobre su hombro; que todo poder le es dado en el cielo y en la tierra.

7. En esta predicación de Cristo tenemos un ojo en ese estado donde Su gloria será vista y la nuestra completa.

II. La otra parte de la verdad contenida en este texto es que fue predicado a los gentiles; por quien debemos entender a todo el resto del mundo, que por la providencia de Dios se había distinguido durante mucho tiempo de un pueblo en particular.

1. Verá, al repasar algunos relatos históricos, que hasta que el evangelio llegó a ser predicado en esta última y mejor edición, la religión se limitaba y atraía en sí misma por cada nueva dispensación. Como por ejemplo&mdash

(1) Cuando Dios había revelado esa promesa, que era el evangelio floreciente, de que la simiente de la mujer quebraría la cabeza de la serpiente, como fue entregada a nuestros primeros padres, por lo mismo concierne a toda su posteridad.

(2) Después del diluvio, cuando toda nuestra naturaleza consistía en nada más que lo que salió del arca, Noé tuvo tres hijos: Sem, Cam y Jafet, y es solo el primero de ellos entre los cuales la adoración verdadera se mantuvo.

(3) Aquí hay todavía un estrechamiento adicional del interés Divino; porque aunque toda la familia de Abraham fue tomada en un pacto externo durante sus propios días, sin embargo, la mitad de ellos son eliminados después.

(4) Aquí hay una limitación adicional; porque aunque a Isaac se le renovó la promesa de que en su descendencia serían bendecidas todas las familias de la tierra, eso sólo se entiende por la mitad.

(5) De hecho, toda la familia de Jacob sigue poseyendo la religión verdadera, y las doce tribus son sacadas de Egipto; pero en el tiempo de Jeroboam diez de ellos caen tanto de su rey como de su Dios.

(6) Ya sea que las diez tribus regresaran con los dos o no, a mí me parece probable que lo hicieran, sin embargo, en poco tiempo se descubre que reviven el antiguo prejuicio. Los judíos suponían que los samaritanos no eran del linaje de Israel; pero es evidente que siempre lo reclamaron.

(7) Parece haber una distinción aún más estrecha; porque la gente que vivía a cierta distancia del templo, aunque no hubo disputa de su ascendencia lineal, se contabiliza de lejos.

2. A partir de ese período la Divina misericordia entró en otras medidas. Entonces puede ver cómo la religión se amplió en cumplimiento de antiguas profecías.

(1) Nuestro Salvador fue un ministro de la circuncisión, y solo fue enviado a las ovejas perdidas de la casa de Israel; pero aun así, dio un amanecer de su predicación entre los gentiles.

(2) En consecuencia, a su muerte, quitó todo lo que había mantenido la distinción entre judíos y gentiles, y así sentó las bases para que tuvieran el evangelio.

(3) Dio órdenes a sus discípulos, poco después de la resurrección, para que le fueran testigos en Jerusalén, Judea, Samaria y hasta los confines de la tierra.

(4) Para esto les da calificaciones. Están dotados de poder de lo alto; el Espíritu Santo vino sobre ellos.

(5) Lo hizo en cumplimiento de sus antiguas profecías. El Libro de Dios está lleno de este propósito. Se hacen promesas a aquellas personas que parecían estar más lejos de la misericordia.

II. Aquel que así se distinguió por un honor que no había sido conocido durante muchas edades, no podía ser otro que el Dios Altísimo. Jehová será Rey sobre toda la tierra; y en aquel día habrá un solo Señor, y su nombre uno.

1. No podemos predicar a nadie a los gentiles como el único Mediador entre Dios y el hombre, sino uno que es tanto Dios como hombre.

2. Al predicar a Cristo Jesús, lo representamos al mundo como suficiente para responder a todas las necesidades de sus almas, tanto para expiarlos como para conquistarlos; que pagó el precio completo y que posee un fondo completo. No nos atrevemos a decir de una criatura, que nunca sea tan gloriosa, que con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados.

