Bible Commentaries
1 Timoteo 3

Introducción

Análisis del capítulo.

El objeto de este capítulo 1 Timoteo 3 es dar direcciones respetando las calificaciones y deberes de los oficiales de la Iglesia Cristiana. Como es evidente que Timothy debía estar parcialmente empleado en el nombramiento de oficiales adecuados para la Iglesia en Éfeso, y a medida que los tipos de oficiales aquí referidos eran para ser permanentes en la Iglesia, era importante que se pusiera una declaración completa. En el registro, bajo la influencia de la inspiración, respetando sus calificaciones y deberes. El capítulo abarca los siguientes temas:

I. Las calificaciones de un obispo; 1 Timoteo 3:1. La enumeración de sus calificaciones está precedida por una declaración general de que la Oficina fue una de honor, y que el que aspiró a buscar un empleo que era, en sí mismo, ser considerado como deseable; 1 Timoteo 3:1. Las calificaciones especificadas para esta oficina son las siguientes:

1. Debe ser un hombre de buen carácter privado; Poseer e ilustrar las virtudes cristianas, o, como diríamos ahora, un hombre vertical y un caballero cristiano; 1 Timoteo 3:2.

(2) Debe ser un hombre que gobernó bien su propia casa, y que así demostraron que estaba calificado para presidir como el primer oficial de la Iglesia de Dios; 1 Timoteo 3:4.

(3) Debe ser un hombre de edad y experiencia adecuada, una que no sería probable que caigan en las tentaciones que se colocan para los jóvenes; 1 Timoteo 3:6.

(4) Debe tener una reputación justa entre aquellos que no eran cristianos, ya que se pretende que la influencia de su ministerio llegue a ellos, y como es imposible hacerlos bien a menos que se cree que es un hombre de integridad; 1 Timoteo 3:7 span>.

II. Las calificaciones de los diáconos; 1ti 3: 8-10 u> span>, 1 Timoteo 3:12. Ellos deben ser:

1. Hombres de carácter justo: serio, templado, sincero; 1 Timoteo 3:8.

(2) hombres que tienen a las doctrinas del Evangelio con una conciencia pura; 1 Timoteo 3:9.

(3) hombres que se han probado, y que han demostrado que están calificados para servir a la iglesia: 1 Timoteo 3:10.

(4) hombres cuyas esposas son de tal carácter que su ejemplo contribuirá a la promoción de la causa común; 1 Timoteo 3:11.

(5) los hombres que no viven en la poligamia, y que ejercen el gobierno de la familia ejemplar; 1 Timoteo 3:12.

III. La razón por la que Pablo le dio estas instrucciones a Timoteo; 1 Timoteo 3:14. Fue, que él podría saber cómo debería degradarse en la importante estación que fue llamado a ocupar. Pablo esperaba poder acudir a él en poco tiempo, y para completar el trabajo que había comenzado en Éfeso, pero, mientras tanto, le dio estos consejos escritos, que podría entender particularmente el deber que se requería de él.

IV. El capítulo se cierra con un estadémico que parece haber tenido la intención de importar la mente de Timoteo con la importancia de los deberes en los que estaba comprometido; 1 Timoteo 3:15. La declaración es que la iglesia es el gran defensor de la verdad en el mundo 1 Timoteo 3:15 y que la verdad que la verdad La iglesia es mantener es de la mayor importancia. Se relaciona con la Encarnación del Hijo de Dios, y al trabajo que logró en la Tierra un trabajo que entusiasmó el interés más profundo en el cielo, y la verdadera doctrina respetando cuál era de suma importancia mantenerse al día entre las personas; 1 Timoteo 3:16. Esta razón se instó en el siguiente capítulo, demostrando que el tiempo vendría cuando, bajo la influencia de Satanás, se negarían estas grandes doctrinas, y la verdad se corrompera y pervertida.

Versículo 1

Este es un dicho trillado - Griego, "Fiel es la palabra" - la misma frase que se usa en 1 Timoteo 1:15; ver las notas en ese verso. La idea aquí es que era digna de crédito; No era para dudar.

Si un hombre lo desea - Lo que implica que habría quienes desearían ser puestos en el ministerio. El Señor, indudablemente, por su Espíritu, a menudo excita un deseo sincero e incontenible de predicar el evangelio, un deseo tan fuerte que aquel en quien existe no puede ser satisfecho con ningún otro llamado. En tal caso, debe considerarse como una prueba de una llamada a este trabajo. El apóstol, sin embargo, por las declaraciones que siguen, insinúa que donde sea que exista este deseo, es de suma importancia tener una visión justa de la naturaleza del oficio, y que debe haber otras calificaciones para el ministerio que un simple deseo de predicar el Evangelio. Él procede, por lo tanto, a declarar esas calificaciones, y nadie que "desee" el cargo del ministerio debe concluir que está llamado a él, a menos que estas calificaciones se encuentren sustancialmente en él. La palabra traducida como "deseo" aquí (ὀρέγω oregō), denota adecuadamente, "alcanzar" o "estirarse" - y por lo tanto alcanzar después de cualquier cosa, mucho tiempo después, intentar obtener; Hebreos 11:16.

El oficio de obispo - El griego aquí es una sola palabra - ἐπισκοπῆς episkopēs. La palabra ἐπισκοπή episkopē - “Episcope” - de donde se deriva la palabra “Episcopal” - aparece cuatro veces en el Nuevo Testamento. Se traduce como "visita" en Lucas 19:44 y en 1 Pedro 2:12; "Obisporick", Hechos. Hechos 1:2; y en este lugar "oficio de obispo". El verbo del que se deriva (ἐπισκοπέω episkopeō) aparece dos veces. En Hebreos 12:15, se traduce "mirando diligentemente" y en 1 Pedro 5:2, "Asumir la supervisión". El sustantivo traducido obispo aparece en Hechos 20:28; Filipenses 1:1; 1 Timoteo 3:2; Tito 1:7; 1 Pedro 2:25. El verbo significa, propiamente, mirar, contemplar; inspeccionar, cuidar, cuidar, cuidar; y el sustantivo denota la oficina de supervisión, inspección o observación. Se usa para denotar el cuidado de los enfermos, Xeno. Oec. 15, 9; comparar "Passow"; y es de un carácter tan general que puede denotar cualquier cargo de supervisión o atención. No hay nada en la palabra misma que lo limite a ninguna clase o grado del ministerio, y de hecho, se aplica a casi todos los oficiales de la iglesia en el Nuevo Testamento y, de hecho, a los cristianos que no lo hicieron. sostener "cualquier" oficina. Así se aplica:

(a) A los creyentes en general, dirigiéndoles a "mirar diligentemente, para que nadie falle de la gracia de Dios", Hebreos 12:15;

(b) Para los ancianos de la iglesia en Éfeso, "sobre el cual el Espíritu Santo los ha hecho supervisores", Hechos 20:28 Hechos 20:28 ;

(c) A los ancianos o presbíteros de la iglesia en 1 Pedro 5:2, "Alimenta al rebaño de Dios, ocupándose de él;

(d) A los oficiales de la iglesia en Filipos, mencionados en conexión con los diáconos como los únicos oficiales de la iglesia allí, "a los santos en Filipos, con los obispos y diáconos", Filipenses 1:1;

(e) A Judas, el apóstata. Hechos 1:2; y,

(f) Para el gran Jefe de la iglesia, el Señor Jesucristo, 1 Pedro 2:25, "el Pastor y Obispo de sus almas".

De este uso del término se sigue:

(1) Que la palabra nunca se usa para designar la "singularidad" del oficio apostólico, o para tener una aplicabilidad especial a los apóstoles. De hecho, el término "obispo" se aplica "nunca" a ninguno de ellos en el Nuevo Testamento; ni se usa la palabra en ninguna de sus formas con referencia a ellas, excepto en el caso único de "Judas", Hechos 1:2.

(2) Nunca se emplea en el Nuevo Testamento designar un orden de hombres superiores a los presbíteros, que se considere que tienen otras funciones que los presbíteros, o que sean, en algún sentido, "sucesores" de los apóstoles. Lo usan ahora los defensores de la prelacia; pero este es un uso totalmente desconocido para el Nuevo Testamento. Es tan innegable que el nombre nunca se da en el Nuevo Testamento a aquellos que ahora se llaman "obispos", que incluso los episcopales lo reconocen. Por lo tanto, el Dr. Onderdonk (Tracto sobre Episcopado, p. 12) dice: "Todo lo que leemos en el Nuevo Testamento sobre los 'obispos' debe considerarse como perteneciente al 'grado medio'; es decir, a aquellos que ahora están considerado como 'sacerdotes' ". Esto no es estrictamente correcto, como se desprende de los comentarios anteriores sobre lo que se llama el" grado medio "; pero es estrictamente correcto, en la medida en que afirma que "nunca" se aplica a los prelados.

