Bible Commentaries
2 Tesalonicenses 3

Versículo 1

1 Ruega por nosotros. Aunque el Señor lo ayudó poderosamente, y aunque superó a todos los demás en la oración sincera, no desprecia las oraciones de los creyentes, por las cuales el Señor nos habría ayudado. Se convierte en nosotros, después de su ejemplo, ansiosos por desear esta ayuda y agitar a nuestros hermanos para que oren por nosotros.

Sin embargo, cuando agrega, que la palabra de Dios puede seguir su curso, muestra que no tiene tanta preocupación y respeto por sí mismo, como por toda la Iglesia. ¿Por qué desea ser recomendado a las oraciones de los tesalonicenses? Para que la doctrina del evangelio tenga su curso. No desea, por lo tanto, tanto que se tenga en cuenta a sí mismo individualmente, en cuanto a la gloria de Dios y el bienestar común de la Iglesia. Curso significa aquí difusión; (692) gloria significa algo más, que su predicación puede tener su poder y eficacia para renovar a los hombres según la imagen de Dios. Por lo tanto, la santidad de la vida y la rectitud por parte de los cristianos es la gloria del evangelio; como, por otro lado, los que difaman el evangelio que hacen profesión de ello con la boca, mientras que mientras tanto viven en la maldad y la bajeza. Él dice, como entre ustedes; porque esto debería ser un estímulo para los piadosos, para ver a todos los demás como ellos. Por lo tanto, aquellos que ya han entrado en el reino de Dios deben exhortar a rezar diariamente para que venga. ( Mateo 6:10.)

Versículo 2

2 Para que podamos ser entregados. El viejo intérprete lo ha expresado, no infelizmente, en mi opinión: irrazonable (693) Ahora, por este término, como también por lo que sigue inmediatamente, (τῶν πονηρῶν,) malvado, Pablo significa hombres malvados y traicioneros, que acechaban en la Iglesia, bajo el nombre de cristianos, o al menos judíos, que con un celo loco por la ley perseguían furiosamente el evangelio. Sin embargo, sabía cuánto peligro les imponía de ambas clases. Crisóstomo, sin embargo, piensa que solo se entiende aquellos que se oponen maliciosamente al evangelio por doctrinas básicas, (694) - no por armas de violencia, como por ejemplo, Alexander , Himeneo y similares; pero por mi parte, lo extiendo generalmente a todo tipo de peligros y enemigos. En ese momento se dirigía hacia Jerusalén, y escribió en medio de sus viajes. Ahora, ya se le había advertido divinamente que los encarcelamientos y las persecuciones lo esperaban allí. ( Hechos 20:23.) Sin embargo, quiere decir liberación, para que pueda salir victorioso, ya sea por vida o por muerte.

Todos no tienen fe. Esto podría explicarse en el sentido de que "la fe no está en todos". Sin embargo, esta expresión era ambigua y más oscura. Por lo tanto, conservemos las palabras de Pablo, por las cuales él insinúa que la fe es un don de Dios que es demasiado raro para encontrar en todos. Dios, por lo tanto, llama a muchos que no acuden a él por fe. Muchos fingen acercarse a él, que tienen su corazón a la mayor distancia de él. Además, no habla de todo indiscriminadamente, sino que simplemente se desanima con los que pertenecen a la Iglesia: porque los tesalonicenses vieron que muchos tenían fe en el aborrecimiento; (695) no, vieron lo pequeño que era el número de creyentes. Por lo tanto, habría sido innecesario decir esto a extraños; pero Pablo simplemente dice que todo lo que hace una profesión de fe no es así en realidad. Si aceptaras a todos los judíos, parecían estar cerca de Cristo, porque deberían haberlo reconocido por medio de la ley y los profetas. Paul, no puede haber dudas, especialmente señala a aquellos con quienes tendría que ver. Ahora, es probable que fueran aquellos que, aunque tenían la apariencia y el título honorífico de piedad, estaban, sin embargo, muy lejos de la realidad. De esto vino el conflicto.

