Bible Commentaries
1 Tesalonicenses 5

Introducción

Análisis del capítulo.

Este capítulo consta de dos partes:

1. La continuación del tema de la venida del Señor; 1 Tesalonicenses 5:1-11; y,.
2. Varias exhortaciones prácticas.

I. En la primera parte, el apóstol afirma:

(1) que fue bien entendido por los tesalonicenses que la venida del Señor sería repentina, y en un momento inesperado, 1º 5: 1-2 span>;

(2) se refiere al efecto de su venida a los malvados y los justos, y dice que se le atendería a la repentina e inevitable destrucción de la primera, 1º 5: 3 ; Pero que el resultado de su venida sería muy diferente a los justos; 1 Tesalonicenses 5:4-11.

La perspectiva de su venida se ajustó a hacerlos vigilantes y sobrios, 1 Tesalonicenses 5:6-8; y su advenimiento sería atendido con su cierta salvación; 1 Tesalonicenses 5:9.

II. En la segunda parte del capítulo, él los exhorta a mostrar el respeto adecuado por sus maestros y gobernantes espirituales, 1 Tesalonicenses 5:12-131 Tesalonicenses 5:14 ; Para manifestar una manera mansiva y benevolente de la vida, 1 Tesalonicenses 5:15; Para regocijarse siempre, 1 Tesalonicenses 5:16; Para rezar constantemente, 1 Tesalonicenses 5:17; Para hacer gracias a Dios en cada situación, 1 Tesalonicenses 5:18; Para apreciar las influencias del Espíritu Santo en sus almas, 1 Tesalonicenses 5:19; Para mostrar respeto por todas las comunicaciones proféticas divinas, 1 Tesalonicenses 5:20; considerar y examinar cuidadosamente todo lo que se les envió para creer; Para adherirse firmemente a todo lo que fue bueno y verdadero, 1 Tesalonicenses 5:21; y para evitar la apariencia misma del mal, 1 Tesalonicenses 5:22. La epístola se cierra con una ferviente oración de que Dios los santificaría por completo; con una súplica seria que orarían por él; con un comando que la epístola debe leerse a todas las iglesias, y con la bendición; 1 Tesalonicenses 5:22-28.

Versículo 1

Pero de los tiempos y las estaciones - Ver las notas, Hechos 1:7. La referencia aquí es a la venida del Señor Jesús, y a los diversos eventos relacionados con su advenimiento; ver el cierre de 1 Tesalonicenses 4.

No tienen necesidad de que les escriba - Es decir, habían recibido toda la información sobre el punto particular al que se refiere, que era necesario que debían tener. Parece referirse particularmente a lo repentino de su venida. Es evidente a partir de esto, así como de otras partes de esta Epístola, que este había sido, por alguna causa, un tema destacado en el que había habitado cuando estaba con ellos; ver las notas en 1 Tesalonicenses 1:1.

Versículo 2

Para ustedes mismos, sepan perfectamente - Es decir, les habían enseñado completamente esto. No podía haber ninguna duda en sus mentes al respecto.

Así viene el día del Señor - Del Señor Jesús - porque la palabra "Señor" en el Nuevo Testamento comúnmente significa; ver las notas, Hechos 1:24. El "día del Señor" significa ese día en el que se manifestará, o en el que será el objeto destacado a la vista del universo reunido.

Como ladrón en la noche - De repente e inesperadamente, un ladrón irrumpe en una vivienda. Un ladrón llega sin dar ninguna advertencia, ni ninguna indicación de su acercamiento. No solo no da ninguno, sino que tiene cuidado de que ninguno se dé. Es un punto con él que, si es posible, el hombre cuya casa está a punto de robar no tendrá medios para determinar su enfoque hasta que lo encuentre de repente; comparar Mateo 24:37 notas; Lucas 12:39-4 notas. De esta manera, el Señor Jesús volverá al juicio; y esto prueba que todos los intentos de determinar el día, el año o el siglo en que vendrá, deben ser falaces. Tiene la intención de que su venida a este mundo sea repentina e inesperada, "como la de un ladrón en la noche"; que no habrá tales indicios de su enfoque que no sea repentino e inesperado; y que no se dará ninguna advertencia para que las personas puedan saber el momento de su aparición. Si este no es el punto de la comparación en expresiones como esta, ¿qué es? ¿Hay algo más en lo que su venida se parecerá a la de un ladrón? Y si este es el verdadero punto de comparación, ¿cómo puede ser cierto que las personas puedan determinar cuándo ocurrirá eso? Seguramente, si pueden, su venida no será como la de un ladrón; comp. notas sobre Hechos 1:7.

Versículo 3

Porque cuando dirán, Paz y seguridad - Es decir, cuando los malvados digan esto, porque el apóstol aquí se refiere solo a aquellos en quienes “destrucción repentina” vendrá; comparar Mateo 24:36 notas; 2 Pedro 3:3 notas. Está claro de esto:

(1) Que cuando el Señor Jesús venga, el mundo no se convertirá a todos. Habrá algunos para ser "destruidos". Cuán grande será esta proporción, ahora es imposible determinarlo. Esta suposición, sin embargo, no es inconsistente con la creencia de que habrá una prevalencia general del evangelio antes de ese período.

(2) El mundo impenitente y malvado se hundirá en la seguridad carnal cuando él venga. Se considerarán seguros. No verán peligro. No prestarán atención a la advertencia. No estarán preparados para su advenimiento. Así ha sido siempre. Parece ser una verdad universal con respecto a todas las visitas de Dios a las personas malvadas para el castigo, que él viene a ellos en un momento en que no lo esperan, y que no tienen fe en las predicciones de su advenimiento. Así fue en el tiempo del diluvio; en la destrucción de Sodoma Gomorra y Jerusalén; en el derrocamiento de Babilonia: así es cuando muere el pecador, y así será cuando el Señor Jesús regrese para juzgar al mundo. Uno de los hechos más notables sobre la historia del hombre es que no recibe ninguna advertencia de su Hacedor; nunca cambia sus planes, o siente alguna emoción, porque su Creador "truena la condena en su camino" y amenaza con destruirlo en el infierno.

Destrucción repentina - Destrucción imprevista (αἰφνίδιος aiphnidios) o inesperada. La palabra aquí traducida como "repentina" no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, excepto en Lucas 21:34, "No sea que ese día te sobrevenga desprevenido". La palabra traducida "destrucción" - ὄλεθρος olethros - aparece en el Nuevo Testamento solo aquí y en 1 Corintios 5:5; 2Th 1: 9 ; 1 Timoteo 6:9, en todos los lugares donde se traduce correctamente la destrucción. La palabra destrucción nos es familiar. Significa, propiamente, demolición; Demoliendo; la aniquilación de la forma de cualquier cosa, o esa forma de partes que constituye lo que es; como la destrucción de la hierba al comer; de un bosque cortando los árboles; de la vida por asesinato; del alma consignándola a la miseria. No significa necesariamente la aniquilación, porque una casa o ciudad no es aniquilada, que es derribada o quemada; no se aniquila un bosque que se corta; y un hombre no es aniquilado cuyo carácter y felicidad son destruidos. Con respecto a la destrucción aquí mencionada, podemos comentar:

(1) Será después del regreso del Señor Jesús al juicio; y, por lo tanto, no es cierto que los malvados experimenten todo el castigo que recibirán en la vida presente;

(2) Que parece bastante implícito que la destrucción que sufrirán no será aniquilación, sino que estará relacionada con la existencia consciente; y,

(3) Que luego serán separados de la vida, la esperanza y la salvación.

