Bible Commentaries
1 Timoteo 3

Versículo 1

Este es un dicho verdadero: si un hombre desea el oficio de obispo, desea una buena obra.

Versículos 1-7

El oficio de un obispo o pastor.

Versículo 2

Un obispo, entonces, debe ser irreprensible, marido de una sola mujer, vigilante, sobrio, de buena conducta, hospitalario, apto para enseñar;

Versículo 3

no dado al vino, no peleador, no codicioso de ganancias deshonestas, pero paciente, no alborotador, no codicioso;

Versículo 4

uno que gobierne bien su propia casa, teniendo a sus hijos en sujeción con toda seriedad;

Versículo 5

(porque si un hombre no sabe cómo gobernar su propia casa, ¿cómo cuidará de la Iglesia de Dios?)

Versículo 6

no un novato, no sea que, envanecido, caiga en la condenación del diablo.

Versículo 7

Además, debe tener un buen informe de los que están fuera, para que no caiga en el oprobio y en la trampa del diablo.

Aquí hay una tabla de deberes muy completa para los pastores y todos los maestros públicos de la Iglesia, muy parecida a la que se da en el primer capítulo de la carta a Tito: Fiel es la palabra, Si alguien codicia el oficio de obispo, desea un excelente trabajo. La doctrina que el apóstol enseña aquí acerca del oficio o ministerio episcopal es verdadera, cierta, digna de confianza para todos los tiempos. San Pablo aquí se refiere a la supervisión, al oficio del ministerio, de una manera muy casual, mostrando que no estaba introduciendo un orden de cosas extraño o nuevo.

Originalmente, los ministros de la Palabra y los diáconos juntos parecen haber formado el presbiterio de las congregaciones, siendo los primeros designados obispos o superintendentes. Fue sólo a fines del primer siglo que el presidente de la junta del presbiterio recibió el título definitivo de "obispo", nombre que luego se aplicó únicamente al funcionario eclesiástico más alto de una diócesis, ciudad o distrito.

El sistema jerárquico de la Iglesia Romana y de la Iglesia de Inglaterra no se basa en ningún mandato del Señor, sino que es una mera institución humana. Pablo está hablando de las sencillas condiciones que se obtuvieron en su tiempo cuando afirma que si uno aspira al oficio de obispo, desea un excelente trabajo. El ministerio es una obra, un trabajo, un trabajo fino, excelente, precioso, bueno, no por las personas que se dedican a él, sino por su objeto, Efesios 4:8 .

Sin embargo, tanto los predicadores como los oyentes deben ser conscientes del hecho de que se trata de un servicio, un trabajo, un trabajo, cuya obligación y responsabilidad, por no hablar de la actividad real, tanto mental como físicamente, la convierten en cualquier cosa menos una sinecura si está bien hecho. Por tanto, el apóstol elogia a los hombres que aspiran a este oficio y que están dispuestos a asumir la labor que la gracia de Dios les impone en esta, la más gloriosa de todas las ocupaciones.

El apóstol enumera ahora las principales calificaciones de un obispo, de un ministro del Evangelio: Es necesario, entonces, que un obispo sea irreprensible. Esta demanda, en cierta medida, anticipa e incluye todos los atributos nombrados por el apóstol. Un ministro debe tener un carácter intachable e irreprochable; debe llevar una vida así, no porque esté completamente libre de pecado, sino que debe abstenerse de toda conducta que con razón lo haría infame en la opinión del mundo.

Como primer requisito bajo este epígrafe, San Pablo menciona: el esposo de una sola esposa, que un pastor lleve una vida casta y decente, limitando sus atenciones a su esposa, si la tiene, como suele suceder, no viviendo en concubinato. o bigamia, o rechazar a una mujer con la que está legalmente comprometido por otra. Además, un pastor debe ser sobrio, no solo moderado en todas las formas de disfrute sensual, sino lleno de sobriedad espiritual y, por lo tanto, cuidadoso, cauteloso, discreto, capaz de retener su juicio sereno en un momento en que prácticamente todo el mundo es barrido por un inundación de falso entusiasmo y de un "cristianismo" fuertemente anti-bíblico.

Un ministro y maestro cristiano, además, debe ser sensato, de carácter firme, completamente dueño de sí mismo, no un juego de sus afectos y pasiones; decoroso, mostrando su sensatez espiritual en su conducta, en sus acciones, en su discurso, en el debido tacto hacia todos los hombres con quienes entra en contacto; en resumen, todo pastor debe ser un caballero refinado, cortés y educado.

