Bible Commentaries
1 Timoteo 3

Versículo 1

1 Es un verdadero dicho que Crisóstomo piensa que esta es la conclusión de la doctrina precedente. Pero no apruebo la opinión; Paul comúnmente usa esta forma de expresión como preludio de lo que está a punto de presentar. Además, en el discurso anterior no había necesidad de una afirmación tan fuerte; pero lo que está a punto de decir ahora es algo más pesado. Que estas palabras, por lo tanto, se reciban como un prefacio destinado a señalar la importancia del tema; porque Pablo ahora comienza un nuevo discurso sobre la ordenación de pastores y el nombramiento del gobierno de la Iglesia.

Si alguien desea el oficio de obispo (46) Habiendo prohibido que las mujeres enseñen, ahora aprovecha la ocasión para hablar del oficio de obispo. Primero, que puede verse más claramente que no fue sin razón que él se negó a permitir que las mujeres emprendieran un trabajo tan arduo; en segundo lugar, que podría no pensarse que, al excluir solo a las mujeres, admitió a todos los hombres indiscriminadamente; y, en tercer lugar, porque era muy apropiado que a Timothy y otros se les recordara qué vigilancia concienzuda debería usarse en la elección de los obispos. Por lo tanto, el contexto, en mi opinión, es como si Paul hubiera dicho que hasta ahora las mujeres no están en condiciones de emprender un cargo tan excelente, que ni siquiera los hombres deberían ser admitidos en él sin distinción.

Él desea un trabajo excelente. El Apóstol afirma que este no es un trabajo despreciable, como cualquier hombre podría aventurarse a emprender. Cuando dice que es καλός, no tengo dudas de que alude al antiguo proverbio griego, a menudo citado por Platón , δύσκολα τὰ καλά, que significa que "esas cosas que son excelentes, son también arduo y difícil; y, por lo tanto, une la dificultad con la excelencia, o más bien argumenta así, que no le corresponde a cada persona el desempeño del cargo de obispo, porque es algo de gran valor.

Creo que el significado de Paul ahora es suficientemente claro; aunque ninguno de los comentaristas, por lo que yo percibo, lo ha entendido. El significado general es que se debe hacer una selección al admitir obispos, porque es una carga laboriosa y difícil; y que los que lo apunten deberían considerar cuidadosamente consigo mismos, si pudieron soportar o no una carga tan pesada. La ignorancia es siempre precipitada; y un conocimiento maduro de las cosas hace que un hombre sea modesto. ¿Cómo es que aquellos que no tienen ni habilidad ni sabiduría a menudo aspiran con tanta confianza a tomar las riendas del gobierno, sino porque se apresuran hacia adelante con los ojos cerrados? Sobre este tema, Quintiliano comentó que los ignorantes hablan con valentía, mientras que los más grandes oradores tiemblan.

Con el propósito de restringir tal imprudencia al desear el cargo de obispo, Pablo declara, primero, que este no es un rango indolente, sino una obra; y luego, que no es ningún tipo de trabajo, sino excelente, y por lo tanto difícil y lleno de dificultades, como realmente es. No es cuestión de luz ser un representante del Hijo de Dios, al desempeñar un oficio de tal magnitud, cuyo objetivo es erigir y extender el reino de Dios, procurar la salvación de las almas que el mismo Señor ha comprado con su propia sangre, y para gobernar la Iglesia, que es la herencia de Dios. Pero no es mi intención en este momento hacer un sermón, y Paul volverá a mirar este tema en el próximo capítulo.

Aquí surge una pregunta: "¿Es lícito, de alguna manera, desear el cargo de obispo?" Por un lado, parece ser muy impropio para cualquiera anticipar, por su deseo, el llamado de Dios, y sin embargo, mientras Pablo censura un deseo imprudente, parece permitir que sea deseado con prudencia y modestia. Respondo, si la ambición es condenada en otros asuntos, mucho más severamente debería ser condenada en "la oficina de un obispo". Pero Pablo habla de un deseo piadoso, por el cual los hombres santos desean emplear ese conocimiento de doctrina que poseen para la edificación de la Iglesia. Porque, si fuera totalmente ilegal desear el puesto de maestro, ¿por qué los que pasan toda su juventud leyendo las Sagradas Escrituras se preparan aprendiendo? ¿Qué son las escuelas teológicas sino las guarderías de pastores?

En consecuencia, los que han recibido instrucciones no solo pueden dedicarse legalmente a sí mismos y sus labores a Dios mediante una ofrenda voluntaria, sino que incluso deben hacerlo, y eso también, antes de ser admitidos en el cargo; a condición de que, sin embargo, no se empujen hacia adelante y, incluso por su propio deseo, no se conviertan en obispos, sino que solo estén listos para descargar la oficina, si se requiere su trabajo. Y si resulta que, de acuerdo con el orden legal; no son llamados, hágales saber que tal fue la voluntad de Dios, y no los acepten porque otros han sido preferidos por ellos. Pero aquellos que, sin ningún motivo egoísta, no tengan otro deseo que servir a Dios y a la Iglesia, se verán afectados de esta manera; y, al mismo tiempo, tendrán tanta modestia que no sentirán envidia, si se prefiere que otros sean más dignos.

