Bible Commentaries
2 Tesalonicenses 2

Versículos 1-17

Al responder a este error, y al protegerlos de los esfuerzos astutos de los seductores, pone aquí todo en su lugar apelando a preciosas verdades de las que ya había hablado. Su reunión con Cristo en el aire fue una demostración de la imposibilidad de que el día del Señor ya hubiera llegado.

Además, con respecto a esto último presenta dos consideraciones: primero, el día no podía haber llegado ya, ya que los cristianos aún no estaban reunidos con el Señor, y debían venir con Él; segundo, el inicuo que entonces ha de ser juzgado aún no había aparecido, de modo que el juicio no podía ejecutarse.

El apóstol ya había instruido a los tesalonicenses con respecto a este inicuo, cuando estaba en Tesalónica; y en la epístola anterior les había enseñado acerca del rapto de la iglesia. Para que el Señor viniera en juicio, la iniquidad debe haber llegado a su punto más alto y haberse manifestado abierta oposición a Dios. Pero la verdad tenía otro lado más precioso: los santos debían estar en la misma posición que Cristo, para ser reunidos con Él, antes de que Él pudiera manifestarse en gloria a los de afuera. Pero estas verdades requieren un examen más detallado.

Su reunión con Cristo antes de la manifestación era una verdad conocida por los tesalonicenses; no se revela aquí, se usa como argumento. El Señor Jesús venía, pero era imposible que Él estuviera sin Su iglesia en la gloria. El Rey ciertamente castigaría a Sus súbditos rebeldes; pero, antes de hacerlo, traería a sí a los que le habían sido fieles en medio de los infieles, para traerlos de nuevo con él y honrarlos públicamente en medio de los rebeldes.

Pero el apóstol aquí habla sólo del arrebatamiento mismo, y les conjura sólo por esa verdad a no dejarse sacudir la mente como si el día hubiera llegado. ¡Qué verdad segura debe haber sido esto para los cristianos, ya que el apóstol podía apelar a ella como a un punto conocido, sobre el cual el corazón podía descansar! La relación de la iglesia con Cristo, el estar necesariamente en la misma posición con Él, hizo que la idea de que el día ya había llegado fuera una mera locura.

En segundo lugar, se asevera el hecho ya conocido, de que previamente debe tener lugar la apostasía, y entonces se manifiesta el hombre de pecado. ¡Verdad solemne! Todo toma su lugar. Las formas y el nombre del cristianismo se han mantenido durante mucho tiempo; los verdaderos cristianos han sido repudiados; pero ahora debería haber una renuncia pública a la fe y una apostasía. Los verdaderos cristianos deberían tener su verdadero lugar en el cielo.

Pero, además de esto, debe haber una persona que realice plenamente en el pecado el carácter del hombre sin Dios. Él es el hombre de pecado. Él hace su propia voluntad, pero es Adán completamente desarrollado; e incitado por el enemigo, se opone a Dios (es enemistad abierta contra Dios), y se exalta sobre todo lo que lleva el nombre de Dios; él asume el lugar de Dios en Su templo. De modo que hay apostacia, es decir, renuncia abierta al cristianismo en general, y un individuo que concentra en su propia persona (en cuanto a los principios de iniquidad) la oposición que se hace contra Dios.

Se notará que el carácter del maligno es aquí religioso, o más bien antirreligioso. El apóstol no habla de un poder secular del mundo, cualquiera que sea su iniquidad. El hombre de pecado asume un carácter religioso. Se exalta contra el Dios verdadero, pero se muestra como Dios [3] en el templo de Dios. Observe aquí que la esfera está en la tierra. No es un dios para la fe. Se muestra como un dios para la tierra.

La profesión del cristianismo ha sido abandonada. El pecado caracteriza entonces a un individuo, un hombre, que colma la medida de la apostasía de la naturaleza humana y, como hombre, proclama su independencia de Dios. El principio del pecado en el hombre es su propia voluntad. Surge, como ya hemos visto, del rechazo del cristianismo. En este aspecto también el mal está en su apogeo.

