Bible Commentaries
2 Tesalonicenses 1

Introducción

Capítulo 1. Pablo nuevamente elogia a los tesalonicenses y promete que las aflicciones que les causan los incrédulos les traerán bendición y traerán a los incrédulos al juicio.

Versículos 1-2

'Pablo, Silvano y Timoteo a la iglesia de los tesalonicenses en Dios nuestro Padre y el Señor Jesucristo. Gracia y paz a vosotros de Dios Padre y del Señor Jesucristo.

Esta era una forma típica de saludo de un escritor de cartas del día, indicando el nombre del autor, el nombre del destinatario, una referencia a una deidad y una esperanza de su bienestar. Es de notar que Pablo no ve necesario referirse aquí a su Apostolado (contraste con Gálatas 1:1 ). En cambio, escribió confiando en una cálida recepción por parte de la iglesia debido a lo que había escuchado acerca de ellos de parte de Timoteo.

Incluyó a Silas (su nombre latino Silvanus) y Timothy en su saludo. Silas lo conocieron por ser un compañero de Pablo en la fundación de la iglesia ( Hechos 17:1 compare con Hechos 15:40 ). Timoteo los había visitado recientemente, y probablemente había estado con Silas y Pablo en su ministerio allí, pero no de manera prominente.

'La iglesia de los tesalonicenses.' Lo mismo que en 1 Tesalonicenses. Compare 'las iglesias de Galacia' ( Gálatas 1:2 ) y contraste 'la iglesia de Dios que está en Corinto' ( 1 Corintios 1:2 ; 2 Corintios 1:1 ), y la última 'con los santos en -' ( Efesios 1:1 ; Filipenses 1:1 ; Colosenses 1:1 .

Ver también Romanos 1:1 ). En esto hay una conciencia creciente de la iglesia universal vista como un todo, compuesto por todos los que Dios ha apartado para Él ('santos').

La diferencia en el uso de 'iglesia' es solo de énfasis. Cada iglesia en una ciudad ( Romanos 16:4 ; Romanos 16:16 ; Romanos 16:23 ; 1 Corintios 1:2 y con frecuencia), y las ramas locales dentro de esa iglesia ( Filemón 1:2 ; 1 Corintios 11:18 ), así como la iglesia universal ( 1 Corintios 10:32 ; 1 Corintios 12:28 ; Efesios 1:22 ; Efesios 3:10 ; Efesios 3:21 ; Efesios 5:23 ), se puede llamar 'la iglesia'.

Por tanto, se puede hacer referencia a "las iglesias" y a "la iglesia", y esta última a menudo tiene un significado más amplio que la primera. En todos los casos se refiere a un grupo de creyentes, ya sean locales, urbanos o mundiales.

'Iglesia' (ekklesia) se usó en LXX para traducir 'la asamblea' de Israel, la reunión de Su pueblo en el Sinaí para recibir el pacto ( Deuteronomio 4:10 ; Deuteronomio 18:16 ) y al Tabernáculo ( Deuteronomio 9:10 ; Deuteronomio 23:1 ; Deuteronomio 23:8 ; Deuteronomio 31:30 ) y el Templo (1Re 8:14; 1 Reyes 8:22 ; 1 Reyes 8:55 ; 1 Reyes 8:65 ) y en respuesta a el pacto ( Jueces 20:2 ; Jueces 21:5 ; Jueces 21:8 ; 1 Samuel 17:47 ).

En un contexto religioso, por lo tanto, indica "el pueblo de Dios se reunió para adorar y responder al pacto". Este fue el sentido en que Jesús lo usó ( Mateo 16:18 ). La 'congregación' más general de Israel se tradujo como 'sinagoga'.

'En Dios nuestro Padre.' Todo cristiano habita 'en Dios' ( 1 Juan 4:15 ), y nuestras vidas están 'escondidas con Cristo en Dios' ( Colosenses 3:3 ). El pensamiento es estar envuelto en el amor, la misericordia y el cuidado de un Dios misericordioso, y buscar caminar como los suyos, y contrasta con los que están 'en el mundo' ( Efesios 2:12 ; 2 Pedro 1:4 ; compárese con 1 Juan 2:15 ; 1 Juan 4:3 ), que caminan como camina el mundo. A diferencia de 1 Tesalonicenses, Pablo lo llama 'Dios nuestro Padre'. El 'nuestro' enfatiza el factor de relación. No solo el Creador sino nuestro Padre, de quien somos hijos adoptados y renacidos.