3. Les dije que al predicar a Cristo Jesús debemos hacer un descubrimiento público de Él. No debemos ocultar Su justicia y Su verdad a la gran congregación, y en eso debemos correr todos los peligros; pero esto es más de lo que le debemos a una criatura.

4. Al predicar a Cristo Jesús declaramos su voluntad de salvar a los perdidos.

5. Nuestra predicación está persuadiendo a los pecadores a venir a Él, para que tengan vida.

6. Lo proclamamos como la gran Cabeza sobre todas las cosas para Su Iglesia.

III. Debemos considerar esta rama de nuestra religión como un misterio.

1. Es misterioso que los gentiles, que fueron descuidados durante tantas edades, tengan a Cristo Jesús predicado entre ellos.

2. Estos gentiles no estaban preparados para recibir las noticias de un Salvador cuando Él vino a ser predicado entre ellos ( Hechos 14:16 ).

3. Es aún más misterioso que los judíos rechazaran a un Salvador que iba a ser predicado entre los gentiles.

4. Después de Su deshonra de los judíos, Él es el sujeto de nuestro ministerio.

5. Que Cristo debe ser predicado a los gentiles es lo que Él mismo puso un obstáculo en el camino. Actuó todo el tiempo como judío, como ministro de la circuncisión.

6. Esto era algo que los judíos nunca debían concebir.

7. Es lo que los mismos apóstoles llegaron a hacer de mala gana; sus pensamientos eran de un elenco nacional y de otros; y esto se quedó con ellos durante mucho tiempo.

8. Es parte del asombro que la predicación entre los gentiles se ponga en tales manos. “¿No son galileos estos hombres que hablan? ¿Y cómo oímos entre ellos en nuestra propia lengua las maravillas de Dios ”?

9. Las personas que empleó no fueron preparadas por la educación para esa vida de servicio público a la que Él las llamó ( 1 Corintios 1:27 ).

10. Es aún más un misterio el camino que tomó Dios para difundir este evangelio entre los gentiles; que Él debería levantar a estos hombres para correr toda clase de peligros, quienes podrían haber vivido seguros y protegidos ( 1 Corintios 4:9 ).

11. La gran maravilla de todos es que deben estar capacitados con el don de lenguas.

12. Llamó a la mayoría de ellos a sellar esta verdad con su sangre, que era el testimonio más elevado que la naturaleza podía dar de lo que la gracia había enseñado.

IV. Ahora debo mostrarles que esta rama del cristianismo disfruta del mismo carácter hermoso que se le da a todas las demás; que es un misterio de piedad y promueve una religión pura y sin mancha ante Dios y nuestro Padre.

1. Es probable que el ministro que predica la Divinidad de Cristo y le dice al mundo claramente que Él no es otro que el Dios Altísimo, promueve la religión entre los hombres porque habla. Vemos, sabemos lo que quiere decir.

2. Los que predican a Cristo como el Dios Altísimo insisten en el objeto de su ministerio que merece ser así.

3. Cuando predicamos a Cristo como Dios, responde a la demanda de su deber para con él.

4. Esto concuerda con la naturaleza de su dependencia de Él. Nuestro evangelio nos dice que no hay salvación en ningún otro.

5. Esto proporciona toda la comodidad que podemos necesitar. La aplicación de esto es para lo que tengo poco espacio; Por tanto, me limitaré a estos tres detalles.

(1) Si es Dios a quien predicamos a los gentiles, un Dios manifestado en carne, entonces puede estar muy seguro de que no tenemos razón para avergonzarnos del testimonio de nuestro Señor.

(2) Por este motivo, recomendémonos a vuestra amistad y a vuestras sinceras oraciones. ( T. Bradbury. )

Creído en el mundo . -

Creído en el mundo

Después de "predicar a los gentiles", se une a "creyeron en el mundo", para mostrar que la fe "viene por el oír". De hecho, la “predicación” es la ordenanza de Dios, santificada para engendrar la fe, para abrir el entendimiento, para atraer la voluntad y los afectos a Cristo. Por lo tanto, el evangelio revelado se llama "la Palabra de fe", porque engendra fe. Dios por ella obra la fe; y se le llama el “ministerio de la reconciliación” ( 2 Corintios 5:18 ), porque Dios por medio de él publica la reconciliación.

