Bible Commentaries
2 Tesalonicenses 1

Introducción

Análisis del capítulo.

2 Tesalonicenses 1:1 comprende los siguientes puntos:

1. El saludo; 2 Tesalonicenses 1:1.

(2) una expresión de agradecimiento por el progreso que los tesaloníes habían hecho de piedad, y especialmente por la manera en que habían habilitado para llevar sus pruebas; 2 Tesalonicenses 1:3.

(3) una garantía de que la manera en que se habían habilitado para asumir sus juicios fue una evidencia de que eran verdaderos cristianos; 2 Tesalonicenses 1:5.

(4) una declaración de que aquellos que los persiguieron, y todos los demás que fueron malvados, serían castigados cuando el Señor Jesús debería venir, y que cuando esto ocurriera, los justos aparecerían en la gloria y el honor; 2 Tesalonicenses 1:6.

(5) la expresión de un deseo serio que podrían estar preparados para las escenas solemnes de ese día; 2 Tesalonicenses 1:11.

Versículo 1

Paul, Silvanus y Timotheus; - Vea las notas en 1 Tesalonicenses 1:1.

Versículo 3

Estamos obligados a agradecerle a Dios siempre por usted; - Vea las notas en 1 Tesalonicenses 1:2. "Como se encuentra". Ya que es apto o adecuado. "Porque tu fe crece en exceso". Parecería probable de esto que Pablo hubiera sabido de ellos desde que se escribió su Primera Epístola. Indudablemente había recibido inteligencia del error que prevalecía entre ellos con respecto a sus puntos de vista acerca de la venida del Señor Jesús, y del progreso que la verdad estaba haciendo, al mismo tiempo. “Y la caridad de cada uno de ustedes hacia el otro”. Tu amor mutuo

Versículo 4

Para que nosotros mismos nos gloriemos en ti en las iglesias de Dios - Es decir, mencionamos tu ejemplo a otras iglesias y nos gloriamos en él, como evidencia de lo que el evangelio es adecuado para hacer; ver las notas en 1 Tesalonicenses 2:19-2; compare las notas en 2 Corintios 9:2.

Por su paciencia - Su paciente resistencia a los ensayos.

Y fe - Fidelidad o constancia. Has demostrado una confianza inquebrantable en Dios en tus aflicciones.

En todas tus persecuciones y tribulaciones que soportas - Ver las notas en 1 Tesalonicenses 2:14; 1 Tesalonicenses 4:13. Parecería de esto que las persecuciones y pruebas a las que se refería el apóstol en su Primera Epístola aún continuaban.

Versículo 5

Que es una muestra manifiesta del justo juicio de Dios - La palabra "cual" es suministrada por nuestros traductores, y puede haber alguna duda sobre lo que el apóstol tiene referencia como "una muestra manifiesta del justo juicio de Dios". El sentido general parece ser que el hecho de que fueron perseguidos de este modo era una evidencia de que habría un juicio futuro, cuando los justos que fueron perseguidos serían recompensados, y los malvados que los persiguieron serían castigados. La forma en que soportaron sus pruebas fue una indicación también de cuál sería el resultado con respecto a ellos. Su paciencia y fe bajo las persecuciones demostraban constantemente que serían "considerados dignos del reino de Dios, por el cual fueron llamados a sufrir". Es evidente que se debe proporcionar un pariente aquí, como lo han hecho nuestros traductores, pero ha habido una diferencia de opinión sobre a qué se refiere. Algunos suponen que es para "paciencia", otros para "persecuciones y tribulaciones", y otros para la "oración completa" que precede. Esta última es probablemente la verdadera construcción, y el sentido es que la resistencia de la aflicción de manera adecuada por parte del justo es una prueba de que habrá un justo juicio de Dios en el último día:

(1) Es evidencia de que habrá un juicio futuro, ya que los justos aquí sufren tanto y los malvados triunfan.

(2) Estas cosas ahora están permitidas para que el personaje pueda desarrollarse y para que se pueda ver la razón de la oración en el último día.