¿Cómo puede la solemne afirmación de que serán "destruidos de repente", ser coherente con la creencia de que todas las personas serán salvadas? ¿Es lo mismo ser destruido y ser salvo? ¿El Señor Jesús, cuando habla de la salvación de su pueblo, dice que viene a destruirlos?

Como trabajo sobre una mujer con un hijo - Esta expresión a veces se usa para denotar una gran consternación, como en Salmo 48:6; Jeremias 6:24; Miqueas 4:9-1; gran dolor, como Isaías 53:11; Jeremias 4:31; Juan 16:21; o la brusquedad con que ocurre algo; Jeremias 13:21. Parece que aquí se usa para denotar dos cosas; primero, que la venida del Señor a un mundo malvado será repentina; y, en segundo lugar, que será un evento de la naturaleza más angustiosa y abrumadora.

Y no escaparán - Es decir, la destrucción o el castigo. Calcularon la impunidad, pero ahora habrá llegado el momento en que ninguno de estos refugios los aprovechará, y ninguna roca los cubrirá de la "ira venidera".

Versículo 4

Pero ustedes, hermanos, no están en la oscuridad, para que ese día los alcance como ladrón - La alusión aquí es a la manera en que un ladrón o ladrón logra Su propósito. Viene en la noche, cuando la gente está dormida. Entonces, dice el apóstol, el Señor vendrá a los impíos. Son como aquellos que están dormidos cuando el ladrón viene sobre ellos. Pero no es así con los cristianos. Son, en relación con la venida del día del Señor, como las personas que están despiertas cuando llega el ladrón. Podían ver su aproximación y prepararse para que no los tomara por sorpresa.

Versículo 5

Todos ustedes son hijos de la luz - Todos los que son cristianos. La frase "hijos de la luz" es un hebraísmo, lo que significa que eran los hijos iluminados de Dios.

Y los niños del día - Quienes viven como si la luz siempre los rodeara. El significado es que, en referencia a la venida del Señor, son como las personas serían en referencia a la venida de un ladrón, si no hubiera noche ni necesidad de sueño. Siempre estarían despiertos y activos, y sería imposible encontrarlos por sorpresa. Los cristianos siempre deben estar despiertos y vigilantes; esperan que venga el Redentor, que no los encontrará desprevenidos y no los encontrará por sorpresa.

Versículo 6

Por lo tanto, no durmamos, como lo hacen otros - Como lo hace el mundo malvado; compare notas, Mateo 25:5.

Pero veamos - Es decir, para la venida del Señor. Consideremos que es un evento que ciertamente ocurrirá, y que puede ocurrir en cualquier momento; notas, Mateo 25:13.

Y sé sobrio - La palabra aquí utilizada (νήφω nēphō) se vuelve sobria en 1 Tesalonicenses 5:6, 1 Tesalonicenses 5:8; 1 Pedro 1:13; 1 Pedro 5:8; y mire en 2 Timoteo 4:5 y 1 Pedro 4:7. No ocurre en otro lugar en el Nuevo Testamento. Significa apropiadamente ser templado o abstinente, especialmente con respecto al vino. José. Jewish Wars, 5. 5, 7; Jenofonte, Cyr. 7. 5, 20; y luego se usa en un sentido más general, como significa ser sobrio, vigilante, circunspecto. En este pasaje hay una alusión al hecho de que las personas no solo duermen en la noche, sino que con frecuencia también están borrachas en la noche. La idea es que el Señor Jesús, cuando venga, encontrará a los malvados hundidos no solo en seguridad carnal, sino en indulgencias pecaminosas, y que aquellos que son cristianos no solo deben estar despiertos y vigilar como en el día. , pero para ser templado. Deberían ser como personas dedicadas a los empleos sobrios, honestos y apropiados del día, y no como aquellos que pierden sus días durmiendo y sus noches de juerga.

Un hombre que espera ver pronto al Hijo de Dios venir a juicio, debe ser un hombre sobrio. Nadie desearía ser convocado de una escena de disipación a su bar. ¿Y quién desearía ser llamado allí desde el salón de baile? del teatro de la escena de la brillante diversión mundana? El votante más frívolo del mundo; el mecenas más consumado, halagado y alegre del salón de baile; la hija de vanidad más ricamente vestida y admirada, temblaría ante la idea de ser convocada desde esos brillantes pasillos, donde ahora se encuentra el placer, a la barra de juicio. Desearían tener al menos un poco de tiempo para prepararse para una escena tan solemne. Pero si es así, ya que este evento puede ocurrir en cualquier momento, ¿por qué no deberían ser habitualmente sobrios? ¿Por qué no deberían aspirar a estar siempre en ese estado mental que saben que sería apropiado conocerlo? Especialmente los cristianos deberían vivir con tanta vigilancia y sobriedad como para estar siempre preparados para encontrarse con el Hijo de Dios. ¿Qué cristiano puede pensar apropiado para él subir a encontrarse con su Salvador desde el teatro, el salón de baile o la brillante fiesta mundana? Un cristiano siempre debe vivir para que la venida del Hijo de Dios en las nubes del cielo no provoque la menor alarma.

Versículo 7

Para los que duermen, duerman en la noche - La noche es la hora de dormir. El día es el momento de actuar y, a la luz del día, las personas deberían ser empleadas. La noche y el sueño están hechos el uno para el otro, al igual que el día y el empleo activo. El significado aquí es que está de acuerdo con el carácter de aquellos que son de la noche, es decir, pecadores, estar sumidos en la estupidez y la seguridad carnal, como si estuvieran dormidos; pero para los niños del día, es decir, para los cristianos, no es más apropiado estar inactivo que dormir en el día. “No es de extrañar que las personas malvadas sean negligentes y sean entregadas al vicio, porque ignoran la voluntad de Dios. La negligencia en hacer lo correcto, y la moral corrupta, generalmente acompañan a la ignorancia ". Rosenmuller.