Con la idea de mostrar, por lo tanto, que no era infundado, o sin una buena razón, que temía las contiendas con hombres malvados y perversos, dice que la fe no es común a todos, porque los malvados y los reprobados siempre se mezclan con los buenos. , como son las cizañas con el buen trigo. ( Mateo 13:25.) Y esto debería ser recordado por nosotros cada vez que nos molesten las personas malvadas, que sin embargo desean ser consideradas como pertenecientes a la sociedad de cristianos: que todos los hombres no tienen fe. Más aún, cuando escuchemos en algunos casos que la Iglesia está perturbada por las facciones de base, que esto nos sirva de escudo contra los delitos de esta naturaleza; porque no solo infligiremos daño a los maestros piadosos, si tenemos dudas sobre su fidelidad, siempre que los enemigos domésticos les hagan daño, sino que nuestra fe vacilará de vez en cuando, a menos que tengamos en cuenta que entre aquellos que se jactan del nombre de cristianos hay muchos que son traicioneros. (696)

Versículo 3

3 Pero Dios es fiel. Como era posible que sus mentes, influenciadas por informes desfavorables, pudieran llegar a albergar algunas dudas sobre el ministerio de Pablo, habiéndoles enseñado que la fe no siempre se encuentra en los hombres, ahora los llama a Dios y les dice que es fiel. , para confirmarlos contra todos los artilugios de los hombres, por los cuales se esforzarán por sacudirlos. "Ellos, de hecho, son traicioneros, pero hay en Dios un apoyo que es muy seguro, para evitar que cedas". Él llama al Señor fiel, en la medida en que se adhiere a su propósito hasta el final de mantener la salvación de su pueblo, lo ayuda de manera razonable y nunca lo abandona en peligro, como en 1 Corintios 10:13,

Dios es fiel y no sufrirá serás juzgado por encima de lo que puedas soportar.

Estas palabras, sin embargo, muestran que Pablo estaba más ansioso por los demás que por sí mismo. Hombres maliciosos dirigieron contra él los aguijones de su malignidad; toda la violencia (697) cayó sobre él. Mientras tanto, dirige todas sus ansiedades hacia los Tesalonicenses, para que esta tentación no les haga daño.

El término mal puede referirse también a la cosa, es decir, la malicia, como a las personas de los impíos. Sin embargo, prefiero interpretarlo de Satanás, la cabeza de todos los malvados. Porque era algo pequeño para ser liberado de la astucia o la violencia de los hombres, si el Señor no nos protegía de todo daño espiritual.

Versículo 4

4 Tenemos confianza. Mediante este prefacio, él prepara el camino para proceder a dar la instrucción, que lo encontraremos inmediatamente después de la unión. Por la confianza que él dice que los respeta, los hizo estar mucho más preparados para obedecer que si hubiera requerido obediencia de ellos en forma de duda o desconfianza. Él dice, sin embargo, que esta esperanza, que él apreciaba en referencia a ellos, fue fundada sobre el Señor, en la medida en que es suyo atar sus corazones a la obediencia y mantenerlos en ella; o con esta expresión, (como me parece más probable), quiso testificar que no es su intención imponer nada sino el mandamiento del Señor. Aquí, en consecuencia, señala límites para sí mismo en cuanto a imponer, y para ellos en cuanto a obedecer, que debe ser solo en el Señor. (698) Todos, por lo tanto, que no observen esta limitación, no recurran en ningún caso al ejemplo de Pablo, con el objetivo de obligar a la Iglesia y someterla a sus leyes Quizás también tenía esto en mente, que el respeto debido a su Apostolado podría permanecer intacto entre los tesalonicenses, sin embargo, los malvados podrían intentar privarlo del honor que le pertenecía; porque la oración que él inmediatamente se une tiende hacia este objeto. Ya que los corazones de los hombres siempre se dirigen hacia el amor a Dios, y la paciente espera de Cristo, otras cosas estarán en un estado deseable, y Pablo declara que no desea nada más. De esto es manifiesto, cuán lejos está de buscar el dominio para sí mismo de manera peculiar. Porque él está satisfecho siempre que perseveren en el amor a Dios y en la esperanza de la venida de Cristo. Al seguir con la oración su expresión de confianza, (699) nos advierte que no debemos relajarnos en el anhelo de la oración sobre la base de que abrigamos buena esperanza.