Estos atributos de la persona encontrarán naturalmente su aplicación en toda la vida del ministro o maestro. Se le dará a la verdadera hospitalidad, no para alentar a los vagabundos u otros holgazanes indeseables, sino al mostrar todo amor hacia los extraños, especialmente los de la familia de la fe, Romanos 12:13 : Hebreos 13:2 ; 1 Pedro 4:9 .

Debe ser apto para enseñar, capaz de impartir conocimientos a otros; debe existir una habilidad natural o adquirida, por lo que este punto es de primordial importancia en la formación de los futuros pastores y maestros. Una congregación tiene derecho a esperar, a exigir, esta calificación, porque a menos que un ministro esté realmente en posición de comunicar la doctrina cristiana a sus oyentes, carecerá de un punto esencial de su oficio.

Los siguientes atributos se refieren a la relación de un pastor no solo con sus propios miembros, sino también con los que no lo tienen. No debe ser adicto al vino, al uso habitual e intemperante de cualquier tipo de bebida fuerte, no debe ser amigo de las juergas. "La suya se exige con mucho mayor énfasis, ya que puede resultar en un libertinaje desenfrenado así como en peleas de borrachos, en las que es probable que se convierta, como dice Paul, en un delantero, una persona pendenciera, siempre acechando con un chip sobre su hombro, enfrascado en una acalorada controversia a la menor provocación.

En lugar de estos vicios de imprudencia, orgullo y egoísmo, el apóstol aconseja la indulgencia, pidiendo al ministro que sea apacible, esté listo en todo momento con un tono conciliador, evite las disensiones y las peleas siempre que se pueda hacer sin negar la verdad, abstenerse del egoísmo, de la codicia y la avaricia. Si estos pecados se apoderan de una persona, la hacen incapacitada para la gloriosa obra del ministerio y para dispensar sus invaluables bendiciones.

El apóstol ahora enfatiza la función de superintendente que pertenece al oficio del ministerio: el que puede administrar bien su propia casa, manteniendo a sus hijos en sujeción mediante la aplicación de toda gravedad (pero si alguno no sabe cómo administrar su propia casa). casa, ¿cómo cuidará debidamente la Iglesia de Dios?). Un ministro debe tener la capacidad de dirigir, de gobernar. Debe exhibir la dignidad y la seriedad que es consciente de la obligación que recae sobre él, también en su propio hogar; no puede ser una mera figura decorativa.

Su regla y. la gestión de su propia casa debe estar de acuerdo con el cargo que se le haya confiado. Sus hijos, por tanto, deben estar en un estado de sumisión a él; debe proteger su autoridad paternal con tranquila firmeza de carácter. Puede haber casos, por supuesto, en los que los hijos saldrán mal a pesar de todos los esfuerzos del padre por criarlos en la disciplina y amonestación del Señor.

Pero, en general, es cierto que las personas pueden sacar conclusiones acertadas en cuanto a la capacidad de un pastor para ser un supervisor del rebaño por el éxito de su gestión en el hogar. Si no puede cuidar debidamente de la congregación de la casa pequeña que se le ha confiado, ¿cuánto menos podrá prestar la debida atención a las necesidades de cada miembro de su rebaño más grande? Si no puede hacer justicia a la responsabilidad de manejar a quienes dependen de él por naturaleza, ¿cómo hará justicia al cuidado pastoral de los hijos de Dios en la congregación?

El apóstol concluye ahora su enumeración de las cualidades de un obispo: No un novicio, no sea que, lleno de vanidad, caiga en el juicio del diablo. Un converso reciente al cristianismo no debe recibir el cargo de obispo responsable. Todavía es demasiado débil y demasiado inexperto en asuntos espirituales; todavía no es capaz de afrontar con éxito los peligros y las tentaciones del cargo. Y el mayor peligro estaría en su propia mente, a saber, que su ascenso a este alto cargo tiende a engreírlo, inflarlo de vanidad.