Y los que están borrachos, están borrachos en la noche - La noche la dedican a la juerga y la disipación. Es de acuerdo con la costumbre habitual en todas las tierras y tiempos, que la noche es la temporada habitual de disturbios y juergas. El ocio, la oscuridad, la seguridad frente a la observación y la libertad de los trabajos habituales y las preocupaciones de la vida, han hecho que esas horas usualmente se seleccionen para disfrutar de comer y beber de forma intempestiva. Este fue probablemente el caso más particularmente entre los antiguos que con nosotros, y por más que la embriaguez abundaba, era mucho más raro ver a un hombre intoxicado durante el día que ahora. Estar borracho entonces durante el día se consideraba la mayor desgracia. Ver Polyb. Exc ª. Pierna. 8 y Apul. viii., según lo citado por Wetstein; compare Hechos 2:15 nota; Isaías 5:11 nota. El objetivo del apóstol aquí es, exhortar a los cristianos a ser sobrios y templados, y el significado es que es tan vergonzoso para ellos disfrutar de hábitos de juerga, como para un hombre estar borracho durante el día. La propiedad de esta exhortación, dirigida a los cristianos, se basa en el hecho de que la intoxicación difícilmente se consideraba un delito y, rodeados como estaban de aquellos que se permitían beber libremente en exceso, estaban entonces, como están ahora, expuestos. al peligro de deshonrar su religión. Las acciones de los cristianos siempre deben ser tales que se puedan realizar en días abiertos y en la visión de todo el mundo. Otras personas buscan la cobertura de la noche para realizar sus obras; el cristiano no debe hacer nada que no se pueda hacer bajo el fuego del día.

Versículo 8

Pero seamos sobrios, que somos del día, seamos sobrios - Templado, ya que la gente suele estar de día.

Ponerse el peto de la fe y el amor - Esta es una comparación favorita del apóstol Pablo; vea explicado en detalle en las notas de Efesios 6:14.

Y para un casco, la esperanza de salvación - Vea las notas en Efesios 6:17.

Versículo 9

Porque Dios no nos ha designado para ira - Esto está diseñado como un estímulo al esfuerzo para asegurar nuestra salvación. El deseo de Dios es salvarnos, y por lo tanto debemos mirar y estar sobrios; Deberíamos tomarnos toda la armadura cristiana y luchar por la victoria. Si nos hubiera designado para la ira, el esfuerzo hubiera sido en vano, porque no podríamos hacer nada más que ceder a nuestro inevitable destino. La esperanza de un triunfo final debería animarnos en nuestros esfuerzos y alegrarnos en nuestras luchas con nuestros enemigos. ¡Cuánto anima la esperanza de la victoria al soldado en la batalla! Cuando está moralmente seguro del éxito, ¡cómo está nervioso su brazo! ¡Cuando todo conspira para favorecerlo, y cuando parece sentir que Dios lucha por él, y tiene la intención de darle la victoria, cómo se regocija su corazón y qué tan fuerte es en la batalla! Por lo tanto, era un gran punto entre los antiguos, cuando se trataba de entrar en la batalla, para obtener evidencia de que los dioses los favorecían y tenían la intención de darles la victoria.

Para este propósito ofrecieron sacrificios y consultaron el vuelo de las aves y las entrañas de los animales; y para estos ejércitos iban acompañados de adivinos y sacerdotes, para que pudieran interpretar cualquier signo que pudiera ocurrir que fuera favorable, o para propiciar el sacrificio del favor de los dioses. Ver Homero, passim; La expedición de Alejandro de Arrian, y los escritores clásicos en general. El apóstol alude a algo de este tipo aquí. Nos excitaría para mantener la guerra cristiana varonilmente, con la seguridad de que Dios tiene la intención de que triunfemos. Esto debemos aprenderlo sin conjeturas de adivinos; sin observación del vuelo de las aves; por ningún sacrificio que podamos hacer para propiciar su favor, sino por la infalible seguridad de su santa palabra. Si somos cristianos, sabemos que él tiene la intención de nuestra salvación, y que la victoria será nuestra; Si estamos dispuestos a convertirnos en cristianos, sabemos que el brazo Todopoderoso se extenderá para ayudarnos y que las "puertas del infierno" no pueden evitarlo.

Versículo 10

Quién murió por nosotros - Es decir, para redimirnos. Él diseñó con su muerte que finalmente deberíamos vivir con él; y este efecto de su muerte solo podía asegurarse porque era un sacrificio expiatorio.

Si nos despertamos o dormimos - Si nos encontramos entre los vivos o los muertos cuando él venga. El objetivo aquí es mostrar que una clase no tendría ventaja sobre la otra. Esto fue diseñado para calmar sus mentes en sus juicios y para corregir un error que parece haber prevalecido en la creencia de que aquellos que fueron encontrados vivos cuando él debía regresar tendrían alguna prioridad sobre los que estaban muertos; ver las notas en 1 Tesalonicenses 4:13.

Debería convivir con él - Vea las notas en Juan 14:3. La palabra traducida "juntos" (ἁμα hama) no debe considerarse como conectada con la frase "con él", lo que significa que él y ellos estarían "juntos", sino que se refiere a aquellos que "Despertarse y los que duermen" - los que están vivos y los que están muertos - lo que significa que estarían "juntos" o estarían con el Señor "al mismo tiempo"; no habría prioridad ni precedencia. Rosenmuller.

Versículo 11

Por lo tanto, consuélese - notas, 1 Tesalonicenses 4:18.

Y edifíquense unos a otros - Esforzarse por edificarse unos a otros, o establecerse en la fe por estas verdades; notas, Romanos 14:19.

Incluso como ustedes también lo hacen - Continúe haciéndolo. No dejes que nada interfiera para perturbar la armonía y el consuelo al que estás acostumbrado a derivar de estas altas y santas doctrinas.

Versículo 12

Y les suplicamos, hermanos, que sepan qué trabajan entre ustedes - Quienes eran no se menciona. Sin embargo, es evidente que la iglesia no se quedó sin personas designadas para atenderla cuando sus fundadores deberían estar lejos. Sabemos que hubo presbíteros ordenados sobre la iglesia en Éfeso, y sobre las iglesias en Creta ( Hechos 20:17; Tito i. 5), y que hubo obispos y diáconos en Filipos Filipenses 1:1, y hay muchas razones para creer que se nombrarían oficiales similares en cada iglesia recién organizada. La palabra" saber "parece significar que no debían hacerse extraños a ellos, ser fríos y distantes con ellos, ser ignorante de sus necesidades o ser indiferente a ellas. Si bien un pueblo no debe interferir de manera intrusiva con los asuntos de un ministro, más que con los de cualquier otro hombre, sin embargo, hay cosas con respecto a él que deben conocer. Deben tratar de conocerlo personalmente y convertirlo en su confidente y consejero en sus problemas espirituales. Deben buscar su amistad y esforzarse por mantener todo el contacto adecuado con él. No deberían considerarlo como un hombre distante, o como un extraño entre ellos. Deben comprender sus circunstancias hasta el momento para saber qué es lo que se necesita para que se sienta cómodo, y deben estar en tales términos que puedan proporcionar fácilmente y alegremente lo que necesita. Y deben "conocerlo" o considerarlo como su maestro espiritual y gobernante; no ser extraños al lugar donde predica la palabra de vida, y no escuchar sus amonestaciones y reprensiones como las de un extraño, sino como las de un pastor y amigo.