Versículo 5

Sin embargo, como él declara aquí de manera resumida las cosas que él sabía que eran más necesarias para los cristianos, que cada uno haga su esfuerzo por lograr el dominio de estas dos cosas, en la medida en que desee progresar hacia la perfección. Y, sin lugar a dudas, el amor de Dios no puede reinar en nosotros a menos que también se ejerza el amor fraternal. Esperar a Cristo, por otro lado, nos enseña a ejercer el desprecio del mundo, la mortificación de la carne y la resistencia de la cruz. Al mismo tiempo, la expresión podría explicarse como significado, la paciencia de Cristo, lo que la doctrina de Cristo engendra en nosotros; pero prefiero entender que se refiere a la esperanza de la redención final. Porque esto es lo único que nos sostiene en la guerra de la vida presente, que esperamos al Redentor; y más lejos, esta espera requiere resistencia del paciente en medio de los continuos ejercicios de la cruz.

Versículo 6

Ahora procede a la corrección de una falla particular. Como había algunas personas indolentes, y al mismo tiempo curiosas y parlanchines, que, para poder ganarse la vida a expensas de los demás, deambulaban de casa en casa, él prohíbe que su indolencia sea alentada por la indulgencia. , (700) y enseña que aquellos que viven en santidad se procuran lo necesario para la vida mediante un trabajo honorable y útil. Y, en primer lugar, aplica la denominación de las personas desordenadas, no a las que tienen una vida disoluta, ni a las personas cuyos caracteres están manchados por crímenes flagrantes, sino a las personas indolentes e inútiles, que no se emplean de manera honorable y útil. ocupación. Porque esto realmente es ἀταξία, (desorden, (701) ) - sin considerar para qué propósito fuimos creados y regular nuestra vida con miras a ese fin, mientras que es solo cuando vivimos de acuerdo con la regla prescrita por Dios que esta vida está debidamente regulada. Dejemos de lado este orden, y no hay nada más que confusión en la vida humana. Esto, también, es digno de ser notado, para que nadie se deleite en ejercitarse aparte de un llamado legítimo de Dios: porque Dios ha distinguido de tal manera la vida de los hombres, para que cada uno pueda exponerse La ventaja de los demás. Él, por lo tanto, que vive solo para sí mismo, de modo que no sea rentable de ninguna manera para la raza humana, es más, es una carga para los demás, no ayuda a nadie, está bien justificado para ser ἄτακτος, (desordenado.) Por lo tanto, Pablo declara que tales personas deben ser alejadas de la sociedad de creyentes, para que no puedan deshonrar a la Iglesia.

6 Ahora le ordenamos el nombre. Erasmus lo traduce: "por el nombre", como si fuera un complemento. Si bien no rechazo por completo esta interpretación, al mismo tiempo, soy más bien de opinión de que la partícula en es redundante, como en muchos otros pasajes, y que de acuerdo con el idioma hebreo. Así, el significado será que este mandamiento debe ser recibido con reverencia, no como de un hombre mortal, sino como de Cristo mismo; y Crisóstomo lo explica de esta manera. Esta retirada, (702) sin embargo de lo que habla, se relaciona, no con la excomunión pública, sino con las relaciones privadas. Pues simplemente les prohíbe a los creyentes tener una relación familiar con drones de este tipo, que no tienen medios de vida honorables, en los que puedan ejercer. Sin embargo, dice expresamente, de cada hermano, porque si se profesan ser cristianos, son por encima de todos los demás intolerables, en la medida en que son, en cierto modo, las plagas y las manchas de la religión.

No de acuerdo con el mandato, es decir, lo que lo encontraremos poco después agregando, que no se debe dar comida al hombre que se niega a trabajar. Antes de llegar a esto, sin embargo, declara qué ejemplo les ha dado en su propia persona. Porque la doctrina obtiene mucho más crédito y autoridad, cuando no imponemos a los demás ninguna otra carga que la que asumimos nosotros mismos. Ahora menciona que él mismo se dedicaba a trabajar con sus manos día y noche, para no cargar a nadie con gastos. También se había referido un poco a este punto en la Epístola anterior, a lo que mis lectores deben recurrir (703) para obtener una explicación más completa de este punto.