(3) La forma en que se soportan estas aflicciones es una evidencia: una indicación (ἔνδειγμα endeigma) de cuáles serán los resultados del juicio. La palabra traducida "token manifiesto" (ἔνδειγμα endeigma) no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Significa una indicación, ficha, prueba: cualquier cosa que muestre o señale cómo una cosa es, o debe ser (de ἐνδείκνυμι endeiknumi, mostrar, señalar). El significado aquí es, por lo tanto, que el curso de los eventos referidos, las persecuciones que soportaron y la forma en que fueron llevados, proporcionaron una prueba de que habría un juicio justo, y también proporcionaron una indicación de cuál sería el resultado de ese juicio sería. Podemos, en general, aprender cuáles serán los problemas del juicio en el caso de un individuo por la forma en que lleva los juicios.

Del justo juicio de Dios - Que habrá un juicio justo en el futuro. Los crímenes de los impíos que quedan impunes en la tierra, y los sufrimientos de los buenos que no se vengan, son una demostración de que habrá un juicio, cuando se ajusten todas estas desigualdades.

Para que seáis considerados dignos - Como resultado de tu aflicción, para que puedas ser preparado para el reino de Dios. Esto no significa que los cristianos merecerán el cielo por sus sufrimientos, sino que pueden demostrar que tienen un carácter tal que existe la aptitud o la propiedad de que deberían ser admitidos allí. Pueden demostrar por su paciencia y resignación, por su muerte al mundo y sus vidas santas, que no están descalificados para entrar en ese reino donde habitarán los redimidos. Ningún cristiano verdadero sentirá que es digno por su propia cuenta, o que tiene algún derecho a la vida eterna, sin embargo, puede tener evidencia de que tiene las características a las que Dios ha prometido la salvación, y está preparado para habitar en el cielo.

Del reino de Dios. - En el cielo, vea las notas en Mateo 3:2.

Por lo cual ustedes también sufren. - Los sufrimientos que ahora soportas son porque eres herederos profesos del reino; es decir, eres perseguido porque eres cristiano; ver 1 Tesalonicenses 2:14.

Versículo 6

Al ver que es justo con Dios recompensar la tribulación a los que te molestan - El sentido es: "Habrá un juicio futuro, porque es apropiado que Dios debe castigar a los que ahora te persiguen. No está bien que no queden castigados y triunfen para siempre. No es una cosa arbitraria, una cosa que es indiferente, una cosa que puede o no hacerse; es justo y apropiado que los malvados sean castigados ". La doctrina es que el castigo futuro de los impíos es justo y apropiado; y que, siendo justo y apropiado, se infligirá. Muchos suponen que no habría justicia en el castigo eterno de los impíos; que la amenaza de ese castigo es totalmente arbitraria; que se puede prescindir fácilmente de él y que, debido a que es injusto, no se infligirá ni tendrá que temer. Pero que es justo y apropiado, debe mostrarse un grado muy leve de reflexión. Porque:

(1) Es inconcebible que Dios amenace con tal castigo a menos que sea justo. ¿Cómo se puede conciliar con sus perfecciones que puede sostener ante la humanidad la seguridad de que cualquiera de ellos será castigado para siempre, a menos que sea correcto que así sea? ¿Podemos creer que amenaza deliberadamente lo que está mal, o que, frente al universo, declara públicamente su intención de hacer lo que está mal?

(2) La gente misma cree que es solo que los malvados deben ser castigados. Están constantemente haciendo leyes, imponiéndoles sanciones y ejecutándolas, bajo la creencia de que es correcto. ¿Pueden considerar que es incorrecto en Dios hacer lo mismo? ¿Puede estar mal en él lo que es correcto en sí mismos?

(3) Si es correcto castigar la maldad aquí, no está mal castigarla en el mundo futuro. No hay nada en los dos lugares que pueda cambiar la naturaleza de lo que se hace. Si es correcto que Dios visite al pecador aquí con las muestras de su disgusto, no hay nada que pueda hacer que sea incorrecto visitarlo de la misma manera en el mundo futuro. ¿Por qué debería estar mal en otro mundo que es correcto y apropiado en este?