Así como la predicación precede a la fe, así es el instrumento bendito, por razón del Espíritu que la acompaña, para obrar la fe. Vemos la excelencia y el uso necesario de esta gracia de la fe. ¿Cómo creer en Cristo?

1. No debemos descansar sobre ninguna otra cosa, ni en nosotros mismos ni fuera de nosotros, sino solo en Cristo.

2. Y se debe recibir a Cristo íntegro. Vemos aquí a Cristo "creyó en el mundo" - el mundo que era opuesto, que eran enemigos, que estaban bajo Satanás. Entonces, ¿quién se desesperará?

Ahora, mostraré cómo esto es un misterio.

1. Primero, si consideramos lo que era el mundo, opuesto y enemigo de Cristo; y bajo su enemigo, siendo esclavos de Satanás, siendo idólatras, enamorados de sus propias invenciones, que los hombres naturalmente hacen; aquí estaba la maravilla del amor y la misericordia de Dios, que se lo concediera a tales desdichados. Era un misterio que el mundo debería creer. Si consideramos, además de su grandeza y sabiduría, la disposición maligna interna del mundo, que está en posesión del hombre fuerte, para que estos hombres crean en el evangelio, seguramente debe ser un gran misterio.

2. Nuevamente, si consideramos las partes que llevaron el evangelio, por el cual el mundo fue subyugado: un grupo de hombres débiles, hombres ignorantes, ninguno de los más profundos para el conocimiento, solo ellos tenían el Espíritu Santo para enseñar e instruir, para fortalecer. y fortificarlos - que el mundo no tomó en cuenta - hombres de condición miserable, de estima miserable, y pocos en número: y estos hombres no vinieron con armas, o defensa exterior, sino meramente con la Palabra, y con sufrimientos. .

3. De nuevo, si consideramos la verdad que enseñaron, siendo contraria a la naturaleza del hombre, contraria a sus afectos; para imponer la abnegación a los hombres que naturalmente están llenos de amor propio.

4. Nuevamente, si consideramos otra circunstancia, se suma al misterio; es decir, lo repentino de la conquista.

5. Una vez más, es una maravilla con respecto a Cristo, en quien el mundo "creyó". ¿Qué era Cristo? De hecho, era el Hijo de Dios, pero apareció en carne humillada, en forma de "siervo". Fue crucificado. Y para el mundo orgulloso creer en un Salvador crucificado, era un misterio.

6. Por último, es un gran misterio, especialmente en lo que respecta a la fe misma, siendo la fe tan contraria a la naturaleza del hombre. ( R. Sibbes. )

Jesús creyó en el mundo

I. La importancia de que se crea en Cristo en el mundo. Sin duda, Pablo aquí habla de la fe salvadora. Qué es eso, se nos dice: "Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios". Sin embargo, la fe, aunque ve a Jesús en todos sus caracteres mediadores, en sus primeros actos lo contempla principalmente como una compra para nosotros por medio de sus meritorios sufrimientos. Y por lo tanto, en muchas escrituras la muerte y el sacrificio de Cristo se representan como el objeto peculiar de la fe.

II. El misterio de la creencia de Cristo en el mundo.

1. Es un misterio que incluso bajo las circunstancias externas más alentadoras, los hombres creen con salvación. Muchos están tan inmersos en los negocios, o embriagados de placer, que en vano cortejan su atención hacia objetos que no golpean sus sentidos. Un pecador humilde, que se condena a sí mismo, que se acerca valientemente al trono de la gracia, pidiendo misericordia para perdonar y gracia para ayudar, es en verdad un espectáculo maravilloso. La fe es un don de Dios; y ningún obsequio insignificante común.

2. En la era apostólica, la multitud a la que se hacía creer era misteriosa. ( J. Erskine, DD )

El Salvador aceptado

I. El éxito de los primeros predicadores del Evangelio parecerá misterioso si consideramos los temas que proclamaron.

II. El éxito de los primeros predicadores del Evangelio parece enormemente misterioso cuando consideramos la agencia humana por la que fue asegurado: una agencia, humanamente hablando, la más inadecuada para tal éxito, y la más improbable de darse cuenta.