Si alguien objeta, que el gobierno de la Iglesia es una cuestión de tan gran dificultad, que más bien debería causar terror en las mentes de las personas con buen juicio que excitarlas a desearlo. Respondo que el deseo de los grandes hombres no descansa en la confianza de su propia industria o virtud, sino en la ayuda de

"Dios, de quién es nuestra suficiencia"

como dice Paul en otra parte. ( 2 Corintios 3:5.) Al mismo tiempo, es necesario observar qué es lo que Pablo llama "el oficio de obispo"; y mucho más, porque los antiguos fueron alejados, por la costumbre de sus tiempos, del verdadero significado; porque, aunque Pablo incluye generalmente a todos los pastores, entienden que un obispo es uno de los elegidos de cada universidad para presidir a sus hermanos. Recordemos, por lo tanto, que esta palabra es de la misma importancia que si los hubiera llamado ministros, pastores o presbíteros. (47)

Versículo 2

2 Un obispo, por lo tanto, debe ser irreprensible La partícula confirma la exposición que he dado; porque, debido a la dignidad de la oficina, concluye que es necesario que sea un hombre dotado de regalos raros, y no una persona sacada de la multitud. (48) Si la expresión utilizada hubiera sido "un buen trabajo", como dice la traducción ordinaria, o "un trabajo honorable" (honestam,) como Erasmus lo ha traducido, la inferencia no hubiera sido adecuada.

Él desea que un obispo sea irreprensible, (49) en lugar de lo cual, en la Epístola a Tito, Él ha usado ( Tito 1:7) la palabra ἀνέγκλητον, significa con ambas palabras que no debe estar marcado por ninguna infamia que disminuya su autoridad. No habrá nadie entre los hombres que esté libre de todos los vicios; pero una cosa es mancharse con vicios ordinarios, que no perjudican la reputación, porque se encuentran en hombres de la más alta excelencia, y otra cosa es tener un nombre vergonzoso o mancharse con cualquier bajeza. Por lo tanto, para que un obispo no esté exento de autoridad, ordena que se haga una selección de alguien que tenga una buena y honorable reputación, y que no sea acusado de ningún vicio notable. Además, no solo establece una regla para Timothy sobre qué tipo de persona debe seleccionar, sino que también recuerda a todos los que aspiran a ese rango, instituir un examen cuidadoso de sí mismo y de su vida.

El esposo de una esposa. Es una fantasía infantil interpretar esto como "el pastor de una sola iglesia". Se ha recibido otra exposición más general, que la persona apartada para ese cargo debe ser una que no haya estado casada más de una vez, que una esposa esté muerta, por lo que ahora no es un hombre casado. Pero tanto en este pasaje como en Tito 1:6, las palabras del apóstol son, "Quién es" y no "Quién ha sido"; y en esta misma Epístola, donde trata a las viudas, ( 1 Timoteo 3:10), utiliza expresamente el participio del tiempo pasado. Además, de esta manera se contradeciría a sí mismo; porque en otro lugar declara que no desea poner una trampa en las conciencias.

La única exposición verdadera, por lo tanto, es la de Crisóstomo, que en un obispo condena expresamente la poligamia, (50) que en ese momento los judíos casi consideraban ser legal. Tomaron prestada esta corrupción en parte de la imitación pecaminosa de los Padres, (porque los que leyeron que Abraham, Jacob, David y otros de la misma clase, estaban casados ​​con más esposas que una al mismo tiempo, pensaron que era legal para que ellos también hagan lo mismo) y en parte de las naciones vecinas; porque los habitantes de Oriente nunca observaron esa conciencia y fidelidad en el matrimonio que era propia. Sea como fuere, la poligamia era extremadamente frecuente entre ellos; (51) y, por lo tanto, con gran propiedad, Pablo ordena que un obispo esté libre de esta mancha.

Y, sin embargo, no desapruebo la opinión de quienes piensan que el Espíritu Santo tenía la intención de protegerse contra la superstición diabólica que surgió después; como si él hubiera dicho: "Hasta ahora, no es correcto y apropiado que el celibato se aplique a los obispos, que el matrimonio es un estado muy importante para todos los creyentes". De esta manera, no lo exigiría como algo necesario para ellos, sino que solo lo alabaría por no ser inconsistente con la dignidad de la oficina. Sin embargo, el punto de vista que ya he dado es más simple y más sólido, que Pablo prohíbe la poligamia en todos los que ocupan el cargo de obispo, porque es una marca de un hombre impuro y de uno que no observa la fidelidad conyugal.

Pero allí podría objetarse que lo que es pecaminoso en todos no debería haber sido condenado o prohibido solo en los obispos. La respuesta es fácil. Cuando se prohíbe expresamente a los obispos, no se deduce que se permita libremente a otros. Más allá de toda duda, Pablo condenó universalmente lo que era contrario a una ley de Dios no revocada; porque es una promulgación establecida,

"Serán una sola carne". ( Génesis 2:24.)

Pero podría, hasta cierto punto, soportar eso en otros que, en un obispo, habrían sido excesivamente viles y, por lo tanto, no serían soportados.