Los cristianos están 'en el mundo' ( Juan 17:11 ) pero solo como extraños y peregrinos ( Hebreos 11:13 ; 1 Pedro 2:13 ). No son 'del mundo' ( Juan 15:19 ). Y esto se debe a que ahora están 'en Dios nuestro Padre'.

"Y el Señor Jesucristo". Esta vinculación de nuestro Señor Jesucristo con 'nuestro Padre' usando una sola preposición, siendo Aquel en Quien somos, ('en Dios - y el Señor' y no 'en Dios - y en el Señor') es una clara declaración de su igualdad con el Padre. Ningún otro podría haber sido tan combinado. Indica que debemos dar pleno significado al título 'el Señor' en el sentido de 'Yahvé' (el nombre de Dios en el Antiguo Testamento), que para los judíos era el nombre sobre todo nombre, que se representa en la LXX (el griego Antiguo Testamento) como 'Señor' (kurios).

Compare Filipenses 2:11 donde esto está claramente indicado, y vea Mateo 28:19 .

'En Cristo' es una de las descripciones favoritas de Pablo. Cristo es el cuerpo y nosotros somos miembros de ese cuerpo ( 1 Corintios 12:12 ), Cristo es la vid y nosotros somos los sarmientos de la vid ( Juan 15:1 ), porque estamos en Él somos declarados justos a los ojos de Dios ( Romanos 3:24 ), en Cristo somos aceptados como santos a los ojos de Dios ( 1 Corintios 1:2 ), en Cristo se quitó el velo de nuestro corazón ( 2 Corintios 3:14 ), en Él son creados para buenas obras ( Efesios 2:10 ), en Él hemos sido vivificados y resucitados y sentados con Él en el reino espiritual ( Efesios 2:5 ), no hay condenación para los que están en Cristo ( Romanos 8:1 ).

Así, cuando entramos en Cristo, Él se nos hace sabiduría de Dios, justicia, santificación y redención ( 1 Corintios 1:30 ). Cuánto más la bendición entonces de estar ambos 'en Dios el Padre y en el Señor Jesucristo'.

'El Señor Jesucristo'. El título 'el Señor Jesucristo' contiene tres elementos. En primer lugar, Él es el Señor (kurios), Aquel cuyo Nombre es sobre todo nombre, Yahweh mismo ( Filipenses 2:9 ). Para el judío y para Pablo, el Nombre sobre todo nombre era Yahweh y en el Antiguo Testamento griego Yahweh está representado por kurios.

Él también es en otras partes el gran 'Yo soy' ( Juan 8:58 , compárese con Éxodo 3:14 ), otro nombre para Yahvé (que significa 'el que es'), y por lo tanto 'el Verbo', que existió en el principio. , a través de Quien Dios creó los mundos ( Juan 1:1 ; Hebreos 1:1 ; Salmo 33:6 ; Salmo 33:9 ), el Señor de todo.

En segundo lugar, es 'Jesús'. Se hizo carne y habitó entre nosotros ( Juan 1:14 ). Él era verdaderamente un hombre y, sin embargo, en Su madurez personificó todo lo que el hombre estaba destinado a ser. Tenía hambre como un hombre ( Mateo 4:2 ). Tenía sed como hombre ( Juan 4:7 ; Juan 19:28 ).

Sufrió como hombre. Y Su muerte fue la muerte de un hombre, y sin embargo fue de más que un hombre, porque Él era 'el Señor'. Él era 'el Cristo (Mesías)'. Y el nombre Jesús significa 'Yahvé es salvación'.

En tercer lugar, es 'el Cristo, el Mesías'. Por Su muerte y resurrección, Él es declarado "Señor y Cristo a la vez" ( Hechos 2:36 ). Él es el esperado Rey Mesías, el designado para el reinado eterno ( 2 Pedro 1:11 ; compárese con Salmo 145:13 ; Daniel 4:3 ; Daniel 4:34 ; Daniel 7:14 ), Aquel que ambos se sientan solos. trono y también comparte de manera única el trono de Su Padre ( Apocalipsis 3:21 ), Aquel ante quien toda rodilla se Filipenses 2:10 ( Filipenses 2:10 ).

Y debido a esto, Él es el poderoso ( Romanos 1:4 ). Él es digno de adoración y honor. El es el Señor de la gloria.