(3) Se usa en el Nuevo Testamento para denotar ministros del evangelio que tenían el cuidado o la supervisión de las iglesias, sin importar el grado o rango.

(4) Tiene ahora, como lo usan los episcopales, un sentido que no está totalmente autorizado por el Nuevo Testamento y que, de hecho, está completamente en desacuerdo con el uso allí. Aplicar el término a una supuesta orden superior del clero, como la designación de su cargo especial, es apartarse por completo del uso de la palabra tal como aparece en la Biblia.

(5) Como nunca se usa en las Escrituras con referencia a “prelados”, “debería” usarse con referencia a los pastores u otros oficiales de la iglesia; y ser un "pastor" o "supervisor" del rebaño de Cristo, debe considerarse como un obispo de las Escrituras.

Él desea un buen trabajo - Un cargo honorable; una oficina que es correcta para un hombre desear. Hay algunas estaciones en la vida que nunca deberían desearse; es apropiado que cualquiera desee el cargo de obispo que tenga las calificaciones apropiadas; compare notas en Romanos 11:13.

Versículo 2

Un obispo - Un ministro de religión, de acuerdo con los comentarios anteriores, que tiene el cargo o la supervisión de cualquier iglesia cristiana. La referencia aquí es indudablemente a alguien que le había confiado el gobierno de la iglesia 1 Timoteo 3:4, y que también era un predicador del evangelio.

Debe ser irreprensible - Esta es una palabra diferente (ἀνεπίλημπτον anepil )mpton) que se traduce como "irreprochable" en Lucas 1:6; Filipenses 2:15; Filipenses 3:6 (ἄμεμπτος amemptos); compare, sin embargo, Lucas 1:6 nota; Filipenses 3:6 nota. La palabra aquí utilizada no significa que, como una calificación necesaria para el cargo, un obispo deba ser "perfecto"; pero que él debe ser un hombre contra quien no se acusa de inmoralidad, o de sostener una falsa doctrina. Su conducta debe ser irreprensible o irreprochable. Sin lugar a dudas, significa que si se puede presentar "cualquier" cargo contra él que implique oblicuidad moral, no es apto para el cargo. Debería ser un hombre de carácter irreprochable por la verdad, la honestidad, la castidad y la rectitud general.

El esposo de una esposa - Esto no debe entenderse que requiere que un obispo "sea" un hombre casado, como Vigilantius, un presbítero en la iglesia de Barcelona en el siglo IV, supuestamente, aunque deseable en general, puede ser que un ministro del evangelio se case. Pero, aunque esta interpretación se excluye manifiestamente como falsa, ha habido mucha diferencia de opinión sobre la cuestión de si el pasaje significa que un ministro no debe tener más de una esposa al mismo tiempo, o si prohíbe el matrimonio de un segunda esposa después de la muerte de la primera. Sobre esta pregunta, se pueden consultar las notas de Bloomfield, Doddridge y Macknight. Que la primera es la opinión correcta, me parece evidente a partir de las siguientes consideraciones:

(1) Es el significado más obvio del lenguaje, y sin duda lo entenderán aquellos a quienes se dirige. En un momento en que la poligamia no era infrecuente, decir que un hombre debería "tener una sola esposa" se entendería naturalmente como una prohibición de la poligamia.

(2) El matrimonio de una segunda esposa, después de la muerte de la primera, no se menciona en ninguna parte de las Escrituras como incorrecto. El matrimonio de una viuda con un segundo esposo se declara expresamente como apropiado 1 Corintios 7:39; y no es injusto inferir de ese permiso que es igualmente legal y apropiado que el hombre se case por segunda vez. Pero si es legal para cualquier hombre, es correcto para un ministro del evangelio. No se puede asignar ningún motivo contra tales matrimonios en su caso, que no sería igualmente válido en ningún otro. El matrimonio es tan honorable para un ministro del evangelio como para cualquier otro hombre (compare las notas en Hebreos 13:4); y, como Doddridge ha señalado bien, "las circunstancias pueden estar tan ajustadas que puede haber tantas razones para un segundo matrimonio como para el primero, y tan poco inconveniente de ningún tipo puede asistir".

(3) Hubo una propiedad especial en la prohibición, si se entiende que prohíbe la poligamia. Se sabe que se practicó ampliamente y no se consideró ilegal. Sin embargo, un diseño del evangelio era restaurar la relación matrimonial a su condición primitiva; y aunque podría no haber parecido absolutamente necesario exigir a cada hombre que vino a la iglesia que se divorciara de sus esposas, si tuviera más de una, aún así, para fijar una marca en esta práctica irregular, podría haberse considerado deseable exigir a los ministros del evangelio que solo tengan una esposa. Así, la práctica de la poligamia gradualmente se consideraría deshonrosa e inapropiada, y el ejemplo y la influencia del ministerio tenderían a introducir puntos de vista correctos con respecto a la naturaleza de esta relación. Una cosa está clara de este pasaje, que las opiniones de los papistas con respecto al celibato del clero están directamente en desacuerdo con la Biblia. La declaración de Pablo en Hebreos 13:4 es que "el matrimonio es honorable en todos"; y aquí está implícito que era apropiado que un ministro se casara. Si no fuera así, ¿por qué Pablo no lo prohibió por completo? En lugar de decir que era inapropiado que un obispo tuviera más de una esposa, ¿por qué no dijo que era inapropiado que se casara? ¿No lo diría un romanista ahora?

Vigilante - Esta palabra (νηφάλεος nēphaleos) solo aparece aquí y en 1 Timoteo 3:11; Tito 2:2. Significa, propiamente, "sobrio, templado, abstinente", especialmente con respecto al vino; entonces "sobrio, vigilante, circunspecto. Robinson. Un ministro debe tener un cuidado vigilante sobre su propia conducta. Debería estar en su guardia contra el pecado en cualquier forma.

Sobrio - σώφρονα sōphrona Correctamente, un hombre de "una mente sana"; uno que sigue la razón sana, y que no está bajo el control de la pasión. La idea es que sus deseos y pasiones estén bien regulados. Quizás la palabra "prudente" se acercaría más al significado del apóstol que cualquier palabra que tengamos.

De buen comportamiento - Margen, "modesto". Coverdale lo traduce "amablemente". La interpretación más correcta, según el uso moderno del lenguaje, sería que debería ser "un caballero". No debe ser descuidado en su apariencia, ni rudo y grosero en sus modales. No debe violentar los usos de la conversación refinada, ni ser incapaz de parecer respetable en los círculos más refinados de la sociedad. La falta de atención a la pulcritud personal y a las reglas que regulan el contacto refinado no es indicativa de talento, aprendizaje ni religión; y aunque ocasionalmente, no con frecuencia, están conectados con el talento, el aprendizaje y la religión, sin embargo, nunca son fruto de ninguno de ellos, y siempre son una vergüenza para aquellos que exhiben tanta incivilidad y grosería, ya que esos hombres "deberían" saberlo mejor . Un ministro del evangelio debe ser un caballero acabado en sus modales, y no hay excusa para él si no lo es. Su religión, si la tiene, está adaptada para hacerlo. Por lo general, ha recibido una educación tal que debería hacerlo, y en todos los casos "debería" haber tenido tal entrenamiento. Es admitido en la mejor sociedad y tiene la oportunidad de familiarizarse con las leyes de la conversación refinada. Debería ser un ejemplo y un patrón en todo lo que sirve para promover el bienestar de la humanidad, y hay pocas cosas tan fáciles de adquirir que sean adecuadas para hacer esto, como el refinamiento y la gentileza de los modales. Ningún hombre puede hacer el bien, en general, o en el "largo plazo", haciendo caso omiso de las reglas de contacto refinado; y, en igualdad de condiciones, el caballero refinado, cortés y cortés del ministerio siempre hará más bien que el que descuida las reglas de la buena crianza.

Dado a la hospitalidad - Esto a menudo se impone a todos los cristianos como un deber de religión. Por las razones de esto, y la naturaleza del deber, vea la nota Romanos 12:13; Hebreos 13:2 nota. Era un deber especial de los ministros de religión, ya que iban a ser ejemplos de todas las virtudes cristianas.