Tampoco es esta una ley establecida para el futuro, que ningún obispo, que ya tiene una esposa, se casará con una segunda o una tercera, mientras la primera esposa aún viva; pero Pablo excluye del cargo de obispo a cualquiera que sea culpable de tal magnitud. En consecuencia, lo que se había hecho una vez, y no se pudo corregir, aguanta de mala gana, pero solo en la gente común. ¿Cuál fue el remedio para aquellos que, bajo el judaísmo, habían caído en la trampa de la poligamia? ¿Deberían haberse divorciado de su segunda y tercera esposa? Tal divorcio no habría estado libre de hacer el mal. Como, por lo tanto, el hecho estaba hecho, y no podía deshacerse, lo dejó intacto, pero con esta excepción, que ninguna mancha debería manchar a ningún obispo.

Sobrio, templado, modesto La palabra que hemos traducido sobrio, Erasmus ha traducido ( vigilantem ) vigilante. Como la palabra griega νηφάλεος (52) admite cualquier significado, los lectores pueden hacer su propia elección. He preferido traducir σώφρονα, templado, en lugar de sobrio, porque σωφροσύνη tiene un significado más extenso que la sobriedad. Modesta significa alguien que se conduce con decencia y propiedad.

Hospitalario (53) La “hospitalidad” aquí mencionada es hacia extraños, y esto era muy común entre los antiguos; porque habría sido vergonzoso para las personas respetables, y especialmente para aquellos que eran conocidos, alojarse en tabernas. En la actualidad, el estado de las cosas es diferente; pero esta virtud es y siempre será muy necesaria en un obispo, por muchas razones. Además, durante la cruel persecución de los piadosos, muchas personas deben haber sido obligadas con frecuencia a cambiar su habitación; y por lo tanto era necesario que las casas de los obispos fueran un refugio para los exiliados. En aquellos tiempos, la dura necesidad obligaba a las iglesias a permitirse la ayuda mutua, de modo que se hospedaban entre sí. Ahora, si los obispos no hubieran señalado el camino a otros en este departamento del deber, la mayor parte, siguiendo su ejemplo, habría descuidado el ejercicio de la humanidad, y por lo tanto los pobres fugitivos se habrían desanimado enormemente. (54)

Capaz de enseñar En la epístola a Tito, se menciona expresamente la doctrina; aquí solo habla brevemente sobre la habilidad para comunicar la instrucción. No es suficiente tener un aprendizaje profundo, si no va acompañado de talento para la enseñanza. Hay muchos que, ya sea porque su expresión es defectuosa, o porque no tienen buenas habilidades mentales, o porque no emplean ese lenguaje familiar que está adaptado a la gente común, mantienen en sus propias mentes el conocimiento que poseen. Tales personas, como dice la frase, deberían cantar a sí mismas ya las musas. (55) Los que tienen el cargo de gobernar a la gente, deben estar calificados para la enseñanza. Y aquí no exige volubilidad de la lengua, porque vemos a muchas personas cuya conversación fluida no es apta para la edificación; pero más bien elogia la sabiduría al aplicar la palabra de Dios juiciosamente en beneficio de la gente.

Vale la pena considerar cómo los papistas sostienen que los mandatos que da el apóstol no les pertenecen en absoluto. No entraré en una explicación minuciosa de todos los detalles; pero en este punto, ¿qué tipo de diligencia observan? Y, de hecho, ese regalo sería superfluo; porque se desterran de sí mismos el ministerio de enseñanza tan bajo y humillante, aunque esto pertenecía especialmente a un obispo. Pero todos saben cuán lejos está de observar la regla de Pablo, asumir el título de obispo y presumir orgullosamente de representar un personaje sin hablar, siempre que aparezcan con un vestido teatral. Como si una mitra con cuernos, un anillo rico en joyas, o una cruz de plata, y otras bagatelas, acompañadas de una exhibición ociosa, constituye el gobierno espiritual de una iglesia, que no puede separarse más de la doctrina de lo que cualquiera de nosotros puede ser separado de su propia alma.

Versículo 3

3 No adicto al vino. Por la palabra πάροινον, (56) que se usa aquí, los griegos denotan no solo la embriaguez, sino cualquier intemperancia en el vino que consume. Y, de hecho, beber vino en exceso no solo es muy impropio en un pastor, sino que comúnmente trae consigo muchas cosas aún peores; tales como disputas, actitudes tontas, conductas imprudentes y otras cosas que no es necesario describir. Pero el contraste que se agrega poco después muestra que Pablo va más allá de esto.

No es un delantero, no está malvadamente deseoso de ganancia (57) Como contrasta con "un delantero" que no es pendenciero, y con el que es codicioso de deshonesto gana (ἀφιλάργυρον) uno que no es codicioso, por lo que con τῷ παροίνῳ, el que es adicto al vino, contrasta a uno que es gentil o amable. La verdadera interpretación es la que da Crisóstomo, que los hombres de disposición borracha y feroz deben ser excluidos del cargo de obispo. En cuanto a la opinión dada por Crisóstomo, que "un delantero" significa alguien que hiere con la lengua, (es decir, que es culpable de calumnias o de reproches indignantes), no lo admito. Tampoco me conmueve su argumento de que no será un gran problema si el obispo no golpea con la mano; porque creo que aquí reprende en general esa ferocidad que a menudo se encuentra en la profesión militar, y que es totalmente impropia en los siervos de Cristo. Es bien sabido a qué ridículo se exponen, que están más dispuestos a dar un golpe con el puño y, podríamos decir, a desenvainar la espada, que a resolver las disputas de los demás por su propio comportamiento tranquilo. Strikers es, por lo tanto, el término que él aplica a aquellos que manejan muchas amenazas y tienen un temperamento guerrero.