Gracia y paz para ti. Gracia a ti. Nada puede ser más deseable que tener a Dios mirándonos con amor activo y favor sin que lo merezcamos, y esto es lo que significa la gracia. Por tanto, Pablo quiere que los tesalonicenses sepan que él solo desea para ellos que disfruten de la experiencia de la gracia de Dios.

'Y paz.' La paz es el resultado de la gracia, pero este tipo de paz también es un regalo de Dios, que fluye de Él a nosotros. Una vez que sabemos que estamos bien con Dios y experimentamos Su gracia hacia nosotros, tenemos paz con Dios ( Romanos 5:1 ) y disfrutamos de tal paz, prosperidad y éxito de espíritu que nuestros corazones solo pueden desbordarse.

Por mucho que las cosas parezcan sonreírnos, si Dios no está complacido con nosotros, no podemos conocer plenamente la paz. Entonces, el fundamento mismo de la paz en nuestros corazones es el favor de Dios, por el cual disfrutamos de la verdadera y genuina prosperidad del espíritu a través de la obra de Su Espíritu, y encontramos la paz de Dios que Filipenses 4:7 todo entendimiento y guarda nuestros pensamientos y corazones ( Filipenses 4:7 ). Y esto es lo que Pablo deseaba y oró por los tesalonicenses.

'Gracia a ti' representaba un saludo general en el mundo gentil, y 'paz contigo' en el mundo judío. La combinación enfatizó así la unidad de la iglesia, tanto judía como gentil, como una. Aparentemente, era una combinación regular en la iglesia cristiana (2 Pedro 1: 2; 2 Juan 1:3 ; Apocalipsis 1:4 ).

'De Dios el Padre.' En esta frase hay un reconocimiento del 'Padre', el Creador, en contraste con el anterior 'Padre nuestro', que es más personal ( 2 Tesalonicenses 1:1 ). Jesús hablaba constantemente del 'Padre' de esta manera distintiva ( Mateo 28:19 ; Marco 13:32 ; Lucas 10:22 ; Juan 4:21 ; Juan 4:23 ; Juan 5:19 ; Juan 6:27 ; Juan 8:16 ; Juan 10:15 ; Juan 10:36 ; Juan 13:16 constantemente).

Él es el prototipo y ejemplo perfecto de toda paternidad ( Efesios 3:14 ), Aquel 'de Quien son todas las cosas' ( 1 Corintios 8:6 ), Aquel que resucitó a Cristo de los muertos, y por lo tanto es la Fuente. de toda vida futura ( Gálatas 1:1 ), Aquel cuyo conocimiento previo resulta en la reunión de Sus elegidos ( 1 Pedro 1:2 ), la fuente de toda Luz ( Santiago 1:17 ). Y su pueblo está 'en él'. Él, con el Señor Jesucristo, es la fuente de la gracia que se nos revela y nuestra paz.

"Y el Señor Jesucristo". Una vez más tenemos una preposición que une a Dios y al Señor. Todo lo que tenemos está en ellos y de ellos. No se podría dar mayor testimonio de su co-igualdad y unidad en acción.

Versículo 3

'Hermanos y hermanas, estamos obligados a dar gracias a Dios siempre, incluso cuando sea conveniente, porque su fe crece en gran manera y abunda el amor de cada uno de ustedes hacia los demás'.

Nuevamente encontramos evidencia del continuo agradecimiento de Pablo a Dios, y su continuo agradecimiento desbordante. Y aquí estaba de todo corazón porque estaba bien merecido. De hecho, se sintió 'obligado' a dar gracias (una palabra que revela un sentido de obligación personal) porque había mucho por lo que estar agradecido. Su fe continuó creciendo enormemente a medida que aprendían y absorbían más de la palabra de Dios, presenciaban ampliamente y resistían la persecución.

Además, abundaba su amor mutuo. Esta fue una respuesta continua a la oración de Pablo por ellos ( 1 Tesalonicenses 3:12 ).

Versículos 4-6

'Para que nosotros mismos nos gloriemos en ti en las iglesias de Dios, por tu paciencia y fe en todas tus persecuciones y en las aflicciones que soportas, señal manifiesta del justo juicio de Dios, hasta el fin de que seas contado digno de la regla real de Dios por la cual también padeces, si es que es justo para con Dios recompensar la aflicción a los que te afligen. '

Su fe y amor fueron tan grandes y abundantes que Pablo y sus compañeros pudieron presentarlos como ejemplo y gloriarse en ellos en otras iglesias. Esto fue especialmente así debido a su paciencia y fe en medio de las aflicciones y tribulaciones. Fueron firmes e inquebrantables y, por lo tanto, un ejemplo para todos. Algunos traducirían "fe" como "fidelidad". Esto es muy posible.