(4) Será justo para Dios castigar a los malvados en un estado futuro, porque no siempre son castigados aquí como se merecen. Nadie puede mantener seriamente que existe una distribución equitativa de recompensas y castigos en la tierra. Muchos hombres van a la tumba sin haber recibido un castigo adecuado por sus crímenes. Muchos asesinos, piratas, ladrones, traidores y saqueadores de naciones bajo el nombre de un conquistador, mueren así. Nadie puede dudar de que sería justo castigarlos aquí si pudieran ser arrestados. ¿Por qué debería ser menos "justo" castigarlos cuando entran en otro mundo? Del mismo modo, muchos hombres viven una vida de despilfarro; o es un burlador abierto; o tiene como objetivo deshacerse del gobierno de Dios; o es un seductor de inocencia; y, sin embargo, vive en medio de la riqueza, y cae en calma y paz a la tumba; Salmo 73:3; Job 21:23. ¿Por qué no se trata solo de que tal persona sea castigada en el mundo futuro? compare Salmo 73:16-2. Pero, si es correcto que Dios castigue a los malvados en el mundo futuro, se hará. Porque:

(1) No hay nada que le impida hacerlo. Él tiene todo el poder y tiene todos los medios necesarios para infligir castigo, totalmente a su disposición.

(2) No sería correcto no hacerlo. No es correcto que un magistrado trate a los justos y a los malvados por igual, o que demuestre que tiene tanto respeto por el uno como por el otro.

(3) No se puede creer que Dios haya pronunciado una amenaza que nunca tuvo la intención de ejecutar, o que apareciera ante el universo como si hubiera sostenido ante los hombres el terror del castigo más horrible que podría infligirse, pero que nunca tuvo la intención de realizar. ¿Quién podría tener confianza en tal ser? ¿Quién podría saber qué creer cuando hace la declaración más solemne?

(4) El Juez de toda la tierra "hará lo correcto"; y si es correcto declarar que "los impíos serán convertidos en infierno", no será un error infligir la sentencia. Y si, en general, es correcto que el pecador sea castigado, se hará.

Los que te preocupan. - Los que te persiguen; ver 1 Tesalonicenses 2:14.

Versículo 7

Y a ustedes que están preocupados - Es decir, "será justo que Dios les dé descanso a los perseguidos en el último día". Como será correcto y apropiado castigar a los malvados, así será correcto recompensar a los buenos. Sin embargo, no será precisamente en el mismo sentido. Los malvados merecerán todo lo que sufrirán, pero no se puede decir que los justos merecerán la recompensa que recibirán. Será correcto y apropiado, porque:

(1) Existe la conveniencia de que los que son amigos de Dios deben ser tratados como tales, o es apropiado que se muestre como su amigo; y,

(2) Porque en esta vida esto no siempre se hace claramente. A menudo son menos prósperos y menos felices en sus circunstancias externas que los malvados. Hay, por lo tanto, una propiedad de que en el futuro Dios debería manifestarse como su amigo y mostrar a los mundos reunidos que no es indiferente al carácter, o que la maldad no merece sus sonrisas, y que la piedad incurre en su ceño fruncido. Al mismo tiempo, sin embargo, se deberá totalmente a su gracia que alguna vez sea admitida en el cielo.

Descanso - La felicidad futura de los creyentes a menudo se representa bajo la imagen del descanso. Es descanso como el del trabajador cansado después de su día de trabajo; descanso, como el del soldado después de las dificultades de una marcha larga y peligrosa; descansar, como el reposo tranquilo de alguien que ha sido atormentado por el dolor; ver las notas en Hebreos 4:9. La palabra "descansar" aquí (ἄνεσις anesis) significa una liberación, una remisión, una relajación; y por lo tanto serenidad, tranquilo; 2Co 2:12 ; 2 Corintios 7:5.

Con nosotros - Es decir, con Paul, Silas y Timothy; 2 Tesalonicenses 1:1. Aumentaría la comodidad de los tesalonicenses derivados de la anticipación del mundo futuro, para reflejar que se encontrarían allí con sus maestros religiosos y amigos. Siempre aumenta la alegría anticipada del cielo para reflejar que debemos compartir su bendición con ellos. No hay envidia entre los que anticipan el cielo; No habrá ninguno allí. Quienes desean el cielo, desean que sea compartido en el más alto grado por todos los que les son queridos.

Cuando el Señor Jesús sea revelado desde el cielo - Aparecerá; vendrá del cielo; ver las notas, 1 Tesalonicenses 4:6.

Con sus poderosos ángeles - Margen, "ángeles de su poder". Entonces el griego. El sentido es que los ángeles de exaltado rango y gloria lo acompañarán; ver la nota 1 Tesalonicenses 4:16; Mateo 24:31; Mateo 25:31 notas.

