Bible Commentaries
1 Timoteo 3

Versículo 1

LA OFICINA EPISCOPAL

'El oficio de un obispo'.

1 Timoteo 3:1

Hay, y ha habido desde los tiempos más remotos, tres Órdenes en el ministerio. San Pablo en este capítulo describe las calificaciones para el oficio primero de un obispo, y luego del cuerpo general del clero, porque la referencia en 1 Timoteo 3:8 debe tomarse en su aspecto más amplio y aplicarse tanto a los sacerdotes como a los sacerdotes. a los diáconos. Algunas reflexiones sobre el oficio episcopal tal como lo entendemos hoy.

I. La antigüedad del oficio episcopal — Es apostólico, y en la Iglesia de Inglaterra remontamos nuestra sucesión hasta los tiempos apostólicos.

II. La formación de un obispo moderno — Se tiene el mayor cuidado. El Primer Ministro (que representa a los laicos) nombra a un clérigo calificado para la Corona; la Corona nomina a ese clérigo al Decano y Capítulo de la Catedral (en representación del clero) para la elección; si resulta elegido, la elección debe ser "confirmada" en un tribunal público en el que puedan comparecer los objetores. En los últimos años ha habido mucha controversia en cuanto a cuáles son los motivos válidos de objeción, y se han hecho intentos, pero sabiamente desestimados, de objetar a los obispos electos sobre bases rituales.

No es necesario discutir cuáles podrían ser motivos de objeción; estos deben dejarse a la autoridad competente para que decida. Pero el punto a tener en cuenta es el cuidado con el que la Iglesia guarda el oficio de un obispo, como se muestra en los pasos sucesivos desde el momento de la nominación hasta la consagración.

III. Consagración al oficio episcopal.- Cuando se confirma la elección de un obispo electo, pero no hasta entonces, el arzobispo procede a la consagración. Muy solemne es el servicio; El acto de consagración se realiza mediante la imposición de manos, el obispo electo arrodillado ante el arzobispo y el arzobispo y los obispos que asisten, a veces una docena, todos imponen sus manos sobre la cabeza del obispo electo como el arzobispo recita las palabras solemnes: 'Recibe el Espíritu Santo para el oficio y el trabajo de un obispo en la Iglesia de Dios', etc.

Lo que es ese trabajo se muestra en las preguntas que se le hacen al obispo electo antes del acto de consagración. [Refiérase al Servicio de Consagración y explique en detalle las preguntas formuladas en el examen por el arzobispo.]

Versículo 9

FE Y CONCIENCIA

"Manteniendo el misterio de la fe en una conciencia pura".

1 Timoteo 3:9

Habiendo disertado sobre el oficio de un obispo, San Pablo procede a hablar de las calificaciones de un clérigo —porque la referencia no puede limitarse al diácono— y es significativo que coloque una fe consciente en lo más alto de su lista.

I. La fe y la conciencia pura van de la mano — Ambas son necesarias y no es necesario decidir los límites de sus respectivos dominios. San Pablo los había unido en su cargo directo del mismo Timoteo. Ahora los une nuevamente al declarar sus calificaciones para el primer paso en el ministerio. Una buena conciencia es el elemento natural en el que existe una fe sana. Por tanto, el hombre que deliberadamente aparta de él lo primero se vuelve incapaz de sostener lo segundo, o al menos se pone en gran peligro de hacer naufragar. Una fe verdadera no puede vivir en un corazón impuro, aunque pueda estar dormida e inactiva.

II. La pureza de conciencia es un elemento importante para determinar nuestra creencia en doctrinas como la Encarnación y la Expiación. Lo mismo puede decirse de cualquier concepto de Dios que incluya la idea de la santidad como parte de su carácter. Es cierto que todas nuestras ideas de santidad son relativas e imperfectas, como lo son las enseñanzas de la conciencia misma; pero, ¿qué idea de la belleza, la excelencia y la santidad puede ser formada por alguien cuyo corazón y conciencia están contaminados, o cómo puede tal persona formarse algún concepto de la santidad de Aquel que es de ojos más puros que contemplar la iniquidad?