Pero la fidelidad resulta de la fe. Es por la fe que los hombres son fieles. Así, su creciente fe ( 2 Tesalonicenses 1:3 ) aseguró su fidelidad.

'Una muestra manifiesta del justo juicio de Dios.' Su respuesta a sus tribulaciones y aflicciones es una evidencia abiertamente revelada, una clara muestra de que el propósito de Dios de considerarlos dignos de la Regla Real de Dios es un juicio justo. Esto no quiere decir que hayan merecido su promoción, sino que sus vidas revelan que han respondido a Cristo de tal manera que ahora pueden, a través de Su obra sacrificial, ser 'contados dignos' de ello.

Al revelar ahora su mérito en su debilidad, pueden ser 'contados como dignos' del premio mayor. Tenga en cuenta que solo son 'contados dignos', no lo son en realidad, porque una vez fueron pecadores indignos. Sin embargo, sus vidas y la audaz respuesta a la persecución como resultado de su verdadera fe, pueden verse como evidencia de que son aquellos que verdaderamente han dado la espalda al pecado y han sido considerados justos por Dios por la fe, por lo que se les considera como ' contados como merecedores del reino eterno.

Compárese con Santiago 2:18 , "Yo por mis obras les mostraré mi fe". Por lo tanto, pueden ser 'contados como dignos' (aunque no lo sean) del reino de Dios. El verbo es kataxio-o, un verbo oo (como dikaio-o = considerar justo) que indica un pronunciamiento judicial en lugar de una realidad real. Note cómo la idea se confirma en 2 Tesalonicenses 1:11 .

Podemos ver que esto también indica que el que Él lleve a Su pueblo a través de la aflicción a la salvación final es en sí mismo una indicación del justo juicio de Dios en Su trato con ellos, en el sentido de que Él también toma en cuenta el sacrificio hecho en su favor, que puede asumirse aquí en lugar de mencionarse. A través de su persecución, se les considera entrando en Sus sufrimientos. Y es claro por el contexto que también Incluido en ese juicio justo está la aflicción que rebota de Dios sobre sus perseguidores ( 2 Tesalonicenses 1:6 ). Así que tanto los caminos de los justos y su recompensa, como los caminos de los pecadores y su recompensa, revelan el justo juicio de Dios.

Por lo tanto, podemos ver que significa que su persecución y aflicción, y su respuesta a ellas, demuestran que Dios es justo al juzgar a los justos e injustos y determinar su futuro eterno.

Nota sobre 'El justo juicio de Dios' en este pasaje.

No cabe duda de que el pensamiento contenido en esta frase es muy amplio, porque tiene en mente tanto el justo trato de Dios con el pecado y con las personas, como con las inevitables consecuencias eternas, tanto para los creyentes como para los incrédulos de esos tratos. Porque debemos notar que, de hecho, todo el pasaje ( 2 Tesalonicenses 1:3 ) tiene que ver con el justo juicio de Dios, y con sus consecuencias, para ambos. Por lo tanto, de alguna manera, la persecución del pueblo de Dios, y la forma en que responden a ella, debe verse como una prueba positiva de que Su trato tanto con creyentes como con incrédulos es justo y recto.

En este sentido, se notará que 2 Tesalonicenses 1:6 tratan con cierta profundidad el juicio justo de Dios sobre los incrédulos, declarando que tal juicio es una cosa justa para Dios, mientras que 2 Tesalonicenses 1:10 luego vuelven a creyentes declarando que ellos, a su vez, no sufrirán el justo juicio de Dios en el futuro, sino que disfrutarán de Su favor, algo que, habiendo soportado su aflicción presente, pueden esperar. Por lo tanto, bien puede ser que veamos que 'el justo juicio de Dios' tiene una amplia referencia en el pasaje.

Uno de los aspectos de este pasaje es, sin duda, que Pablo busca explicar la razón fundamental de los sufrimientos actuales de su pueblo. Podemos ver su primer punto como que el pecado trae sufrimiento, de modo que incluso Su pueblo, debido a que es pecador, tiene que soportar el sufrimiento, aunque sea sólo un sufrimiento temporal. Y esto en sí mismo se ve entonces como una señal de que los incrédulos también un día tendrán que sufrir de una manera aún más severa.