Todas las personas codiciosas están malvadamente deseosas de obtener ganancias; porque, donde sea que haya codicia, también habrá esa bajeza de la que habla el apóstol. "El que desea hacerse rico también desea hacerse rico pronto". (58) La consecuencia es que todas las personas codiciosas, aunque esto no se manifieste abiertamente, aplican sus mentes a ganancias deshonestas e ilegales. En consecuencia, contrasta con este vicio el desprecio del dinero; ya que no hay otro remedio por el cual pueda corregirse. El que no soportará paciente y moderadamente la pobreza nunca escapará de la enfermedad de la codicia sórdida y mala.

Suave y no pendenciero Él contrasta con "el delantero", el hombre que "no es pendenciero". Leve, que, como hemos dicho, contrasta con ser "adicto al vino", es el término que se aplica a aquel que sabe soportar lesiones con una disposición gentil y moderada, que perdona mucho, que pasa por insultos, que tampoco se hace ser temido por la severidad severa, ni exige con rigor completo. No pendenciero, alguien que evita disputas y disputas; porque, como él escribe en otra parte,

"el siervo del Señor no debe ser pendenciero". ( 2 Timoteo 2:24.)

Versículo 4

4 Quién gobierna bien su propia casa Por lo tanto, es evidente que Pablo no exige que un obispo no esté familiarizado con la vida humana, (59) pero que él será un buen y digno de alabanza de un hogar; porque, cualquiera que sea la admiración que comúnmente se disfruta por el celibato y una vida filosófica completamente alejada de la costumbre ordinaria, los hombres sabios y reflexivos están convencidos por la experiencia de que no ignoran la vida ordinaria, sino que se practican en los deberes de la relación humana. , están mejor entrenados y adaptados para gobernar la Iglesia. Y, por lo tanto, debemos observar la razón que se agrega ( 1 Timoteo 3:5) de que el que no sabe gobernar a su familia, no estará calificado para gobernar la Iglesia. Ahora, este es el caso con muchas personas, y de hecho con casi todos los que han sido sacados de una vida ociosa y solitaria, (60) como fuera de guaridas y cavernas; porque son una especie de salvajes e indigentes de la humanidad.

Con quién tiene a sus hijos en sujeción, con toda reverencia. El apóstol no recomienda a un hombre inteligente y profundamente capacitado en asuntos domésticos, sino a uno que haya aprendido a gobernar a una familia con disciplina sana. Habla principalmente de niños, de quienes se espera que posean la disposición natural de su padre; y, por lo tanto, será una gran desgracia para un obispo, si tiene hijos que llevan una vida malvada y escandalosa. En cuanto a las esposas, hablará de ellas después; pero en la actualidad, como he dicho, echa un vistazo a la parte más importante de una casa.

En la Epístola a Tito, ( Tito 1:6), muestra lo que aquí se entiende por la palabra reverencia; porque, después de haber dicho que los hijos de un obispo no deben ser rebeldes y desobedientes, también agrega:

"Ni responsable del reproche de despilfarro o de intemperancia".

Por lo tanto, quiere decir, en una palabra, que su moralidad estará regulada por toda castidad, modestia y gravedad.

Versículo 5

5 Y si alguien no sabe cómo gobernar su propia casa (61) Este argumento , dibujado de lo menor a lo mayor, es en sí mismo manifiesto, que el que no es apto para gobernar una familia será completamente incapaz de gobernar a un pueblo. Además de eso, es evidente que carece de las virtudes necesarias para ese propósito, ¿qué autoridad tendrá sobre la gente, ya que su propia casa lo hace despreciable?

Versículo 6

6 No es un novato Habiendo muchos hombres de distinguida habilidad y aprendizaje que en ese momento fueron llevados a la fe, Paul prohíbe que tales personas sean admitidas en la oficina de un obispo, apenas han hecho profesión de cristianismo. Y él muestra cuán grande sería el peligro; porque es evidente que comúnmente son vanidosos y llenos de ostentación, y, como consecuencia de esto, la arrogancia y la ambición los conducirán de cabeza. Lo que Pablo dice que experimentamos; porque los "novatos" no solo tienen un fervor impetuoso y una osadía audaz, sino que también se inflan con tonta confianza, como si pudieran volar más allá de las nubes. Consecuentemente, no es sin razón que están excluidos del honor de un obispado, hasta que, en el transcurso del tiempo, su temperamento orgulloso sea sometido.

