Bible Commentaries
2 Tesalonicenses 1

Versículo 1

1 A la Iglesia de los Tesalonicenses que está en Dios. En cuanto a la forma de saludo, era superfluo hablar. Esto solo es necesario notar: que por Iglesia en Dios y Cristo se entiende uno que no solo se ha reunido bajo la bandera de la fe, con el propósito de adorar a un Dios Padre y confiar en Cristo, sino que es el trabajamos y construimos tanto del Padre como de Cristo, porque mientras Dios nos adopta para sí mismo y nos regenera, desde él comenzamos a estar en Cristo. ( 1 Corintios 1:30)

Versículo 3

3 Para dar gracias. Comienza con elogios, para que tenga ocasión de pasar a la exhortación, ya que de esta manera tenemos más éxito entre los que ya han ingresado al curso, cuando sin pasar en silencio su progreso anterior, les recordamos cuán lejos aún están por llegar a la meta y agítalos para avanzar. Sin embargo, como había elogiado en la antigua Epístola su fe y amor, ahora declara el aumento de ambos. Y, sin lugar a dudas, este curso debería ser seguido por todos los piadosos: examinarse diariamente y ver hasta dónde han avanzado. Por lo tanto, esta es la verdadera recomendación de los creyentes: su crecimiento diario en la fe y el amor. Cuando dice siempre, quiere decir que constantemente recibe nuevas oportunidades. Anteriormente había dado gracias a Dios por su cuenta. Él dice que ahora tiene la oportunidad de hacerlo nuevamente, sobre la base del progreso diario. Sin embargo, cuando da gracias a Dios por este motivo, declara que las ampliaciones, no menos que los comienzos, de la fe y el amor provienen de él, ya que si procedieran del poder de los hombres, se fingiría la acción de gracias, o al menos menos inútil Además, muestra que su habilidad no era trivial, ni siquiera ordinaria, sino más abundante. Tanto más vergonzosa es nuestra lentitud, en la medida en que apenas avanzamos un pie durante un largo espacio de tiempo.

Como es cumplir. En estas palabras, Pablo muestra que estamos obligados a dar gracias a Dios, no solo cuando nos hace bien, sino también cuando tenemos en cuenta los favores otorgados por él a nuestros hermanos. Porque donde sea que brille la bondad de Dios, nos toca ensalzarla. Además, el bienestar de nuestros hermanos debería ser tan querido para nosotros, que deberíamos considerar entre nuestros propios beneficios todo lo que se les ha conferido. Más aún, si consideramos la naturaleza y lo sagrado de la unidad del cuerpo de Cristo, tal comunión mutua tendrá lugar entre nosotros, que consideraremos los beneficios conferidos a un miembro individual como una ganancia para toda la Iglesia. Por lo tanto, al exaltar los beneficios de Dios, siempre debemos estar atentos a todo el cuerpo de la Iglesia.

Versículo 4

4 Para que nosotros mismos nos gloriemos en ti. No podría haberles otorgado una recomendación más alta que decirles que los presenta ante otras Iglesias como un patrón, porque tal es el significado de esas palabras: - Nos gloriamos en ti en presencia de otras Iglesias. Porque Pablo no se jactaba de la fe de los tesalonicenses por un espíritu de ambición, pero en la medida en que su elogio de ellos podría ser una incitación para hacer su esfuerzo por imitarlos. Sin embargo, no dice que se gloría en su fe y amor, sino en su paciencia y fe. De ahí se deduce que la paciencia es el fruto y la evidencia de la fe. Por lo tanto, estas palabras deben explicarse de esta manera: - "Nos gloriamos en la paciencia que brota de la fe, y damos testimonio de que brilla en ti eminentemente"; de lo contrario, el contexto no correspondería. Y, sin duda, no hay nada que nos sostenga en las tribulaciones como lo hace la fe; lo cual es suficientemente manifiesto a partir de esto, que nos hundimos por completo tan pronto como las promesas de Dios nos abandonan. Por lo tanto, cuanta más habilidad tenga alguien en la fe, estará más dotado de paciencia para soportar todas las cosas con fortaleza, como por otro lado, la suavidad y la impaciencia bajo la adversidad engendraron incredulidad de nuestra parte; pero más especialmente cuando las persecuciones deben ser soportadas por el evangelio, la influencia de la fe en ese caso se descubre.