El primero debe ser visto como un "indicador claro" (signo manifiesto) del segundo, y es una prueba positiva de que el último también tendrá lugar algún día. Si bien los hombres malvados a menudo pueden parecer 'salirse con la suya' en esta vida, los sufrimientos de los santos son una evidencia absoluta de que al final no se saldrán con la suya. Podemos comparar al salmista que estaba tan perplejo por los sufrimientos de los justos y la prosperidad de los malvados, hasta que 'consideró su fin final' ( Salmo 73 ).

También detrás de este pasaje está seguramente la idea del ejemplo supremo de 'sufrimiento inocente' (aunque no es patente en este pasaje) de nuestro Señor Jesucristo mismo. Sin duda, podemos decir que los mismos sufrimientos de nuestro Señor Jesucristo en la cruz son prueba positiva de los sufrimientos que vendrán de quienes no aprovechen la cruz. De hecho, por eso sufrió. Fue para liberar a los 'muchos' del destino que todos merecían.

Por lo tanto, aquellos que no responden deben sufrir ese destino. Este pasaje luego dice que Su pueblo hasta cierto punto comparte con Él esos sufrimientos para demostrar lo mismo. El hecho de que se les pueda permitir sufrir (aunque sean redimidos) es una evidencia absoluta de las consecuencias inevitables del pecado.

Debemos notar en este punto que no es directamente Dios quien es visto como causante de su sufrimiento, sino más bien que Él es visto como permitiéndoles sufrir a manos del mundo junto a Su Hijo en la realización de Sus propósitos de tal manera. para que el mundo pruebe doblemente la justicia de ellos mismos siendo juzgados, primero por haber crucificado a Cristo mismo, y segundo por haber hecho sufrir a los justos. Por lo tanto, se considera que a su pueblo se le permite participar en los sufrimientos de Cristo como testimonio al mundo de su propio juicio justo venidero.

Una pregunta que surge es a qué se refiere el 'cuál es', que está incorporado en muchas traducciones (que precede a 'un símbolo manifiesto'). En realidad, no está en griego y tiene que ser "leído", y de hecho lo hemos omitido. El hecho de que se haya omitido puede verse como una indicación de que es la frase más cercana a la que se hace referencia, es decir, "las persecuciones y aflicciones que padeces". Pero hay buenas razones para pensar que, en contexto, también debemos ver incluida la referencia anterior a su firmeza frente a esa persecución.

Si vemos que la principal referencia es a sus persecuciones y aflicciones, entonces se subraya el hecho de que la idea es que lo que están sufriendo es un indicador claro (una señal manifiesta) del sufrimiento que eventualmente vendrá sobre los injustos cuando enfrenten la justo juicio de Dios. En otras palabras, está diciendo que si Dios permite que los justos sufran, cuánto más merecedores de sufrimiento son los injustos.

Entonces, la idea es que si se cree que los justos son dignos de sufrir a manos de los injustos (tanto como resultado de la voluntad permisiva de Dios como el veredicto de los injustos sobre lo que ven como incorrecto), cuánto más Los injustos deben ser considerados dignos de sufrir a manos del Justo cuando realmente se han equivocado. (El Dios justo lo verá como justo. Los injustos no se quejarán porque serán tratados como han tratado a los demás y, por lo tanto, de acuerdo con su propio veredicto).

Pero hay un factor adicional resaltado por la referencia a que Su pueblo es 'considerado digno del reino de Dios, lo que sugiere que Pablo también tiene en mente su perseverancia y su fe firme ... Esto, por lo tanto, pone de manifiesto lo que se incluye en el pensamiento es que su aguante en la aflicción misma debe verse como una demostración de la rectitud de la actividad misericordiosa de Dios al fortalecer y mantener a su pueblo frente al sufrimiento, revelando con él tanto su preocupación por ellos (su justo juicio) como su derecho a participar en la gloria venidera como resultado de ser 'contados como dignos' por amor de Cristo.

También revela su justicia divina en que una de las razones por las que su pueblo también ha tenido que soportar el sufrimiento es porque es una consecuencia del pecado, pecado en el que había participado anteriormente. No están siendo castigados por Dios, porque han sido redimidos. Pero se les permite sufrir algunas de las consecuencias del pecado. Sin embargo, el factor salvador es que después de haber sufrido por un tiempo a manos de hombres inicuos, su pueblo puede ser 'considerado digno' (aunque no lo sea) de entrar en el justo reino de Dios.