Este hombre de pecado se exalta a sí mismo sobre Dios, y, sentado como Dios en el templo de Dios, desafía al Dios de Israel. Esta última característica le da su carácter formal. Está en conflicto con Dios, colocándose públicamente en esta posición mostrándose como Dios en el templo de Dios. Es el Dios de Israel quien se vengará de él.

El cristianismo, el judaísmo, la religión natural, todo es rechazado. El hombre se coloca allí en la tierra, exaltándose por encima de todo, en oposición a Dios; y, en particular, arrogarse (pues el hombre necesita un Dios, necesita algo a lo que adorar) el lugar y los honores de Dios, y del Dios de Israel. [4] Estos versículos presentan al maligno en relación con el estado del hombre, y con las diferentes relaciones en las que el hombre se ha mantenido hacia Dios. En todos ellos se muestra a sí mismo como apóstata, y luego asume el lugar de Dios mismo, el primer objeto de la ambición humana, ya que su logro fue la primera sugerencia de Satanás.

En lo que sigue, no vemos la condición misma de la apostasía con respecto a las diferentes posiciones en las que Dios había puesto al hombre, sino simplemente al hombre desenfrenado, y la obra de Satanás. El hombre no es más que el recipiente del poder del enemigo.

El hombre en quien está la plenitud de la Deidad, el Señor Jesús, y el hombre lleno de la energía de Satanás, son opuestos entre sí. Antes era el hombre abandonando a Dios, impío, y exaltándose a sí mismo. Aquí, es oposición contra Dios por parte del hombre, sin restricciones e inspirada por el mismo Satanás. Por consiguiente, tenemos (no al malvado, sino) al inicuo, al desenfrenado. El principio es el mismo, porque el pecado es anarquía.

(Véase 1 Juan 3:4 .) Pero en este primer caso se ve al hombre en su alejamiento de Dios, y en su culpabilidad; en el segundo, como reconociéndose a nadie más que a sí mismo.

A esta condición en la que se eliminará toda restricción, todavía ha existido una barrera.

El apóstol ya les había hablado de la apostasía y de la manifestación del hombre de pecado. Ahora dice que los tesalonicenses deberían saber el obstáculo que existía para su progreso y su manifestación antes del tiempo señalado. No dice que les había dicho, pero deberían saberlo. Conociendo el carácter del maligno, la barrera se reveló. El punto principal aquí es que era una barrera.

El principio del mal ya estaba en marcha: sólo una barrera impedía su desarrollo. Su carácter, cuando se desarrolle, sería una voluntad desenfrenada que se exalta y se opone. [5] Siendo la voluntad propia desenfrenada el principio del mal, lo que refrena esta voluntad es la barrera. Ahora bien, se exalta sobre todo lo que lleva el nombre de Dios, oa lo que se rinde homenaje: lo que la obstaculiza, por lo tanto, es el poder de Dios que actúa en el gobierno aquí abajo como autorizado por Él.

El más grosero abuso de poder aún tiene este último carácter. Cristo pudo decirle a Pilato: "Ninguna potestad tendrías contra mí, si no te fuera dada de arriba". Por malvado que sea, se reconoce que su poder proviene de Dios. Así, aunque los hombres habían rechazado y crucificado al Hijo de Dios, de modo que su iniquidad parecía estar en su apogeo, el obstáculo aún existía en su totalidad. Después Dios, habiendo enviado su Espíritu, reúne a la iglesia, y, aunque el misterio de la iniquidad comenzó inmediatamente a obrar mezclando la voluntad de los hombres con la adoración de Dios en el Espíritu, Dios siempre tuvo (aún tiene) el objeto de Su amor. cuidado sobre la tierra.