Versículo 8

En llamas de fuego - Esta es una circunstancia que no se nota en la cuenta de su aparición en el lugar paralelo en 1 Tesalonicenses 4:16. El objetivo del apóstol aquí parece ser representarlo como si viniera en medio de relámpagos vívidos. Se lo describe comúnmente como que viene en las nubes, y a esa descripción común se agrega aquí la imagen de los rayos incesantes, como si todo el cielo estuviera iluminado con un resplandor continuo.

Tomando venganza - Margen, "cediendo". Griego, "dando. La palabra "venganza" se usa en el sentido de castigo, porque no puede haber en Dios lo que literalmente corresponde con la pasión de la venganza; compare las notas en Romanos 12:19.

En los que no conocen a Dios. - En todos los que le son extraños; es decir, quienes viven en la oscuridad pagana o quienes, al haber oído hablar de él, no tienen un conocimiento práctico de él.

Y eso no obedece al evangelio de nuestro Señor Jesucristo. - Quien no lo abraza y practica sus preceptos en sus vidas; compare las notas en Romanos 2:9.

Versículo 9

Quién será castigado con destrucción eterna; - vea las notas en Mateo 25:41, Mateo 25:46. La palabra que aquí se traduce como "destrucción" (ὄλεθρον olethron) es diferente de la que aparece en Mateo 25:46, y que allí se traduce como "castigo" - κόλασις kolasis. La palabra ὄλεθρον olethron - "olethron" - aparece solo aquí y en 1Co 5: 5 ; 1 Tesalonicenses 5:3; 1 Timoteo 6:9; en cada uno de los lugares se convierte en destrucción. No denota aniquilación, pero se usa en el mismo sentido en que usamos la palabra cuando decimos que una cosa se destruye. Por lo tanto, la salud se destruye cuando falla; la propiedad se destruye cuando se quema o se hunde en el océano; se destruye una extremidad que se pierde en la batalla; la vida se destruye cuando uno muere. En el caso que tenemos ante nosotros, la destrucción, sea lo que sea, es:

(1) Continuará para siempre; y,

(2) Debe ser de la naturaleza del castigo.

El significado debe ser, entonces, que el alma es destruida en cuanto a los grandes propósitos de su ser: su disfrute, dignidad, honor, santidad, felicidad. No será aniquilado, pero vivirá y permanecerá en la destrucción. Parece difícil concebir cómo alguien puede profesar sostener que este pasaje es parte de la Palabra de Dios y, sin embargo, negar la doctrina del castigo eterno futuro. No sería posible afirmar esa doctrina en un lenguaje más claro que este. ¡Nunca está en un lenguaje más claro en ningún credo o confesión de fe, y si no es cierto que los malvados serán castigados para siempre, entonces debe admitirse que no habría sido posible revelar la doctrina en lenguaje humano!

Desde la presencia del Señor - Es decir, una parte de su castigo consistirá en ser desterrado de la presencia inmediata del Señor. Hay un sentido en el que Dios está presente en todas partes, y en ese sentido estará en el mundo donde habitarán los malvados, para castigarlos. Pero la frase también se usa para denotar su presencia más inmediata; el lugar donde están los símbolos de su majestad y gloria; El hogar de los santos y los benditos. Es en ese sentido que la palabra se usa aquí, y la idea es que será una de las circunstancias que contribuyan al dolor más profundo del lugar de castigo, que los que habitan allí serán expulsados ​​de esa santa morada, y nunca se le permitirá entrar allí.

Y desde la gloria de su poder - El significado parece ser, que no podrán soportar la manifestación de su poder y majestad cuando él aparezca, pero será expulsado por él a la oscuridad exterior; ver 2 Tesalonicenses 2:8. El Salvador, al describir su segunda venida, usa este lenguaje: "Verán al Hijo del hombre viniendo en las nubes del cielo, con poder y gran gloria". Mateo 24:3. Habrá una gran exposición de ambos. El poder se verá en las convulsiones de la naturaleza que le precederán o asistirán; en la resurrección de los muertos; y en llevar a todos a juicio: y la gloria se verá en su propia persona; la dignidad y el número de sus asistentes; y el honor que le será conferido como el Juez final de toda la humanidad. Por la manifestación de ese poder y gloria, los malvados serán expulsados ​​a la ruina eterna. No podrán pararse ante él, y aunque, en común con los justos, pueden ver la majestad del Redentor en el último día, sin embargo, serán expulsados ​​para no presenciarlo más.