La consecuencia es que cuando otros ven los sufrimientos y las aflicciones del pueblo de Dios, deben tomar en serio la lección de que si los justos tienen que sufrir de esta manera, cuánto más seguro es que un día los injustos tendrán que sufrir. Por tanto, los sufrimientos de los justos deben verse como una prueba simbólica tanto de las consecuencias del pecado como del juicio que éste invoca sobre el pecador.

Y mientras tanto, ese sufrimiento de los justos está dando testimonio al mundo y los está preparando para el futuro glorioso que les espera, y ellos pueden regocijarse en él porque de ese modo están participando del sufrimiento de su Salvador. 'Si sufrimos con él, también reinaremos con él' ( 2 Timoteo 2:12 ).

Fin de la nota.

'Con el fin de que seas considerado digno de la Regla Real de Dios por la cual también sufres, si es que es justo ante Dios recompensar la aflicción a los que te afligen'. Tanto los que creen como los que revelen su incredulidad por su comportamiento hacia el pueblo de Dios recibirán sus merecimientos, uno por ser considerado digno de la Regla Real de Dios por haber sufrido aflicción, el otro por recibir aflicción, en parte en esta vida pero principalmente en el día del juicio.

Fue cuando consideró 'su fin' que el salmista se reconcilió con la justicia de Dios ( Salmo 73:17 ). 'Si es así que es una cosa justa' indica que si está bien que Dios aflija al incrédulo que persigue a los creyentes, (y lo es), entonces es igualmente correcto que recompense a los creyentes por someterse a la gloriosa Regla Real. de Dios, habiendo sido 'contados como dignos' por la sangre de Cristo.

Versículos 7-8

'Y para ustedes que están afligidos, descansen con nosotros en la revelación del Señor Jesús desde el cielo, con los ángeles de su poder, en llamas de fuego, que dan venganza a los que no conocen a Dios y a los que no obedecen al Evangelio. de nuestro Señor Jesús '.

El pensamiento continúa. Cuando el Señor Jesús es revelado desde el Cielo en una revelación completa de lo que Él es (apokalupsis), con 'los ángeles de Su poder', es decir, con los ángeles que ejercen Su autoridad y ejecutan Sus poderosos mandamientos, como tantas veces se prometió ( Mateo 16:27 ; Mateo 13:41 ; Marco 8:38 ), sus propios afligidos serán aliviados de tensión (como la cuerda de un arco aflojada del arco), ellos 'descansarán' con Él.

La batalla habrá terminado. Sus aflicciones ya no serán importantes. Paul se une a ellos ya sus compañeros en el pensamiento. Todos estarán allí juntos en reposo. Habrán 'entrado en su reposo' ( Hebreos 4:1 ; Hebreos 4:9 ).

Lo que implica este reposo se describe en 1 Tesalonicenses 4:13 y en Mateo 13:43 . Los ángeles también están involucrados en eso ( Mateo 24:31 ).

Serán recogidos de los cuatro vientos y brillarán como el sol en el Reino de su Padre. Como resultado de que se 'quiten' en el momento de la revelación de Él mismo, estarán 'para siempre con el Señor', descansando en Su presencia. Pero esa 'revelación' (revelar en Su plenitud) del Señor Jesús será muy diferente para el incrédulo, porque Él y Sus ángeles vendrán en llamas de fuego ( Mateo 13:42 ; Mateo 13:50 ) y se vengarán de los que habían se negó a conocerlo y reconocerlo ( Romanos 1:28 ), y por lo tanto se negó a obedecerlo y responder a Su mensaje de Buenas Nuevas.

Tenga en cuenta que Mateo 13:41 ; Mateo 13:48 indica los resultados paralelos de una actividad. No podría ser más claro. Los ángeles recogerán todo lo que ofende, como se recoge la cizaña del campo, y los justos resplandecerán como el sol en el Reino de su Padre.

Nótese que en Mateo 13:48 'ellos recogieron lo bueno en ollas, pero lo malo tiraron'. Esto luego se interpreta como 'los ángeles saldrán y separarán a los malvados de entre los justos'. La recolección de solo los buenos en vasijas significa que por eso los malvados han sido cortados, así como al llevarse a su pueblo Jesús separó el mal de entre ellos.

Compárese también Mateo 25:31 donde las consecuencias del juicio son eternas para ambos tipos de participante ( Mateo 25:46 ). Tanto los justos como los injustos son tratados aproximadamente al mismo tiempo en la venida de Jesucristo. Compárese con Juan 5:29 .