Para que no caiga en la condena del diablo. El juicio o la condena del diablo pueden interpretarse de tres maneras; para algunos, tomar Διαβόλου (del diablo) para referirse a Satanás; y otros, para decir calumniadores. Doy preferencia a la vista anterior; porque rara vez sucede que "juicio" significa calumnia. Pero de nuevo, "el juicio de Satanás" puede tomarse de manera activa o pasiva. Este último sentido es adoptado por Crisóstomo, con quien estoy de acuerdo voluntariamente. Hay un elegante contraste que aumenta la enormidad del caso: "Si el que se coloca sobre la Iglesia de Dios cae, por su orgullo, en la misma condena con el diablo." Sin embargo, no rechazo el significado activo, es decir, que él le dará al diablo la ocasión de acusarlo. Pero la opinión de Crisóstomo es más correcta. (62)

Versículo 7

7 Un buen informe de quienes no lo tienen. Esto parece ser muy difícil, que un hombre religioso debería tener, como testigos de su integridad, infieles, que están furiosamente locos por decir mentiras contra nosotros. Pero el apóstol quiere decir que, en lo que se refiere al comportamiento externo, incluso los mismos no creyentes estarán obligados a reconocer que es un buen hombre; porque, aunque calumnian infundadamente a todos los hijos de Dios, no pueden pronunciarlo como un hombre malvado, que lleva una vida buena e inofensiva entre ellos. Tal es ese reconocimiento de rectitud que Pablo describe aquí. Se agrega la razón, -

Para que no caiga en el reproche y la trampa del diablo; lo cual explico de esta manera: "no sea que, siendo objeto de reproche, comience a endurecerse y se abandone más libremente a toda iniquidad, que es enredarse en las trampas del diablo". ¿Para qué esperanza queda para el que peca sin ninguna vergüenza?

Versículo 8

8 Del mismo modo, los diáconos No hay ninguna razón por la cual la diversidad de interpretaciones nos lleve a tener dudas. Es cierto que el tiempo Apóstol habla de aquellos que tienen un cargo público en la Iglesia; y esto refuta la opinión de aquellos que piensan que los empleados domésticos están aquí. En cuanto a la opinión dada por otros, que denota presbíteros que son inferiores al obispo, es decir, sin fundamento; porque de otros pasajes se manifiesta que el término obispo pertenece a todos los presbíteros. (63) Todos están obligados a reconocer esto; y más especialmente un pasaje en el primer capítulo de la Epístola a Tito prueba claramente que este es el significado. ( Tito 1:7.) Queda por afirmar que entendemos que "los diáconos" son los mencionados por Luke, ( Hechos 6:3) y que estaban a cargo del pobre. Pero aquellos que desean tener una cuenta más completa de los deberes de los diáconos pueden consultar a los Institutos. (64)

Grave, no bilingue Las cuatro primeras virtudes, con las cuales él desea que sean dotadas, son en sí mismas suficientemente conocidas. Sin embargo, debe observarse cuidadosamente que él aconseja que no sean bilingües; porque es un vicio que es difícil de evitar en el desempeño de ese cargo y, sin embargo, debe, más que nada, mantenerse alejado de él.

Versículo 9

9 Sosteniendo el misterio de la fe Como si hubiera dicho: "Sosteniendo la doctrina pura de la religión, y eso desde el corazón, con un sincero temor de Dios"; o "Estar bien instruido en la fe, para no ignorar nada de lo que los cristianos deben saber". Da a la suma de la doctrina cristiana la denominación honorable de un misterio; como de hecho Dios, a través del evangelio, revela a los hombres en la tierra una sabiduría que los ángeles en el cielo contemplan con admiración, y, por lo tanto, no debemos preguntarnos si excede la capacidad humana.

Recordemos, por lo tanto, que debe ser acogido con la más profunda reverencia; y como nunca podríamos, por nuestra propia fuerza, ascender a tal altura, roguemos humildemente a Dios para que nos lo imparta por el Espíritu de revelación. Por otro lado, cuando vemos a hombres malvados ridiculizar esas doctrinas o no disfrutar de ellas, reconozcamos que es debido a la gracia de Dios que esas cosas que se han ocultado a los demás están en nuestros corazones, y antes de nuestro ojos, como dice Moisés, ( Deuteronomio 30:11.)

Por lo tanto, desea que los diáconos estén bien instruidos en "el misterio de la fe"; porque, aunque no tienen el oficio de enseñar, sin embargo, sería extremadamente absurdo tener un cargo público en la Iglesia, mientras estaban mal informados en la fe cristiana, más especialmente ya que con frecuencia deben ser sometidos a la necesidad de administrar consejo y consuelo, si no eligen descuidar sus deberes. Se agrega, en una conciencia pura, que se extiende a toda la vida, pero principalmente para que sepan obedecer a Dios.

Versículo 10

10 Y que se prueben por primera vez Él desea que los elegidos no sean desconocidos, sino que se determine su integridad, como la de los obispos. Y, por lo tanto, es evidente que se les llama irreprensibles a quienes no se les mancha ningún vicio marcado. Además, esta prueba no es por una sola hora, sino que consiste en una larga experiencia. En una palabra, cuando los diáconos deben ser ordenados, la elección no debe ser aleatoria, y sin selección, en cualquiera que se presente, pero esos hombres deben ser elegidos y aprobados por su vida pasada de tal manera que, después de lo que se puede llamar investigación completa, se determina que están bien calificados.

Versículo 11

11. Del mismo modo, las esposas se refiere a las esposas tanto de los diáconos como de los obispos, ya que deben ser ayudantes para sus esposos en su oficina; que no puede ser, a menos que su comportamiento sea superior al de los demás.

