Bible Commentaries
1 Tesalonicenses 5

Introducción

Capítulo 5 Palabras sobre el fin de los días, exhortaciones a la santidad y saludos finales.

Versículos 1-2

"Pero acerca de los tiempos y las estaciones, hermanos y hermanas, no tienen necesidad de que se les escriba nada, porque ustedes mismos saben perfectamente que el día del Señor vendrá como ladrón en la noche".

"Sobre los tiempos y las estaciones". El primero denota tiempo cronológico y simplemente significa que ya son conscientes de cómo se desarrollarán cronológicamente los eventos desde su propio día hasta el final. El segundo, algo de lo que resultará durante esos momentos. Se les ha enseñado bien sobre los acontecimientos venideros.

"Vosotros mismos sabéis perfectamente que el día del Señor viene como ladrón en la noche". Está claro que Pablo estaba satisfecho de que los tesalonicenses tuvieran una buena comprensión de la enseñanza sobre la segunda venida y el día del Señor. "Saber perfectamente" es tener una buena comprensión del tema.

Lo primero que supieron fue que nadie sabe el tiempo del fin ( Marco 13:32 ). Pero sabían que Jerusalén debía ser destruida y sus habitantes esparcidos, porque Jesús lo había afirmado firmemente ( Lucas 21:20 ; Marco 13:14 ), y que la iglesia debía pasar por una tribulación continua, como de hecho ya lo habían hecho. fueron ( Marco 13:9 ).

Sabían que en algún momento los problemas y juicios deben llegar al mundo, aunque sin duda ya estaban al tanto de tales problemas y juicios, y el siglo I d.C. fue una época de problemas y juicios. Tácito, un historiador romano del siglo I, después de referirse a los horrores y calamidades, desastres y presagios de la época, continuó diciendo 'nunca ha sido mejor probado, por desastres tan terribles en Roma, o por una evidencia tan clara, que a los dioses no les preocupaba nuestra seguridad, sino la venganza de nuestros pecados ».

También sabían que vendrían como 'un ladrón en la noche', porque Dios actuaría no solo para liberar a su pueblo, sino para traer sus juicios sobre el mundo. La imagen de un ladrón en la noche es la situación con respecto a los incrédulos, sorprendidos por alguien que viene a tomar sus posesiones. El Señor no vendrá como ladrón en la noche a los que están preparados, solo a los que están en tinieblas y no velan ( 1 Tesalonicenses 5:4 ; Apocalipsis 3:3 ; Apocalipsis 16:15 ; Lucas 12:39 , compárese con 2 Pedro 3:10 ). Para aquellos que están esperando y listos, Él viene como su gran Dios y Salvador ( Tito 2:13 ).

'El día del Señor'. Esta frase se refiere al día en que el Señor tiene Su día, cuando actúa en juicio. En cierto sentido, durante el período del Antiguo Testamento hubo muchos 'días del Señor', porque podría usarse para el día en que Dios trajo Su juicio tanto sobre Su pueblo infiel como sobre los enemigos de Su pueblo. Pero todos esperaban con ansias el 'día del Señor' final, un día de los juicios del Señor, en el momento en que se llevó a cabo la restauración final ( Joel 2:31 ; Joel 3:14 ; Zacarías 14:1 ).

En el Nuevo Testamento la frase aparece tres veces ( Hechos 2:20 citando Joel 2:31 , cumplido, al menos parcialmente, en la resurrección y Pentecostés; 2 Pedro 3:10 y aquí.

2 Pedro 3:10 es definitivo, es el momento en que 'los cielos pasarán con gran estruendo, y los elementos se disolverán con calor ferviente, y la tierra y las obras en ella serán descubiertas' (o en algún manuscritos 'quemados'), es decir, serán revelados a los ojos de Dios y juzgados. Por lo tanto, se refiere a los juicios finales de Dios en los últimos días, incluido el Juicio final mismo.

Una frase similar, "el día del Señor", aparece en Apocalipsis 1:10 donde posiblemente se refiere a una representación simbólica de Cristo "en la puerta" en el momento de regresar.

Pero tanto en 1 Tesalonicenses como en 2 Pedro, "el Señor" tiene una referencia principal a Jesucristo. Es Él quien es 'el Señor' a lo largo de la carta, por lo que 'el día del Señor' tiene una referencia especial a Él como el designado para juzgar al mundo ( Juan 5:22 ; Juan 5:27 ).