III. El éxito de los primeros predicadores del Evangelio parece misterioso cuando consideramos los numerosos y formidables obstáculos que se les enfrentaron y que tuvieron que superar.

IV. El éxito de los primeros predicadores del Evangelio parece muy misterioso cuando consideramos el modo en que se logró.

V. El éxito de los primeros predicadores del Evangelio parece muy misterioso cuando consideramos su rapidez y extensión.

1. Así aprendemos por quién se ha logrado todo el éxito del evangelio en el pasado. Ese éxito anuncia de manera más clara y distintiva el ejercicio del poder de Dios.

2. Por lo tanto, también aprendemos de quién debemos esperar todo el éxito en el futuro. "Dios da el aumento". "Nuestra suficiencia es de Dios". "El Espíritu es el que da vida". Se debe depender completamente de Dios y debe tener toda la gloria.

3. Aprendemos además, que no importa cuán débiles sean los instrumentos, si solo son llamados por Dios, y humildemente dependen de Él, y declaran claramente la verdad como es en Jesús, el éxito coronará sus esfuerzos. Pero debemos preguntarnos: ¿Has creído en Cristo? ( S. Lucas. )

Creído en el mundo

I. Qué es para cualquier pueblo creer en Cristo.

1. Empiezo por lo que parece ser el acto de fe más bajo: recibir el testimonio que Él ha dado de sí mismo; creyendo que su doctrina es de Dios, que viene de arriba.

2. Los que creen en Cristo lo ven como el único Salvador de un mundo perdido.

3. Creer en Cristo es confiar en la justicia que Él ha traído para nuestra aceptación ante Dios.

4. Creer en Cristo es derivar de su plenitud los principios de una nueva vida. La satisfacción que ha tenido fue con miras a esto.

5. Creer en Cristo es crecer en la vida espiritual.

6. Cuando creemos en Cristo, lo consideramos nuestro gran Consolador en todo momento de necesidad.

7. Los que creen en Cristo le obedecen en todo tipo de conversación.

8. En particular, los que creen en Cristo, viven en los actos de adoración religiosa a Él.

9. Creer en Cristo es confiar en Él para que lo proteja hasta el final de la vida.

10. Creer en Cristo es mirarlo como el consumador de nuestra fe; como uno que ha de dar el trazo completo a Su propia obra.

II. Ahora debo abrir este relato que se da de Él, como un argumento de Su divinidad; que Aquel en quien el mundo ha de creer, no puede ser otro que el Dios Altísimo. Al creer, lo miramos como el único Salvador del mundo; y esto no se puede afirmar de alguien que no es Dios.

III. Como es un misterio. La naturaleza del trabajo.

1. Creer en sí mismo es un misterio; ya que está actuando sin la dirección del sentido y la razón, y muy a menudo en contra de ellos, y por lo tanto en oposición al ejemplo y la práctica de otros. De modo que debe proceder de algo que sentimos solo en nosotros mismos.

(1) Creer es actuar sin la dirección del sentido y la razón; depende de lo que no vemos y admira lo que no podemos comprender.

(2) Creer es a menudo actuar en contra de estos dos principios, por los cuales debemos ser conducidos en otras cosas.

(3) Creer es actuar en oposición a la práctica y el ejemplo de los demás; y no es fácil llegar tan alto,

(4) Esto procede de algo dentro de nosotros mismos.

IV. A lo que se dice del creer en general, podemos agregar la circunstancia del lugar donde los hombres deben buscarlo, lo que nos lleva más lejos en el misterio.

1. Observará el misterio de creer en Cristo, si lo considera como algo que debe encontrarse en este mundo y no en el cielo. Si se hubiera dicho de Él ahora, que es recibido con gloria, fácilmente podríamos entrar en el informe, porque allí Él se revela con un brillo ilimitado: no hay velo en Su rostro, no hay limitación para sus ojos.