El Espíritu Santo estaba aquí abajo; la asamblea, cualquiera que sea su condición, todavía estaba en la tierra, y Dios mantuvo la barrera. Y así como el portero había abierto la puerta a Jesús a pesar de todos los obstáculos, así Él sostiene todo, por grande que sea la energía y el progreso del mal. El mal está refrenado: Dios es la fuente de autoridad en la tierra. Hay quien estorba hasta que es quitado de en medio. Ahora bien, cuando la asamblea (la asamblea, es decir, como compuesta de los verdaderos miembros de Cristo) se haya ido, y en consecuencia el Espíritu Santo como el Consolador ya no mora aquí abajo, entonces tiene lugar la apostasía, [6] el tiempo para quitado el estorbo ha venido, el mal se desenfrena, y al fin (sin decir cuánto tiempo tomará) el mal toma forma definida en quien es su cabeza. La bestia sube del abismo. Satanás, no Dios, le da su autoridad; y en la segunda bestia está presente toda la energía de Satanás. El hombre de pecado está allí.

Aquí se habla de un poder externo y secular, pero del lado religioso de la energía de Satanás.

Con respecto a los instrumentos individuales que componen la barrera, pueden cambiar a cada momento, y no fue el objeto del Espíritu Santo nombrarlos. El que era uno de los que existían cuando se escribió esta epístola, no lo sería en el tiempo presente; haberlo nombrado entonces no nos habría servido de nada en la actualidad. El objeto era declarar que el mal que debía ser juzgado ya estaba obrando, que no había remedio para él, que era sólo un estorbo de parte de Dios que impedía su pleno desarrollo: un principio de suma importancia con respecto a la historia del cristianismo

Cualquiera que sea la forma que tome, la apostasía de los hombres que renunciarían a la gracia sería necesariamente más absoluta que cualquier otra. Es oposición al Señor. Tiene el carácter de un adversario. En él entra el otro principio de la iniquidad humana, pero éste es el origen de la "perdición". Es, el rechazo de la bondad; es enemistad directa. "Lo que estorba" es en general sólo un instrumento, un medio, que impide la manifestación del hombre de pecado, el maligno.

Mientras la asamblea esté en la tierra, la pretensión de ser Dios en Su templo no puede tener lugar o al menos no tendrá influencia. Satanás tiene su esfera, y debe necesariamente tenerla, en el misterio de la iniquidad; pero ya no hay misterio cuando se toma abiertamente el lugar de Dios en su templo. Lo que estorba, por lo tanto, todavía está presente. Pero hay una persona activa en el mantenimiento de este obstáculo. Aquí pienso ciertamente que es Dios en la Persona del Espíritu Santo, quien, durante el tiempo llamado "las cosas que son", refrena el mal y guarda la autoridad divina en el mundo.

Mientras eso subsiste, la exaltación desenfrenada de la maldad no puede tener lugar. En consecuencia, no dudo sino que el arrebatamiento de los santos es la ocasión de que se elimine el obstáculo y se suelte toda restricción, aunque algunos de los caminos de Dios se desarrollen antes de la manifestación plena del mal.

Este pensamiento no se basa únicamente en grandes principios: el pasaje mismo proporciona elementos que muestran el estado de las cosas cuando se desarrolla el poder del mal. 1º, La apostasía ya ha tenido lugar. Difícilmente se podría decir esto si el testimonio de la asamblea aún subsistiera, como lo había hecho en el pasado, o aún más claramente como si estuviera libre de todos los elementos falsos y corruptores. 2.º La autoridad establecida por Dios, en cuanto que ejerce restricción sobre la voluntad del hombre en nombre de Dios, ha desaparecido de escena, porque el maligno se exalta contra todo lo que se llama Dios y a lo que se rinde homenaje, y se presenta como Dios. en el templo de Dios.