Apto para enseñar - Griego, “Didáctico;” es decir, capaz de instruir o calificado para el cargo de maestro de religión. Como el negocio principal de un predicador del evangelio es "enseñar" o comunicar a sus semejantes el conocimiento de la verdad, la necesidad de esta calificación es obvia. A nadie se le debe permitir ingresar al ministerio que no esté calificado para impartir "instrucción" a otros sobre las doctrinas y deberes de la religión; y nadie debe sentir que debe continuar en el ministerio, que no tiene industria, y abnegación, y el amor al estudio lo suficiente como para llevarlo constantemente a esforzarse por "aumentar" el conocimiento, para que pueda estar calificado para enseñar otros. Un hombre que "enseñaría" a un pueblo, debe mantenerse por adelantado sobre los temas sobre los que los instruiría.

Versículo 3

No se le da al vino - Margen, "No está listo para pelear y ofrecer mal, como uno en vino". La palabra griega (πάροινος paroinos) aparece en el Nuevo Testamento solo aquí y en Tito 1:7. Significa, propiamente, "por vino"; yo. e., se habla de lo que ocurre "por" o "sobre" vino, como juerga, beber canciones, etc. Luego denota, como aquí, a alguien que se sienta "por" vino; es decir, quién tiene la costumbre de beberlo. No se puede inferir, por el uso de la palabra aquí, que el vino estaba absolutamente prohibido; porque la palabra no expresa adecuadamente esa idea. Significa que alguien que tiene la costumbre de beber vino, o que está acostumbrado a sentarse con aquellos que lo consumen, no debe ser admitido en el ministerio. La forma en que el apóstol menciona el tema aquí nos llevaría a suponer que no pretendía recomendar su uso en ningún sentido; que consideraba su uso como peligroso, y que desearía que los ministros de religión lo evitaran por completo. Con respecto a su uso en absoluto, excepto en la comunión o como medicamento, puede observarse que un ministro no se hará daño a sí mismo ni a los demás si lo deja completamente solo; él puede hacer daño al permitírselo. Ningún hombre está bajo ninguna "obligación" de cortesía o deber cristiano de usarlo; miles de ministros del evangelio se han arruinado a sí mismos y han deshonrado al ministerio por su uso; compare la nota Mateo 11:9 y la nota 1 Timoteo 5:23.

Sin huelguista - Debe ser un hombre pacífico, no un hombre pendenciero. Esto está relacionado con la precaución sobre el uso del vino, probablemente, porque comúnmente se encuentra que produce un espíritu de contención y conflicto.

No codicioso de lucro sucio - No contencioso ni avaro. Griego, no deseoso de ganancia de base. El deseo de esto está condenado en todas partes en el Nuevo Testamento; pero es especialmente el deber de un ministro del evangelio ser libre de él. Tiene derecho a un soporte (vea las notas en 1 Corintios 9); pero no hay nada que paralice más ciertamente la utilidad de un ministro del evangelio que el amor al dinero. Hay un sentimiento instintivo en el seno humano de que tal hombre debería ser accionado por un principio más noble y más puro. Como la avaricia, además, es el gran pecado del mundo, el pecado que balancea más corazones y hace más para obstaculizar el progreso del evangelio, que todos los demás combinados, es importante en el más alto grado que el ministro de religión debe ser un ejemplo de lo que los hombres "deberían" ser, y de que él, durante toda su vida, debería poner su rostro en contra de lo que es la principal obstrucción al progreso de ese evangelio que él ha sido designado para predicar.

Pero paciente - Modesta, suave, gentil. Vea la palabra (griego) en Filipenses 4:5; Tito 3:2; Santiago 3:17, y 1 Pedro 2:18, donde se representa "suave". La palabra significa que el ministro del evangelio debe ser un hombre de comportamiento suave y amable, como lo fue su Maestro.

No es un luchador - compara 2 Timoteo 2:24. Es decir, no debería ser un hombre dado a la contienda, o apto para entablar una pelea. El griego es, literalmente, "No dispuesto a luchar".

No codicioso - Griego, "No es un amante de la plata;" es decir, de dinero. No se debe poner a un hombre en el ministerio que sea característicamente un amante del dinero. Tal persona, no importa cuáles sean sus talentos, no tiene la calificación adecuada para el cargo y hará más daño que bien.

Versículo 4

Uno que gobierna bien su propia casa - Esto implica que un ministro del evangelio sería, y debería ser, un hombre casado. En todas partes del Nuevo Testamento se supone que sería un hombre que podría ser un ejemplo en todas las relaciones de la vida. El puesto que ocupa en la iglesia tiene un gran parecido con la relación que un padre mantiene con su hogar; y una calificación para gobernar bien a una familia, sería una evidencia de una calificación para presidir adecuadamente en la iglesia. Es probable que, en la iglesia cristiana primitiva, los ministros no fueran tomados con poca frecuencia de los de la vida madura y que, en ese momento, estuvieran al frente de las familias; y, por supuesto, tales serían los hombres que tuvieron la oportunidad de demostrar que tenían esta calificación para el cargo. Aunque, sin embargo, esto no se puede insistir ahora como una calificación "previa" para el cargo, pero aún así es cierto que, si tiene una familia, es una calificación necesaria, y que un hombre en el ministerio "debería ser" uno que gobierna bien su propia casa. La falta de esto siempre será un obstáculo para una gran utilidad.

Tener a sus hijos en sujeción con toda gravedad - Esto no significa que sus "hijos" deban mostrar gravedad, lo que sea cierto en ese punto; pero se refiere "al padre". Debería ser un hombre grave o serio en su familia; un hombre libre de ligereza de carácter, y de frivolidad y veleidad, en su conversación con sus hijos. No significa que deba ser severo, severo, taciturno, que son rasgos que a menudo se confunden con la gravedad, y que son tan inconsistentes con el espíritu propio de un padre como la frivolidad de la manera, sino que debe ser serio y sobrio. hombre de mente. Debe mantener la "dignidad" adecuada (σεμνότης semnotēs); debe mantener su autoestima, y ​​su comportamiento debe ser tal que inspire a otros a respetarlo.

Versículo 5

Porque si un hombre no sabe cómo gobernar - Este es un argumento hermoso y sorprendente. Una iglesia se parece a una familia. Es, de hecho, más grande, y hay una mayor variedad de disposiciones en él que en una familia. La autoridad de un ministro del evangelio en una iglesia también es menos absoluta que la de un padre. Pero aún hay un parecido sorprendente. La iglesia está formada por un conjunto de hermanos y hermanas. Están agrupados para los mismos propósitos, y tienen un objeto común al que apuntar. Tienen sentimientos y necesidades comunes. Tienen simpatía, como una familia, entre sí en sus angustias y aflicciones. El gobierno de la iglesia también está diseñado para ser "paternal". Debe sentirse que el que lo preside tiene los sentimientos de un padre; que ama a todos los miembros de la gran familia; que no tiene prejuicios, parcialidades, ni objetivos egoístas para gratificar.

Ahora, si un hombre no puede gobernar bien a su propia familia; Si es severo, parcial, negligente o tiránico en el hogar, ¿cómo se puede esperar que se haga cargo del más numeroso "hogar de fe" con opiniones y sentimientos adecuados? Si, con todos los lazos naturales y fuertes de afecto que unen a un padre con sus propios hijos; si, cuando son pocos en número comparativo, y donde su ojo está constantemente sobre ellos, no puede gobernarlos correctamente, ¿cómo se puede esperar que presida de manera adecuada sobre el hogar más grande donde estará obligado a ser más débil? vínculos, y donde estará más expuesto a la influencia de la pasión, y donde tendrá una oportunidad de supervisión mucho menos constante? Confucio, según lo citado por Doddridge, tiene un sentimiento sorprendentemente parecido al que tenemos ante nosotros: "Es imposible que el que no sabe gobernar y reformar a su propia familia, deba gobernar y reformar correctamente a un pueblo". Podemos observar, también, en este versículo, un uso delicado y hermoso de las palabras por parte del apóstol para evitar la posibilidad de malentendidos. Mientras instituye una comparación entre el gobierno de una familia y el de la iglesia, se protege contra la posibilidad de que se suponga que tolerará la autoridad "arbitraria" en la iglesia, incluso la autoridad que un padre debe emplear necesariamente en su propia familia. Por lo tanto, usa diferentes palabras. Él habla del padre como "gobernando" sobre su propia familia, o "presidiendo sobre él" - προστῆναι prostēnai; describe al ministro de religión como "tener un cuidado tierno por la iglesia" - ἐπιμελὴσεται epimelēsetai.