Qué trabajo entre ustedes - No hay razón para suponer, como muchos lo han hecho, que el apóstol aquí se refiere a diferentes clases de ministros. Más bien se refiere a diferentes partes del trabajo que realizan los mismos ministros. La primera es que "trabajan", es decir, evidentemente, en la predicación del evangelio. Para el uso de la palabra, vea Juan 4:38, donde aparece dos veces; 1Co 15:10 ; 1 Corintios 16:16. La palabra es una que expresa adecuadamente el trabajo agotador e implica que el oficio de la predicación es uno que exige una industria constante.

Y estás sobre ti en el Señor - Es decir, por el nombramiento del Señor, o bajo su dirección. No son soberanos absolutos, sino que están sujetos a alguien que está por encima de ellos: el Señor Jesús. En la palabra aquí traducida “estás sobre ti” (προΐσταμένους proistamenous) mira las notas en Romanos 12:8, donde se traduce como "ruleth".

Y amonestarlo - La palabra aquí utilizada (νουθετέω noutheteō) se traduce como "amonestar" y "amonestar" en Romanos 15:14; Colosenses 3:16; 1Th 5:12 ; 2 Tesalonicenses 3:15; y advertir y advertir, 1 Corintios 4:14; Col ​​1:28 ; 1 Tesalonicenses 5:14. No ocurre en otro lugar en el Nuevo Testamento. Significa, tener en cuenta; y luego para advertir, suplicar, exhortar. Es parte del deber de un ministro poner a su pueblo en mente de la verdad; para advertirles del peligro; para exhortarlos a cumplir con su deber; para amonestarlos si se extravían.

Versículo 13

Y para estimarlos muy enamorados - Apreciarles un afecto cariñoso. La oficina de un ministro de religión exige respeto. Los que son fieles en ese cargo tienen un reclamo sobre los buenos saludos de sus semejantes. La naturaleza misma de la oficina requiere que hagan el bien a los demás, y no hay ningún benefactor que deba ser tratado con más afecto que el que se esfuerza por salvarnos de la ruina; para impartirnos los consuelos del evangelio en la aflicción; y para llevarnos a nosotros y a nuestras familias al cielo.

Por el bien de su trabajo - No principalmente como un asunto personal, o por su propia cuenta, sino por el trabajo en el que se dedican. Es una obra cuya única tendencia, cuando se realiza correctamente, es hacer el bien. No hiere a ningún hombre, pero contribuye a la felicidad de todos. Promueve la inteligencia, la industria, el orden, la limpieza, la economía, la templanza, la castidad, la caridad y la bondad en este mundo, y conduce a la bendición eterna en el mundo venidero. Un hombre que se dedica sinceramente a tal trabajo tiene un reclamo sobre los buenos saludos de sus semejantes.

Y estén en paz entre ustedes - Vea la nota Marco 9:5; Romanos 12:18; Romanos 14:19 notas.

Versículo 14

Ahora los exhortamos, hermanos - Margen, “suplica”. Esta súplica sincera se dirige evidentemente a toda la iglesia, y no solo a los ministros del Evangelio. Los deberes aquí ordenados corresponden a todos los cristianos en sus esferas apropiadas, y no deben dejarse a cargo solo de los ministros.

Advertirlos - La misma palabra que en 1 Tesalonicenses 5:12 se traduce como "amonestar". Es deber de cada miembro de la iglesia, así como de los ministros del evangelio, amonestar afectuosamente a aquellos que saben que viven en contra de los requisitos del evangelio. Una razón por la cual hay tan poca piedad en la iglesia, y por qué tantos profesores de religión se extravían, es que la gran masa de miembros de la iglesia no siente responsabilidad en este tema. Suponen que es solo el deber de los oficiales de la iglesia amonestar a un hermano errante, y por lo tanto, muchos se vuelven descuidados, fríos y mundanos, y nadie les dice una palabra amable para recordarlos a un santo paseo con Dios.

Eso es rebelde - Margen, "desordenado". La palabra aquí utilizada (ἄτακτος ataktos), es una que propiamente significa "no mantener las filas", como de soldados; y luego irregular, confundido, descuidado de su deber, desordenado. La referencia aquí es a los miembros de la iglesia que fueron irregulares en su caminar cristiano. No es difícil, en un ejército, cuando los soldados salen de la línea, o dejan sus lugares en las filas, o se ven confundidos, ver que poco se puede lograr en tal estado de irregularidad y confusión. Tan poco difícil es, cuando los miembros de una iglesia están fuera de su lugar, ver que poco se puede lograr en tal estado. Muchas iglesias son como un ejército donde la mitad de los soldados están fuera de la línea; donde hay insubordinación completa en las filas, y donde no se puede depender de la mitad de ellos para un servicio eficiente en una campaña. De hecho, un ejército lograría poco si una proporción tan grande de él fuera irregular, ociosa, negligente o persiguiendo sus propios objetivos, descuidando el interés público, ya que hay miembros de la iglesia de los que nunca se puede depender para lograr el objetivo. Gran propósito para el que fue organizado.

Conforta a los débiles de mente - Los desanimados; los desanimados El abatido. Hacer esto es también el deber de cada miembro de la iglesia. Casi siempre hay quienes se encuentran en esta condición, y no es fácil apreciar el valor de una palabra amable para uno en ese estado. Los cristianos son asaltados por la tentación; al hacer esfuerzos por hacer el bien, se oponen y se desaniman; en sus contiendas con sus enemigos espirituales están casi vencidos; caminan por las sombras de la noche espiritual y no encuentran consuelo. En tales circunstancias, ¡qué consoladora es la voz de un amigo! ¡Qué reconfortante es sentir que no están solos! ¡Qué apoyo debe ser abordado por alguien que ha tenido los mismos conflictos y ha triunfado! Cada cristiano, especialmente cada uno que ha estado al servicio de su Maestro por mucho tiempo, tiene un fondo de experiencia que es propiedad de la iglesia y que puede ser de un valor incalculable para aquellos que luchan ahora en medio de muchas vergüenzas en el camino cristiano. . El que tenga esa experiencia debe ayudar a un hermano débil y hundido; él debe hacer su propia experiencia de la eficacia de la religión en sus pruebas y conflictos, los medios para sostener a otros en sus luchas. No hay nadie que no extienda su mano para salvar a un niño que nace rápidamente; sin embargo, ¡con qué frecuencia los hombres experimentados y fuertes en la fe cristiana pasan por aquellos que están luchando en las "aguas profundas, donde las olas orgullosas han venido sobre sus almas!"

Apoye a los débiles - Vea las notas en Romanos 15:1.

Sea paciente con todos los hombres - Vea la palabra griega aquí utilizada, explicada en las notas sobre 1 Corintios 13:4; compare Efesios 4:2; Gálatas 5:22; Colosenses 3:12.

Versículo 15

Vea que ninguno rinde mal por mal - Vea las notas en Mateo 5:39, Mateo 5:44. El significado aquí es que no debemos vengarnos; compare notas en Romanos 12:17, Romanos 12:19. Esta ley es positiva y es universalmente vinculante. En el momento en que nos sentimos actuando por un deseo de "devolver mal por mal", ese momento estamos actuando mal. Puede ser correcto defender nuestras vidas y las vidas de nuestros amigos; para buscar la protección de la ley para nuestras personas, reputación o propiedad, contra aquellos que nos ofenden; para repeler los ataques de calumniadores y calumniadores, pero en ningún caso el motivo debe ser hacerles mal por el mal que nos han hecho.