Versículo 10

Cuando vendrá a ser glorificado en sus santos - Es decir, los redimidos en ese día serán los medios para promover su gloria, o el universo verá su gloria manifestada en su redención. Su principal gloria como se vio en ese día estará relacionada con el hecho de que ha redimido a su pueblo; y vendrá para que se manifieste todo el honor apropiado de tal trabajo. Entonces será "glorificado" por los números que habrán sido redimidos; por su paciencia en las pruebas por las que han pasado; por los triunfos que la religión habrá hecho en la tierra; por sus alabanzas y canciones, y por su ascenso con él a los reinos de la bendición.

Y ser admirado en todos los que creen - Esto puede significar que será admirado entre los que creen; o que la base de la admiración que recibirá en ese día será lo que se verá en ellos; es decir, sus gracias, sus números, sus alegrías, sus triunfos serán la ocasión de producir admiración por él, porque será considerado como la fuente de todo. Tyndale lo expresa: "y hacerse maravilloso en todos los que creen". La última interpretación me parece correcta. La idea general es que Cristo en ese día se manifestará de manera gloriosa, y que la fuente de sus mayores triunfos será lo que se ve en los santos. Su principal honor cuando regrese al mundo no serán los esplendores externos que asistirán a su venida, ni los ángeles que lo acompañarán, ni la manifestación de su poder sobre los elementos, sino la iglesia que ha redimido. Entonces se verá que él es digno de admiración universal, por haber redimido a esa iglesia. Entonces será admirado o glorificado en su pueblo:

(1) Por haber concebido el plan de redimirlos;

(2) Por estar dispuesto a encarnar y morir para salvarlos;

(3) Por la defensa de su iglesia en todas sus persecuciones y pruebas;

(4) Por resucitar a su pueblo de la muerte;

(5) Por las virtudes y gracias que exhibirán en ese día.

Este honor apropiado de Cristo en la iglesia nunca se ha visto completamente. Su gente en la tierra, en general, ha reflejado de manera más imperfecta su imagen. En general, han sido relativamente pocos en número, y se han dispersado por la tierra. Han sido pobres y despreciados. A menudo han sido perseguidos y considerados como la "inmundicia del mundo y la deslocalización de todas las cosas". Los honores de este mundo se les han ocultado. Los grandes han considerado que no es un honor identificarse con la iglesia, y los orgullosos se han avergonzado de estar inscritos entre los seguidores del Cordero. En el último día, todo esto cambiará, y la iglesia reunida mostrará a los mundos admiradores cuán grande y glorioso es, Redentor, y cuán gloriosa fue la obra de la redención.

Porque nuestro testimonio entre ustedes fue creído. - El significado de esto parece ser, que estarían entre el número de aquellos que honrarían al Salvador en ese día, porque habían abrazado lo que el apóstol les había predicado con respecto a estas escenas futuras . Así interpretada, esta cláusula debe considerarse como conectada con 2 Tesalonicenses 2:7. "Y para ti es justo que descanse con nosotros, porque nuestro testimonio entre ustedes fue creído", es decir, has demostrado que eres un verdadero cristiano, y es apropiado que participes de los triunfos y esperanzas de ese día

Versículo 11

Por eso también oramos siempre por ti - Ver las notas, 1 Tesalonicenses 1:2.

Que nuestro Dios lo consideraría digno de este llamado. - Margen, "o, vouchsafe". El significado es, "que él te consideraría digno de este llamado"; ver las notas en ver. 5. De esta vocación; ver las notas, Efesios 4:1. El "llamamiento" aquí, es lo que los trajo al reino y los llevó a convertirse en cristianos.

Y cumple con todo el placer de su bondad. - Es decir, hacer que la obra de salvación sea completa y efectiva. Oldshausen ha expresado bien el sentido: "Que Dios te llene de todo lo bueno que le agrada". Los pensamientos en el pasaje son:

(1) Que el propósito hacia ellos por parte de Dios era uno de "bondad" o benevolencia;

(2) Que había un estado mental que sería considerado por él como agradable, o como su "buen placer"; y,

(3) Que Pablo deseaba que esto se lograra en ellos. Deseaba que pudiera haber en ellos todo lo que fuera agradable a Dios, y que su benevolencia fuera adecuada para asegurar.