Versículo 6

No es un novato - Margen, "uno recién llegado a la fe". La palabra griega, que no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, significa, propiamente, lo que está "recién plantado". Por lo tanto, significaría una planta que no era fuerte, o que no estaba preparada para soportar la severidad de las tormentas; que aún no había alcanzado sus raíces profundas, y no pudo resistir la ferocidad de una explosión fría. Entonces la palabra viene a significar un nuevo converso; alguien que ha tenido pocas oportunidades de poner a prueba su propia fe, o de dar evidencia a otros de que sería fiel a la confianza que se le ha confiado. La palabra no se refiere tanto a uno que es joven "en años", como a uno que es joven "en la fe". Aún así, todas las razones que se aplican contra la introducción de un converso muy reciente en el ministerio, se aplicarán comúnmente con la misma fuerza contra la introducción de un joven en años.

Para que no se levante con orgullo - No debemos suponer que esta es la única razón contra la introducción de un converso reciente en el ministerio, pero es una razón suficiente. Es probable que se emocione si se le confía de inmediato el cargo más alto de la iglesia, y las alabanzas y halagos que pueda recibir. Ninguna condición es totalmente prueba de esto; pero es mucho menos probable que se lastime si ha tenido mucha experiencia en la depravación de su propio corazón y cuya mente ha estado profundamente imbuida del espíritu del evangelio.

Él cae en la condena del diablo - Es decir, el mismo tipo de condena en la que cayó el diablo; a saber, condena por orgullo. Aquí se insinúa que la causa de la apostasía de Satanás fue el orgullo, una causa que probablemente haya sido la verdadera como cualquier otra. ¿Quién puede decirlo, pero puede haber sido producido por un nuevo honor que le fue conferido en el cielo, y que su virtud no fue encontrada suficiente para las circunstancias no probadas en las que fue colocado? Gran parte de la apostasía de la virtud eminente en este mundo, surge de esta causa; y posiblemente el caso de Satanás pudo haber sido la instancia más señal de este tipo que ha ocurrido en el universo. La idea de Pablo es que un joven convertido no debe ser elevado repentinamente a una estación exaltada en la iglesia. ¿Quién puede dudar de la sabiduría de esta dirección? La palabra traducida "levantado" (τυφωθὲις tuphōtheis), proviene de un verbo que significa fumar, humear, rodear de humo; luego para "inflar" - como una vejiga es con aire; y luego ser engreído u orgulloso; es decir, ser "como" una vejiga llena, no con una sustancia sólida, sino con aire.

Versículo 7

Además, debe tener un buen informe de los que están sin - Quienes están sin la iglesia; es decir, de aquellos que no son cristianos. Esto incluye, por supuesto, "todas" las clases de aquellos que no son cristianos: paganos, infieles, judíos, personas morales y burladores. La idea es que debe tener una buena reputación con ellos por su integridad de carácter. Su vida debe ser en su opinión vertical. No debe ser adicto a nada que consideren incompatible con la buena moral. Su comportamiento debe ser tal que lo consideren no inconsistente con su profesión. Debe ser verdadero, justo y honesto en sus tratos con sus semejantes, y vivir de tal manera que no puedan decir que los ha perjudicado. No debe dar ocasión para el escándalo o el reproche en su contacto con el otro sexo, sino que debe ser considerado como un hombre de vida pura y de caminar santo. La "razón" de este mandato es obvia.

Es su negocio esforzarse por hacer bien a esas personas y convencerlas de que se conviertan en cristianos. "Pero ningún ministro del evangelio puede hacer bien a esas personas, a menos que lo consideren un hombre honesto y recto". No importa cómo predica o reza; no importa cuán ortodoxo, erudito o aparentemente devoto pueda ser, todos sus esfuerzos serán en vano a menos que lo consideren un hombre de integridad incorruptible. Si ellos mismos odian la religión, insisten justamente en que, como él la ha profesado, se regirá por sus principios; o si sienten su importancia, no serán influenciados para abrazarlo por un hombre que consideran hipócrita e impuro. Dirígete a un hombre a quien hayas defraudado, o que te considere que has hecho o intentado equivocarte con alguien más, y háblale sobre la necesidad de la religión, y él instintivamente le dirá que no "quiere" una religión que No hacer que su profesor sea verdadero, honesto y puro. Por lo tanto, es imposible que un ministro sobreestime la importancia de tener un carácter justo en la visión del mundo, y ningún hombre debe ser introducido en el ministerio, o ser sostenido en él, que no tenga una reputación justa; compare Colosenses 4:5 nota; 1 Tesalonicenses 4:12 nota.

Para que no caiga en reproche - Es decir, de manera tal que deshonre el carácter ministerial. Su vida será tal que dará a las personas la ocasión de reprochar la causa de la religión.

Y la trampa del diablo - La trampa que el diablo pone para atrapar y arruinar a los ministros del evangelio y a todas las personas buenas. La trampa a la que se hace referencia aquí es la de "destruir el carácter y la influencia del ministro del evangelio". La idea es que Satanás pone esta trampa para enredarlo y asegurar este objeto, y el medio que usa es la vigilancia y la sospecha de quienes están fuera de la iglesia. Si hay algo de este tipo en la vida de un ministro que puedan utilizar, estarán listos para hacerlo. De ahí la necesidad de su parte de una vida recta y sin mancha. Satanás está constantemente apuntando a esto; el mundo lo está observando, y si el ministro tiene alguna "propensión" que no está totalmente de acuerdo con la honestidad, Satanás lo aprovechará y lo llevará a la trampa.

Versículo 8

Del mismo modo deben los diáconos - Sobre el significado de la palabra "diáconos", vea las notas en Filipenses 1:1. En su cita, vea las notas, Hechos 6:1. La palabra aquí denota evidentemente a quienes tenían a su cargo los asuntos temporales de la iglesia, los pobres, etc. No se mencionan calificaciones, lo que implica que debían ser predicadores del evangelio. En la mayoría de los aspectos, excepto en lo que respecta a la predicación, sus calificaciones debían ser las mismas que las de los "obispos".

Sé grave - Hombres serios y de mente sobria. En Hechos 6:3, se dice que deberían ser hombres "de informe honesto". Sobre el significado de la palabra "grave", vea las notas en 1 Timoteo 3:4. Deben ser hombres que con su comportamiento serio inspirarán respeto.

No tiene doble lengua - La palabra aquí utilizada δίλογος dilogos - no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Significa, correctamente, pronunciar la misma cosa dos veces (de δίς dis y λέγω legō), y luego engañar, o hablar una cosa y significar otra. Deben ser hombres en los que se pueda confiar para la verdad exacta de lo que dicen y para el cumplimiento exacto de sus promesas.

No se da a mucho vino - vea 1 Timoteo 3:3. La palabra "mucho" se agrega aquí a lo que se dice 1 Timoteo 3:2 de la calificación de un obispo. No se afirma que sería apropiado que el diácono, más que el obispo, se permitiera el uso del vino en pequeñas cantidades, pero "se" afirma que un hombre que se dedica mucho al uso del vino no debería, en cualquier consideración, ser un diácono. Cabe señalar aquí, que esta calificación fue considerada en todas partes como necesaria para un ministro de religión. Incluso los sacerdotes paganos, al entrar en un templo, no bebían vino. "Bloomfield". El uso de vino y de bebidas fuertes de todo tipo estaba absolutamente prohibido para los ministros judíos de todo rango cuando estaban a punto de dedicarse al servicio de Dios; Levítico 10:9. ¿Por qué debería ser más apropiado que un ministro cristiano tome vino que un sacerdote judío o pagano? ¿Será un ministro del evangelio menos santo que ellos? ¿Tendrá un débil sentido de la pureza de su vocación? ¿Será menos cuidadoso para no exponerse a la posibilidad de llevar a cabo los servicios religiosos de una manera irreverente y tonta? ¿Se aventurará a acercarse al altar de Dios bajo la influencia de bebidas embriagantes, cuando un sentido de propiedad restringió al sacerdote pagano, y una solemne estatua de Yahweh impidió que el sacerdote judío lo hiciera?

No codicioso de lucro sucio - notas, 1 Timoteo 3:3. La razón especial por la cual esta calificación era importante en el diácono era que se le confiarían los fondos de la iglesia y podría verse tentado a apropiarse de ellos para su propio uso en lugar de los fines caritativos para los que fueron diseñados; vea esto ilustrado en el caso de Judas, Juan 12:6.

Versículo 9

Sosteniendo el misterio de la fe - En la palabra "misterio", vea las notas en 1 Corintios 2:7. Significa lo que había estado oculto u oculto, pero que ahora se reveló. La palabra "fe" aquí, es sinónimo de "el evangelio"; y la sensación es que él debe sostener firmemente las grandes doctrinas de la religión cristiana que durante tanto tiempo se habían ocultado a la gente, pero que ahora se revelaron. El motivo es obvio. Aunque no es un predicador, su influencia y su ejemplo serían grandiosos, y un hombre que cometió un error material no debería estar en el cargo.