Compare Salmo 82 , donde Dios está entre los dioses (los jueces) para juzgarlos antes de heredar las naciones. Antes de la hora solemne en que Dios juzgará a los jueces de la tierra, este inicuo, despreciando toda autoridad que de él procede, se erige en Dios: y eso en la tierra, donde se manifestará el juicio.

Y luego, en tercer lugar, en lugar del Espíritu Santo y Su poder manifestado en la tierra, encontramos el poder de Satanás, y precisamente con las mismas señales que dieron testimonio de la Persona de Cristo. De modo que el pasaje mismo, ya sea en cuanto al hombre o en cuanto al enemigo, nos da (en los tres puntos de los que hemos hablado) la plena confirmación de lo que nos hemos atrevido a exponer.

La asamblea, los poderes ordenados por Dios sobre la tierra, el Espíritu Santo presente aquí como el Consolador en lugar de Cristo, han dado todo (con respecto a la manifestación del gobierno y la obra de Dios) al hombre obstinado y desenfrenado. , y al poder del enemigo. Al decir esto hablamos de la esfera de esta profecía, que además abarca la del testimonio público de Dios en la tierra.

Definitivamente entonces tenemos al hombre aquí en su propia naturaleza, tal como se ha manifestado al abandonar a Dios en la búsqueda plena de su propia voluntad en rebelión contra Dios; el hombre obstinado, desarrollado como resultado de la apostasía de la posición de gracia en la que se encontraba la asamblea, y en desprecio de toda la autoridad gubernamental de Dios en la tierra. Y como esa autoridad se había manifestado directa y propiamente en Judea, este desprecio y el espíritu de rebelión en el hombre, que se exalta a sí mismo por encima de todo, pero que no puede ser celestial (el cielo, y toda pretensión al cielo, es renunciado por el hombre, y perdidos por Satanás), se muestran por el hombre tomando el lugar de Dios en Su templo bajo la forma más avanzada de apostasía y blasfemia judía.

Al mismo tiempo, Satanás actúa como Dios, habiendo soltado su freno con un poder (un poder mentiroso en verdad, pero) que da el mismo testimonio ante los hombres que el que las obras de Cristo dieron al Salvador; y también con toda la habilidad que tiene la iniquidad para engañar. Es en el impío, el inicuo, que Satanás obra estas cosas. Nuestra consideración del desarrollo de la última parte de esta solemne escena vendrá (si Dios quiere) en el Libro de Apocalipsis.

Podemos agregar, que ahí tenemos a este malvado como el falso Mesías, y como profeta, en la forma de su reino dos cuernos como un cordero. Había sido arrojado del cielo donde había sido antisacerdote, y ahora toma los títulos de Cristo en la tierra de rey y profeta. En Daniel 11 se le ve como rey; aquí, como el hombre desenfrenado, y en particular como resultado de la apostasía [7] y la manifestación del poder de Satanás.

En una palabra, en lugar de la asamblea, la apostasía; en lugar del Espíritu Santo, Satanás; y, en lugar de la autoridad de Dios como freno al mal, el hombre desenfrenado se erige como Dios en la tierra.

Otra circunstancia, ya mencionada, exige especial atención. He dicho que se presenta como el Mesías (es decir, en sus dos caracteres de rey y profeta, que son sus caracteres terrenales). En el cielo, Satanás ya no tiene nada más que hacer; ha sido expulsado de allí, para que no haya imitación del sumo sacerdocio del Señor. En ese respecto, Satanás, en su propia persona, había actuado en otra parte.

Anteriormente fue en el cielo el acusador de los hermanos. Pero, en el tiempo del que estamos hablando, la asamblea está en lo alto, y el acusador de los hermanos es echado fuera para nunca volver allí. En un hombre inspirado por él se hace profeta y rey. Y en este carácter hace las mismas cosas (en falsedad) como aquellas por las cuales Dios había sancionado la misión de Cristo ante los hombres. (Compare Hechos 2:22 ) En griego las palabras son idénticas.