Sin embargo, si esta condición resultara, entonces el novicio sin experiencia caería en la condenación del diablo, el juicio que golpeó a Satanás a causa de su orgullo, por lo que fue arrojado del cielo y encontró su condenación. Pero así como una persona que aspira al oficio de obispo debe protegerse contra el pecado del orgullo, así debe usar toda la vigilancia cuidadosa contra las trampas cautelosas del engañador: pero también es necesario que tenga una buena reputación entre los extraños, para que no caiga en el oprobio y en la trampa del diablo: El apóstol no quiere decir, por supuesto, que un pastor cristiano debe tratar de agradar a todos los hombres, incluso con la negación de la verdad de palabra o de hecho, pero sí exige que el candidato al ministerio tendrá tal reputación en la comunidad que la crítica a su vida moral no tendrá fundamento,

Si la opinión pública, en tal caso, es desacreditada y desafiada con un espíritu superior, el resultado puede ser un descrédito, un reproche que puede dañar el Evangelio de Cristo. La censura dirigida contra la persona del candidato se trasladaría luego a su oficina. Como consecuencia de esto, no solo él mismo puede caer en la trampa del diablo al ser devuelto a sus pecados anteriores, sino que Satanás usaría la ofensa del hecho para producir en otros una aversión a la doctrina de Cristo.

La dignidad y belleza del ministerio es tan grande que debe ejercerse el mayor cuidado al observar las calificaciones aquí enumeradas y al seleccionar a los candidatos para el oficio pastoral a la altura del estándar aquí establecido.

Versículos 8-13

La Oficina de Diáconos.

Versículo 9

Asimismo, los diáconos deben ser serios, no bilingües, no dados a mucho vino, no codiciosos de ganancias deshonestas;

sosteniendo el misterio de la fe en una conciencia pura.

Versículo 10

y que también éstos sean probados primero; luego que utilicen el oficio de diácono, ya que se les declara inocentes.

Versículo 11

Así también sus mujeres deben ser graves, no calumniadoras, sobrias, fieles en todo.

Versículo 12

Que los diáconos sean maridos de una sola mujer, que gobiernen bien a sus hijos y sus propias casas.

Versículo 13

Porque los que han ejercido bien el oficio de diácono adquieren para sí buen grado y gran denuedo en la fe que es en Cristo Jesús.

La distinción entre el oficio de obispos y el de diáconos, como se indica aquí y en otros lugares, era principalmente esto, que los primeros se dedicaban principalmente a administrar los medios de gracia, mientras que los segundos estaban a cargo de los asuntos comerciales de la congregación, especialmente de el cuidado de los pobres, aunque no descuidaron el servicio de la Palabra cuando se les ofreció la oportunidad. Los deberes de los diáconos se parecen un poco a los de los obispos: los diáconos también (deben ser) serios, sin doblez, no adictos a mucho vino, no codiciosos de ganancias.

Dado que el oficio de diácono ponía a sus titulares en contacto frecuente con familias y personas individuales, era necesario que, en su comportamiento, combinaran la debida gravedad con la dignidad, invitando así el respeto de todos los que tuvieron ocasión de observar su actividad. . La exigencia del apóstol de que los diáconos no sean bilingües, no sean sinceros, puede entenderse con mayor facilidad, ya que sus visitas a las distintas casas los expusieron a la tentación de hablar del mismo asunto en diferentes tonos y formas, a tono. leer la verdad para que se adapte a su propia conveniencia y para cumplir su propósito de ser buenos amigos de todos.

Que tal falta de sinceridad fue perseguida tarde o temprano para causar problemas es evidente. Otra tentación relacionada con el trabajo de un diácono fue la de volverse adicto a mucho vino. Con las múltiples visitas que tuvieron que hacer y con la preparación de las fiestas de amor relacionadas con la celebración de la Sagrada Comunión, corrían el peligro de convertirse en bebedores habituales, si no borrachos, de caer bajo el influjo de un vicio al que estaba obligado. para ser una maldición para su oficina.

Dicho sea de paso, no deben ser codiciosos de ganancias o ganancias deshonestas, Tito 1:7 ; 1 Pedro 5:2 . Dado que se les confió la distribución de obsequios de dinero y alimentos a los pobres, existía la posibilidad de que falsificaran cuentas y malversaran fondos o aceptaran honorarios por prontitud en el caso de determinadas personas.

Con estos peligros que amenazan la vida espiritual de los diáconos, no es de extrañar que el apóstol agregue: Tener el misterio de la fe en la conciencia pura. El misterio de la fe, la verdad gloriosa de la salvación, cuyo centro es Cristo Jesús, el mensaje de la redención, que está oculto a todos los hombres por naturaleza, pero que ahora se ha manifestado a través del Evangelio, al que los diáconos deben aferrarse con fe sencilla.