Versículo 5

5 Una demostración del justo juicio de Dios. Sin mencionar la exposición dada por otros, soy de la opinión de que el verdadero significado es este: que las heridas y persecuciones que sufren las personas inocentes y piadosas de los malvados y abandonados, muestran claramente, como en un espejo, que Dios algún día será El juez del mundo. Y esta afirmación está bastante en contra de las antípodas con esa noción profana, que estamos acostumbrados a entretener, siempre que va bien con los buenos y malos con los malvados. Porque pensamos que el mundo está bajo la regulación de la mera casualidad, y no dejamos a Dios ningún control. Por lo tanto, es que la impiedad y el desprecio se apoderan de los corazones de los hombres, como dice Salomón, ( Eclesiastés 9:3) para aquellos que sufren algo inmerecidamente, ya sea echarle la culpa a Dios, o no pensar que se preocupa de sí mismo en cuanto a Los asuntos de los hombres. Oímos lo que dice Ovidio: "Estoy tentado a pensar que no hay dioses". (626) Más aún, David confiesa (Salmo 73:1) que, porque vio cosas en un estado tan confuso en el mundo, él casi había perdido el equilibrio, como en un lugar resbaladizo. Por otro lado, los malvados se vuelven más insolentes debido a la prosperidad, como si no les esperara el castigo de sus crímenes; al igual que Dionisio, al hacer un viaje próspero, (627) se jactó de que los dioses favorecían a los sacrílegos. (628) Bien, cuando vemos que la crueldad de los impíos contra los inocentes camina impunemente en el extranjero, el sentido carnal concluye que no hay juicio de Dios, que no hay castigos de los impíos, que no hay recompensa de justicia.

Sin embargo, Pablo declara, por otra parte, que así Dios salva a los malvados por un tiempo y hace un guiño a las heridas infligidas a su pueblo, Su juicio por venir nos muestra como en un espejo. Porque da por sentado que no puede ser sino que Dios, en la medida en que es un Juez justo, algún día devolverá la paz a los miserables, que ahora son injustamente acosados, y pagará a los opresores de los piadosos la recompensa que tienen. merecido Por lo tanto, si mantenemos este principio de fe, que Dios es el Juez justo del mundo, y que es su oficio dar a cada uno una recompensa de acuerdo con sus obras, este segundo principio seguirá de manera incontrovertible: que el presente estado desordenado de asuntos (ἀταξίαν) es una demostración del juicio, que aún no aparece. Porque si Dios es el Juez justo del mundo, esas cosas que ahora están confundidas deben, necesariamente, ser restauradas al orden. Ahora, nada es más desordenado que los malvados, con impunidad, molestan a los buenos y caminan al exterior con violencia desenfrenada, mientras que los buenos son cruelmente hostigados sin ninguna falta de su parte. De esto se puede inferir fácilmente, que Dios algún día ascenderá al tribunal, para que pueda remediar el estado de las cosas en el mundo, a fin de llevarlos a una mejor condición.

Por lo tanto, la afirmación a la que se une (que es justo con Dios designar la aflicción, etc.) es la base de esta doctrina, que Dios proporciona señales de un juicio venidero cuando se abstiene, por el momento, de ejercer el cargo de juez. . E incuestionablemente, si los asuntos se arreglaran ahora de una manera tolerable, para que el juicio de Dios pudiera ser reconocido como un ejercicio completo, un ajuste de esta naturaleza nos detendría en la tierra. Por lo tanto, Dios, para poder despertarnos a la esperanza de un juicio por venir, por el momento, solo juzga en cierta medida al mundo. Él proporciona, es cierto, muchas muestras de su juicio, pero es de tal manera que nos obliga a extender aún más nuestra esperanza. Un pasaje notable verdaderamente, ya que nos enseña de qué manera nuestras mentes deben elevarse por encima de todos los impedimentos del mundo, cada vez que sufrimos cualquier adversidad: que el justo juicio de Dios pueda presentarse en nuestra mente, lo que nos elevará por encima este mundo. Así la muerte será una imagen de la vida.