En cuanto a su dicho, que no había comido el pan de nadie por nada, seguramente no lo habría hecho, aunque no había trabajado con sus manos. Porque lo que se debe en el camino correcto, no es algo gratuito, y el precio del trabajo que los maestros (704) establece en nombre de la Iglesia, es mucho mayor que la comida que reciben de ella. Pero Pablo tenía aquí en su ojo a personas desconsideradas, ya que todos no tienen tanta equidad y juicio como para considerar qué remuneración se les debe a los ministros de la palabra. Más aún, tal es la mezquindad de algunos, que, aunque no aportan nada propio, ellos les envidian su vida, como si fueran hombres ociosos. (705) Él, también, inmediatamente después declara que renunció a su derecho, cuando se abstuvo de tomar cualquier remuneración, por lo que insinúa, que es mucho menos ser soportado, que aquellos que no hacen nada, vivirán de lo que pertenece a otros. (706) Cuando dice que saben cómo deben imitar, no quiere decir simplemente que su ejemplo sea considerado por ellos como una ley, sino que el significado es, que sabían lo que habían visto en él que era digno de imitación, más aún, que lo que él está hablando actualmente, se les ha presentado para imitarlo.

Versículo 9

9 No porque no lo hayamos hecho. Como Paul deseaba con su labor de dar un ejemplo, que a las personas ociosas no les gusten los drones (707) comer el pan de los demás, por lo que no estaba dispuesto a que esto cualquier cosa (708) debería dañar a los ministros de la palabra, de modo que las Iglesias deberían defraudarlos de su sustento adecuado. En esto podemos ver su singular moderación y humanidad, y cuán alejado estaba de la ambición de aquellos que abusan de sus poderes, para infringir los derechos de sus hermanos. Había un peligro, no sea que los Tesalonicenses, habiendo tenido desde el principio la predicación del evangelio de la boca de Pablo gratuitamente, (709) debían establecerlo como una ley para el futuro en cuanto a otros ministros; la disposición de la humanidad de ser tan mezquina. Paul, en consecuencia, anticipa este peligro y enseña que tenía derecho a más de lo que había utilizado, que otros pueden retener su libertad intacta. Él diseñó por este medio para infligir la mayor desgracia, como ya he notado anteriormente, en aquellos que no hacen nada, ya que es un argumento de mayor a menor.

Versículo 10

10 El que no va a trabajar. Desde que se escribió en Salmo 128:2 -

Eres bendecido, comiendo del trabajo de tus manos,

también en Proverbios 10:4,

La bendición del Señor está sobre las manos del que trabaja,

Es cierto que la indolencia y la ociosidad son malditas de Dios. Además, sabemos que el hombre fue creado con esta visión, que podría hacer algo. La Escritura no solo nos lo testifica, sino que la naturaleza misma lo enseñó a los paganos. Por lo tanto, es razonable que aquellos que desean eximirse de la ley común, (710) también sean privados de alimentos, la recompensa del trabajo. Sin embargo, cuando el Apóstol ordenó que tales personas no deberían comer, no quiere decir que les dio mandamientos a esas personas, sino que prohibió que los tesalonicenses deberían alentar su indolencia suministrándoles comida.