A través de la fe, el creyente se familiariza con el precioso misterio de la doctrina divina de la salvación y acepta sus bendiciones salvadoras. En el caso de los diáconos, además, deben guardar este precioso tesoro en una conciencia buena y pura, como en un recipiente seguro. El estado de su conciencia no se atrevió a contradecir la santa verdad que poseían; toda su conducta ante los ojos de la congregación debería servir para la edificación de los cristianos.

Para evitar problemas con estos oficiales de la congregación, San Pablo sugiere una sabia medida de precaución: Y estos, además, primero deben probarse, luego dejarlos entrar en el oficio de diáconos, siendo irreprochables. El apóstol utiliza aquí un término tomado de la vida civil. Antes de que se permitiera que los funcionarios recién elegidos en Atenas asumieran sus funciones, se les examinó primero si poseían los atributos necesarios para el cargo.

De manera similar, el apóstol quiere que los diáconos sean examinados con referencia a su idoneidad, si en realidad poseían las calificaciones necesarias para la obra, si su forma de vivir demostró que eran moralmente inocentes. No fue necesario realizar un interrogatorio formal en presencia de la congregación o con testigos, pero después de que se anunció la candidatura de ciertos hombres y mujeres, todos tuvieron la oportunidad de obtener la información que le permitiera formarse un juicio correcto sobre la situación. idoneidad del candidato para el cargo al que aspiraba.

En la mayoría de las congregaciones de nuestra Iglesia se sigue un procedimiento similar en la actualidad y debe observarse de manera más general. No se debe elegir a ninguna persona para los cargos de la congregación, sino sólo a las que se enumeran aquí. Si no se pueden hacer críticas y objeciones bien fundadas, entonces los candidatos elegidos pueden iniciar su labor como diáconos sin dudarlo.

El apóstol tiene un encargo especial para las mujeres diáconas o diaconisas: las mujeres igualmente (ser) graves, no calumniadoras, sobrias, fieles en todo. Este versículo no se refiere a las esposas de los diáconos, sino a las diaconisas; porque las mujeres fueron empleadas en esta capacidad desde los primeros tiempos. Ver Romanos 16:1 .

Estas mujeres debían exhibir la debida seriedad y dignidad en su comportamiento, lo que en todo momento haría que los hombres las respetaran a ellas ya su cargo. Con toda la bondad y devoción que debían mostrar en su ministerio, no deben permitir que la familiaridad se convierta en una falta de respeto por la dignidad de su oficio. Y dado que el miembro más débil y el mayor enemigo de la mayoría de las mujeres es su lengua, el apóstol les advierte que no se conviertan en calumniadoras, que no se entreguen a los pecados de difamación, de mala fama.

Indudablemente, las diaconisas a menudo obtuvieron una idea de la pecaminosidad de la naturaleza humana que no se les concede a muchos; tanto más les incumbía no abusar de la confianza depositada en ellos al revelar asuntos que deberían haber permanecido en secreto. Además, deben ser sobrios, no simplemente observando una moderación sensata en todos los placeres sensuales, sino haciendo uso del sentido común firme y tranquilo en todo momento.

Es justamente en tales situaciones en las que los nervios de la mujer promedio ceden cuando la diaconisa cristiana debe mantener la serenidad sana que encuentra lo que debe hacer. El apóstol incluye todas las demás calificaciones de las diaconisas cristianas en la exigencia de que sean fieles en todas las cosas. Las muchas nimiedades aparentes que recayeron en la suerte de las diaconisas demostraron su valor real. Es en los muchos servicios pequeños, la mano refrescante, la palabra amable, la sonrisa alegre, donde aparece la verdadera grandeza del servicio; en estos se hace evidente la verdadera fidelidad.

Afortunadamente, no parece estar muy lejano el momento en que tendremos diaconisas en la mayoría de nuestras congregaciones. Si tales mujeres consagradas, impulsadas por el amor de Cristo, dedican su vida al servicio de sus semejantes, su valor para la Iglesia será incalculable.

Habiendo hablado de los deberes de los diáconos y las diaconisas en general, el apóstol agrega ahora una palabra con respecto a los diáconos casados: Que los diáconos (cada uno para sí mismo) sean maridos de una sola esposa, manejando adecuadamente a sus hijos y sus propias casas. Como los obispos, los diáconos debían observar estrictamente las exigencias del Sexto Mandamiento, viviendo cada uno con su propia esposa con toda castidad y decencia, no siendo culpables de infidelidad en la relación matrimonial.