Pero siempre sigue lo que es bueno - Que es benevolente, amable, justo, generoso; ver las notas, Romanos 12:20.

Tanto entre ustedes como para todos los hombres - La frase "para todos los hombres" parece haberse agregado para evitar la posibilidad de una mala interpretación. Algunos podrían suponer que esta era una buena regla para ser observada hacia aquellos de su propio número, pero que una mayor libertad en vengar las heridas podría ser permitida para sus enemigos fuera de la iglesia. El apóstol, por lo tanto, dice que la regla es universal. Se refiere a los paganos, a los infieles, escépticos y perseguidores, así como a los miembros de la iglesia. A cada hombre debemos hacer el bien como podemos, sin importar lo que nos hagan. Esta es la regla que Dios mismo observa hacia los malvados e ingratos (notas, Mateo 5:45), y es una de las leyes originales y hermosas de nuestra santa religión.

Versículo 16

Alégrate para siempre - Ver las notas en Filipenses 3:1; Filipenses 4:4.

Versículo 17

Ore sin cesar - Vea las notas en Romanos 12:12. La dirección aquí se puede interpretar bastante como significado:

(1) Que debemos ser regulares y constantes en la observancia de las estaciones de oración establecidas. Debemos observar el deber de la oración en el armario, en la familia y en la asamblea convocada para invocar el nombre del Señor. No debemos permitir que este deber sea interrumpido o interrumpido por ninguna causa insignificante. Debemos actuar de manera tal que se pueda decir que rezamos regularmente en el armario, en la familia y en las estaciones habituales cuando la iglesia reza a la que pertenecemos.

(2) Debemos mantener un espíritu ininterrumpido y constante de oración. Debemos estar en un estado de ánimo tal como para estar listos para orar públicamente si se nos solicita; y cuando estamos solos, para mejorar cualquier momento de ocio que podamos tener cuando nos sentimos fuertemente inclinados a orar. Ese cristiano está en un mal estado mental que se ha sufrido a sí mismo, por la atención a las preocupaciones mundanas, por una conversación ligera, por la alegría y la vanidad, o por leer un libro inapropiado, o por comer o beber demasiado, o por las últimas horas por la noche, entre los irreflexivos y los vanos, para ser llevado a tal condición que no pueda orar con los sentimientos apropiados. Se ha hecho mal al alma si no está preparada para la comunión con Dios en todo momento, y si no encontraría placer en acercarse a su santo trono.

Versículo 18

En todo agradezca - Vea la nota Efesios 5:2; Filipenses 4:6 nota. Siempre podemos encontrar algo por lo que estar agradecidos, y puede haber razones por las que deberíamos estar agradecidos incluso por aquellas dispensaciones que parecen oscuras y fruncidas. Crisóstomo, una vez el arzobispo de Constantinopla, y luego conducido al exilio, perseguido y despreciado, murió muy lejos de todos los esplendores de la capital, y todas las comodidades y honores de los que había disfrutado, pronunciando su lema favorito: δόξα τῷ Θεῷ πάντων ἕνεκεν doxa tō Theō pantōn heneken - "gloria a Dios por todas las cosas". Bibliotheca Sacra, 1: 700. Entonces podemos alabar a Dios por todo lo que nos sucede bajo su gobierno. Un hombre tiene una deuda de obligación con él por cualquier cosa que lo recuerde de sus andanzas y que lo prepare para el cielo. ¿Hay algún trato de Dios hacia las personas que no contemplan tal fin? ¿Se hace que un hombre beba la copa de la aflicción cuando no se entremezcla una gota de misericordia? ¿Alguna vez lo visitó con una calamidad que de alguna manera no contempla su propio bien temporal o eterno! Si pudiéramos ver todo, deberíamos ver que nunca estamos en circunstancias en las que no hay mucho por lo que debemos agradecer a Dios. Y cuando, en sus tratos, una nube parece cubrir su rostro, recordemos las cosas buenas sin número que hemos recibido, y especialmente recordemos que estamos en el mundo del amor redentor, y encontraremos lo suficiente para ser agradecido.

Porque esta es la voluntad de Dios - Es decir, que debes estar agradecido. Esto es lo que Dios se complace en exigirle que realice en el nombre del Señor Jesús. En el don de ese Salvador, él ha sentado las bases para ese reclamo, y requiere que usted no se olvide de la obligación; ver las notas, Hebreos 13:15.

Versículo 19

Apaga no al Espíritu - Este lenguaje está tomado de la forma de apagar un fuego, y el sentido es que no debemos extinguir las influencias del Espíritu Santo en nuestros corazones. Posiblemente pueda haber una alusión aquí para disparar sobre un altar, que debía mantenerse constantemente encendido. Este fuego puede haber sido considerado como un emblema de la devoción, y como denotar que esa devoción nunca se extinguiría. El Espíritu Santo es la fuente de la verdadera devoción, y por lo tanto, los sentimientos de piedad en el corazón, por el Espíritu, nunca deben ser apagados. El fuego puede apagarse vertiendo agua; o cubriéndolo con cualquier sustancia incombustible; o al descuidar el suministro de combustible. Si se va a hacer quemar, debe nutrirse con el cuidado y la atención adecuados. El Espíritu Santo, en sus influencias en el alma, se compara aquí con el fuego que podría arder más intensamente o extinguirse.

De manera similar, el apóstol le da esta dirección a Timoteo: "Te recuerdo que has despertado ἀναζωπυρεῖν anazōpurein, enciende, causa quemar) el don de Dios;" 2 Timoteo 1:6. Cualquier cosa que tienda a humedecer el ardor de la piedad en el alma; para enfriar nuestros sentimientos; para hacernos fríos y sin vida al servicio de Dios, puede considerarse como "apagar el Espíritu". La negligencia de cultivar las gracias cristianas, o de la oración, de la Biblia, del santuario, de una cuidadosa vigilancia sobre el corazón, lo hará. La mundanalidad, la vanidad, la ligereza, la ambición, el orgullo, el amor al vestido o la indulgencia en un tren de pensamiento inadecuado lo harán. Es una gran regla en la religión que toda la piedad que hay en el alma es el resultado justo de la cultura. Un hombre no tiene más religión de la que pretende tener; no tiene gracias del Espíritu que no busca; no tiene muerte para el mundo, que no es el objeto de su sincero deseo, y que no pretende tener. Cualquiera, si lo desea, puede lograr logros elevados en la vida divina; o puede hacer de su religión una mera religión de forma y saber poco de su poder y sus consuelos.