Y la obra de fe - La obra que la fe está adaptada para producir en el alma; ver 1 Juan 5:4.

Con alimentación - Efectivamente, completamente. El apóstol reza para que se ejerza tanto poder como sea suficiente para asegurar el objeto. La obra de la religión en el alma siempre está representada en la Biblia como una de poder.

Versículo 12

Que el nombre de nuestro Señor Jesucristo - Es decir, que el Señor Jesús mismo pueda ser honrado entre ustedes; el nombre a menudo denota a la persona. La idea es que el apóstol deseaba que el Señor Jesús pudiera ser honrado entre ellos por la aplicación justa y el desarrollo de los principios de su religión.

Y vosotros en él - Para que puedan ser considerados y tratados como sus amigos cuando él venga a juzgar al mundo.

Según la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo - Es decir, para que puedas experimentar todo el honor que su gracia está capacitada para impartir.

En vista de la exposición dada en este capítulo, podemos comentar:

(1) Que los malvados ciertamente serán castigados cuando el Señor Jesús venga a juicio. Las palabras no pueden revelar esta verdad más claramente de lo que se hace en este capítulo, y si no es así, entonces el lenguaje no tiene sentido.

(2) El castigo de los impíos será eterno. Es imposible que el lenguaje enseñe esa doctrina más claramente de lo que se hace en este capítulo. Si se admitiera que Dios tuvo la intención de enseñar la doctrina del castigo eterno, es imposible concebir que hubiera elegido un lenguaje más claro y positivo para expresar la doctrina que el que se ha hecho aquí. ¿Puede ser, entonces, que él quiera jugar con personas en un tema tan solemne, usando palabras que no tienen significado?

(3) Se agravará en gran medida el castigo de los malvados que será "una cosa justa" para que Dios los castigue. Si sufrieran como mártires; si en sus sufrimientos pudieran sentir que estaban oprimidos y aplastados por el mero poder; si pudieran sentir que tenían razón y que Dios estaba equivocado; si pudieran organizar una fiesta en el universo contra Dios, simpatizando con ellos como si fueran injustos, el caso cambiaría. Un hombre puede soportar el sufrimiento mucho más fácilmente cuando tiene una buena conciencia y siente que tiene razón que cuando puede sentir que lo que soporta es merecido. Pero el pecador en el infierno nunca puede tener este consuelo. Él siempre sentirá que Dios tiene razón y que está equivocado, y que cada dolor que soporta es merecido.

(4) Si es "justo" que los malvados sean castigados, nunca podrán ser salvados por la mera justicia. Nadie irá al cielo porque lo merece o lo merece. Toda dependencia del mérito humano, por lo tanto, se quita en el asunto de la salvación, y si el pecador alguna vez se salva, será por gracia y no por justicia.

(5) Si es una "cosa justa" que el pecador perece, él perecerá. Dios hará lo correcto a todos.

(6) Es sorprendente que la masa de hombres tenga tan poca preocupación por su condición futura. Dios ha revelado claramente que destruirá a los malvados para siempre, y que será justo que lo haga; y, sin embargo, la masa de la humanidad no se preocupa en absoluto y no tiene en cuenta todas las declaraciones solemnes de la Biblia sobre este tema como si fueran cuentos ociosos. Uno podría suponer que la posibilidad misma del sufrimiento eterno despertaría todas las sensibilidades del alma y conduciría a la investigación sincera de si no es posible evitarlo. Sin embargo, la masa de personas no siente preocupación en esta investigación. Es imposible lograr que lo piensen. Ni siquiera podemos hacer que hagan la pregunta, en serio, si ellos mismos serán felices o miserables por toda la eternidad. Esta estupidez e indiferencia es el hecho más inexplicable en la tierra, y probablemente distingue a este mundo de todos los demás.

(7) Es racional pensar en la religión; reflexionar sobre la eternidad; para ser serio; estar ansioso por el estado futuro. Si incluso existe la posibilidad de que podamos ser miserables para siempre, es apropiado tomarse en serio. Y si hay una solemne declaración de Dios de que será "justo" castigar a los malvados y que "los castigará con la destrucción eterna", seguramente la mente debería estar preocupada. ¿Hay algo más digno de la calma y la sobria atención del alma humana que tales solemnes declaraciones del Dios infinito?