También debe observarse que existen diferentes formas de trabajo. Para quien ayuda a (711) la sociedad de hombres por su industria, ya sea gobernando a su familia, o administrando asuntos públicos o privados, o por asesoramiento, o por la enseñanza, (712) o de cualquier otra forma, no debe considerarse entre los inactivos. Para Paul censura a esos zánganos perezosos que vivieron por el sudor de los demás, mientras que no aportan ningún servicio en común para ayudar a la raza humana. De este tipo son nuestros monjes y sacerdotes, en gran parte mimados por no hacer nada, excepto que cantan en los templos, en aras de evitar el cansancio. Esto realmente es, (como Plautus habla) (713) "vivir musicalmente". (714)

Versículo 11

11 Escuchamos que hay algunos entre ustedes. Es probable que este tipo de drones fueran, por así decirlo, la semilla del monje ocioso. Porque, desde el principio, hubo algunos que, con el pretexto de la religión, se liberaron con las mesas de los demás, o se aprovecharon astutamente de la sustancia de lo simple. También, incluso en la época de Agustín, llegaron a prevalecer tanto, que se vio obligado a escribir un libro expresamente contra los monjes ociosos, donde se queja con buena razón de su orgullo, porque, despreciando la advertencia del Apóstol, ellos no solo se disculpan por motivos de enfermedad, sino que desean parecer más santos que todos los demás, porque están exentos de trabajos. Él inveigh, con buena razón, contra esta falta de conveniencia, que, mientras los senadores son laboriosos, el trabajador, o la persona en la vida humilde, no vive simplemente en la ociosidad, (716) pero desearía que su indolencia pasara por santidad. Tales son sus puntos de vista. (717) Mientras tanto, el mal ha aumentado hasta tal punto que los vientres ociosos ocupan casi la décima parte del mundo, cuya única religión es estar bien relleno y tener exención de toda molestia (718) de trabajo. Y dignifican esta forma de vida, a veces con el nombre de la Orden, a veces con el de la Regla, de este o aquel personaje. (719)

Pero, ¿qué dice el Espíritu, por otro lado, por boca de Pablo? Los declara a todos como irregulares y desordenados, por cualquier nombre de distinción que puedan ser dignos. No es necesario relatar aquí cuánto ha desagradado invariablemente la vida ociosa de los monjes a las personas de juicio más sensato. Es un dicho memorable de un viejo monje, que está registrado por Sócrates en el octavo libro de la historia tripartita: que el que no trabaja con sus manos es como un saqueador. (720) No menciono otras instancias, ni es necesario. Que esta declaración del apóstol nos baste, en la cual él declara que son disolutos, y de una manera ilegal.

Haciendo nada. En los participios griegos hay un juego elegante (προσωνομασία) sobre las palabras, que he intentado imitar de alguna manera, dándoles el significado de que no hacen nada, pero que tienen suficiente para hacer en el forma de curiosidad (721) Él censura, sin embargo, una falla con la cual las personas ociosas son, en su mayor parte, imputables, que, al apresurarse de manera irracional, causan problemas para ellos mismos y para los demás. Porque vemos que aquellos que no tienen nada que hacer están mucho más cansados ​​de no hacer nada, que si se estuvieran empleando en un trabajo muy importante; corren de un lado a otro; donde quiera que vayan, tienen la apariencia de una gran fatiga; reúnen todo tipo de informes y los ponen en circulación de manera confusa. Dirías que ellos soportaron el peso de un reino sobre sus hombros. ¿Podría haber un ejemplo más notable de esto que el que hay en los monjes? ¿Para qué clase de hombres tienen menos descanso? ¿Dónde reina más la curiosidad? Ahora, como esta enfermedad tiene un efecto ruinoso sobre el público, Paul advierte que no debe ser alentada por la ociosidad.

Versículo 12

12 Ahora ordenamos eso. Corrige las dos faltas que había mencionado: una agitada inquietud y la jubilación de un empleo útil. En consecuencia, los exhorta, en primer lugar, a cultivar el reposo, es decir, a mantenerse en silencio dentro de los límites de su vocación o, como comúnmente decimos, "sans faire bruit" (sin hacer ruido). la verdad es esta: son los más pacíficos de todos, que se ejercen en empleos legales; (722) mientras que aquellos que no tienen nada que hacer les causan problemas tanto a sí mismos como a los demás. Además, se une a otro precepto: que deben trabajar, es decir, que deben concentrarse en su llamado y dedicarse a empleos legales y honorables, sin los cuales la vida del hombre es de naturaleza errante. Por lo tanto, también, sigue este tercer mandato: que deben comer su propio pan; con lo cual quiere decir que deben estar satisfechos con lo que les pertenece, que no pueden ser opresivos o irrazonables para los demás.