Versículo 20

No desprecies las profecías - Sobre el tema de las profecías en la iglesia cristiana primitiva, mira las notas en 1 Corintios 14:1 ff1 ff. La referencia aquí parece ser a la predicación. No debían subvalorarlo en comparación con otras cosas. Es posible que en Tesalónica, como parece haber sido el caso posteriormente en Corinto (compárese 1 Corintios 14:19), hubo quienes consideraron el poder de hacer milagros, o de hablar en lenguas desconocidas, como mucho dotación más eminente que la de enunciar fácilmente las verdades de la religión en un lenguaje. No sería antinatural que se hicieran comparaciones entre estas dos clases de dotaciones, para desventaja de esta última; y, por lo tanto, puede haber surgido esta solemne precaución de no ignorar o despreciar la capacidad de dar a conocer la verdad divina en un lenguaje inteligible. Un consejo similar puede no sernos inaplicable ahora. El oficio de exponer la verdad de Dios es ser el oficio permanente en la iglesia; el de hablar lenguas extranjeras por dotación milagrosa sería temporal. Pero el oficio de dirigirse a la humanidad en los grandes deberes de la religión, y de publicar la salvación, es ser la gran ordenanza de Dios para convertir el mundo. No debe ser despreciado, y nadie elogia su propia sabiduría que lo contemple, por:

(1) Es la cita de Dios, el medio que ha designado para salvar a las personas.

(2) Tiene demasiado derecho a respetarlo para que sea apropiado despreciarlo o condenarlo. No hay nada más que tenga tanto poder sobre la humanidad como la predicación del evangelio; No hay otra institución del cielo o la tierra entre las personas que esté destinada a ejercer una influencia tan amplia y permanente como el ministerio cristiano.

(3) Es una influencia que es totalmente buena. Ningún hombre se hace más pobre, o menos respetable, o más miserable en la vida o en la muerte, siguiendo los consejos de un ministro de Cristo cuando da a conocer el evangelio.

(4) El que lo desprecia contempla lo que está diseñado para promover su propio bienestar, y que es indispensable para su salvación. Queda por demostrar que cualquier hombre ha promovido su propia felicidad, o el bienestar de su familia, al tratar de tratar con desprecio las instrucciones del ministerio cristiano.

Versículo 21

Demuestre todas las cosas - Sujete todo lo que se le envíe para creerlo en la prueba adecuada. La palabra aquí utilizada (δοκιμάζετε dokimazete) es una que se aplica adecuadamente a los metales, en referencia al arte del analizador, por el cual se prueba la verdadera naturaleza y valor del metal; ver notas, 1 Corintios 3:13. Esta prueba fue hecha generalmente por fuego. El significado aquí es que debían examinar cuidadosamente todo lo propuesto para su creencia. No debían recibirlo en confianza; tomarlo como afirmación; creerlo porque fue impulsado con vehemencia, celo o plausibilidad. En las diversas opiniones y doctrinas que se les presentaron para su adopción, debían aplicar las pruebas apropiadas de la razón y la Palabra de Dios, y lo que descubrieron que era verdad debían abrazar; lo que era falso debían rechazar. El cristianismo no requiere que las personas ignoren su razón o sean crédulos. No espera que crean nada porque otros dicen que es así. No tiene el deber de recibir como indudable verdad todos los sínodos y consejos que han decretado; o todo lo que adelantan los ministros de religión. Es, más que cualquier otra forma de religión, el amigo de la investigación libre, y llevaría a la gente de todas partes a comprender la razón de las opiniones que sostienen; compare Hechos 17:11; 1 Pedro 3:15.

Mantenga firme lo que es bueno - Que está de acuerdo con la razón y la palabra de Dios; que se adapta para promover la salvación del alma y el bienestar de la sociedad. Esto es tanto un deber como "probar todas las cosas". Un hombre que ha aplicado las pruebas adecuadas y ha descubierto lo que es verdad, seguramente lo aceptará y lo mantendrá firme. No tiene la libertad de tirarlo, como si no tuviera valor; o para tratar la verdad y la falsedad por igual. Es un deber que se debe a sí mismo y a Dios adherirse firmemente a él y sufrir la pérdida de todas las cosas en lugar de abandonarlo. Hay pocas reglas más importantes en el Nuevo Testamento que las de este pasaje. Muestra cuál es la verdadera naturaleza del cristianismo, y es una regla cuyo valor práctico no puede sino sentirse constantemente en nuestras vidas. Otras religiones requieren que sus devotos lo reciban todo con confianza; El cristianismo nos pide que examinemos todo.

El error, la superstición, el fanatismo y el fanatismo intentan reprimir la discusión libre, diciendo que hay ciertas cosas que son demasiado sagradas en su naturaleza, o que han sido mantenidas durante mucho tiempo, o que están sancionadas por demasiados nombres grandes y santos, para Permitir que sean sometidos al escrutinio de ojos comunes, o ser manejados por manos comunes. En oposición a todo esto, el cristianismo requiere que examinemos todo, sin importar quién lo haya sostenido; por qué consejos ordenados; por qué venerable antigüedad sostenía; o con qué santidad puede invertirse. No debemos recibir ninguna opinión hasta que estemos convencidos de que es verdad; no debemos someternos a penas o penalidades por no creer lo que no percibimos como verdadero; se nos debe prohibir que no examinemos ninguna opinión que nuestros semejantes consideren verdadera y que busquen hacer creer a otros. Ninguna corriente popular a favor de ninguna doctrina; ninguna influencia que nombre, rango y aprendizaje puedan darle, es recomendarnos como ciertamente dignos de nuestra creencia. Por quien sea que lo sostenga, debemos examinarlo libremente antes de abrazarlo; pero cuando estamos convencidos de que es cierto, se debe tener en cuenta, sin importar qué corriente de opinión popular o prejuicio pueda haber en contra de ella; no importa qué ridículo pueda verterse sobre él; y no importa si creerlo puede exigirnos la muerte de un mártir.

Versículo 22

Abstenerse de toda apariencia de maldad - No solo del mal mismo, sino de lo que parece estar mal. Hay muchas cosas que se sabe que están mal. Están positivamente prohibidos por las leyes del cielo, y el mundo está de acuerdo con el sentimiento de que son malvados. Pero también hay muchas cosas sobre las que puede haber alguna duda razonable. No es fácil determinar en el caso lo que está bien o mal. El tema no ha sido completamente examinado, o la cuestión de su moralidad puede ser tan difícil de resolver, que la mente puede estar casi o bastante equilibrada con respecto a él. Hay muchas cosas que, en sí mismas, pueden no parecernos positivamente incorrectas, pero que son consideradas por grandes y respetables porciones de la comunidad; y para nosotros hacerlos sería considerado como inconsistente e impropio. También hay muchas cosas con respecto a las cuales existe una gran variedad de sentimientos entre la humanidad, en los que una parte los consideraría apropiados y otros, inapropiados.