Esto se confirma en que también se puede llamar 'el día del Señor Jesús' en 1 Corintios 5:5 donde se refiere a la liberación del juicio, y 2 Corintios 1:14 donde se refiere al regocijo cristiano en ese día.

Podemos comparar también 'el día de Cristo' ( Filipenses 1:10 ; Filipenses 2:16 ; 2 Tesalonicenses 2:2 ), donde hay una inclinación hacia la parte cristiana en ese día, y el día de Jesucristo ( Filipenses 1:6 ) y el día de nuestro Señor Jesucristo ( 1 Corintios 1:8 ) que son similares. Todas las referencias al día incluyen el tiempo del juicio, ya sea de los cristianos con respecto a la recompensa o de todos.

Excursus sobre 'el día del Señor' en el Antiguo Testamento.

El término se usó en Isaías 13:9 de la visitación de Dios en el juicio. Primero, el juicio vendría sobre su pueblo infiel a través de Babilonia, y luego, a través de los medos, Dios traería juicio sobre Babilonia ( Isaías 13:17 ). El conjunto está representado en lenguaje apocalíptico ( Isaías 13:10 ; Isaías 13:13 ) y se describe como la ira del Señor ( Isaías 13:13 ).

También tiene una vista lejana porque describe la desolación final de Babilonia ( Isaías 13:19 ). En los juicios de Dios, cerca y lejos eran parte de un todo, especialmente en lo que respecta a Babilonia, que fue el símbolo desde el principio de la rebelión contra Dios ( Génesis 10:9 ; Génesis 11:1 ). El juicio anterior fue un anticipo del último.

Otra vez el día del Señor vendría sobre Edom y sus aliados, las naciones vecinas ( Isaías 34:4 ; Isaías 34:8 ). 'Todas las naciones' se refiere a estos porque otras naciones son llamadas a presenciar el evento ( Isaías 13:1 ).

Pero es en Edom donde viene el juicio principal (versículo 6). Nuevamente está representado en lenguaje apocalíptico ( Isaías 13:9 ), y tal juicio finalmente llegó sobre ellos.

Jeremías también profetizó un día del Señor sobre Egipto y el faraón Necao ( Jeremias 46:2 , repetido en Jeremias 46:13 ), esta vez a manos de Babilonia ( Jeremias 46:10 ; Jeremias 46:26 ). Así, 'el día del Señor' comenzó a indicar el día de los juicios del Señor cuandoquiera que fueran.

Podría llamarse 'el día del Señor de los ejércitos' ( Isaías 2:12 ), 'el día de la venganza del Señor' ( Isaías 34:8 - sobre Edom), 'el día del Señor, el Señor de los ejércitos, un día de venganza '(sobre Egipto - Jeremias 46:10 ),' el día de la ira del Señor '(sobre Judá - Lamentaciones 2:22 ; sobre Judá y las naciones circundantes - Sofonías 1:18 ; Sofonías 2:2 ) , 'el día del sacrificio del Señor' (en Judá - Sofonías 1:8 ), 'el gran día del Señor' (en Judá - Sofonías 1:14 ), 'el día grande y terrible del Señor' ( Malaquías 4:5 ), que se refirió a la primera venida de Jesús como el comienzo de 'los últimos días' ( Mateo 11:14 con Hechos 2:17 ; 1 Corintios 10:11 ; Hebreos 1:2 ; 1 Pedro 1:20 ; 1 Pedro 4:7 ).

Pero el término básico era 'el día del Señor' ( Isaías 13:6 ; Isaías 13:9 - de Babilonia a través de los medos; Ezequiel 13:5 - de Judá a través de Nabucodonosor; Ezequiel 30:3 - de Egipto a través de Nabucodonosor; Joel 1:15 - de Judá a través de Nabucodonosor; Joel 2:1 ; Joel 2:11 - de Judá a través de Nabucodonosor; Joel 2:31 ; Joel 3:14 - en los últimos días en el tiempo de la restauración; Amós 5:18 ; Amós 5:20 - sobre Israel a través de Asiria; Abdías 1:15 - sobre Edom y sus aliados (para 'todas las naciones' compare Isaías 34:1 ); Sofonías 1:7 - sobre Judá; Zacarías 14:1 - en los días finales en el tiempo de la restauración, y cuando los profetas comenzaron a esperar el día en que Dios arreglaría todas las cosas, establecería a su pueblo y trataría con sus enemigos, comenzó a aplicarse especialmente a ese día ( Joel 2:31 ; Joel 3:14 ; Zacarías 14:1 ).