Si el Señor luego bendice su matrimonio con hijos, la manera de criar a estos últimos resultará una especie de prueba para la capacidad del diácono en el manejo de los asuntos de la congregación que le son confiados. Si se ocupa adecuadamente de la congregación de su pequeña casa, si administra bien los asuntos de su hogar, entonces, en igualdad de condiciones, concluyó que también tendrá la capacidad de administrar los asuntos más importantes de la congregación.

Al mismo tiempo, Pablo ofrece la posibilidad de avanzar como un incentivo para mostrar toda la fidelidad: porque los que han servido bien como diáconos ganan una buena posición para sí mismos y mucha confianza en la fe que es en Cristo Jesús. Aunque los diáconos pertenecían al presbiterio, las funciones del maestro público en la congregación no estaban incluidas en su trabajo. Y, sin embargo, se consideraba que el trabajo del pastor cristiano poseía mayor dignidad y valor que el de un diácono, cap.

5:17; Hechos 6:3 . Por lo tanto, se consideraba que un diácono podía enseñar y estar a cargo de la predicación en cualquier lugar. Un diácono fiel, pues, ambicioso en el sentido del cap. 3: 1, dedicaría el mayor tiempo posible a adquirir la capacidad de enseñar y anhelaría tener la oportunidad de demostrar su idoneidad a este respecto.

De esta manera, los diáconos individuales podrían ser considerados dignos de un cargo superior, un hecho que les serviría para darles confianza en su fe en Cristo Jesús. La conexión del pensamiento es esta: la fe de un diácono creció en la misma medida que su fidelidad en el desempeño de su trabajo; se familiarizó más plenamente con la doctrina del Evangelio, con la conexión de las diversas partes. Todo esto, por supuesto, influyó fuertemente en la audacia de su enseñanza y predicación, como vemos en el caso de Esteban.

Mientras una persona tenga una actitud hacia su trabajo tal que haga solo lo que es su obligación inmediata, este resultado nunca se logrará. Pero si el afán de estudiar y de servir van de la mano, sobre la base de la fe redentora en Cristo Salvador, entonces el resultado seguramente se mostrará en la presentación convincente de las verdades cristianas por parte del predicador. Ver Filipenses 1:14 .

Versículo 14

Estas cosas te escribo, esperando llegar pronto a ti;

Versículos 14-16

El propósito de la carta de Pablo y una doxología.

Versículo 15

pero si me demoro mucho, para que sepas cómo debes comportarte en la casa de Dios, que es la Iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad.

Versículo 16

E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, justificado en espíritu, visto de los ángeles, predicado a los gentiles, creído en el mundo, recibido arriba en gloria.

El apóstol aquí, como en 1 Corintios 4:14 , interrumpe sus discusiones con un comentario que se refiere a toda la carta en su propósito, y, como de costumbre, agrega una doxología en alabanza de la salvación de Dios: Esto les escribo, esperando venir. a ti pronto; pero en caso de que me detengan, vean cómo deben comportarse los hombres en la casa de Dios, que es la Iglesia del Dios vivo, columna y fundamento de la verdad.

Al momento de escribir este artículo, el apóstol evidentemente tenía el objeto y la esperanza definitiva de visitar pronto a su amado alumno. Pero en cualquier caso quería escribir al menos esto, enviarle al menos esta comunicación. En caso de que el apóstol fuera detenido, si algún imprevisto le obligara a posponer su viaje, las instrucciones contenidas en esta carta permitirían al menos a Timoteo saber cómo debía comportarse con todos los demás creyentes en la casa de Dios, lo cual, como dice S. .

Pablo grita con alegría, es la Iglesia del Dios vivo. El oficio de pastor y superintendente, que incluye tanto la enseñanza como el cuidado pastoral, se ejerce en la casa de Dios, en la Iglesia cristiana. La obra de cada ministro está entre los miembros de la casa de Dios, entre las piedras vivas que se están edificando para un templo santo en el Señor. Su obra se realiza en el Dios vivo, la única Fuente de toda vida verdadera, de quien todos los cristianos reciben continuamente fuerza y ​​vida.

Pero la Iglesia no es solo la casa y el templo de Dios, sino también la columna y baluarte de la verdad. Así como el techo de un gran edificio, la parte que completa su exterior, está soportada por los cimientos como baluarte de su estabilidad y por los pilares que descansan sobre los cimientos, así ocurre con la verdad divina en la Iglesia. La Iglesia es portadora y hogar de la verdad divina del Evangelio, que ha recibido como un don precioso.