En una conciencia pura - Una mera fe ortodoxa no era todo lo que era necesario, porque era posible que un hombre pudiera profesar ser firme en la creencia de las verdades de revelación, y aún así ser corrupto de corazón.

Versículo 10

Y dejemos que esto también se pruebe primero - Es decir, probado o probado con respecto a las cosas que eran las calificaciones apropiadas para la oficina. Esto no significa que debían ser empleados como "predicadores", sino que debían someterse a un juicio adecuado con respecto a su aptitud para el cargo que debían ocupar. No debían ser puestos en él sin ninguna oportunidad de saber lo que eran. Debería verificarse que eran hombres graves, serios, templados y confiables; hombres que sonaban en la fe y que no deshonrarían la oficina. Aquí no se dice que debería haber un juicio "formal", como si fueran candidatos para este cargo; pero el significado es que deberían haber tenido la oportunidad de dar a conocer su carácter y haber ganado tanto respeto por su piedad y sus otras calificaciones, que habría razón para creer que desempeñarían bien las funciones de la oficina . Por lo tanto, en Hechos 6:3, cuando los diáconos fueron nombrados por primera vez, la iglesia fue dirigida a "vigilar a siete hombres de informe honesto", que podrían ser nombrados para el cargo.

Entonces permítales usar la oficina de un diácono - Permíteles ser nombrados para esta oficina y cumplir con sus deberes.

Siendo inocente - Si no se puede alegar nada contra su personaje, vea las notas en 1 Timoteo 3:2.

Versículo 11

Aun así, sus esposas deben ser graves - Crisóstomo, Teofilacto, Grocio, Bloomfield y muchos otros, supongamos que por la palabra "esposas", aquí, (γυνᾶικας gunaikas), el apóstol significa "diaconisas". Clarke supone que se refiere a las mujeres en general. La razón asignada para suponer que no se refiere a las esposas de los diáconos, como tal, es que nada se dice de las calificaciones de las esposas de los obispos, un asunto de tanta importancia como el del carácter de la esposa de un diácono; y que no se puede suponer que el apóstol especificaría el uno sin alguna alusión al otro. Pero me parece que la interpretación común, que hace que se refiera a las esposas de los diáconos, como tal, me parece clara. Porque:

(1) Es la interpretación obvia y natural.

(2) La palabra aquí usada - "esposas" - nunca se usa por sí misma para denotar diaconisas.

(3) Si el apóstol hubiera querido decir diaconisas, habría sido fácil expresarlo sin ambigüedad; compare notas, Romanos 16:1.

(4) Lo que se menciona aquí es importante, ya sea que se mencione lo mismo de los obispos o no.

(5) En las calificaciones de los obispos, el apóstol había hecho una declaración con respecto a su familia, que hacía innecesaria cualquier especificación sobre los miembros particulares de la familia. Debía ser uno que presidiera de manera apropiada su propia casa, o que tuviera una familia bien regulada; 1 Timoteo 3:4. Al comparar este pasaje, también, con Tito 2:3, que tiene un gran parecido con esto, parecería que se suponía que los diáconos serían tomados de aquellos que estaban avanzados en la vida, y que sus esposas tendrían alguna superintendencia sobre las mujeres más jóvenes de la iglesia. Era, por lo tanto, especialmente importante que fueran personas cuya influencia sería decididamente favorable a la piedad. Nadie puede dudar de que el carácter de una mujer puede ser tal, que no es deseable que su esposo sea un oficial en la iglesia. A una mujer mala no se le debe confiar ningún poder o influencia adicional.

Grave - notas, 1 Timoteo 3:4.

No calumniadores - compare Tito 2:3, "No falsos acusadores". La palabra griega es διαβόλους diabólica - "demonios". Se usa aquí en su sentido original y apropiado, para denotar un "calumniador", "calumniador" o "acusador". Ocurre en el mismo sentido en 2 Timoteo 3:3 y Tito 2:3. En otra parte del Nuevo Testamento, se traduce uniformemente como "diablo" (compárese notas, Mateo 4:1), y se le da a Satanás, el príncipe de los ángeles caídos Mateo 9:34, por cierto de eminencia, como "el acusador"; compare las notas Job 1:6 y la nota Apocalipsis 12:1. Aquí significa que no deberían ser mujeres que tenían la costumbre de calumniar a los demás o de alterar su carácter. Mezclarse como lo harían con la iglesia, y tener la oportunidad de conocer a muchos, estaría en su poder, si así lo decidieran, hacer un gran daño al carácter de los demás.

Sobrio - notas, 1 Timoteo 3:2.

Fieles en todas las cosas - A sus esposos, a sus familias, a la iglesia, al Salvador.

Versículo 12

Deja que los diáconos sean los esposos de una esposa - notas, 1 Timoteo 3:2.

Gobierna bien a sus hijos y sus propias casas - notas, 1 Timoteo 3:4.

Versículo 13

Para aquellos que han usado bien la oficina de un diácono - Margen, "ministrado". La palabra griega es la misma que diácono, que significa ministrar o servir en esta oficina. El sentido estaría bien expresado por la frase "deaconizing well". La "palabra" no implica nada en cuanto a la naturaleza exacta de la oficina.

Comprar para ellos mismos - Comprar para ellos mismos; vea esta palabra explicada en las notas en Hechos 20:28.

Un buen grado - La palabra aquí utilizada (βαθμός bathmos) no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Significa, propiamente, "un escalón", como una escalera; y el significado justo es subir más alto o dar un paso adicional de dignidad, honor o posición. En lo que respecta a la "palabra", puede significar un avance en el cargo, en dignidad, en respetabilidad o en influencia. Ciertamente no se puede inferir que el apóstol se refirió a un grado más alto de "oficio"; porque todo lo que la palabra esencialmente transmite es que, al ejercer bien este cargo, un diácono aseguraría respetabilidad e influencia adicionales en la iglesia. Aún así, es posible que aquellos que habían desempeñado bien los deberes de esta oficina fueran nombrados predicadores. Es posible que hayan demostrado tanta piedad, prudencia, buen sentido y capacidad para presidir la iglesia, que se consideró apropiado que se les hiciera avanzar al oficio de obispos o pastores de las iglesias. Tal curso no sería antinatural. Sin embargo, esto está lejos de enseñar que la oficina de un diácono es una oficina subordinada, "con miras" a un ascenso a un grado superior.

Y gran audacia en la fe - La palabra aquí traducida como "audacia" se refiere propiamente a la audacia "al hablar;" verlo explicado en la nota Hechos 4:13; 2 Corintios 3:12 nota; Filipenses 1:2 nota. Pero la palabra se usa comúnmente para denotar osadía de cualquier tipo: apertura, franqueza, confianza, seguridad; Juan 8:13, Juan 8:26; Marco 8:32; 2 Corintios 7:4. Como está conectado aquí con la "fe" - "valentía en la fe" - significa, evidentemente, no tanto hablar en público, como un ejercicio varonil e independiente de la fe en Cristo. El sentido es que, por el fiel desempeño de los deberes del cargo de diácono, y por el tipo de experiencia que un hombre tendría en ese cargo, establecería un carácter de firmeza en la fe, lo que demostraría que él fue un cristiano decidido. Este pasaje, por lo tanto, no se puede usar de manera justa para demostrar que el diácono era "un predicador", o que pertenecía a un grado de cargo ministerial del que regularmente ascendería al de un presbítero.

Versículo 14

Estas cosas te escribo, esperando llegar a ti en breve - Es decir, esperaba venir allí para dar instrucciones personalmente, o para terminar, él mismo, el trabajo que había comenzado en Éfeso, y que había sido interrumpido por su expulsión tan inesperada. Este versículo prueba que el apóstol Pablo no consideraba a Timoteo como el obispo diocesano permanente de Éfeso. ¿Algún obispo episcopal escribiría esto a otro obispo? Si Timoteo fuera el prelado permanente de Éfeso, ¿habría dicho Pablo que esperaba que pronto viniera y tomara el trabajo de completar los arreglos allí en sus propias manos? Con respecto a su expectativa de ir pronto a Éfeso, vea las notas en 1 Timoteo 1:3; compara la Introducción a la Epístola.

Versículo 15

Pero si me quedo mucho tiempo - Paul parece haber estado incierto sobre cuánto tiempo las circunstancias requerirían que él esté ausente. Esperaba regresar, pero era posible que su esperanza de regresar pronto fuera decepcionada.