Versículo 12

Que sean los diáconos Dado que mencionó esposas, establece el mismo mandato sobre los diáconos que antes sobre los obispos; a saber, que cada uno de ellos, satisfecho con tener una sola esposa, dará el ejemplo de un padre casto y honorable de una familia, y mantendrá a sus hijos y a toda su casa bajo una disciplina sagrada. Y esto refuta el error de aquellos que entienden que este pasaje se refiere a los empleados domésticos. (65)

Versículo 13

13 . Para aquellos que han servido bien debido a una práctica que entró en uso uno o dos siglos después de la muerte de los apóstoles, de elegir presbíteros del orden de los diáconos, este pasaje se ha interpretado comúnmente como una descripción de la elevación a un rango superior, como si El Apóstol llamó al honor de ser presbíteros a aquellos que habían cumplido fielmente el cargo de diácono. Por mi parte, aunque no niego que el orden de los diáconos a veces podría ser la guardería de la que se tomaron los presbíteros, sin embargo, considero que las palabras de Pablo significan, más simplemente, que los que han cumplido este ministerio de manera adecuada son digno de no poco honor; porque no es un empleo malo, sino una oficina altamente honorable. Ahora, con esta expresión, él insinúa cuánto le beneficia a la Iglesia que este cargo sea desempeñado por hombres selectos; porque la descarga sagrada de ella provoca estima y reverencia.

¡Qué absurdo es para los papistas sostener que, al hacer diáconos, hacen lo que Paul les ordena! Primero, ¿por qué hacen diáconos sino para llevar la copa en procesión y alimentar los ojos de los ignorantes con no sé qué ridículas exhibiciones? Además, ni siquiera observan esto; porque no se ha hecho ni un solo diácono durante los últimos quinientos años, excepto que, después de dar este paso, puede ascender inmediatamente al sacerdocio. ¡Qué descaro es alardear de elevar a un rango más alto a aquellos que han ministrado bien, cuando no confieren su sacerdocio a nadie más que a aquellos que nunca han tocado una sola parte del antiguo cargo!

Y mucha libertad en la fe. Con buena razón agrega esto; porque no hay nada que tienda tanto a producir libertad como una buena conciencia y una vida libre de crímenes y reproches; como, por el contrario, la timidez debe ser la suerte de aquellos que tienen una mala conciencia. Y si a veces se jactan valientemente de la libertad, sin embargo, no es uniforme y constante, ni tiene ningún peso. Por esta razón, describe también el tipo de libertad. "En la fe", dice él, que está en Cristo; es decir, para que puedan servir: Cristo con mayor audacia; como, por otro lado, se puede decir que aquellos que han actuado bastamente en el desempeño de su cargo tienen la boca cerrada y las manos atadas, y no son aptos para hacer el bien; porque no hay confianza, no se les da autoridad.

Versículo 14

14 Estas cosas que te escribo le ofrece a Timothy la esperanza de su venida, en parte para alentarlo y en parte para reprimir la insolencia de los que se volvieron más altivos por su ausencia. Y, sin embargo, no hace ninguna promesa fingida a Timothy, ni aterroriza a otros con una presencia falsa; porque esperaba que vendría, ya que es probable que haya venido, si escribió esta epístola en el momento en que pasó por Frigia, como lo relata Lucas. ( Hechos 18:23.) Miremos esto como una prueba de cuán grande fue su ansiedad por las iglesias, cuando no pudo soportar retrasar por un corto tiempo un remedio para un mal presente. Sin embargo, inmediatamente después, agrega, que escribió esta epístola con el propósito de informar a Timothy, si ocurriera que se retrasó más de lo que pensaba.

Versículo 15

15 Cómo debes comportarte: con este modo de expresión, elogia el peso y la dignidad del cargo; porque los pastores (66) pueden considerarse mayordomos, a quienes Dios ha encomendado el cargo de gobernar su casa. Si alguna persona tiene la supervisión de una casa grande, trabaja día y noche con sincera solicitud, para que nada salga mal por su negligencia, ignorancia o descuido. Si solo se hace para los hombres, ¿cuánto más se debe hacer para Dios?

En la casa de Dios Hay buenas razones por las cuales Dios otorga este nombre a su Iglesia; porque no solo nos ha recibido para que seamos sus hijos por gracia de adopción, sino que también habita en medio de nosotros.

El pilar y el fundamento de la verdad No se deriva ninguna mejora ordinaria de esta denominación. ¿Podría haber sido descrito en un lenguaje más elevado? ¿Hay algo más venerable, o más santo, que esa verdad eterna que abraza tanto la gloria de Dios como la salvación de los hombres? ¿Fueron todas las alabanzas de la filosofía pagana, con la que ha sido adornada por sus seguidores, reunidas en un solo montón, lo que es esto en comparación con la dignidad de esta sabiduría, que solo merece ser llamada luz y verdad, y la instrucción de la vida? , y el camino, y el reino de Dios? Ahora se conserva en la tierra solo por el ministerio de la Iglesia. ¡Qué peso, por lo tanto, recae sobre los pastores, a quienes se les ha confiado el cargo de un tesoro tan inestimable! ¿Con qué tontería descarada argumentan los papistas a partir de las palabras de Pablo que todos sus absurdos deben considerarse como oráculos de Dios, porque son "el pilar de la verdad" y, por lo tanto, no pueden equivocarse!