Versículo 15

LA IGLESIA

"La Iglesia del Dios viviente".

1 Timoteo 3:15

¿Qué significa cuando se dice tan expresamente, "la Iglesia del Dios viviente"?

I. ¿Es en contraste con los templos de los paganos , cuyos dioses están muertos y no pueden oír, hablar ni ver? ¿O significa más expresamente que es 'la Iglesia de Dios' Quien está 'viviendo' para mantener, guiar, bendecir y dar vida a Su pueblo; y, por lo tanto, porque es 'la Iglesia del Dios viviente', ¿nunca puede morir? Esto es solo una parte de lo que significa. "La Iglesia del Dios viviente". Debe, como su gran Autor y Propietario, si es una Iglesia Viviente, mostrar signos de vida.

II. ¿Cuáles son los signos y evidencias de la vida? —Tomemos la analogía de la vida humana.

(a) Para hacer vida humana debe existir el aliento . Es con 'la Iglesia' y con cada miembro de la Iglesia. Hay un respiro. El Espíritu Santo es el aliento.

(b) Pero la respiración requiere alimentarse con palabras que miran y expresan este sentimiento interior. ¿Puede haber vida sin expresión? Si no es en el habla, ¿no será de otra manera? Por tanto, la respiración del Espíritu Santo conduce a nuestra liturgia.

(c) ¿Y puede continuar sin crecimiento? El crecimiento puede ser de diferentes tipos, pero debe haber algún tipo de crecimiento; y si el hombre es un hombre de Dios, y si la Iglesia es "la Iglesia del Dios viviente", debe haber crecimiento. ¡Una Iglesia que no crece puede dudar de si es Iglesia en absoluto!

(d) ¡Y con el crecimiento y la respiración vendrá la acción! Acción cada vez mayor. Actuar de acuerdo con el principio que trabaja en nuestro interior. No debe haber una acción en una iglesia. Debe partir, debe salir de sí mismo, debe multiplicarse.

(e) Debe haber expansión . ¿No es la marca, la prueba de una verdadera 'Iglesia del Dios Viviente'? ¡Expansión! Es el principio de toda religión verdadera y de toda Iglesia.

-Rvdo. James Vaughan.

Ilustración

Los Arzobispos de Canterbury y York en su Mensaje (1909) sobre la misión mundial de la Iglesia dijeron: “Hay entre nosotros muchos signos sorprendentes de un nuevo interés en la gran causa de las misiones de la Iglesia; pero todavía hay muchos de sus miembros que no han apreciado tanto los reclamos de nuestra oportunidad como de nuestra responsabilidad. Pedimos especialmente a los hombres de la Iglesia que se den cuenta de que este es un asunto que tiene derecho a exigir su inteligente interés y cooperación como ciudadanos tanto del Imperio como de la Iglesia de Cristo.

Por lo tanto, hacemos un llamado a todos los miembros de nuestra Iglesia aquí en Inglaterra y Gales para que se unan en una determinación más resuelta de colocar y mantener la misión de la Iglesia para todo el mundo en el primer plano de su pensamiento, oración y acción. La causa de las misiones ya no debe ser meramente un objeto ocasional, por más celosamente apoyado que sea, de nuestras oraciones y ofrendas, sino un elemento esencial en la vida corporativa de la Iglesia ”. '

(SEGUNDO ESQUEMA)

LA OBRA DE LA IGLESIA

I. Qué es la Iglesia — Es la casa, el templo, el cuerpo, la congregación de Cristo.

II. La razón por la que existe la Iglesia : ¿no es para testificar por Cristo y trabajar por Cristo?

(a) Testificar no consiste en una repetición estrecha y vana de Su nombre; no se trata de decir "Señor, Señor", sino de enseñar a los hombres a hacer su voluntad. Todos los que se han enfrentado a culpables y sociedades corruptas, y no han sido avergonzados, han sido testigos de Cristo al ser testigos de justicia. El esplendor de una Iglesia que se lleva demasiado bien con el mundo no es más que una iridiscencia que brilla sobre el estancamiento; no es más que la escoria reluciente sobre la esterilidad del Mar Muerto. Ninguna época puede prescindir del testimonio de justicia de la Iglesia.