En el Nuevo Testamento la frase aparece tres veces ( Hechos 2:20 citando Joel 2:31 , cumplido, al menos parcialmente, en la resurrección y Pentecostés; 2 Pedro 3:10 y aquí.

2 Pedro 3:10 es definitivo, es el momento en que 'los cielos pasarán con gran estruendo, y los elementos se disolverán con calor ferviente, y la tierra y las obras en ella serán descubiertas' (o en algún manuscritos 'quemados'), es decir, serán revelados a los ojos de Dios y juzgados. Por lo tanto, se refiere a los juicios finales de Dios en los últimos días, incluido el Juicio final mismo.

Fin de Excursus.

Versículo 3

'Cuando dicen “Paz y seguridad (o' Certeza ')”, entonces se apoderan de ellos una destrucción repentina, como los dolores de parto de una mujer encinta, y de ninguna manera escaparán ”.

Esto define aún más el día del Señor en términos de los juicios finales de Dios. El mundo, contento y satisfecho de sí mismo, dice "Paz y seguridad", y luego, repentina e inesperadamente, como en los momentos finales antes del nacimiento, llega una destrucción repentina de la que no pueden escapar. No se nos dice si esto comprende la desolación final en la tierra en medio de la guerra y la violencia, o la actividad de Dios como juez.

'Destrucción' (olethros) describe la oración después del juicio en 2 Tesalonicenses 1:9 ; 1 Timoteo 6:9 .

'Paz y seguridad'. La idea de decir falsamente "paz" aparece con regularidad en el Antiguo Testamento, ver Ezequiel 13:10 ; Jeremias 6:14 ; Jeremias 8:11 ; Miqueas 3:5 .

La palabra traducida seguridad puede significar "certeza" ( Lucas 1:4 ), "asegurada con seguridad". Posiblemente esté destinado a ser visto como una declaración irónica de falsa certeza frente a la verdad. Lo repentino de la destrucción es un argumento en contra de ver esto como una referencia a la destrucción durante un período de tiempo. Sugiere el juicio final.

Versículo 4

"Pero ustedes, hermanos y hermanas, no están en tinieblas para que ese día los sorprenda como ladrón".

El día alcanza a estas personas porque están en tinieblas. Están dormidos en el sentido equivocado. Pero los cristianos, que ya no están bajo el poder de las tinieblas ( Colosenses 1:13 ), ni andan en tinieblas ( Juan 8:12 ; 1 Juan 1:6 ) deben estar velando, es decir, vivir sus vidas a la luz de Su venida. y, por lo tanto, no quedará atrapado.

Versículo 5

Porque todos sois hijos de la luz e hijos del día. No somos de la noche ni de las tinieblas.

A diferencia de los que están en tinieblas, los cristianos son 'hijos de la luz' e 'hijos del día'. Ser hijos de la luz significa que la luz nos caracteriza, que somos los que creemos en la Luz ( Juan 12:36 ), que venimos a la luz para que revele lo que está bien y lo que está mal en nuestro interior ( Juan 3:21 ; 1 Juan 1:7 ) y que revelan y gozan de la luz en nuestra vida ( Mateo 5:14 ).

Porque "el fruto de la luz está en toda bondad, justicia y verdad" ( Efesios 5:9 compare con Filipenses 2:16 ; Lucas 16:8 ). 'Hijos del día' enfatiza un contraste con los que están en la noche y, por lo tanto, duermen. El cambio a "nosotros" enfatiza que esto es cierto para todos los cristianos, no solo para los tesalonicenses.

Versículos 6-8

Por tanto, no durmamos como los demás, sino velemos y seamos sobrios, porque los que duermen, duermen por la noche, y los que están borrachos, se emborrachan por la noche, pero déjanos, ya que somos de el día, sed sobrios, vistiéndonos con la coraza de la fe y el amor y como yelmo la esperanza de la salvación '.

Como hijos del día, debemos velar y estar sobrios, no dormir y emborracharnos (ver Romanos 13:13 ). El cristiano no 'duerme' con respecto a las cosas espirituales (cf. Marco 13:36 ; Efesios 5:14 ), las estudia, las guarda en su corazón y las vive en su vida.