Puede ser considerado digno. No hay persecuciones que sean consideradas de tal valor que nos hagan dignos del reino de Dios, ni Pablo discute aquí en cuanto al fundamento de la dignidad, sino que simplemente toma la doctrina común de las Escrituras: que Dios destruye en nosotros a aquellos cosas que son del mundo, para que él pueda restaurar en nosotros una vida mejor; y más lejos, que por medio de las aflicciones nos muestra el valor de la vida eterna. En resumen, simplemente señala la manera en que los creyentes están preparados y, por así decirlo, pulidos bajo el yunque de Dios, en la medida en que, por aflicciones, se les enseña a renunciar al mundo y apuntar al reino celestial de Dios. Además, se confirman con la esperanza de la vida eterna mientras luchan por ella. Porque esta es la entrada de la cual Cristo habló a sus discípulos. ( Mateo 7:13; Lucas 13:24)

Versículo 6

6 Para designar aflicción. Ya hemos dicho por qué es que hace mención de la venganza de Dios contra los impíos, para que podamos aprender a descansar en la expectativa de un juicio venidero, porque Dios todavía no vengará a los impíos, mientras que es, sin embargo, , necesario que sufran el castigo de sus crímenes. Los creyentes, sin embargo, al mismo tiempo, entienden por esto que no hay razón para envidiar la felicidad momentánea y evanescente de los malvados, que se intercambiarán por una terrible destrucción. Lo que agrega en cuanto al resto de los piadosos, concuerda con la declaración de Pablo, ( Hechos 3:20), donde llama al día del juicio final el día de refresco

En esta declaración, sin embargo, en cuanto a lo bueno y lo malo, diseñó mostrar más claramente cuán injusto y confundido sería el gobierno del mundo, si Dios no difiriera los castigos y recompensas hasta otro juicio, porque de esta manera el nombre de Dios eran una cosa que estaba muerta. (629) Por lo tanto, es privado de su cargo y poder por todos los que no tienen la intención de esa justicia de la que habla Pablo.

Él agrega con nosotros, que él puede ganar crédito a su doctrina de su experiencia de creencia en su propia mente; porque él demuestra que no filosofa en cuanto a cosas desconocidas, poniéndose en la misma condición y en el mismo rango con ellas. Sabemos, sin embargo, cuánta más autoridad se debe a aquellos que, por una larga práctica, se han ejercido en aquellas cosas que enseñan, y no requieren de otros nada más que lo que ellos mismos están preparados para hacer. Por lo tanto, Pablo, mientras está a la sombra, no da instrucciones a los tesalonicenses sobre cómo deben luchar al calor del sol, sino que, luchando vigorosamente, los exhorta a la misma guerra. (630)

Versículo 7

7 Cuando el Señor se manifestará. Aquí tenemos una confirmación de la declaración anterior. Porque como es uno de los artículos de nuestra fe, que Cristo vendrá del cielo y no vendrá en vano, la fe debe buscar el fin de su venida. Ahora bien, esto es: que él puede venir como Redentor de su propio pueblo; más aún, para juzgar al mundo entero. La descripción que sigue tiene una visión de esto: que los piadosos puedan entender que Dios está más preocupado por sus aflicciones en proporción a lo terrible del juicio que espera a sus enemigos. Para la ocasión principal de dolor y angustia es esta: que pensamos que Dios se ve ligeramente afectado por nuestras calamidades. Vemos las quejas de David de tanto en tanto, mientras el orgullo y la insolencia de sus enemigos lo consumen. Por lo tanto, ha presentado todo esto para consolar a los creyentes, mientras que representa al tribunal de Cristo lleno de horror, (631) para que no se desanimen por su actual condición oprimida, mientras se ven orgullosos y desdeñosamente pisoteados por los malvados.

Cuál será la naturaleza de ese fuego, y de qué materiales, lo dejo a las disputas de personas de tonta curiosidad. Estoy contento con sostener lo que Pablo tenía en vista para enseñar: que Cristo será el vengador más estricto de las heridas que los impíos nos infligen. La metáfora, sin embargo, de llama y fuego, es muy común en las Escrituras, cuando se trata la ira de Dios.

Por los ángeles de su poder, se refiere a aquellos en quienes ejercerá su poder; porque él traerá a los ángeles con él con el propósito de mostrar la gloria de su reino. Por lo tanto, también, en otro lugar se les llama los ángeles de su majestad.

Versículo 8

8 Quién infligirá venganza. Para persuadir mejor a los creyentes de que las persecuciones que soportan no quedarán sin castigo, enseña que esto también involucra los intereses de Dios mismo, en la medida en que las mismas personas que persiguen a los piadosos son culpables de rebelión contra Dios. Por lo tanto, es necesario que Dios les imponga venganza no solo con miras a nuestra salvación, sino también por el bien de su propia gloria. Además, esta expresión, que infligirá venganza, se relaciona con Cristo, ya que Pablo insinúa que este cargo le fue asignado por Dios el Padre. Sin embargo, se puede preguntar si es lícito para nosotros desear venganza, porque Pablo lo promete, como si pudiera ser legalmente deseado. Respondo que no es lícito desear vengarse de nadie, en la medida en que se nos ordena desear bien a todos. Además, aunque en general podemos desear venganza contra los malvados, como todavía no los discriminamos, debemos desear el bienestar de todos. Mientras tanto, la ruina de los malvados puede esperarse legalmente con deseo, siempre que reine en nuestros corazones un celo puro y debidamente regulado por Dios, y no haya un sentimiento de deseo desmesurado.