'Del cielo.' Mientras estuvo en la tierra, fue el Hijo del hombre que descendió del cielo ( Juan 3:13 ), pero su gloria fue velada excepto en la Transfiguración (ver Mateo 17:2 ). Ahora Él está completamente revelado en toda Su gloria desde el Cielo, como el Celestial.

En llamas de fuego. Esto puede referirse a la aparición de Su gloria ( Éxodo 3:2 ; Isaías 66:15 ; Ezequiel 1:27 ; Apocalipsis 1:14 ) o al horror de Su juicio ( Hebreos 10:27 ; 2 Pedro 3:7 ; 2 Pedro 3:10 ).

O de hecho ambos, en el sentido de que Su llama aparecerá y los devorará ( Hebreos 12:29 ). Compárese con Isaías 2:10 ; Isaías 2:19 ; Isaías 2:21 .

'Tomando venganza'. Compárese con Apocalipsis 6:9 ; Salmo 79:10 ; Salmo 119:84 ; Romanos 2:5 .

La idea, como en 2 Tesalonicenses 1:6 , es que aquellos que han perseguido a Su pueblo y se han deleitado en el pecado recibirán según lo que hayan sembrado ( Gálatas 6:8 ). Lo que han hecho, se les hará a ellos. Pero no es pura venganza, es el justo castigo del que son dignos.

La venganza pertenece a Dios ( Romanos 12:19 ; Deuteronomio 32:25 ), y Él paga con justicia (compare cómo los líderes de Israel se juzgaron a sí mismos sin ser conscientes de ello, reconociendo su rectitud - Mateo 21:41 ). Así, Aquel que se vengó correctamente está ejerciendo la prerrogativa de Dios.

"Quienes no conocen a Dios, quienes no obedecen al Evangelio". Compárese con Salmo 79:6 ; Romanos 1:28 ; Juan 3:36 . Se niegan a saber, se niegan a obedecer. Note que conocer a Dios y obedecer el Evangelio son paralelos. Aquellos que conocen a Dios obedecerán el Evangelio. ¿Y cuál es esa buena noticia? Es el mismo Señor Jesús. Son Sus Buenas Nuevas y lo apuntan a Él.

Versículo 9

'Quien sufrirá castigo, la destrucción eterna de la faz del Señor y de la gloria de su poder.'

Este es su mayor castigo, que no vean Su rostro ni observen y experimenten Su poderosa gloria. Que serán separados de Él y de lo que Él es para siempre. Aquellos que deliberadamente 'no conocían a Dios' ahora para siempre no lo conocerán. La palabra para destrucción no es lo que significa destrucción final (apoleia - en contraste con 'vida' - Mateo 7:13 ; 'vasos preparados para destrucción' - Romanos 9:22 ; en contraste con 'la salvación del alma' - Hebreos 9:22 ; el resultado del día del juicio - 2 Pedro 3:7 ) pero olethros, que indica ruina y pérdida, pero aquí tiene un significado muy similar.

Las dos palabras tienen un paralelo en 1 Timoteo 6:9 . Por tanto, aquí significa ruina y oscuridad total, y pérdida de lo que es sobre todo deseable. Es 'la destrucción del siglo venidero', la destrucción celestial. Hacemos sabiamente no ampliarlo porque ni siquiera podemos concebirlo. La Escritura siempre deja en suspenso la idea cuando habla de ella, ni la elabora ni la analiza. Sin duda será horrible, pero eso es todo lo que podemos decir.

Podemos considerar cómo los seres arrojados 'vivos' al 'lago de fuego' ( Apocalipsis 19:19 ; Apocalipsis 20:10 ) son seres espirituales, y se dice que son los únicos que sufren tormento positivo y continuo, probablemente debido a la inmensidad de su pérdida.

El "lago de fuego y azufre" es, por tanto, espiritual. Representa el terrible juicio y castigo de Aquel que es fuego consumidor. Su terrible santidad es enfatizada por el fuego, Su terrible juicio es enfatizado por el azufre. El resto se considera 'muerto' ( Apocalipsis 20:15 con Apocalipsis 20:13 y Apocalipsis 19:21 ) y no se menciona el tormento.

Compárese con Isaías 66:24 donde la idea también es de ser excluido, en ese caso de 'Jerusalén', y los cadáveres son comidos por gusanos y destruidos por el fuego. Como la muerte y el Hades también fueron arrojados al lago de fuego, la idea en Apocalipsis 20:13 parecería ser la destrucción total final después de las agonías del juicio (la tortura en el juicio era una característica habitual de la justicia - Apocalipsis 14:10 ). , porque cosas como la muerte y el Hades no pueden ser castigadas. Hacemos bien en dejar al entendimiento de Dios el castigo final de los malvados.