Primero, deberíamos ver por qué Pablo adorna a la Iglesia con un título tan magnífico. Al ofrecer a los pastores la grandeza de la oficina, sin duda tenía la intención de recordarles con qué fidelidad, industria y reverencia debían cumplirla. ¡Cuán terrible es la venganza que les espera, si, por su culpa, esa verdad que es la imagen de la gloria Divina, la luz del mundo y la salvación de los hombres, se les permitirá caer! Esta consideración indudablemente debería llevar a los pastores a temblar continuamente, no para privarlos de toda energía, sino para excitarlos a una mayor vigilancia.

Por lo tanto, podemos concluir fácilmente en qué sentido Pablo usa estas palabras. La razón por la cual la Iglesia es llamada el "pilar de la verdad" es que ella la defiende y difunde por medio de su agencia. Dios mismo no baja del cielo a nosotros, ni envía ángeles diariamente para dar a conocer su verdad; pero él emplea pastores, a quienes ha designado para ese propósito. Para expresarlo de una manera más hogareña, ¿no es la Iglesia la madre de todos los creyentes? ¿No los regenera por la palabra de Dios, los educa y los nutre durante toda su vida, los fortalece y los lleva a la perfección absoluta? Por la misma razón, también, ella es llamada "el pilar de la verdad"; porque el oficio de administrar la doctrina, que Dios ha puesto en sus manos, es el único instrumento para preservar la verdad, para que no perezca del recuerdo de los hombres.

En consecuencia, esta recomendación se relaciona con el ministerio de la palabra; porque si eso se elimina, la verdad de Dios caerá al suelo. No es que sea menos fuerte, si no es apoyado por los hombros de los hombres, como los mismos papistas hablan ociosamente; porque es una blasfemia impactante decir que la palabra de Dios es incierta, hasta que obtenga de los hombres lo que se puede llamar una certeza prestada. Pablo simplemente quiere decir lo que dice en otra parte en otras palabras, ya que nuestra "fe es por el oído", no habrá fe, a menos que haya predicación. ( Romanos 10:17.) Por consiguiente, en referencia a los hombres, la Iglesia mantiene la verdad, porque al predicar la Iglesia la proclama, porque la mantiene pura y completa, porque la transmite a la posteridad. Y si no se proclama la instrucción del evangelio, si no hay ministros piadosos que, mediante su predicación, rescaten la verdad de la oscuridad y el olvido, instantáneamente reinarán falsedades, errores, imposturas, supersticiones y todo tipo de corrupción. En resumen, el silencio en la Iglesia es el destierro y la destrucción de la verdad. ¿Hay algo forzado en esta exposición?

Habiendo comprobado el significado de Paul, volvamos a los papistas. Primero, al aplicar este elogio a sí mismos, actúan malvadamente; porque se cubren con plumas prestadas. Porque, reconociendo que la Iglesia se elevó por encima del tercer cielo, mantengo que no tiene nada que ver con ellos de ninguna manera. No, incluso pongo todo el pasaje contra ellos; porque, si la Iglesia "es el pilar de la verdad", se deduce que la Iglesia no está con ellos, cuando la verdad no solo yace enterrada, sino que es impactantemente desgarrada, derribada y pisoteada. ¿Es esto un acertijo o una objeción? Pablo no desea que ninguna sociedad, en la cual la verdad de Dios no tenga un lugar elevado y visible, sea reconocida como una Iglesia; ahora no hay nada de todo esto en Popery, sino solo ruina y desolación; y, por lo tanto, la verdadera marca de una Iglesia no se encuentra en ella. Pero el error surge de esto, que ellos no consideran, lo que era de mayor importancia, que la verdad de Dios es mantenida por la pura predicación del evangelio; y que su apoyo no depende de las facultades o entendimientos de los hombres, sino que descansa en lo que es mucho más alto, es decir, si no se aparta de la simple palabra de Dios.

Versículo 16

16 Grande es el misterio de la piedad Nuevamente, aquí hay otra mejora. Para que la verdad de Dios no sea, a través de la ingratitud de los hombres, menos estimada de lo que debería, él ensalza su valor al afirmar que

"Grande es el secreto de la piedad";

es decir, porque no trata de temas malos, sino de la revelación del Hijo de Dios,

"En quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría". ( Colosenses 2:3.)

Por la grandeza e importancia de tales asuntos, los pastores deben juzgar su oficio, para que puedan dedicarse a cumplirlo con mayor conciencia y más profunda reverencia.

Dios manifestado en la carne El traductor de la Vulgata, al omitir el nombre de Dios, se refiere a lo que sigue como "el misterio", pero de manera totalmente destreza e inapropiada, como se verá claramente en una lectura clara, aunque tiene a Erasmus de su lado, quien, sin embargo, destruye la autoridad de sus propios puntos de vista, por lo que no es necesario que lo refute. Indudablemente, todas las copias griegas concuerdan en esta interpretación: "Dios manifestado en la carne". Pero admitiendo que Pablo no expresó el nombre de Dios, aún cualquiera que examine cuidadosamente todo el asunto, reconocerá que el nombre de Cristo debe ser provisto. Por mi parte, no dudo en seguir la lectura que se adoptó en las copias griegas. Al llamar a la manifestación de Cristo, como la describe después, un "gran misterio", la razón es obvia; porque esto es "la altura, la profundidad y la amplitud de la sabiduría", que él ha mencionado en otra parte ( Efesios 3:18) por el cual todos nuestros sentidos deben ser abrumados inevitablemente.