2. Es misterioso que se crea en Él en un mundo donde había sido rechazado.

3. A esto puede agregar otra consideración, que aumenta la maravilla, que se cree en Él en un mundo donde la mayor evidencia ya ha demostrado en vano ( Juan 3:32 ).

4. Así se cree en él en un mundo en el que ya no aparece.

5. Así se cree en él en un mundo que posee el mayor prejuicio contra Él ( Juan 15:18 ).

6. Es aún más extraño que se crea en Él en un mundo que está bajo el poder de Su enemigo más obstinado.

7. Es extraño que la gente crea en Cristo en un mundo en el que no se obtiene nada. No afirmo esto en el sentido estricto de las palabras, porque ustedes saben que la piedad tiene la promesa de todas las cosas; pero lo que quiero decir es que el alma, en la reclinación de su fe en Cristo Jesús, mira por encima de todas las riquezas, honores y todas las bendiciones de la vida.

V. Debo mostrar ahora que el hecho de que el mundo crea en Cristo Jesús como Dios manifestado en la carne es un medio de promover esa religión que siempre fue y será el adorno de cualquier profesión. Es un misterio de piedad. Esto aparecerá si lo hace, pero considere cuál es el gran negocio de la religión y con qué propósitos se recomienda como práctica y se promete como una bendición. Supongo que consiste en estas cuatro cosas:

1. En sujeción a la autoridad de Cristo y en conformidad a Su imagen; esto puede llamarse religión interior, y así lo consideraré en el principio.

2. De aquí surge un deber tanto para con Dios como para el hombre, que está ordenado en las dos tablas de la ley moral.

3. Una rama de esta religión es hacer profesión de Cristo, reconocerlo en el mundo y mostrar sus alabanzas.

4. El gozo y la satisfacción que Cristo da a su pueblo que así espera en él pueden llegar a formar parte de la noción general que tenemos de la piedad. Ahora, todos estos son iniciados, avanzados y extendidos por la creencia de aquellos misterios que encontramos en la fe, y en particular que Él es un Dios que se manifestó en la carne.

Aplicación: Si es parte del misterio de la piedad que se crea en Cristo en el mundo, entonces ...

1. Ves cómo tanto los ministros como las personas encajan mejor en el diseño del cristianismo; uno predicando esta fe, y el otro recibiéndola.

2. Si esa es una rama de la religión, que se cree en Cristo en el mundo, no es de extrañar que Satanás se oponga a ella ( 2 Corintios 4:4 ).

3. ¡ Cuán grande debe ser la maldad de los que obstaculizarían la fe de Jesús en el mundo!

4. ¿Qué necesidad tenemos de ser muy fervorosos por esa fe que es obra de Dios?

5. Mirad que este fin sea respondido sobre vuestras almas ( Colosenses 1:28 ).

6. Asegúrese de que, al creer en Él, considere todas Sus perfecciones. ( T. Bradbury. )

Recibido hasta la gloria . -

Recibido hasta la gloria

La gloria implica tres cosas. Es una exención de lo opuesto y una conquista de la condición base contraria. Pero donde están estos tres - una exención y libertad de toda bajeza, y todo lo que pueda disminuir el cálculo y la estimación, y cuando hay un fundamento de verdadera excelencia, y también un resplandor, una declaración y una ruptura de esa excelencia - hay es gloria. No será del todo inútil hablar de las circunstancias en las que Cristo fue "llevado a la gloria".

1. ¿De dónde fue llevado? Fue llevado “a la gloria” del monte de los Olivos, donde solía orar y donde sudaba agua y sangre, donde fue humillado.

2. ¿ Y cuándo fue llevado “a la gloria”? No antes de haber terminado Su obra, como dice: “He terminado la obra que me diste que hiciera” ( Juan 17:4 ).

3. Los testigos de esto fueron los ángeles. Proclamaron su encarnación con gozo; y sin duda se alegraron mucho más de que él ascendiera a la gloria. Ahora bien, esta naturaleza nuestra en Cristo está próxima a la naturaleza de Dios en dignidad; aquí hay un misterio. Entre muchos otros aspectos, es un misterio por su grandeza. Vemos después de Su ascensión, cuando se le apareció a Pablo en gloria, un atisbo de ello golpeó a Pablo; no pudo soportarlo.