[8] También recordaría aquí otro hecho solemne para completar este cuadro. En la historia de Elías encontramos que la prueba de la divinidad de Baal, o la de Jehová, se basa en el hecho de que sus respectivos siervos hicieron descender fuego del cielo. Ahora en Apocalipsis 3 aprendemos que la segunda bestia hace descender fuego del cielo a la vista de los hombres. De modo que encontramos aquí las obras maravillosas que sancionaron la misión del Señor, y allí las que probaron que Jehová es el único y verdadero Dios. Y Satanás realiza ambas cosas para engañar a los hombres.

Esto nos puede dar una idea del estado en que se encontrarán; e indica también que estas cosas sucederán en relación con los judíos, bajo el doble aspecto de su conexión con Jehová y su rechazo de Cristo y recepción del Anticristo.

Así, gracias a Dios, se confirma abundantemente la verdad de que estas cosas no se refieren a la asamblea, sino a los que, habiendo tenido oportunidad de aprovechar la verdad, la desecharon y amaron la iniquidad. Tampoco se refiere a los paganos, sino sólo a aquellos entre quienes se ha expuesto la verdad. [9] Lo rechazaron y Dios envía una mentira, y una mentira eficaz, para que crean. Él hace esto en el juicio: hizo lo mismo con las naciones ( Romanos 1:24 ; Romanos 1:26 ; Romanos 1:28 ); Lo hizo también con los judíos ( Isaías 6:9-10 ); Lo hace aquí con los cristianos nominales.

Pero sí se relaciona con los judíos como nación que rechazó la verdad el testimonio del Espíritu Santo ( Hechos 7 ) pero aún más con los cristianos (de nombre); en fin, a todos aquellos a quienes se les habrá presentado la verdad.

Con los cristianos nominales esto tiene necesariamente el carácter de apostasía, o al menos está conectado con esta apostasía, y es consecuencia de ella; como nos enseña el Versículo 3 ( 2 Tesalonicenses 2:3

En relación con su carácter de hombre de pecado, se presenta sin freno en el templo de Dios, haciéndose pasar por Dios. [10] En relación al poder mentiroso de Satanás y su obra eficiente, se presenta en el carácter de Cristo, es el Anticristo, asumiendo en consecuencia un carácter judío. No es sólo la soberbia del hombre exaltándose contra Dios, sino el poder de Satanás en el hombre engañando a los hombres ya los judíos en particular, por medio de un falso Cristo; de modo que si fuere posible, los mismos escogidos serían engañados. Podemos señalar que todos estos caracteres son precisamente lo contrario de Cristo: falsedad en lugar de verdad, iniquidad en lugar de justicia, perdición en lugar de salvación.

Es a un poder como este, de mentira y destrucción, que el hombre que ha abandonado el cristianismo y se ha exaltado a sí mismo en el orgullo contra Dios será entregado. La apostasía (es decir, la renuncia al cristianismo) será la ocasión de este mal; Judea y los judíos, escenario en el que madura y se desarrolla de forma positiva.

El Anticristo negará al Padre y al Hijo (es decir, el cristianismo); negará que Jesús es el Cristo (es decir, la incredulidad judía). Con la carga sobre él del pecado contra el cristianismo, la gracia y la presencia del Espíritu Santo, se aliará con la incredulidad judía, a fin de que pueda haber no sólo la plena expresión del orgullo humano, sino también por un tiempo la satánica influencia de un falso Cristo, que fortalecerá el trono de Satanás entre los gentiles ocupado por la primera bestia a quien se le ha dado la autoridad del dragón.

También establecerá su propio trono subordinado sobre los judíos, como siendo el Mesías, a quien su incredulidad espera; mientras que al mismo tiempo traerá la idolatría, el espíritu inmundo que salió hace mucho tiempo y que luego regresa a su casa que está desprovista de Dios.