No permite que las bebidas alcohólicas emboten su mente y obstaculicen su testimonio, desperdiciando su vida en vano placer. En lugar de estar ebrio de vino, está lleno del Espíritu ( Efesios 5:18 ).

Se pone la coraza de la fe y el amor y el yelmo de la esperanza de salvación. El cambio a la armadura puede indicar la idea de un soldado armado y de guardia, en contraste con sus compañeros que están fuera de servicio y borrachos o dormidos. Y el cristiano hace esto con fe receptiva y "vistiéndose de amor". Su amor producido por el Espíritu por sus hermanos y hermanas, y por su prójimo, el resultado de la adoración, la meditación en la palabra de Dios y la alabanza del corazón, y la obra de Dios en el interior, mantiene su corazón protegido del mal y del Maligno, y su mente está concentrada en la esperanza de la salvación final, cuando será hecho como Cristo, porque lo verá tal como es ( 1 Juan 3:2 ), y esto implica buscar activamente la venida de Cristo ( Lucas 12:35 ).

Esta "esperanza de salvación" se describe de muchas maneras. Ver Romanos 8:23 ; 1 Corintios 15:42 ; 2 Corintios 5:1 ; Gálatas 6:8 ; Efesios 1:4 ; Efesios 5:27 ; Filipenses 3:21 ; Colosenses 1:22 ; 1 Tesalonicenses 3:13; 2 Tesalonicenses 2:14 ; Hebreos 12:22 ; 1 Pedro 1:4 ; 1 P. 5:10; 2 Pedro 3:13 ; Judas 1:24 ; Apocalipsis 21:1 a Apocalipsis 22:5 .

En contraste, los incrédulos duermen por la noche y están borrachos por la noche. No viven preparados para 'el día' porque no creen en el día. No están esperando y mirando, están espiritualmente dormidos y borrachos.

Para el uso de la armadura para representar las virtudes espirituales y la actividad, ver Romanos 13:12 ; 2 Corintios 6:7 ; 2 Corintios 10:4 ; Efesios 6:13 compárese con Isaías 59:17 .

Versículo 9

"Porque Dios no nos designó para la ira, sino para la obtención de la salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo".

Aquí Pablo nos dice que Dios ha 'designado' a los suyos para obtener la salvación a través de Jesucristo. Esto concuerda con la constante revelación en las Escrituras de que la salvación es obra de Dios. Vea para esto los comentarios detallados sobre 'elección' en 1 Tesalonicenses 1:4 . Como Pablo les dirá a los Tesalonicenses más tarde, 'Dios os escogió desde el principio para salvación, en santificación del Espíritu y fe en la verdad' ( 2 Tesalonicenses 2:13 ).

Esto podría sugerir que en ambos casos la 'obtención de la salvación' tiene en mente la salvación final cuando somos presentados perfectos ante Dios, santos y sin mancha. Sin embargo, puede tener en mente más bien el proceso de salvación, o incluso ser inclusivo.

La salvación es un proceso general. Comienza cuando creemos en Cristo por primera vez y hemos sido 'salvos' ( Efesios 2:8 ), es decir, cuando experimentamos la obra del Espíritu Santo y creemos, y somos contados ante Dios por el sacrificio de la cruz. Continúa mientras el Espíritu Santo continúa Su obra dentro de nosotros, cambiándonos de un grado de gloria a otro ( 2 Corintios 3:18 ), mientras continuamos creciendo en la fe y estamos 'siendo salvos' ( 1 Corintios 1:18 ). , volviéndose cada vez más como Él.

Y alcanza su cumplimiento final cuando somos presentados ante Dios santos y sin tacha ( Colosenses 1:22 ; Efesios 5:27 ), hechos como Él ( 1 Juan 3:1 ).

Si vemos este versículo como una referencia a la salvación final, la ira indicará el juicio final. Sin embargo, si lo vemos como el proceso de salvación, la ira se referirá a la ira continua de Dios contra el pecado. Si lo vemos como una combinación de ambos, entonces la ira se referirá a todos los aspectos de la ira de Dios. Consideremos esto más a fondo.