También hay cosas en las que, cualquiera que sea nuestro motivo, podemos estar seguros de que nuestra conducta será considerada inapropiada. Una gran variedad de temas, como los relacionados con la vestimenta, las diversiones, la ópera, el salón de baile, los juegos de azar y de riesgo, y diversas prácticas en la transacción de negocios, se incluyen en esta clase general; que, aunque suponiendo que no se puede demostrar que están en sí mismos positivamente equivocados o prohibidos, tienen mucha "apariencia" de maldad y serán interpretados por otros. La regla segura y adecuada es inclinarse siempre hacia el lado de la virtud. En estos casos, puede estar seguro de que no se cometerá pecado al abstenerse; puede haber por indulgencia. Ningún mandato de Dios, o de propiedad, será violado si rechazamos cumplir con estas costumbres; pero, por otro lado, podemos herir la causa de la religión al ceder ante lo que posiblemente sea una mera tentación. Nadie hace daño o mal al abstenerse de los placeres del salón de baile, el teatro o una copa de vino; ¿quién puede disfrutar de ellos sin, en la vista de grandes y respetables porciones de la comunidad, hacer lo que tiene la "apariencia" al menos de "maldad"?

Versículo 23

Y el mismo Dios de la paz - El Dios que da paz o felicidad; compare notas, Romanos 1:7.

Santifíquese - Vea las notas en Juan 17:17.

Totalmente - ὁλοτελεῖς holoteleis. En cada parte; completamente. Siempre es apropiado orar para que Dios haga a su pueblo completamente santo. Sin embargo, una oración por la santificación perfecta no debe aducirse como prueba de que, de hecho, se alcanza en la vida presente.

Todo tu espíritu, alma y cuerpo - Aquí hay una alusión, sin duda, a la opinión popular con respecto a lo que constituye el hombre. Tenemos un cuerpo; tenemos vida e instintos animales en común con la creación inferior; y también tenemos un alma racional e inmortal. Esta distinción parece ser cierta para la masa de personas, y el apóstol habla de ella en el lenguaje comúnmente empleado por la humanidad. Al mismo tiempo, nadie puede demostrar que no está fundado en la verdad. El cuerpo que vemos, y no puede haber diferencia de opinión con respecto a su existencia. El "alma" (ἡ ψυκὴ hē psuchē - psyche), el principio vital, la vida animal, o el asiento de los sentidos, deseos, afectos, apetitos, tenemos en Común con otros animales. Pertenece a la naturaleza de la creación animal, aunque más perfecta en algunos animales que en otros, pero se distingue del alma como el asiento de la conciencia y como capaz de agencia moral.

Vea el uso de la palabra en Mateo 22:37; Marco 12:3; Lucas 10:27; Lucas 12:2; Hechos 20:1; Hebreos 4:12; Apocalipsis 8:9, y col. En la filosofía pitagórica y platónica, esto se distinguía de la naturaleza racional superior ὁ νοῦς, τὸ πνεῦμα ho nous, a pneuma ya que este último pertenecía solo al hombre. Esta "psique" (ψυχὴ psuchē) "alma". o la vida, se supone comúnmente, se extingue con la muerte. Está tan conectado con la organización corporal, que cuando los tejidos del marco animal cesan sus funciones, esto también cesa. Sin embargo, esta no era la opinión de los antiguos griegos. Homero usa el término para denotar lo que deja el cuerpo con la respiración, como escapar del ἕρκος ὀδοντων herkos odontōn - "el cerco o sept de tus dientes" - y también al pasar por una herida. - Esta ψυχή psuchē - "psique" - continuó existiendo en Hades, y se suponía que tenía una forma definida allí, pero no podía ser agarrada por las manos.

Ody. 2: 207. Ver "Passow", 2; compare al Prof. Bush, Anasta. pp. 72, 73. Aunque esta palabra, sin embargo, denota el principio vital o la vida animal, en el hombre puede estar relacionada con la moral, tal como puede ser el cuerpo, ya que es parte de sí mismo en su organización actual, y cualquiera que sea la verdad con respecto a la creación inferior, es su deber someter toda su naturaleza a la ley, o controlarla para que no sea una ocasión de pecado. Por lo tanto, el apóstol reza para que el "cuerpo y alma" - o la naturaleza animal - puedan ser santificados. Esta distinción entre la vida animal y la mente del hombre (el "anima" y el "animus", el ψυχὴ psuchē y el πνεῦμα pneuma), a menudo fue hecha por los antiguos filósofos Ver Platón, Timae. pag. 1048, A. Nemesius, de Nat. Hom. 1 Citado Glyca, p. 70; Lucrecio, 3:94; 116, 131; Juvenal, 15: 146; Cicero, de Divinat. 129, según lo citado por Wetstein en loc. Una opinión similar prevaleció también entre los judíos. el rabino Isaac (Zohar en Lev. fol. 29, 2) dice: "Dignos son los justos en este mundo y en el mundo venidero, porque he aquí, todos son santos; su cuerpo es santo, su alma es santa, su espíritu y su aliento es santo ". Si el apóstol pretendía sancionar este punto de vista, o simplemente hablar en un lenguaje común y popular, puede ser cuestionado, pero parece haber una base para el lenguaje en la naturaleza del hombre. La palabra aquí traducida como "espíritu" (πνεῦμα pneuma) se refiere a la naturaleza intelectual o superior del hombre; aquello que es la sede de la razón, de la conciencia y de la responsabilidad. Esto es inmortal No tiene una conexión necesaria con el cuerpo, como lo ha hecho la vida animal o el psyche (ψυχὴ psuchē), y en consecuencia no se verá afectado por la muerte. Es esto lo que distingue al hombre de la creación bruta; esto que lo alía con inteligencias superiores alrededor del trono de Dios.

Ser preservado sin mancha hasta la venida de nuestro Señor Jesucristo - El apóstol no insinúa aquí que ni el cuerpo ni el principio vital serán admitidos al cielo, o serán ser encontrado en un estado futuro de ser, cualquiera que sea la verdad sobre ese tema. La oración es, para que puedan ser enteramente santos, y ser protegidos de la transgresión, hasta que el Señor Jesús venga; es decir, hasta que venga a eliminarlos con la muerte o para terminar los asuntos de este mundo inferior; ver las notas en 1 Tesalonicenses 1:1. Al rezar para que el "cuerpo y el alma", es decir, la naturaleza animal, el asiento de los afectos y las pasiones, pueda mantenerse santo, se hace referencia al hecho de que, conectados como están con un alma racional y responsable, pueden ser la ocasión del pecado. Las mismas propensiones naturales; la misma excitabilidad de la pasión; los mismos afectos que en un bruto no implicarían responsabilidad y no tienen nada de moral en su carácter, pueden ser algo muy diferente en el hombre, que está sometido a una ley moral y que está obligado a restringir y gobernar todas sus pasiones por un referencia a esa ley, y a su naturaleza superior. Para un gruñido gruñir y gruñir; para que un león ruja y se enoje; para que una hiena sea feroz e indomable; para que una serpiente silbe y muerda, y para que el avestruz deje sus huevos sin preocuparse Job 39:14, no implica culpa ni culpa por ellos, porque no son responsables; pero para que el hombre muestre el mismo temperamento, y la misma falta de afecto, implica culpa, porque tiene una naturaleza superior, y todas estas cosas deben estar sujetas a la ley que Dios le ha impuesto como un ser moral y responsable. Como estas cosas pueden, por lo tanto, en el hombre ser la ocasión del pecado, y deben someterse, orar para que puedan ser "preservados sin culpa" a la venida del Salvador; compare las notas en 1 Corintios 9:27.