Para que sepas cómo debes comportarte a ti mismo - Es decir, que podría tener puntos de vista sobre cómo resolver los asuntos de la iglesia.

En la casa de Dios - Esto no significa en un lugar de culto público, ni se refiere a la propiedad de deportación allí. Se refiere más bien a la iglesia como un cuerpo de creyentes y a conversar con ellos. La iglesia se llama la "casa de Dios", porque es aquello en lo que él habita. Antiguamente, su residencia única estaba en el templo de Jerusalén; ahora que el templo está destruido, es la iglesia de Cristo, entre su pueblo.

Cuál es la iglesia del Dios viviente - Esto parece haber sido agregado para impresionar a la mente de Timothy con la naturaleza solemne del deber que debía cumplir. Lo que hizo se refería al honor y el bienestar de la iglesia del Dios viviente, y por lo tanto, debía considerar la importancia de un comportamiento correcto y de una administración correcta de sus asuntos.

El pilar y fundamento de la verdad - No ha habido poca diversidad de opinión entre los críticos sobre si esta frase debe tomarse en relación con lo anterior, lo que significa que " la iglesia "es el pilar y el fundamento de la verdad; o si debe tomarse en relación con lo que sigue, lo que significa que el principal apoyo de la verdad era la doctrina allí referida: que Dios se manifestó en la carne. Bloomfield comenta sobre esto: "Es sorprendente que cualquiera que tenga algún conocimiento o experiencia en la literatura griega pueda tolerar una construcción tan dura como la que surge del último método". La interpretación más natural ciertamente es referirla a la primera; y esto está respaldado por la consideración de que luego caería en el objeto del apóstol. Su diseño aquí parece ser, para impresionar a Timothy con un profundo sentido de la importancia de una conducta correcta en relación con la iglesia; de la responsabilidad de quienes lo presidieron; y de la necesidad de cuidado y precaución en la selección de oficiales apropiados.

Para hacer esto, le recordó que la verdad de Dios, esa verdad revelada que había dado para salvar al mundo, se le había confiado a la iglesia; que fue diseñado para preservarlo puro, defenderlo y transmitirlo a tiempos futuros; y que, por lo tanto, todo aquel a quien se le confió la administración de los asuntos de la iglesia, debe comprometerse con este deber con una profunda convicción de su responsabilidad. En la construcción del pasaje, se puede consultar a Bloomfield Rosenmuller y Clarke. La palabra "pilar" significa una columna, como aquella por la cual se apoya un edificio, y luego cualquier apoyo o apoyo firme; Gálatas 2:9; Apocalipsis 3:12. Si se refiere a la iglesia aquí, significa que ese es el soporte de la verdad, como lo es un pilar de un edificio. Lo sostiene en medio de la guerra de los elementos, la tendencia natural a caer y los ataques que se le pueden hacer, y lo conserva cuando de otra manera se derrumbaría.

Así es con la iglesia. Se le confía la tarea de mantener la verdad, defenderla de los ataques de error y transmitirla a tiempos futuros. La verdad es, de hecho, sostenida en el mundo por la iglesia. La gente del mundo no siente ningún interés en defenderlo, y es a la iglesia de Cristo a quien debe que se conserve y transmita de era en era. La palabra traducida "terreno" - ἑδραίωμα hedraiōma - significa, propiamente, una base o fundamento. La figura aquí se toma evidentemente de la arquitectura, como lo es el uso de la palabra pilar. El significado apropiado de la única expresión sería que la verdad es apoyada por la iglesia. como un edificio es por un pilar; del otro, que la verdad descansa "sobre" la iglesia, como lo hace una casa sobre sus cimientos. Es lo que lo hace fijo, estable, permanente; aquello en lo que se para en medio de tormentas y tempestades; aquello que lo hace firme cuando los sistemas de error son barridos como una casa construida sobre la arena; compare notas en Mateo 7:24.

El significado es, entonces, que la estabilidad de la verdad en la tierra depende de la iglesia. Es debido al hecho de que la iglesia misma está fundada sobre una roca, que las puertas del infierno no pueden prevalecer contra ella, que ninguna tormenta de persecución puede derrocarla, que la verdad se preserva de edad en edad. Otros sistemas de religión son barridos; otras opiniones cambian; desaparecen otras formas de doctrina; pero el conocimiento del gran sistema de redención se preserva en la tierra sin sacudirse, porque la iglesia se preserva y porque sus cimientos no se pueden mover. Esto no se refiere, supongo, a credos y confesiones, ni a las decisiones de sínodos y consejos; pero al espíritu viviente de la verdad y la piedad "en" la iglesia misma. Tan ciertamente como la iglesia continúa viviendo, tan seguro será que la verdad de Dios se perpetuará entre las personas.

Versículo 16

Y, sin controversia, Sin lugar a dudas, ciertamente. El objetivo del apóstol es decir que la verdad que estaba a punto de declarar no admitía disputa.

Grande es el misterio - Sobre el significado de la palabra "misterio", vea las notas en 1 Corintios 2:7. La palabra significa lo que había estado oculto u oculto. El significado aquí no es que la proposición que afirma era misteriosa en el sentido de que era ininteligible o imposible de entender; pero que la doctrina que respeta la encarnación y la obra del Mesías, que durante tanto tiempo había estado "oculta" del mundo, era un tema de suma importancia. Este pasaje, por lo tanto, no debe usarse para probar que hay algo ininteligible, o algo que sobrepasa la comprensión humana, en esa doctrina, cualquiera que sea la verdad sobre ese punto; pero que la doctrina que ahora procede a declarar, y que durante tanto tiempo había estado oculta a la humanidad, fue de la mayor consecuencia.

De piedad - La palabra "piedad" significa, propiamente, piedad, reverencia o religiosidad. Sin embargo, se usa aquí para el esquema del evangelio, a saber, lo que el apóstol procede a declarar. Este "misterio", que había estado "oculto de siglos y generaciones, y que ahora se manifestaba" Colosenses 1:26, era la gran doctrina de la que dependía la "religión" en todas partes, o era lo que constituía el cristiano esquema.

Dios - Probablemente no haya ningún pasaje en el Nuevo Testamento que haya suscitado tanta discusión entre los críticos como este, y ninguno en referencia al cual es tan difícil de determinar La verdadera lectura. Se cree que es el único en el que se ha empleado el microscopio para determinar las líneas de las letras utilizadas en un manuscrito; y, después de todo lo que se ha hecho para determinar la verdad exacta al respecto, aún queda la cuestión por decidir. No es el objeto de estas notas entrar en el examen de preguntas de esta naturaleza. Una investigación completa se puede encontrar en Wetstein. La pregunta que ha suscitado tanta controversia es si la palabra griega original era Θεὸς Theos, "Dios", o si era ὅς hos, "quién" o ὁ ho, "cual". La controversia se ha convertido, en un grado considerable, en la lectura del "Codex Alexandrinus"; y una o dos observaciones sobre el método en el que se escribieron los manuscritos del Nuevo Testamento, mostrarán la verdadera naturaleza de la controversia.

Los manuscritos griegos se escribieron anteriormente en letras mayúsculas, sin interrupciones ni intervalos entre las palabras, y sin acentos; vea una descripción completa de los métodos para escribir el Nuevo Testamento, en un artículo del Prof. Stuart en la Biblotheca Sacra del Dr. Robinson, No. 2, págs. 254 y sig. Las letras griegas pequeñas y cursivas que ahora se usan, no se empleaban comúnmente en transcribiendo el Nuevo Testamento, si es que lo hizo, hasta los siglos noveno o décimo. Era común resumir o contraer palabras en el manuscrito. Por lo tanto, πρ se usaría para πατερ pater, "padre;" κς para κυριος kurios, "Señor;" Θς para Θεος Theos, "Dios", etc. Las palabras así contraídas fueron designadas por una línea débil o un guión sobre ellas. En este lugar, por lo tanto, si los unciales originales (mayúsculas) fueran Θ ¯C¯, representando Θεὸς Theos, "Dios" y la línea en Θ, y la línea tenue sobre él, fue borrada por cualquier causa, sería fácilmente confundido con OC - ὅς hos - "who".