En este versículo tenemos, pues, la comparación de dos destinos, la ira o la salvación. Pero no es necesario que limitemos esta ira a un ejemplo particular de su manifestación, porque aquellos que no creen son 'hijos de la ira' en general ( Efesios 2:3 ), es decir, bajo ira todo el tiempo, sin Efesios 2:3 manifieste. . El contraste con 'obtener la salvación', dependiendo de cómo lo interpretemos, puede verse como una sugerencia de que el énfasis principal está en la ira del juicio final, o en la ira de Dios contra el pecado en general ( Romanos 1:18 ).

Pero como lo último siempre resulta en la expresión de esa ira en el día del juicio ( Romanos 2:5 ; Romanos 2:8 ), podemos sostener que ambos están en mente aquí. Tampoco necesitamos por ese motivo excluir la consecuencia del pecado como se ve en el derramamiento de esa ira en el juicio y la destrucción en otros momentos, porque al final todo eso es parte de ese juicio final. Pero no podemos convertirlo en primario. De hecho, esto es confirmado por el uso de "ira" por Pablo, y en el Nuevo Testamento en general.

Para 'la ira de Dios' en el Nuevo Testamento, ver Mateo 3:7 y Lucas 3:7 (ira venidera - ambigua); Lucas 21:23 (ira sobre Israel por la destrucción del Templo y lo que siguió); Juan 3:36 (donde contrasta con 'ver la vida (eterna)', y por lo tanto se refiere al día del juicio); Romanos 1:18 (donde es general); Romanos 2:5 ; Romanos 2:8 (donde tiene en mente el día del juicio); Romanos 4:15 (ira general); Romanos 5:9 (el juicio final); Romanos 9:22 (el juicio final); Romanos 13:4 (la ira presente revelada a través de los jueces); Efesios 5:6 y Colosenses 3:6 (podría ser la ira presente o el juicio final); 1 Tesalonicenses 1:10 ('la ira venidera' - ambigua); 1 Tesalonicenses 2:16 (ira presente con manifestación final); Hebreos 3:11 ; Hebreos 4:3 (ira presente); Apocalipsis 6:16 ; Apocalipsis 11:18 ; Apocalipsis 14:10 ; Apocalipsis 14:19 ; Apocalipsis 15:1 ; Apocalipsis 16:1 ; Apocalipsis 16:19 ; Apocalipsis 19:15 .

Se verá que la mayoría de las referencias se refieren a la ira de Dios expresada en el juicio final, algunas se refieren a su ira revelada en los juicios actuales sobre el pecado, y algunas son ambiguas en el sentido de que pueden convertirse en el significado de lo que los expositores quieran. significar. Ninguno se refiere obvia y específicamente a un período de ira antes de la venida de Cristo.

Porque debe notarse cuidadosamente que es solo en Apocalipsis que algunas referencias definitivamente significan el derramamiento de ira en tal período, aunque incluso en Apocalipsis otras referencias se refieren específicamente al día del juicio. Algunos son ambiguos según la interpretación del Libro. Pero Pablo no pudo haber tenido Apocalipsis en mente, porque aún no estaba escrito. Por lo tanto, el testimonio general del Nuevo Testamento es que la 'ira' aquí tiene principalmente en mente la ira de Dios revelada en el juicio final, o la ira general de Dios que se manifiesta en varias formas.

Dicho esto, debemos reconocer lo que queremos decir con "ira". Por 'ira' la Biblia indica una actitud de Dios contra el pecado. No se trata de una ira descontrolada, sino todo lo contrario. Es una actitud fija de Aquel que es moralmente justo en todos los aspectos, a lo que es contrario a la justicia moral, un horror y la determinación de lidiar con el pecado debido a lo que es, contaminante y destructivo.

Versículo 10

"Quien murió por nosotros, para que tanto si nos despertamos como si dormimos, vivamos con él".

Habiendo declarado el hecho de la salvación, Pablo ahora declara la base. Es porque nuestro Señor Jesucristo murió por nosotros que la salvación es posible. El mero hecho de que mencione la muerte de Cristo aquí demuestra que no conocía ninguna otra forma de salvar a un hombre. Y el resultado de esa muerte es que cuando creemos en Él, nos ponemos en una posición en la que no importa si 'nos dormimos en Cristo' o nos encontramos todavía 'despiertos'.

En cualquier caso, en Su venida, comenzamos a vivir junto con Él, comenzamos a experimentar Su vida como el dador de vida espiritual ( Juan 5:21 ; Juan 5:25 ; Juan 5:29 ).