Quien no sabe. Él distingue a los no creyentes por estas dos marcas: que no conocen a Dios y no obedecen el evangelio de Cristo. Porque si no se rinde obediencia al evangelio a través de la fe, como enseña en el primer y en los últimos capítulos de la Epístola a los romanos, [ Romanos 1:18,] la incredulidad es la ocasión de resistencia a ella. Los acusa al mismo tiempo de ignorancia de Dios, porque un conocido vivo de Dios produce de sí mismo reverencia hacia él. Por lo tanto, la incredulidad es siempre ciega, no como si los incrédulos estuvieran completamente desprovistos de luz e inteligencia, sino porque tienen el entendimiento oscurecido de tal manera que ver no ven. ( Mateo 13:13.) No es sin buenos fundamentos que Cristo declara que esta es la vida eterna, para conocer al Dios verdadero, etc. ( Juan 17:3.) En consecuencia, desde el deseo de este conocimiento saludable, sigue el desprecio de Dios y, en fin, la muerte. Sobre este punto, he tratado más completamente al comentar sobre el primer capítulo de Primeros Corintios. (632)

Versículo 9

9 . Destrucción eterna de la cara. Él muestra, por aposición, cuál es la naturaleza del castigo del que había hecho mención: destrucción sin fin y una muerte eterna. La perpetuidad de la muerte se prueba por la circunstancia, que tiene la gloria de Cristo como su opuesto. Ahora, esto es eterno y no tiene fin. En consecuencia, la influencia de esa muerte nunca cesará. De esto también se puede inferir la terrible severidad del castigo, en la medida en que será grande en proporción a la gloria y majestad de Cristo.

Versículo 10

10 Cuándo vendrá a ser santificado. Como hasta ahora ha debatido sobre el castigo de los impíos, ahora regresa a los piadosos y dice que Cristo vendrá, para que pueda ser glorificado en ellos; es decir, que él pueda irradiarlos con su gloria, y que puedan ser participantes de ella. “Cristo no tendrá esta gloria para sí individualmente; pero será común a todos los santos ". Este es el consuelo de la coronación y la elección del piadoso, que cuando el Hijo de Dios se manifieste en la gloria de su reino, los reunirá en la misma comunión consigo mismo. (633) Sin embargo, existe un contraste implícito entre la condición actual en la que los creyentes trabajan y gimen, y esa restauración final. Porque ahora están expuestos a los reproches del mundo, y son vistos como viles y sin valor; pero entonces serán preciosos y llenos de dignidad cuando Cristo derrame su gloria sobre ellos. El final de esto es que los piadosos pueden, por así decirlo, con los ojos cerrados, seguir el breve viaje de esta vida terrenal, con sus mentes siempre atentas a la manifestación futura del reino de Cristo. ¿Con qué propósito hace mención de su venida en el poder, pero para que puedan, con esperanza, saltar hacia esa bendita resurrección que aún está oculta?

También debe observarse que, después de haber utilizado el término santos, agrega, a modo de explicación, aquellos que creen, por los cuales insinúa que no hay santidad en los hombres sin fe, sino que todos son profanos. Al final, repite nuevamente los términos, en ese día, porque esa expresión está conectada con esta oración. Ahora, lo repite con este punto de vista, que puede reprimir los deseos de los creyentes, para que no se apresuren más allá de los límites debidos.

Debido a que se le dio crédito a lo que había dicho de manera general en cuanto a los santos, ahora aplica a los Tesalonicenses, que no pueden dudar de que son de ese número.

"Porque", dice él, "mi predicación ha obtenido crédito entre ustedes, Cristo ya los ha inscrito en el número de su propio pueblo, a quien hará partícipes de su gloria".

Él llama a su doctrina un testimonio, porque los apóstoles son testigos de Cristo. ( Hechos 1:8.) Aprendamos, por lo tanto, que las promesas de Dios se ratifican en nosotros cuando obtienen crédito con nosotros.