Bebe agua, dice Salomón, de tus propias fuentes, y deja que las corrientes fluyan hacia los vecinos. ( Proverbios 5:15.)

Esta es la primera ley de equidad, que nadie haga uso de lo que le pertenece a otro, sino que solo use lo que pueda llamar propiamente suyo. La segunda es que nadie trague, como un abismo, lo que le pertenece, sino que sea benéfico para los vecinos y que pueda aliviar su indigencia con su abundancia. (723) De la misma manera, el Apóstol exhorta a aquellos que antes habían estado ociosos a trabajar, no solo para que puedan ganarse la vida, sino que También puede ser útil para las necesidades de sus hermanos, ya que él también enseña en otros lugares. ( Efesios 4:28.)

Versículo 13

13 Y ustedes, hermanos. Ambrose es de la opinión de que esto se agrega para que los ricos no, en un espíritu mezquino, se nieguen a prestar su ayuda a los pobres, porque los exhortó a comer cada uno su propio pan. Y, sin lugar a dudas, vemos cuántos son increíblemente ingeniosos para atrapar con el pretexto de la inhumanidad. (724) Crisóstomo lo explica así: que las personas indolentes, por más justamente que sean condenadas, deben recibir ayuda cuando lo deseen. Simplemente soy de opinión, que Paul tenía la intención de proporcionar contra una ocasión de ofensa, que podría surgir de la indolencia de unos pocos. Por lo general, sucede que aquellos que de otra manera están particularmente preparados y en alerta de beneficencia, se enfrían al ver que han desechado sus favores al desviarlos. Por lo tanto, Paul nos advierte que, aunque hay muchos que no lo merecen, (725) mientras que otros abusan de nuestra liberalidad, no debemos dejar de ayudar a estos que necesitan nuestra ayuda Aquí tenemos una declaración digna de ser observada: que, sin embargo, la ingratitud, el mal humor, el orgullo, la arrogancia y otras disposiciones indecorosas por parte de los pobres, pueden tender a molestarnos o desanimarnos de una sensación de cansancio, sin embargo, debemos esforzarnos por nunca dejar de aspirar a hacer el bien.

Versículo 14

14 Si alguien no obedece. Él ya ha declarado anteriormente, que no ordena nada más que del Señor. De ahí que el hombre, que no obedecería, no sería contumaz contra un simple hombre, sino que sería rebelde contra Dios mismo; (727) y, en consecuencia, enseña que esas personas deben ser severamente castigadas. Y, en primer lugar, desea que se les informe, para que pueda reprimirlos por su autoridad; y, en segundo lugar, ordena que sean excomulgados para que, al ser tocados por la vergüenza, puedan arrepentirse. De esto inferimos que no debemos perdonar la reputación de aquellos que no pueden ser arrestados de otra manera que no sea por sus fallas expuestas; pero debemos tener cuidado de dar a conocer sus disgustos al médico, para que pueda hacer su esfuerzo por curarlos.

No hagas compañía. No tengo dudas de que se refiere a la excomunión; porque, además de que el trastorno (ἀταξία) al que había anunciado merecía un castigo severo, la contumacia es un vicio intolerable. Él había dicho antes: Retírense de ellos, porque viven de manera desordenada ( 2 Tesalonicenses 3:6). Y ahora dice: No hagan compañía, porque rechazan mi advertencia. Expresa, por lo tanto, algo más por esta segunda forma de expresión que por la primera; porque una cosa es alejarse del contacto íntimo con un individuo y otra muy distinta mantenerse alejado de su sociedad. En resumen, aquellos que no obedecen después de ser amonestados, él excluye de la sociedad común de creyentes. Con esto se nos enseña que debemos emplear la disciplina de la excomunión contra todas las personas obstinadas (728) que de otro modo no se dejarán someter, y deben ser marcados con desgracia, hasta que, habiendo sido sometidos y sometidos, aprendan a obedecer.