En esta gloriosa condición en la que Cristo es recibido, Él cumple todos Sus oficios de la manera más cómoda. Él es un glorioso Profeta, para enviar Su Espíritu ahora para enseñar y abrir el corazón. Él es un Sacerdote glorioso, que se presenta ante Dios en el Lugar Santísimo, en el cielo por nosotros, para siempre; y Él es un Rey allí para siempre.

Para llegar a alguna aplicación.

1. En primer lugar, debemos sentar esto como base y fundamento de lo que sigue, que Cristo ascendió como una persona pública. No debe ser considerado como una persona en particular, solo por Él mismo, sino como el "Segundo Adán".

2. En segundo lugar, debemos saber que hay una maravillosa cercanía entre Cristo y nosotros ahora; porque antes de que podamos pensar en algún consuelo por la “gloria de Cristo”, debemos ser uno con Él por fe, porque Él es el Salvador de Su cuerpo.

3. De nuevo, hay una causalidad, la fuerza de una causa en esto; porque Cristo, por tanto, nosotros. Aquí no es sólo una prioridad de orden, sino también una causa; y hay una gran razón.

4. Y luego debemos considerar a Cristo no solo como una causa eficiente, sino como un modelo y ejemplo de cómo seremos “glorificados”. Es un consuelo, en la hora de la muerte, que entreguemos nuestras almas a Cristo, quien se fue antes para proporcionarnos un lugar. Asimismo, en nuestros pecados y enfermedades. Cuando tengamos que tratar con Dios Padre, a quien hemos ofendido con nuestros pecados, busquemos consuelo de aquí.

Cristo ascendió al cielo para presentarse ante su Padre como Mediador por nosotros; y, por tanto, Dios aparta de nosotros su ira. Considere el maravilloso amor de Cristo, que suspendería Su gloria por tanto tiempo. De ahí que, asimismo, tengamos base de paciencia en todos nuestros sufrimientos por otro motivo, no del orden sino de la certeza de la gloria. ¿No sufriremos pacientemente, considerando la gloria que ciertamente tendremos? “Si sufrimos con él, seremos glorificados con él.

”( Romanos 8:17 ). Una vez más, el misterio de la gloria de Cristo tiende a la piedad a este respecto, para impulsarnos a la mentalidad celestial. ( Colosenses 3:1 ). ( R. Sibbes. )

Jesús recibió hasta la gloria

Considere la gloria en la que Jesús es recibido como Mediador.

1. Está investido con el glorioso oficio de interceder por los pecadores perdidos, procurando así su reconciliación y aceptación con Dios. Nunca hubo un sacerdote o abogado tan verdaderamente glorioso.

2. Jesús está investido con el alto y honorable oficio de impartir luz salvadora y vida al mundo por las influencias de su Espíritu y gracia.

3. Jesús avanza a la gloria del dominio universal. Al que los hombres despreciaron; a aquel a quien la nación aborrecía; a un Siervo de gobernantes se le da dominio y gloria y un reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvan.

4. Cristo es recibido en gloria como el Precursor de Su pueblo y el Modelo de su inminente bienaventuranza.

Conclusión:

1. Que nuestra conversación y nuestro corazón estén donde está nuestro Señor.

2. Deja, oh cristiano, que la majestad y grandeza de tu Señor te excite a una audaz y sin disfraz profesión de tu respeto hacia Él.

3. No desprecies la naturaleza que Dios así exaltó en la persona de Cristo. Nuestra naturaleza, en Él, está por encima de los ángeles, y sigue en dignidad a la naturaleza de Dios.

4. Cuán grande es la felicidad de los que son admitidos al cielo y contemplan la gloria del Redentor l ( J. Erskine, DD )

Recibido en la gloria

I. Su gloria puede considerarse:

1. Como es hombre, tiene

(1) La imperfección de nuestra naturaleza.

(2) Descanso completo de todas sus labores.

(3) Gloria y reputación en Su persona.