Versículo 24

Fiel es el que te llama - Es decir, tu santificación después de todo depende de él, y como él ha comenzado una obra de gracia en tus corazones, puedes depender en su fidelidad para completarlo; ver la nota 1 Tesalonicenses 4:3; Filipenses 1:6 nota; 1 Corintios 1:9 nota.

Versículo 25

Hermanos, rueguen por nosotros - Una solicitud que el apóstol a menudo hace; notas sobre Hebreos 13:18. Era un hombre de pasiones similares a los demás: sujeto a las mismas tentaciones; comprometido en un trabajo arduo; a menudo llamado a encontrarse con la oposición, y expuesto al peligro y a la necesidad, y especialmente necesitaba las oraciones del pueblo de Dios. Un ministro, rodeado de tentaciones, está en gran peligro si no tiene las oraciones de su pueblo. Sin esas oraciones, es probable que logre poco en la causa de su Maestro. Sus propias devociones en el santuario serán formales y frías, y la palabra que predica probablemente provenga de un corazón frío y pesado, y caiga también en corazones fríos y pesados. No hay forma en que un pueblo pueda avanzar mejor la causa de la piedad en sus propios corazones, que rezando mucho por su ministro.

Versículo 26

Salude a todos los hermanos con un beso sagrado - vea las notas en Romanos 16:16.

Versículo 27

Te cargo por el Señor - Margen, "adjure". Griego: "Te puse bajo juramento del Señor" - ενορκίζω ὑμᾶς τὸν Κύριον enorkizō humas ton Kurion. Es equivalente a obligar a las personas por un juramento; ver las notas en Mateo 26:63; compare Génesis 21:23; Génesis 24:3, Génesis 24:37.

Que esta epístola se lea a todos los santos hermanos - A toda la iglesia; compare notas en Colosenses 4:16. El significado es que la Epístola debía ser leída a toda la iglesia en alguna ocasión. en el que fue ensamblado juntos. No se diseñó simplemente para el individuo o individuos en cuyas manos podría caer, sino que contenía asuntos de interés común, y se diseñó para todo el cuerpo de creyentes en Tesalónica, el apóstol da la solemne acusación de que no debería ser suprimido o guardado de ellos. Las órdenes de este tipo que ocurren en las Epístolas, parecen como si los apóstoles se consideraran bajo la influencia de la inspiración, y como si tuvieran autoridad para dar instrucciones infalibles a las iglesias.

Versículo 28

La gracia de nuestro Señor Jesucristo, ... - notas, Romanos 16:2.

En lo que respecta a la suscripción al cierre de la Epístola, pretendiendo que fue escrita desde Atenas, vea la introducción, sección 3. Estas suscripciones no tienen autoridad, y la que está aquí, como muchas otras, probablemente sea incorrecta.

De la acusación solemne en 1 Tesalonicenses 5:27 que "esta epístola debe leerse a todos los santos hermanos", es decir, a la iglesia en general, podemos inferir que está de acuerdo con la voluntad de Dios que Todos los cristianos deben tener libre acceso a las Sagradas Escrituras. No se conoce cuál fue la razón particular de este mandato en Tesalónica, pero es posible que una opinión haya comenzado a prevalecer incluso entonces que las Escrituras fueron diseñadas para mantenerse en manos de los ministros de religión, y que su lectura común estaba prohibido En todo caso, ya sea que esta opinión prevaleciera en ese momento o no, no es irracional suponer que el Espíritu Santo, por quien fue dictada esta Epístola, previó que llegaría el momento en que esta doctrina sería defendida por los cardenales, papas y consejos; y que sería uno de los medios por los cuales el monstruoso tejido del papado sería sostenido y perpetuado. Es digno de mención, también, que el apóstol Pablo, en sus epístolas a los Tesalonicenses, ha insistido más en el hecho de que la gran apostasía ocurriría bajo el Papado, y en las características de esa gran usurpación sobre los derechos de las personas. , que tiene en cualquier otro lugar de su Epístola; ver 2 Tesalonicenses 2:11. No es una suposición improbable que, en referencia a eso, y para contrarrestar uno de sus dogmas principales, su mente se dirigiera sobrenaturalmente a dar este mandato solemne, que el contenido de la Epístola que había escrito debería comunicarse sin reservas a todos los cristianos. hermanos en Tesalónica. En vista de este mandato, por lo tanto, al final de esta Epístola, podemos comentar:

(1) Que es un tema de orden divina expresa que la gente tenga acceso a las Sagradas Escrituras. Tan importante se consideró esto, que se consideró necesario imponer a quienes deberían recibir la palabra de Dios, bajo la solemnidad de un juramento, y por toda la fuerza de la autoridad apostólica, comunicar lo que habían recibido a los demás.

(2) Este mandato tenía referencia a todos los miembros de la iglesia, ya que todos debían familiarizarse con la Palabra de Dios. La orden es, de hecho, que él "los leyó", pero por paridad de razonamiento se deduciría que debía estar en sus manos; que debía ser accesible para ellos; que no se les podía negar de ninguna manera. Probablemente muchos de ellos no podían leer, pero de alguna manera se les debía dar a conocer el contenido de la revelación, y no solo predicando, sino leyendo las palabras de inspiración. Ninguna parte debía ser retenida; ni se les negaría tal acceso que pudieran entenderlo completamente; Tampoco debía insistirse en que debería haber una exposición autorizada de la misma. Se presumió que todos los miembros de la iglesia estaban calificados para comprender lo que se les había escrito y sacar provecho de ello. Se sigue por lo tanto,

(3) Que hay una gran iniquidad en todas esas decisiones y leyes que están diseñadas para guardar las Escrituras de la gente común. Esto es verdad:

(a) En referencia a la comunión papal, y a todas las ordenanzas allí que prohíben la libre circulación del Sagrado Volumen entre la gente;

(b) Es cierto de todas esas leyes en las comunidades de esclavos que prohíben que se les enseñe a los esclavos a leer las Escrituras; y,

(c) Es cierto para todas las opiniones y dogmas que prevalecen en cualquier comunidad donde se niega el derecho de "juicio privado", y donde se prohíbe el libre acceso al volumen de inspiración.

La bendición más rica del cielo para la humanidad es la Biblia; y nunca hay un libro escrito tan admirablemente adaptado a la mente común, y tan adecuado para elevar a los hundidos, los ignorantes y los degradados. No hay más enemigo decidido del progreso de la raza humana en inteligencia, pureza y libertad, que el que impide la libre circulación de este sagrado volumen; y no hay un amigo más sincero de la especie que aquel que "hace que todos lo lean" y que contribuya a que sea accesible para todas las familias y todos los habitantes del mundo.