'Castigo.' Literalmente el pago de una merecida pena. Debido a su falta de voluntad para conocerlo y responderle, recibirán lo que merecen.

Versículo 10

'Cuando él venga para ser glorificado en sus santos, y para ser admirado por todos los que creyeron, (porque nuestro testimonio para ustedes fue creído), en ese día.'

'Ese día' es un término técnico que se usa para designar el día de la aparición de nuestro Señor Jesucristo ( 2 Timoteo 1:12 ; 2 Timoteo 1:18 ; 2 Timoteo 4:8 ; Mateo 17:22 ; Mateo 24:36 ; Mateo 26:29 ; Marco 13:32 ; Marco 14:25 ; Lucas 17:31 ; Lucas 21:34 ).

Es el día en que Él es glorificado por la transformación para siempre de Su propio pueblo, Sus separados (santos), el día en que el universo y los ángeles se maravillarán de lo que Él ha hecho por ellos y en ellos, y de lo que han hecho. Efesios 3:10 ser (ver Efesios 3:10 ), también será el día en que los impíos sean separados de los justos y sean destruidos para siempre de delante de Su rostro.

El contraste es enorme. Por un lado, el esplendor y la gloria dados a su pueblo por el Señor mismo, por el otro, la pérdida y la ruina eterna dispensadas a los incrédulos y desobedientes. Y los tesalonicenses compartirían ese esplendor y gloria porque habían creído en el mensaje que predicaban Pablo y sus compañeros, y habían recibido su testimonio.

'Maravillados de todos los que creyeron.' Compárese con Apocalipsis 5:9 ; Apocalipsis 5:12 ; Salmo 118:22 . Algunos, sin embargo, verían que significa que aquellos que creyeron se maravillarán de Él y de Sus maravillosas obras, pero el paralelo sugiere que la maravilla proviene de una fuente externa.

Versículos 11-12

'Por lo cual también oramos siempre por ustedes, para que nuestro Dios los considere dignos de su llamado, y cumpla con poder todo deseo de bondad y toda obra de fe, para que el nombre de nuestro Señor Jesús sea glorificado en ustedes, y tú en él, según la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo.

Teniendo presente la gloria que será de ellos, Pablo ahora les asegura que es por eso que él y sus compañeros pueden orar continuamente por ellos con plena confianza. Y su oración es que Dios, considerándolos dignos de su llamamiento (comparar 2 Tesalonicenses 1:5 ), los capacite para cumplir todo deseo de bondad y toda obra de fe.

Que Filipenses 2:13 en ellos el querer y el hacer de Su buena voluntad ( Filipenses 2:13 ) para que su búsqueda de la justicia se cumpla, y su fe y su fruto crezcan cada vez más. Para aquellos que son 'llamados' por Él, es Su obra dentro de ellos lo que resulta en progreso en justicia y bondad, y en la fe a medida que Él pone el deseo dentro de ellos.

'Todo deseo (literalmente' buen placer ') de bondad'. Así como es el buen placer de Su pueblo revelar Su bondad a través de ellos, Él llenará su beneplácito al máximo.

'Toda obra de fe'. Compárese con 1 Tesalonicenses 1:3 . La verdadera fe siempre produce "obra", actividad en el nombre de Cristo, ya sea social o espiritual, y la oración de Pablo es que a través del poder de Dios esa obra, realizada mediante la fe, sea exitosa y fructífera.

"Para que el nombre de nuestro Señor Jesús sea glorificado en ti, y tú en él". El nombre significa la plenitud de lo que es una persona, de modo que el primer fin de esto es que el Señor Jesús pueda recibir gloria continuamente a través del esplendor de sus vidas y comportamiento, y finalmente maravillarse de Su venida por lo que Él ha obrado en ellos. El segundo es que ellos mismos pueden ser glorificados en Él, no a los ojos del mundo, sino a los ojos de Su pueblo y de las huestes celestiales.

"Según la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo". Todo esto será el resultado de la gracia de Dios, el amor inmerecido y el favor de Dios y del Señor Jesucristo obrando en ellos y dentro de ellos. El 'nuestro' introduce un fuerte sentido de pertenencia como en 2 Tesalonicenses 1:11 .