Ella debe proteger y defender esta verdad contra todas las tempestades y contra todos los ataques de sus enemigos; y esto lo puede hacer porque su fundamento es Jesucristo, la Roca contra la cual los portales del infierno no pueden prevalecer.

Como de costumbre, el pensamiento de la gloria de los dones que Cristo ha dado a los creyentes hace que los pensamientos del apóstol se eleven en un himno de alabanza y acción de gracias al gran Señor de la Iglesia: Y ciertamente, grande es el misterio de piedad: Quien fue manifestado en carne, justificado en espíritu, apareció a los ángeles, fue predicado entre los gentiles, fue creído en el mundo, fue recibido arriba en gloria.

El misterio de la verdad evangélica no sólo obra regeneración, sino también santificación; su propósito es obrar la verdadera piedad, la debida reverencia y adoración a Dios. El apóstol caracteriza ahora este misterio en un himno que compuso en el momento de escribir este artículo o que citó de la liturgia de la Iglesia como se usaba entonces, un himno maravilloso en alabanza al Cristo exaltado.

Fue la segunda persona de la Deidad, verdadero Dios desde la eternidad, quien, en la plenitud de los tiempos, se manifestó en carne. Los hombres no lo habían visto antes, no lo habían visto cara a cara. Pero ahora apareció en la carne, en la forma y semejanza de nuestra carne de pecado, Romanos 8:3 ; Juan 1:14 ; Se convirtió en un verdadero hombre como nosotros, pero sin pecado.

Sin embargo, como representante de la humanidad, fue justificado en el espíritu, en la naturaleza divina que fue comunicada a su carne. Según ambas naturalezas, Cristo realizó la obra de redención, cargando nuestros pecados, sufriendo y muriendo según su naturaleza humana, reconciliando la ira de Dios y venciendo la muerte y el infierno según su naturaleza divina. Dios ha aceptado la redención de Cristo; el Redentor ha sido declarado justificado ante Dios y el mundo entero, 1 Pedro 3:18 .

En el siguiente versículo de su himno inspirado, el apóstol declara que Cristo se apareció a los ángeles. Así como los ángeles buenos a menudo servían al Señor en los días de Su humillación, Mateo 4:11 : Lucas 22:43 , así como estuvieron presentes en Su nacimiento, después de Su tentación, en Su resurrección, así Él ahora les permitió ver el plenitud de Su glorificación cuando estaba haciendo Su entrada triunfal a los pasillos del cielo.

Ver Salmo 47:1 ; Salmo 24:7 ; Isaías 63:1 . La ascensión de Cristo marcó incidentalmente el comienzo de una nueva era en la proclamación del Evangelio.

Antes de eso, el Evangelio se había predicado a los gentiles solo en casos individuales, y la obra principal de Cristo y los apóstoles había sido confinada a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Pero la ascensión de Cristo, con Pentecostés, cambió todo esto muy decididamente. Ahora sus siervos salieron por todo el mundo y predicaron el evangelio a toda criatura, pusieron a Cristo ante la faz de todos los hombres como el Salvador del mundo. Esta obra de predicar a Cristo a los gentiles debe continuar hasta que todo el número de los elegidos haya escuchado el alegre mensaje y amanezca el último día.

Que la predicación del Evangelio no vuelva vacía, proclama el apóstol en el último verso de su himno: En el mundo se le creyó. Cristo, contenido de toda predicación del Evangelio, es también objeto de fe. Dondequiera que se proclame el mensaje de redención, se obra la fe. Es cierto que la gran masa, la mayoría de los hombres, rechaza a Cristo y su salvación; El mundo no cree en él.

Pero en el mundo, en medio de los pecadores destituidos de la gloria de Dios, siempre hay algunos corazones ganados para el Evangelio de Cristo, que creen en Cristo como su Salvador. Y esta fe de los cristianos no se basa en un simple hombre, que todavía vive en humildad y humildad en medio de ellos, sino en Aquel que fue recibido arriba en gloria y en gloria. Cristo, según su naturaleza humana, ha entrado ahora en el uso pleno de la majestad divina, que le fue comunicada como hombre, en el estado de humillación. Él está sobre todo, ¡Dios bendito por siempre! Amén.

Resumen. El apóstol analiza las calificaciones y deberes de los oficios de obispos y diáconos y concluye con una referencia al propósito de su carta y una espléndida doxología dirigida al Cristo exaltado.