Determinar cuál de estas es la verdadera lectura, ha sido la gran pregunta; y es con referencia a esto que se recurrió al microscopio en el examen del manuscrito alejandrino. Ahora se admite generalmente que la línea débil "sobre" la palabra ha sido añadida por alguna mano posterior, aunque no de manera improbable por alguien que descubrió que la línea estaba casi borrada, y que solo quería restaurarla. Si la letra O fue escrita originalmente con una línea dentro de ella, haciendo la lectura "Dios", ahora se dice que es imposible de determinar, como consecuencia de que el manuscrito en este lugar se ha desgastado tanto por el examen frecuente. La Vulgata y el Siríaco lo leen: "quién" o "qué". La Vulgata es: "Grande es el sacramento de la piedad que se manifestó en la carne". El siríaco, "Grande es el misterio de la piedad, que se manifestó en la carne". La "probabilidad" con respecto a la lectura correcta aquí, como me parece, es que la palabra, como se escribió originalmente, era Θεός Theos - "Dios". Al mismo tiempo, sin embargo, la evidencia no es tan clara que se pueda usar adecuadamente en un argumento. Pero el pasaje no es "necesario" para probar la doctrina que se afirma, suponiendo que esa sea la lectura correcta. La misma verdad se enseña abundantemente en otros lugares; compare Mateo 1:23; Juan 1:14.

Se manifestó - Margen, "Manifestado". El significado es, "apareció" en la carne.

En la carne - En la naturaleza humana; vea esto explicado en las notas sobre Romanos 1:3. La expresión aquí parece que la verdadera lectura de la palabra tan disputada era "Dios". Podría no haber sido, parecería evidente, ὁ ho, "cual", refiriéndose a "misterio"; porque ¿cómo podría un misterio "manifestarse en la carne"? Tampoco podría ser ὅς hos, "who", a menos que eso se refiera a alguien que era más que un hombre; porque sería absurdo decir que "un hombre se manifestó o apareció en la carne". ¿De qué otra forma podría aparecer un hombre? La frase aquí significa que Dios apareció en forma humana, o con la naturaleza humana; y esta se declara como la "gran" verdad oculta desde hace mucho tiempo a la vista humana, pero ahora se revela como la doctrina fundamental del evangelio. Las expresiones que siguen en este versículo se refieren a Dios "como" así manifestado en la carne; al Salvador tal como apareció en la tierra, considerado como un ser divino y humano. Fue el hecho de que apareció y sostuvo este personaje, lo que hizo que las cosas que se especifican de inmediato fueran tan notables y dignas de atención.

Justificado en el Espíritu - Es decir, la persona encarnada mencionada anteriormente; el Redentor, considerado como Dios y hombre. La palabra "Espíritu", aquí, es evidente, se refiere al Espíritu Santo, porque:

(1) No es posible adjuntar ninguna idea inteligible a la frase, "fue justificado por su propio espíritu o alma";

(2) Como el Espíritu Santo realizó una parte tan importante en la obra de Cristo, es natural suponer que habría alguna alusión aquí para él; y,

(3) Como los "ángeles" se mencionan aquí como si hubieran estado con él, y como el Espíritu Santo se menciona a menudo en relación con él, es natural suponer que habría alguna alusión a Él aquí. La palabra "justificado", aquí, no se usa en el sentido en que se aplica a los cristianos, sino en su significado más común. Significa "vindicar", y el sentido es que la agencia del Espíritu Santo demostró que era el Hijo de Dios; así fue reivindicado por los cargos alegados en su contra. El Espíritu Santo proporcionó la evidencia de que él era el Hijo de Dios, o "justificó" sus afirmaciones. Así descendió sobre él en su bautismo, Mateo 3:16; fue enviado a convencer al mundo del pecado porque no creía en él, Juan 16:8; el Salvador echó demonios junto a él, Mateo 12:28; el Espíritu le fue dado sin medida, Juan 3:34, y el Espíritu fue enviado de acuerdo con su promesa, para convertir los corazones de las personas; Hechos 2:33. Todas las manifestaciones de Dios a él; todo el poder de hacer milagros por su agencia; Todas las influencias impartidas al hombre Cristo Jesús, dotándolo de la sabiduría que el hombre nunca antes había tenido, pueden considerarse como un testimonio del Espíritu Santo a la misión divina del Señor Jesús, y por supuesto como una reivindicación de todos los cargos. En su contra. De la misma manera, el descenso del Espíritu Santo en el día de Pentecostés, y su agencia en la conversión de cada pecador, prueban lo mismo y proporcionan el gran argumento en vindicación del Redentor de que fue enviado de Dios. A esto el apóstol se refiere como parte de la gloriosa verdad del esquema cristiano ahora revelado: el "misterio de la religión"; como parte de los asombrosos registros, cuyo recuerdo debía preservar la iglesia en relación con la redención del mundo.

Visto de ángeles - Eran asistentes en su ministerio, y acudieron a él en tiempos de angustia, peligro y necesidad; compare Lucas 2:9; Lucas 22:43; Lucas 24:4; Hebreos 1:6; Mateo 4:11. Sentían interés en él y en su trabajo, y con gusto acudieron a él en sus penas y problemas. El diseño del apóstol es dar una vista impresionante de la grandeza y la gloria de esa obra que atrajo la atención de las huestes celestiales, y que las sacó de los cielos para que pudieran proclamar su advenimiento, sostenerlo en sus tentaciones, ser testigo de su crucifixión, y velar por él en la tumba. La obra de Cristo, aunque despreciada por la gente, despertó el interés más profundo en el cielo; compare notas en 1 Pedro 1:12.

Predicado a los gentiles - Esto es colocado por el apóstol entre las "grandes" cosas que constituían el "misterio" de la religión. El significado es que era una verdad gloriosa que la salvación podría ser, y debería ser, proclamada a toda la humanidad, y que esto era parte de las verdades importantes que se dieron a conocer en el evangelio. En otras partes esto se llama, a modo de eminencia, "el misterio del evangelio"; es decir, la gran verdad que no se había conocido hasta la venida del Salvador; ver la nota Efesios 6:19; Colosenses 1:26; Colosenses 4:3 notas. Antes de su llegada, un muro de partición había dividido el mundo judío y gentil. Los judíos consideraban que el resto de la humanidad estaba excluido de las misericordias del pacto de Dios, y fue uno de los principales obstáculos en su camino, con respecto al evangelio, que proclamaba que toda la raza estaba en un nivel, que esa pared intermedia de partición se desglosó, y esa salvación ahora se podría publicar a todas las personas; compare Hechos 22:21; Efesios 2:14; Romanos 3:22; Romanos 10:11-2.

El judío no tenía ninguna ventaja especial para la salvación al ser judío; el gentil no fue excluido de la esperanza de salvación. El plan de redención se adaptó "al hombre" como tal, sin importar su complexión, país, costumbres o leyes. La sangre de Cristo fue derramada por todos, y donde sea que se encuentre un ser humano, la salvación se le puede ofrecer libremente. Esto "es" una verdad gloriosa; y tomado en cuenta todas sus orientaciones, y en referencia a los puntos de vista que prevalecieron, y que siempre han prevalecido más o menos sobre las distinciones hechas entre las personas por casta y rango, apenas hay una verdad gloriosa relacionada con la revelación cristiana, o una que ejercerá una influencia más amplia en la promoción del bienestar del hombre. Es un gran privilegio poder proclamar que todas las personas, en un aspecto, y que las más importantes, están a un nivel; que todos son igualmente objetos de la divina compasión; que Cristo murió por uno tan realmente como por otro; ese nacimiento, riqueza, rango elevado o belleza de tez no contribuyen en nada a la salvación de un hombre; y esa pobreza, una piel más oscura, la esclavitud o un rango más malo, no hacen nada para excluir a otro del favor de su Hacedor.

Creído en el mundo - Esto también se menciona entre las "grandes" cosas que constituyen el misterio de la religión revelada. Pero, ¿por qué se considera esto tan notable como para mencionarlo así? En importancia, ¿cómo se puede mencionar en relación con el hecho de que Dios se manifestó en la carne; que fue vindicado por el Espíritu Santo; que era un objeto de intenso interés para las huestes angelicales, y que su venida había derribado los muros que habían separado el mundo y los había colocado en un nivel? Respondo, quizás las siguientes circunstancias pueden haber inducido al apóstol a colocar esto entre las cosas notables que evidencian la grandeza de esta verdad:

(1) La fuerte "improbabilidad" que surge de la grandeza del "misterio", de que las doctrinas que respetan a la Deidad encarnada serían creídas. Tal es la naturaleza incomprensible de muchas de las verdades relacionadas con la encarnación; parece extraño que Dios se encarne; tan asombroso que debería aparecer en carne y sangre humana, y que el Hijo de Dios encarnado debería morir, que podría considerarse como algo maravilloso que tal doctrina hubiera obtenido credibilidad en el mundo. Pero era una verdad gloriosa que se habían superado todas las improbabilidades naturales en el caso, y que la gente había acreditado el anuncio.