Curiosamente, los verbos son los mismos que en 1 Tesalonicenses 5:6 pero el significado es totalmente diferente. Allí dormir y estar despierto se referían a un estado moral. Aquí se refiere a haber muerto o estar vivo. Responde a la pregunta planteada en 1 Tesalonicenses 4:13 .

Es cierto que la palabra para el sueño de los cristianos en 1 Tesalonicenses 4:13 es diferente de aquí, pero no hay ninguna sugerencia en otra parte de Tesalonicenses de que algunos cristianos estarán durmiendo moralmente en relación con Su venida, y 1 Tesalonicenses 5:5 contrasta la 'hijos de la luz' con los 'de las tinieblas', mientras que 1 Tesalonicenses 5:6 paralelo a los que están 'despiertos' con los que 'duermen'.

La clara implicación es que los hijos de la luz son los que están despiertos y los que duermen son los hijos de las tinieblas. Por lo tanto, es poco probable que aquí haya estado cambiando esa imagen cuando se dispone de una explicación más simple.

Si bien Pablo sin duda sabía que algunos cristianos no estaban tan atentos como deberían, no era algo que él hubiera aceptado suavemente. La pregunta es, ¿puede una persona ser cristiana y no estar alerta? La respuesta debe ser no.

Versículo 11

"Por tanto, exhortaos (o fortaleceos uniéndose) unos a otros, y edificaos unos a otros, como también lo hacéis".

El hecho de la venida de Cristo y la resurrección y transformación del pueblo de Dios debe hacerlos cada vez más deseosos de ayudarse mutuamente a crecer como cristianos, exhortándose, fortaleciéndose, orando unos por otros y hablando juntos de su palabra. y enseñándose unos a otros, edificándose unos a otros ( 1 Corintios 3:10 compare Efesios 2:20 y vea Hechos 9:31 ).

Exhortación final.

Versículo 12

Pero les suplicamos, hermanos, que conozcan a los que trabajan entre ustedes y que están sobre ustedes en el Señor y los amonestan, y que los estimen en gran amor por causa de su trabajo. Estén en paz entre ustedes.

Desde el principio, la iglesia primitiva nombró líderes sobre el rebaño. La iglesia más antigua fue supervisada por los mismos Apóstoles ( Hechos 2:42 ; Hechos 4:35 ) pero pronto vieron que era necesario que la iglesia nombrara funcionarios subsidiarios ( Hechos 6:2 ), quienes fueron separados y demostraron ser sus representantes por la imposición de manos ( Hechos 6:6 ), y que luego sintieron que tenían autoridad para predicar ( Hechos 6:7 ; Hechos 6:10 ; Hechos 8:4 ).

También tenían las sinagogas para actuar como un ejemplo, mediante el cual se nombró un consejo de ancianos y parece extremadamente probable que a medida que la iglesia se extendiera por Judea y Samaria, los ancianos serían elegidos según ese patrón para supervisar los asuntos.

No hay ninguna sugerencia de un ministerio ordenado (aparte de los Apóstoles) y la falta de mención de tal es significativa, pero los ancianos supervisores pronto ocurren específicamente ( Hechos 11:30 ; Hechos 14:23 ; Hechos 15:2 ; Hechos 15:4 ; Hechos 15:22 ; Hechos 20:17 compare con Tito 1:5 ), aunque finalmente sujeto a la iglesia como un todo ( Hechos 15:22 ).

También había 'profetas y maestros' ( Hechos 13:1 ; Hechos 15:32 ), y no solo predicaron y enseñaron, sino que se les consideró con autoridad para enviar a Pablo y a Bernabé en nombre de la iglesia ( Hechos 13:3 ).

Por lo tanto, bien pueden haber sido el equivalente a enseñar a los ancianos. El hecho de que les impusieran las manos puede sugerir que lo mismo les había sucedido a ellos mismos, probablemente por los Apóstoles. Pablo y Bernabé eran "los principales entre los hermanos" ( Hechos 15:22 ). Pero, en general, la actividad la realizaban 'los hermanos' (p.

gramo. Hechos 9:13 ; Hechos 15:23 ; Hechos 15:40 ; Hechos 16:2 ; Hechos 17:10 ; Hechos 17:14 ), que en vista de Hechos 15:22 probablemente significa toda la iglesia, aunque tiene representantes.