(b) Cristo señaló especialmente las grandes regiones de trabajo en las que la Iglesia podría llevar a cabo su testimonio de Él y Su justicia. Aquel que ordenó: "Id y enseñad a todas las naciones", también dijo: "Apacienta mis ovejas, apacienta mis corderos".

—Dean Farrar.

Ilustración

“Vasta es la obra de la Iglesia en casa y en el extranjero. La batalla del bien y del mal está ocurriendo en todo el universo, pero todo lo que ves, y todo de lo que eres responsable, es el pequeño rincón de la viña en el que estás ubicado. El secreto de un conflicto exitoso es el mismo ahora que lo ha sido en todos los tiempos: es la fe y la devoción a uno mismo. “Vencieron por la sangre del Cordero, y no amaron sus vidas hasta la muerte”. '

Versículos 15-16

'LA IGLESIA PARA ENSEÑAR, LA BIBLIA PARA PROBAR'

"La Iglesia del Dios vivo, columna y baluarte de la verdad".

1 Timoteo 3:15

La Biblia no es un libro; es una biblioteca de libros, escritos por diferentes hombres, de diferentes épocas, climas y períodos de la historia. Para entender la Biblia necesitamos una guía.

I. La Iglesia es la guía divinamente constituida — Su doble misión es la de luchar contra el mundo y predicar y enseñar la verdad. "La Iglesia tiene autoridad en las controversias de fe" (Art. XX). ¿Qué significa esto? Que donde existan diferencias en cuanto a interpretación, la Iglesia, a través de la declaración de los concilios indivisos, la enseñanza de los Padres y sus formularios, es la autoridad final, y debe actuar como Árbitro. La Iglesia, por supuesto, no puede enseñar nada contrario a la Palabra de Dios. La Biblia es la regla de la fe; la Iglesia es testigo, guardiana e intérprete.

II. Pero ciertos objetores sostienen que :

(a) No se necesita autoridad . Esta objeción puede encontrarse con una negativa directa. ¿Con qué autoridad recibe tal objetor la Biblia como la Palabra de Dios? No solo, no solo mío. Realmente lo recibe bajo la autoridad de la Iglesia.

(b) La Sagrada Escritura es su propio intérprete suficiente — Esta objeción también debe enfrentarse con una clara negativa. No es nada por el estilo. ¿Hay alguien que tenga esa opinión y esté dispuesto a actuar de acuerdo con ella?

(c) La enseñanza de la Iglesia crea un prejuicio o predilección; y si vas a la Biblia con ciertos prejuicios, claro que encontrarás allí lo que buscas. No se asuste por las palabras. Prejuicio significa una opinión que no hemos examinado por nosotros mismos, una opinión basada en la autoridad de otro. Pero todos somos guiados por la autoridad desde el comienzo de la vida.

III. Observe cómo la fe cristiana se propagó por primera vez, no las Escrituras. El Nuevo Testamento, en su forma actual, no podría haber circulado por el mundo durante unos doscientos años después del nacimiento de Cristo. ¿Cómo se les enseñó a los cristianos primitivos? Oralmente. 'Mantén firme la forma de las palabras sanas'. 'Oh Timoteo, presta atención a lo que has oído, y encomienda lo mismo', no a escribir, 'encomienda lo mismo a hombres fieles, que también enseñarán a otros.