Para que se avergüence. Es cierto que la excomunión tiene otros fines que cumplir: que el contagio no puede extenderse más allá, que la maldad personal de un individuo puede no tender a la desgracia común de la Iglesia, y que el ejemplo de severidad puede inducir a otros a miedo, ( 1 Timoteo 5:20;) pero Pablo toca este simplemente: que los que hayan pecado puedan estar avergonzados por el arrepentimiento. Para aquellos que se complacen en sus vicios se vuelven cada vez más obstinados: así el pecado se nutre de la indulgencia y el disimulo. Este, por lo tanto, es el mejor remedio: cuando se despierta un sentimiento de vergüenza en la mente del delincuente, de modo que comienza a sentirse disgustado consigo mismo. Sería, de hecho, un pequeño punto ganado tener personas avergonzadas; pero Paul estaba atento a progresar aún más: cuando el delincuente, confundido por el descubrimiento de su propia bajeza, es conducido de esta manera a una enmienda completa: la vergüenza, como el dolor, es una preparación útil para el odio al pecado. Por lo tanto, todo lo que se vuelve desenfrenado (729) debe, como he dicho, ser restringido por esta brida, para que su audacia se incremente como consecuencia de la impunidad.

Versículo 15

15 No lo consideres como un enemigo. Inmediatamente agrega una suavización de su rigor; porque, como él lo ordena en otro lugar, debemos tener cuidado de que el delincuente no sea tragado por la tristeza ( 2 Corintios 2:7), lo cual ocurriría si la severidad fuera excesiva. Por lo tanto, vemos que el uso de la disciplina debe ser de tal manera que consulte el bienestar de aquellos a quienes la Iglesia inflige castigo. Ahora, no puede ser sino que la gravedad se inquietará, (730) cuando exceda los límites debidos. Por lo tanto, si deseamos hacer el bien, la gentileza y la gentileza son necesarias para que aquellos que son reprendidos sepan que, sin embargo, son amados. En resumen, la excomunión no tiende a expulsar a los hombres del rebaño del Señor, sino a traerlos de vuelta cuando vagan y se extravían.

Sin embargo, debemos observar por qué signo habría mostrado amor fraternal, no por encanto o adulación, sino por admoniciones; porque así será, que todo lo que no sea incurable sentirá que se siente preocupación por su bienestar. Mientras tanto, la excomunión se distingue del anatema: porque en cuanto a los que la Iglesia destaca por la severidad de su censura, Pablo advierte que no deben ser descartados por completo, como si estuvieran separados de toda esperanza de salvación; pero los esfuerzos deben ser utilizados, para que puedan ser devueltos a una mente sana.

Versículo 16

16 Ahora el Señor de la paz. Esta oración parece estar relacionada con la oración anterior, con el objetivo de recomendar esfuerzos después de la concordia y la gentileza. Les había prohibido que trataran incluso a los contumaces (731) como enemigos, sino más bien con el fin de que volvieran a una mente sana (732) por advertencias fraternales. Podía apropiadamente, después de esto, subyugar una orden judicial en cuanto al cultivo de la paz; pero como esta es una obra que es verdaderamente divina, se dedica a la oración, que, sin embargo, también tiene la fuerza de un precepto. Al mismo tiempo, también puede tener otra cosa a la vista: que Dios puede restringir a las personas rebeldes, (733) que no perturben la paz de la Iglesia .

Versículo 17

17 El saludo, con mi propia mano. Aquí, una vez más, proporciona contra el peligro, del que ya había hecho mención anteriormente, para que las epístolas que se le atribuyen falsamente no puedan entrar en las Iglesias. Porque este era un viejo artificio de Satanás: presentar escritos espurios, para que pudiera restarle crédito a los que son genuinos; y más lejos, bajo designaciones ficticias de los Apóstoles, difundir errores perversos con el fin de corromper la sana doctrina. Por una bondad singular de parte de Dios, se ha logrado eso, al ser derrotados sus fraudes, la doctrina de Cristo nos ha llegado sana y completamente a través del ministerio de Pablo y otros. La oración final explica de qué manera Dios ayuda a su pueblo creyente, por la presencia de la gracia de Cristo.