Y ahora, con respecto a su destrucción (a quien el Señor Jesús consumirá con el espíritu de Su boca y destruirá con la manifestación de Su presencia, o de Su venida), el primero de estos medios caracteriza el juicio; es la palabra de verdad aplicada en juicio según el poder de Dios. En el Apocalipsis dice que la espada sale de Su boca. Aquí no se habla de Él en el carácter de un hombre de guerra, como en Apocalipsis 19 .

El espíritu de Su boca es ese poder interno y divino que enciende y ejecuta el juicio. No es un instrumento, es la fuente divina de poder que ejecuta su propósito por medio de una palabra. (comparar Isa 33:33) Pero hay otro aspecto de este juicio. El Señor, el hombre Jesús, volverá. Su regreso tiene dos partes: el regreso en el aire para llevar a Su asamblea a Sí mismo, y la manifestación pública en la gloria de Su regreso.

En el primer Verso de nuestro Capítulo ( 2 Tesalonicenses 2:1 ) hemos leído de Su regreso y de nuestra reunión con Él. Aquí, el Versículo 8 ( 2 Tesalonicenses 2:8 ), es la manifestación de Su presencia públicamente en la creación.

En el momento de esta manifestación pública de Su venida, Él destruye toda la obra y el poder del maligno. Es el Hombre antes obediente y humillándose en la tierra, exaltado por Dios, y hecho Señor de todo, quien destruye al hombre inicuo que se ha exaltado sobre todo y se ha hecho como Dios, en lugar de ser obediente a Dios.

Este mal del lado de la influencia de Satanás ya estaba obrando en el tiempo del apóstol; sólo que fue refrenado y retenido, hasta que aquello que lo refrenaba ya no estuviera en escena. Entonces el malvado debe ser revelado. Para resumir, primero fue necesario el arrebatamiento de la asamblea y la apostasía; y entonces este hombre se presentaría como un judío incrédulo, [11] y el poder de Satanás se manifestaría en él.

Ahora bien, esta influencia satánica era para aquellos que habían rechazado la verdad. De los tesalonicenses a quienes les había dado estas explicaciones con respecto al día que creían que había llegado, el apóstol pensó de manera muy diferente. A estos "hermanos amados del Señor" Dios los había elegido desde el principio para la salvación, mediante la santificación del Espíritu y la fe en la verdad, a la cual los había llamado por el evangelio de Pablo (y el de sus compañeros), y a la obtención de la gloria del Señor Jesús.

¡Cuán diferente fue esto de las visitas del día del Señor, y las circunstancias de las que había hablado el apóstol! Fueron contados entre los que deberían ser los compañeros en ese día del mismo Señor Jesús.

Nota #3 "Como Dios" debe omitirse antes de "sentarse", en 2 Tesalonicenses 2:4 .

Nota #4

En 1 Juan 2 encontramos el doble carácter del Anticristo con respecto al cristianismo y al judaísmo. Niega al Padre y al Hijo, rechaza el cristianismo; él niega que Jesús sea el Cristo, lo cual es incredulidad judía. Su poder es obra de Satanás, como lo encontramos aquí. Como hombre, se constituye en Dios. De modo que su impiedad se manifiesta en todos los sentidos. Como la cuestión es más sobre la tierra, es el Dios de la tierra, el hombre del cielo, quien lo juzga.

Nota #5

Tenga en cuenta este punto. Todo estaba listo y completo en el tiempo del apóstol, solo restringido. Así que Cristo estaba listo para juzgar. Sólo la paciencia de Dios espera, en el tiempo aceptado.

Nota #6

El principio de esto puede estar ampliamente en funcionamiento individualmente, como en 1 Juan 2 , había comenzado, pero la manifestación pública abierta estaba por venir. Judas da la entrada sigilosa para producir corrupción, Juan, la salida que caracteriza al Anticristo.