'El Evangelio fue enseñado por tradición. Una vez más, los Padres y los reformadores aceptaron este principio de tradición. La pregunta que se hicieron no fue qué interpretación se puede infundir en ese texto o pasaje, sino ¿cuál ha sido la enseñanza invariable de los primeros escritores, derivada de la enseñanza oral de los Apóstoles y sus sucesores? Creemos que Dios ha encomendado Su verdad a dos guardianes: no la Biblia sin la Iglesia, ni la Iglesia sin la Biblia. Los dos se paran y caen juntos. No solo la Biblia y la Biblia, no solo la Iglesia y la Iglesia, sino la Biblia y la Iglesia, una al lado de la otra, y de la mano.

-Rvdo. Prebendary J. Storrs.

Ilustración

'¿Cómo es que el papista saca una cosa de la Biblia, el calvinista otra y el cuáquero algo diferente de ambas? Porque lo abordan con preferencias: de educación, medio ambiente, asociaciones del pasado. Sin eso, ¿dónde estarían sus opiniones, su creencia y credo? El etíope se acercó a él con la mente abierta y vacía, y tenía razón en su respuesta a la pregunta: "¿Entiendes lo que lees?" "¿Cómo puedo, excepto que algún hombre debería guiarme?" '

Versículo 16

MISTERIO EN RELIGIÓN

"E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, justificado en el Espíritu, visto de los ángeles, predicado a los gentiles, creído en el mundo, recibido arriba en gloria".

1 Timoteo 3:16

'Sin controversia', es decir, por consentimiento universal y más allá de toda discusión, 'grande es el misterio de la piedad', literalmente, adoración correcta; en otras palabras, verdadera religión. ¡Es cierto que el misterio del cristianismo es grande! En la necesidad del caso debe haber "misterios" en la religión.

I. El misterio es una necesidad .

II. El misterio es una evidencia .

III. El misterio es humillación . Cuanto más tratamos de sondearlo, más nos desconcierta, y más bajo debemos llegar; y el que más sabe es siempre el hombre más consciente de su humillación.

IV. El misterio es disciplina , una parte esencial de nuestra educación. El sentido de ignorancia e incompetencia nos enseña muchas lecciones que nos preparan para una condición superior. Tenemos un tema ante nosotros que debe ocuparnos por los siglos de los siglos; por lo tanto, siempre debemos estar a la expectativa. Estamos obligados a estar siempre esperando una revelación por venir, y esa revelación espera hasta que estemos lo suficientemente bajos y preparados para recibirla.

V. ¡El misterio es alegría! —Por esta razón, el 'misterio' implica y requiere progresión, y la progresión es un elemento esencial de toda felicidad.

Ilustración

'¿No querría la religión una de sus evidencias sin "misterio"? Si no hubiera un "misterio", si pudiera entender todo en mi religión, ¿podría esa religión ser religión en absoluto? ¿Podría ser de Dios? Si un gusano pudiera entender a un hombre, o el hombre no sería un hombre, o el gusano no sería un gusano. Pero el intervalo es mayor entre Dios y yo que entre yo y el animal más bajo de la creación '.

(SEGUNDO ESQUEMA)

EL MISTERIO DE LA REDENCIÓN

Este versículo es como una página de un libro impresa en columnas dobles. Las palabras 'grande es el misterio de la piedad' se asemejan al título que encabeza. Las seis cláusulas explicativas que siguen son seis párrafos dispuestos de tal manera en esa página que tres ocupan la primera columna y tres la segunda, y al mismo tiempo están enmarcados de manera que sean paralelos tanto en el significado como en la posición: 1 ('Dios se manifiesta en la carne ') y 4 (' predicado a los gentiles '); 2 ('justificado en el Espíritu') y 5 ('creído en el mundo'); 3 ('visto por los ángeles') y 6 ('recibido arriba en la gloria') se corresponden mutuamente. Vistos en este doble orden, parecen presentarnos: I. El objeto de la Encarnación de Cristo; II. Su éxito a continuación; y III. Su éxito arriba.