Versículo 11

11 Por lo cual oramos siempre. Para que sepan que necesitan la ayuda continua de Dios, él declara que reza en su nombre. Cuando dice sobre esta cuenta, quiere decir, para que puedan alcanzar ese objetivo final de su curso, como parece del siguiente contexto, que cumpliría con todo el placer, etc. Sin embargo, puede parecer que él mencionó primero que eran innecesarios, porque Dios ya los consideraba dignos de su llamado. Sin embargo, habla sobre el final o la finalización, que depende de la perseverancia. Como podemos ceder, nuestro llamado no fallaría, en lo que a nosotros concierne, para probar tarde o temprano vano, si Dios no lo confirma. Por lo tanto, se dice que nos considera dignos, cuando nos conduce al punto al que apuntamos.

Y cumplir. Paul llega a una altura asombrosa al exaltar la gracia de Dios, por no contentarse con el término buen placer, dice que fluye de su bondad, a menos que tal vez alguien prefiera considerar la beneficencia (635) como resultado de este buen placer, que equivale a lo mismo. Sin embargo, cuando se nos instruye que el propósito misericordioso de Dios es la causa de nuestra salvación, y que tiene su fundamento en la bondad del mismo Dios, ¿no estamos peor que locos si nos aventuramos a atribuir algo, por pequeño que sea? , a nuestros propios méritos? Porque las palabras son en gran medida enfáticas. Él podría haber dicho en una palabra, que tu fe puede cumplirse, pero lo considera de buen gusto. Además, expresa la idea aún más claramente al decir que Dios no fue impulsado por nada más que su propia bondad, ya que no encuentra nada en nosotros excepto la miseria.

Tampoco Pablo atribuye a la gracia de Dios simplemente el comienzo de nuestra salvación, sino todos los departamentos de la misma. De este modo, se deja de lado esa invención de los sofistas, de que se nos anticipa, de hecho, por la gracia de Dios, pero que se ve favorecida por los méritos posteriores. Pablo, por otro lado, reconoce en todo el progreso de nuestra salvación nada más que la pura gracia de Dios. Sin embargo, como el buen placer de Dios ya se ha logrado en él, refiriéndose en el término empleado posteriormente por él al efecto que aparece en nosotros, explica su significado cuando dice, y obra de fe. Y lo llama una obra, con respecto a Dios, que trabaja o produce fe en nosotros, como si hubiera dicho: "para que pueda completar la construcción de la fe que ha comenzado".

Es, también, no sin una buena razón, que él dice con poder, ya que insinúa que el perfeccionamiento de la fe es un asunto arduo y una de las mayores dificultades. Esto, también, lo sabemos muy bien por experiencia; y la razón, tampoco está lejos de buscar, si consideramos cuán grande es nuestra debilidad, cuán diversos son los obstáculos que nos obstruyen en cada lado y cuán severos son los ataques de Satanás. Por lo tanto, a menos que el poder de Dios nos brinde ayuda en ningún grado ordinario, la fe nunca se elevará a su apogeo. Porque no es tarea más fácil llevar la fe a la perfección en un individuo, que montar sobre el agua una torre que, por su firmeza, puede resistir todas las tormentas y furias de tempestades, y puede superar las nubes en altura, ya que no somos menos fluidos que agua, y es necesario que la altura de la fe llegue tan alto como el cielo.

Versículo 12

12 Para que el nombre de nuestro Señor Jesucristo sea glorificado. Él nos llama al fin principal de toda nuestra vida: para que podamos promover la gloria del Señor. Lo que agrega, sin embargo, es más especialmente digno de notar, que aquellos que han avanzado la gloria de Cristo también serán glorificados a su vez en él. Porque en esto, en primer lugar, brilla la maravillosa bondad de Dios: que él tendrá su gloria visible en nosotros que están cubiertos de ignominia. Esto, sin embargo, es un milagro doble, que luego nos irradia con su gloria, como si nos hiciera lo mismo a cambio. Sobre esta cuenta agrega, según la gracia de Dios y de Cristo. Porque aquí no hay nada que sea nuestro, ni en la acción misma, ni en el efecto o el fruto, ya que es solo por la guía del Espíritu Santo que nuestra vida está hecha para contribuir a la gloria de Dios. Y la circunstancia de que surja tanto fruto de esto debería atribuirse a la gran misericordia de Dios. Mientras tanto, si no somos peores que estúpidos, debemos apuntar con todas nuestras fuerzas al avance de la gloria de Cristo, que está conectada con la nuestra. Considero innecesario explicar en este momento en qué sentido él representa la gloria como perteneciente a Dios y a Cristo en común, como lo he explicado en otra parte.