Examinemos ahora las diversas cláusulas en su orden. No podría haber hablado más apropiadamente sobre la persona de Cristo que en estas palabras, "Dios manifestado en la carne". Primero, tenemos aquí un testimonio expreso de ambas naturalezas; porque al mismo tiempo declara que Cristo es Dios verdadero y hombre verdadero. En segundo lugar, señala la distinción entre las dos naturalezas, cuando, por un lado, lo llama Dios y, por el otro, expresa su "manifestación en la carne". En tercer lugar, afirma la unidad de la persona, cuando declara, que es uno y el mismo quién fue Dios y quién se ha manifestado en la carne.

Por lo tanto, mediante este único pasaje, la fe verdadera y ortodoxa se defiende poderosamente contra Arrio, Marción, Nestorio y Eutiques. También hay un gran énfasis en el contraste de las dos palabras, Dios en carne. ¡Cuán amplia es la diferencia entre Dios y el hombre! Y, sin embargo, en Cristo contemplamos la gloria infinita de Dios unida a nuestra carne contaminada de tal manera que se vuelven uno. (67)

Justificado en el Espíritu Como el Hijo de Dios "se vació" ( Filipenses 2: 7 ,) tomando sobre él nuestra carne, así que se mostró en él un poder espiritual que testificaba que él es Dios. Este pasaje ha recibido varias interpretaciones; pero, por mi parte, satisfecho por haber explicado el verdadero significado del Apóstol, hasta donde yo entiendo, no agregaré nada más. Primero, la justificación aquí denota un reconocimiento del poder divino; como en Salmo 19:9, donde se dice, que

"Los juicios de Dios están justificados"

es decir, son maravillosamente y absolutamente perfectos; (68) y en Salmo 51:4, que "Dios está justificado", lo que significa que el elogio de su justicia se muestra ilustremente. Así también, ( Mateo 11:19, y Lucas 7:35), cuando Cristo dice que

"La sabiduría ha sido justificada por sus hijos"

quiere decir que le han honrado; y cuando Lucas ( Lucas 7:29) relata que los publicanos "justificaron a Dios", quiere decir que reconocieron, con la debida reverencia y gratitud, la gracia de Dios que vieron en Cristo. Lo que leemos aquí, por lo tanto, tiene el mismo significado que si Pablo hubiera dicho que el que parecía vestido con carne humana fue, al mismo tiempo, declarado Hijo de Dios, de modo que la debilidad de la carne no disminuyó. de su gloria

Bajo la palabra Espíritu, él incluye todo en Cristo que era divino y superior al hombre; y lo hace por dos razones: Primero, porque había sido humillado en "la carne", el Apóstol ahora, al exhibir la ilustración de su gloria, contrasta "el Espíritu" con "la carne". En segundo lugar, esa gloria, digna del Unigénito Hijo de Dios, que Juan afirma haber sido visto en Cristo, ( Juan 1:14) no consistió en una exhibición externa, o en un esplendor terrenal, sino que fue Casi totalmente espiritual. Él usa la misma forma de expresión ( Romanos 1:3,)

"El cual fue hecho de la simiente de David según la carne, y declarado por el poder del Espíritu como el Hijo de Dios".

pero con esta diferencia, que en ese pasaje menciona un tipo de manifestación, a saber, la resurrección.

Visto por los ángeles, predicado a los gentiles Todas estas declaraciones son maravillosas y asombrosas; que Dios se dignó otorgar a los gentiles, que hasta ahora habían vagado en la ceguera de sus mentes, una revelación de su Hijo, que hasta los ángeles del cielo desconocían. Cuando el Apóstol dice que fue "visto por los ángeles", quiere decir que la vista atrajo la atención de los ángeles, tanto por su novedad como por su excelencia. Cuán poco común y extraordinario fue el llamamiento de los gentiles, hemos declarado en la exposición del segundo capítulo de la Epístola a los efesios. (69) Tampoco es maravilloso que fuera un nuevo espectáculo para los ángeles, quienes, aunque sabían acerca de la redención de la humanidad, no entendieron al principio medios por los cuales debe lograrse, y de quien debe haber sido ocultado, para que esta notable muestra de la bondad de Dios pueda ser vista por ellos con mayor admiración.

Obtenida la creencia en el mundo Fue sobre todo sorprendente que Dios hiciera que los gentiles, que eran paganos, y los ángeles, que poseían la posesión ininterrumpida de su reino, fueran igualmente participantes de la misma revelación. Pero esta gran eficacia del evangelio predicado no fue un milagro ordinario, cuando Cristo, superando todos los obstáculos, sometió a la obediencia de la fe a aquellos que parecían incapaces de ser domados. Ciertamente, nada parecía ser menos probable, por lo que todas las entradas estaban cerradas y cerradas por completo. Sin embargo, la fe venció, pero por un increíble tipo de victoria.

Por último, dice que fue recibido en la gloria; es decir, de esta vida mortal y miserable. En consecuencia, como en el mundo, en lo que respecta a la obediencia a la fe, también en la persona de Cristo, el cambio fue maravilloso, cuando, por la condición media de un siervo, fue exaltado a la diestra del Padre. , para que cada rodilla se doblegue ante él.