I. El objeto contemplado en la Encarnación de Cristo , a saber. para dar a conocer a Dios a sus criaturas.

(a) Así que la primera cláusula, 'Dios fue manifestado en carne'. Cualquiera que sea el punto de vista crítico que adoptemos de la lectura, éste, exegéticamente, es el significado. Aquí se hace referencia a Dios, si no se le nombra. Y aquí se describe a Dios como manifestado o hecho visible 'en la carne'. Como también leemos en Juan 12:45 ; Juan 14:9 ; Juan 1:18 ; Juan 1:14 .

Así es como la Deidad invisible fue, por así decirlo, visible a los ojos de los hombres, a saber. en la persona de Cristo y bajo el velo de su carne. Los hombres vieron lo que era Dios al ver lo que era Cristo. Algo, como las palabras de un hombre, si nos habla en nuestro propio idioma, nos da a conocer Sus pensamientos y su naturaleza; así de este Verbo Encarnado, que nos habla, por así decirlo, en el lenguaje de la carne. Dio a conocer a los hombres todo lo que los hombres podían saber sobre la naturaleza y los pensamientos de Dios.

(b) ¿Entre quiénes se hizo esto? Aquí se pone de manifiesto la utilidad del otro modo de división. Con la primera cláusula de la primera división tomamos la primera cláusula de la segunda. Dios fue tan 'manifestado en la carne' que fue 'predicado a los gentiles'. La manifestación, por lo tanto, no fue solo para una raza. (Véase, inter alia , Isaías 49:6 ; St.

Lucas 2:32 ; Hechos 13:47 ; Juan 1:9 ) Ni todavía sólo por una edad. Dios se manifestó donde Cristo fue visto: 'vimos su gloria' ( Juan 1:14 ). Dios también se manifiesta donde se ' predica ' a Cristo .

II. Hasta qué punto se respondió a este propósito: ¿Esta luz intencionada afectó a su objeto? Los dos segundos miembros de nuestras dos tríadas parecen responder a estas preguntas.

(a) Este Salvador encarnado, primero, fue 'justificado en espíritu'. De hecho, hay dos mundos coexistentes en este mundo nuestro, como lo vemos ahora; el mundo del espíritu y el de la carne; el mundo de la gracia y el de la naturaleza. Los 'verdaderos adoradores' ( Juan 4:23 ) pertenecen al primero de estos mundos y viven en él.

En su mundo, por lo tanto (el del espíritu), se puede describir al Salvador como 'justificado'. Y esta 'justificación' entre ellos es más notable debido a la ceguera de los demás.

(b) Aquí parece entrar la otra cláusula . 'Creído en el mundo', en este mundo de carne y naturaleza, este mundo de ceguera e incredulidad. Incluso en un mundo así, hay quienes se iluminan con esta luz. Al pasar, por así decirlo, por la operación del Espíritu de Dios al mundo del espíritu y la fe, Dios se 'manifiesta' ciertamente a sus aprensiones en el rostro de Jesucristo.

III. Pero debemos mirar tanto arriba como abajo — Esta 'manifestación' de Dios en Su Hijo fue observada por otros ojos que los de los hombres.

(a) 'Visto de ángeles' —más bien "se les mostró a ellos — así dice el primero. La gloria de la Deidad, es decir, fue 'manifestada en la carne' por la encarnación de Cristo, que llegó a ser instructiva incluso para los ángeles del cielo.

(b) Pero la lección culminante , el mayor interés, estaría en Su regreso al cielo cuando todo estuviera cumplido. Y esto es, por lo tanto, lo que nuestra cláusula final parece exponernos tan vívidamente. 'Recibido hasta la gloria'. En esa hora de triunfo, en esa atmósfera de pureza, más brillante para ellos que nunca sería esta 'manifestación'.

-Rvdo. W. Sunderland Lewis.

Ilustración

'Es al menos curioso que el "misterio de la creación", en Génesis 1, con sus seis "días" consecutivos, admita una disposición similar: el primer y cuarto día tratan de la "luz", el segundo y el quinto ambos con las "aguas", y la tercera y la sexta ambas con la "tierra seca"; en cada caso, en el sentido de la separación, por una parte, y de la producción, por otra ».