(2) La fuerte improbabilidad de que se creyera su mensaje, que surge de la "maldad del corazón humano". El hombre, en toda su historia, había mostrado una fuerte renuencia a creer cualquier mensaje de Dios, o cualquier verdad revelada por él. Los judíos habían rechazado a sus profetas y los habían matado Mateo 23; Hechos 7; y por fin había matado a su propio Hijo, su Mesías. El hombre en todas partes había mostrado su fuerte inclinación a la incredulidad. No hay en el alma humana ningún principio elemental o germen de fe en Dios. Todo hombre es un incrédulo por naturaleza, un infiel primero; un cristiano después; un infiel cuando viene al mundo; un creyente solo cuando lo hace por gracia. El apóstol, por lo tanto, lo consideró como un hecho glorioso que el mensaje con respecto al Salvador "había sido" creído en el mundo. Se sobrepuso a una reticencia tan fuerte y universal a confiar en Dios, que demostró que había más que el poder humano en funcionamiento para superar esta reticencia.

(3) La medida en que esto se haya hecho puede haber sido una razón por la que pensó que era digno del lugar que le da aquí. Había sido acogido, no por unos pocos, sino por miles en todas las tierras donde se había publicado el evangelio; y era prueba de la verdad de la doctrina y del gran poder de Dios, que tantos misterios tan altos como los relacionados con la redención, y tan opuestos a los sentimientos naturales del corazón humano, deberían haber sido abrazados por tantos. Lo mismo ocurre ahora. El evangelio se abre paso contra la incredulidad nativa del mundo, y cada nuevo converso es una demostración adicional de que es de Dios, y una nueva ilustración de la grandeza de este misterio.

Recibido en la gloria - Al cielo; compare Juan 17:5; ver las notas en Hechos 1:9. Esto se menciona como una de las cosas "grandes" o notables relacionadas con la "piedad", o la revelación cristiana, porque fue un evento que no había ocurrido en otra parte, y fue la grandeza de la obra de Cristo. Fue un evento preparado para despertar el más profundo interés en el cielo mismo. Nunca ha ocurrido un evento de mayor importancia en el universo, del cual tengamos algún conocimiento, que la rescisión del triunfante Hijo de Dios a la gloria después de haber logrado la redención de un mundo.

En vista de las instrucciones de este capítulo, podemos hacer los siguientes comentarios.

1. La palabra "obispo" en el Nuevo Testamento nunca significa lo que ahora se entiende comúnmente por él: "un prelado". No denota aquí, ni en ningún otro lugar del Ahora Testamento, alguien que tenga a su cargo una "diócesis" compuesta por un cierto distrito del país, que abrace varias iglesias con su clero.

2. No hay "tres órdenes" de clérigos en el Nuevo Testamento. El apóstol Pablo en este capítulo designa expresamente las características de aquellos que deberían estar a cargo de la iglesia, pero menciona solo dos, "obispos" y "diáconos". Los primeros son ministros de la palabra, encargados de los intereses espirituales de la iglesia; los otros son diáconos, de los cuales no hay evidencia de que fueron nombrados para predicar. No hay un "tercer" orden. No hay alusión a nadie que fuera "superior" a los "obispos" y "diáconos". Como el apóstol Pablo estaba dando instrucciones expresamente con respecto a la organización de la iglesia, tal omisión es inexplicable si suponía que habría una orden de "prelados" en la iglesia. ¿Por qué no hay alusión a ellos? ¿Por qué no se mencionan sus calificaciones? Si Timothy era él mismo un prelado, ¿no tendría nada que hacer para transmitir la oficina a otros? ¿No se requerían calificaciones especiales en ese orden de personas que sería apropiado mencionar? ¿No sería "respetuoso", al menos, en Paul haber hecho alguna alusión a tal oficio, si Timothy mismo lo sostuvo?

3. Solo hay una orden de predicadores en la iglesia. Las calificaciones de ese orden se especifican con gran minuciosidad y particularidad, así como con belleza; 1 Timoteo 3:2. Ningún hombre realmente necesita saber más de las calificaciones para este cargo de lo que se podría aprender de un estudio en oración de este pasaje.

4. Un hombre que ingresa al ministerio "debe" tener altas calificaciones; 1 Timoteo 3:2. Ningún hombre "debe", bajo ningún pretexto, ser puesto en el ministerio que no tenga las calificaciones aquí especificadas. No se gana nada en ningún departamento de trabajo humano, al nombrar personas incompetentes para ocuparlo. Un agricultor no gana nada empleando a un hombre en su granja que no tiene las calificaciones adecuadas para su negocio; un carpintero, un zapatero o un herrero no gana nada empleando a un hombre que no sabe nada de su oficio; y un vecindario no gana nada al emplear a un hombre como maestro de una escuela que no tiene calificaciones para enseñar o que tiene un mal carácter. Tal hombre haría más travesuras en una granja, en un taller o en una escuela, de lo que todo el bien que podría compensar. Y así es en el ministerio. El verdadero objetivo no es aumentar el "número" de ministros, es aumentar el número de aquellos que están "calificados" para su trabajo, y si un hombre no tiene las calificaciones establecidas por el apóstol inspirado, es mejor que busque alguna otra vocación

5. La iglesia es la guardiana de la verdad; 1 Timoteo 3:15. Está designado para preservarlo puro y transmitirlo a edades futuras. El mundo depende de él para cualquier visión justa de la verdad. La iglesia tiene el poder y se le confía el deber de preservar en la tierra un conocimiento justo de Dios y de las cosas eternas; del camino de salvación; de los requisitos de la moralidad pura: mantener el conocimiento de esa verdad que tiende a elevar la sociedad y salvar al hombre. Se le confía la Biblia, para preservarla sin corrupción y para transmitirla a edades y tierras distantes. Está obligado a mantener y afirmar la verdad en sus credos y confesiones de fe. Y es preservar la verdad mediante la vida santa de sus miembros, y mostrar en su caminar cuál es la influencia apropiada de la verdad en el alma. Cualquier verdad religiosa que exista ahora en la tierra, se ha preservado y transmitido, y todavía le corresponde a la iglesia llevar la verdad de Dios a los tiempos futuros y difundirla en el extranjero a tierras lejanas.

6. El verso final de este capítulo 1 Timoteo 3:16 nos da una visión más elevada del plan de salvación. y de su grandeza y gloria. Sería difícil, si no imposible, condensar un pensamiento más interesante y sublime en una brújula tan estrecha como esta. El gran misterio de la encarnación; el interés de los seres angelicales en los eventos de redención; el efecto del evangelio en el mundo pagano; la tendencia de la religión cristiana a romper todas las barreras entre las personas y colocar a toda la raza en un nivel; su poder para vencer la incredulidad de la humanidad; y la re-ascensión del Hijo de Dios al cielo, presenta una serie de hechos más maravillosos a nuestra contemplación. Estas cosas no se encuentran en ningún otro sistema de religión, y son dignas de la atención profunda de cada ser humano. ¡La manifestación de Dios en la carne! Que pensamiento! Era digno del interés más profundo entre los ángeles, y "reclama" la atención de la gente, porque fue para los seres humanos y no para los ángeles que apareció así en forma humana; compare notas en 1 Pedro 1:12.

7. ¡Qué extraño es que el "hombre" no sienta más interés en estas cosas! Dios se manifestó en la carne para su salvación, pero no lo considera. Los ángeles lo miraron con asombro: ¡pero el hombre, por quien vino, siente poco interés en su advenimiento o su trabajo! La religión cristiana ha derribado la barrera entre las naciones y ha proclamado que todas las personas pueden salvarse; Sin embargo, la mayoría de la gente mira esto con total despreocupación. El Redentor ascendió al cielo, habiendo terminado su gran obra; ¡Pero qué poco interés siente la masa de la humanidad en esto! Él vendrá nuevamente para juzgar al mundo; pero la carrera sigue adelante, independientemente de esta verdad; sin alarma ante la perspectiva de conocerlo; sin sentir ningún interés en la seguridad de que él "ha" venido y muerto por los pecadores, y no hay aprensión en vista del hecho de que vendrá otra vez, y de que deben estar en su bar. Todo el cielo se conmovió con su primer advenimiento, y será con el segundo; pero la tierra lo mira con despreocupación. Los seres angelicales miran esto con profunda ansiedad, aunque no tienen ningún interés personal en ello; El hombre, aunque todos sus grandes intereses se concentran en él, lo considera una fábula, no lo cree todo y lo trata con desprecio y desprecio. ¡Tal es la diferencia entre el cielo y la tierra: ángeles y seres humanos!