(4) Su alma se sacia de alegrías.

(5) Su cuerpo es independiente de todos los suministros. Debido a que es un cuerpo glorioso, se lo recibe en una vida inmortal y un asentamiento eterno.

2. Tiene el cargo de juez; pero la mayor gloria es ...

(1) La unión de la naturaleza humana con lo Divino.

3. Como Él es mediador, Su gloria aparece en:

(1) La estupenda unión de las dos naturalezas.

(2) Su separación para la obra de un Salvador.

(3) Su descarga de la confianza.

(4) Su absolución del Padre.

(5) Se confirma la unión entre las dos naturalezas.

(6) En esta unión recibe las alabanzas del cielo.

(7) Continúa la mediación entre Dios y el hombre.

4. Como es Dios, tiene las glorias de la Deidad.

II. Ser recibido en esta gloria puede considerarse con referencia a:

1. Su naturaleza humana: Una nube lo recibió; los ángeles lo asistieron; Él habita en el cielo; Ha recibido la recompensa.

2. Su oficio mediador en la unión de naturalezas: es propiedad del Padre; reconocido por santos y ángeles; declara su resolución de continuar así; procede en este carácter a través de todas sus obras, de la naturaleza, de la gracia, de la providencia; Él gobierna la Iglesia; Juzgará al mundo.

3. Su naturaleza Divina; la gloria de esto aparece al quitarse el velo que estaba sobre él y dejarlo a un lado para siempre; una nueva exposición a sí mismo a la adoración de los ángeles; hablando el idioma de un Dios en el cielo, y así se revela en la tierra.

4. Por lo tanto, mantendrá Su gloria, en Su autoridad sobre la Iglesia, en Su plena y debida Deidad, y espera que la guardemos.

III. Grande es el misterio: Dios recibió en gloria.

1. Un relato de los misterios en general, de este en particular. El que estaba desamparado abajo tiene toda plenitud arriba. El objeto de la ira de Dios vive a su favor. Estaba despojado de hombres y ángeles, y ahora es su cabeza. Una naturaleza que sufre está unida a una eterna.

2. Una reivindicación de este misterio.

IV. Esta es una doctrina de piedad. Promueve

1. La fe, por la cual descansamos en la pura palabra de Dios, hacemos una profesión honesta de Él, vivimos con el deber hacia Él.

2. Esperanza, al ser dueños de Su Deidad, descansamos en Su justicia, confiamos en Él para que nos proteja, nos rendimos ante Él en la muerte.

3. Caridad, los varios sentidos de la palabra. La creencia en la divinidad de Cristo enseña la tolerancia de los unos a los otros. Unión en la fe fundamento de la caridad. ( T. Bradbury. )

El salvador exaltado

I. La exaltación de Cristo proporciona una prueba demostrativa de que ha terminado la gran obra de la expiación.

II. La exaltación de Cristo proporciona la prueba más completa de la aceptación complaciente de su sacrificio.

III. El texto expresa la investidura real del redentor con poder y gloria mediadores. Esto es importante y necesario de observar. Deben hacerse distinciones. La “gloria” en la que fue recibido el Redentor no fue, por supuesto, la gloria esencial de Su Deidad. Esto lo poseyó siempre, y de hecho no podría hacer de otra manera sin dejar de ser Dios, siendo inseparable de su naturaleza como persona divina.

No necesitamos recordarles nuevamente que, como Dios, el Redentor fue incapaz de exaltación o de ascenso a la gloria. Suponer que Él es así capaz es suponer que Él no es Dios y, por lo tanto, implica una contradicción. Pero como Mediador era, al menos económicamente, inferior al Padre, y actuaba como Su siervo, terminando la obra que le había encomendado, y por tanto podía ser honrado y glorificado por Él.

IV. La declaración incluye el instrumento de Cristo en su oficio de intercesión.

V. La exaltación de Cristo proporciona la garantía más segura para el pleno cumplimiento de todos los propósitos redentores de Jehová.

VI. La exaltación de Cristo proporciona la máxima garantía para la expansión universal de Su reino. ( S. Lucas. )