Nota #7

Podemos señalar que la apostasía se desarrolla bajo las tres formas en que el hombre ha estado en relación con Dios; Naturaleza es el hombre de pecado desenfrenado, que se exalta a sí mismo; judaísmo se sienta como Dios en el templo de Dios; El cristianismo es a esto a lo que se aplica directamente el término apostasía en el pasaje que tenemos ante nosotros.

Nota #8

Sólo la palabra "milagro" o "poder" está en plural en Hechos 2 .

Nota #9

Sólo aludo aquí a la conexión entre la renuncia al cristianismo y el desarrollo del judaísmo apóstata, que se vinculan entre sí en el rechazo del verdadero Cristo, y la negación del Padre y del Hijo, rasgos dados en 1 Juan como característicos del Anticristo. . Pero estoy persuadido de que cuanto más examinemos la palabra, más veremos (quizás con sorpresa) que este hecho se confirma.

Además, el volverse al judaísmo, y la tendencia a la idolatría por la introducción de otros mediadores y patrocinadores, y la pérdida de vista de nuestra unión con la Cabeza, y por lo tanto de la perfección y liberación de la ley que son nuestras en Cristo, tienen, en todos los tiempos, caracterizó el misterio de la iniquidad y el principio de la apostasía. El apóstol tuvo que combatir esto incesantemente. Aquello de lo que hablamos arriba no es sino su plena manifestación.

Nota #10

Este es el punto culminante de su carácter de apóstata que ha renunciado a la gracia. Los Versículos noveno y siguientes ( 2 Tesalonicenses 2:9-17 ) desarrollan su actividad positiva y engañosa con la que busca ganar a los hombres. Esto explica la mezcla (que, además, generalmente resiste) de ateísmo en la voluntad y superstición.

Nota #11

No digo que su primera aparición será la apostasía del judaísmo; No creo que lo sea. Se les presentará como el Cristo, pero según las esperanzas y pasiones de los judíos. Pero después será una apostasía incluso del judaísmo, como había sido parcialmente el caso en los días de los Macabeos, hecho que el Espíritu utiliza en Daniel 11 , como figura precursora del tiempo del Anticristo.

Él es desde su primera aparición un incrédulo y enemigo de Dios, un apóstata en cuanto a la asamblea, y niega que Jesús es el Cristo. Juan nos enseña positivamente que el rechazo del cristianismo y la incredulidad de los judíos están unidos en el Anticristo. Parece que la apostasía con respecto al cristianismo y la incredulidad judía están conectadas y van juntas; y luego la apostasía judía y la rebelión abierta contra Dios, lo cual, provocando el clamor del remanente, trae al Señor, y todo termina.

Ahora bien, el apóstol ( 2 Tesalonicenses 2:3-4 ) presenta el cuadro completo de la iniquidad del hombre, desarrollada cuando se había producido la apostasía de la gracia del evangelio (se exalta a sí mismo hasta hacerse Dios), sin tocar el lado judío ni el poder manifestado de Satanás. Estos versículos nos muestran que el hombre de pecado es el resultado de la apostasía que estallará en medio de la cristiandad.

El versículo 9 ( 2 Tesalonicenses 2:9 ) comienza a enseñarnos además, que la venida de este maligno también está en conexión inmediata con un poderoso despliegue de la energía de Satanás, quien engaña por medio de obras maravillosas y un fuerte engaño para que Dios entrega a los hombres, y de la que hemos hablado en el texto.

Es el hombre y Satanás aquí, con suficiente para mostrar su conexión con el judaísmo en los últimos días (así como el misterio de la iniquidad estaba relacionado con el judaísmo en los días de los apóstoles, aunque no es la ocasión de dar los detalles del Judaísmo). desarrollo del mal. Debemos buscar estos detalles en otra parte, donde están en su lugar, como en Daniel. El Apocalipsis y 1 Juan nos proporcionan los medios para conectarlos: no hacemos más que aludir aquí a esta conexión.