Por tanto, podemos suponer que la iglesia de Tesalónica tenía ancianos, profetas y maestros. Son estos los que Pablo tiene en mente en estos versículos.

'Conoce a los que trabajan entre ti y están sobre ti en el Señor y te amonestan'. 'Saber'. Esto significa reconocerlos, reconocerlos y apreciarlos. Su trabajo se describe como "trabajo", trabajo laborioso. Claramente los involucró en una gran cantidad de actividad. Pablo ciertamente sabía cuánto tenía que trabajar un buen siervo de Cristo (ver 1 Corintios 15:10 ; Gálatas 4:11 ; Filipenses 2:16 ; Colosenses 1:29 ; 1 Timoteo 4:10 ).

Especialmente cuando Dios está Colosenses 1:29 poderosamente en el interior ( Colosenses 1:29 ). Servir a Dios de verdad es agotador tanto física como espiritualmente. 'Aquellos que son presidentes de ustedes en el Señor' pueden sugerir ancianos. La palabra significa aquellos que 'gobiernan, dirigen, administran, se preocupan por ellos, cuidan de ellos' pero no debe ser enseñándolos sobre el rebaño (ver 1 Pedro 5:3 ).

También se les llama 'superintendentes' (obispos - Tito 1:5 con Tito 1:7 ; Hechos 20:17 con Hechos 20:28 ), los que vigilan. "Amonestarte" puede sugerir profetas y maestros.

Y estimarlos altamente enamorados por el bien de su trabajo. Estén en paz entre ustedes. Esto puede sugerir que hubo alguna disensión, posiblemente con falta de tacto y autoritarismo por un lado y falta de respuesta por el otro. Entonces Pablo les pide a ambos que consideren sus caminos, a los hermanos que acepten con amor a sus superintendentes debido al trabajo que hicieron, y todo para asegurar la paz entre ellos.

'Estima mucho'. Esto es muy fuerte en griego. Deben verlos como lo que son, representantes de Dios, y otorgarles el amor cristiano, el amor que se debe a todos los hermanos y hermanas. "Estar en paz" se dirige a ambos lados. Todos deben reconocer cualquier falta y restaurar la paz entre ellos, posiblemente siguiendo las instrucciones de Jesús en Mateo 18:15 .

Compare aquí Marco 9:50 ; Romanos 14:19 ; 2 Corintios 13:11 ; Colosenses 3:15 ; 2 Timoteo 2:22 ).

Versículos 14-15

Y os exhortamos, hermanos y hermanas, a amonestar al desordenado, animar al pusilánime, sostener al débil, ser paciente para con todos. Asegúrate de que nadie pague a nadie mal por mal, sino sigue siempre lo bueno.

'Hermanos y hermanas'. La obra de los líderes, como se describe aquí, debe ser apoyada y participada por todos en nombre de toda la iglesia. Los 'desordenados' o 'perezosos' deben ser amonestados. La palabra para desorden se refería originalmente a los soldados que rompían filas y luego a cualquier cosa fuera de orden. Por lo tanto, cualquier muestra de falta de unidad debe ser resuelta y, si es necesario, tratada. Algunos, sin embargo, ven la palabra como una referencia, como puede, al perezoso culpable.

Pablo bien pudo haber tenido en mente a aquellos que habían dejado de trabajar porque 'Cristo venía' ( 1 Tesalonicenses 4:11 ; 2 Tesalonicenses 3:11 ). Pero también se refiere a aquellos que son desordenados en la doctrina ( 2 Tesalonicenses 3:6 ).

Hay que animar o consolar a los pusilánimes para darles más fuerza. Los espiritualmente débiles incluirían a los que todavía son bebés en Cristo ( 1 Corintios 3:1 ; 1 Pedro 2:2 ), pero también incluirían a algunos que por su misma naturaleza siempre continúan necesitando ayuda, que deben ser apoyados y nutridos.

Compárese con Romanos 14:1 ; Romanos 14:13 ; 1 Corintios 8:1 . A todos se les debe mostrar paciencia y paciencia. Así debe ser la iglesia ( 1 Corintios 13:4 ).

Tenga en cuenta los tres mandatos, "amonestar - alentar - apoyar", que luego se mantienen unidos por el cuarto.

"Mirad que nadie pague a nadie mal por mal, sino que siempre sigue lo que es bueno". Para esto podemos comparar Mateo 5:38 . El cristiano está por encima de las meras represalias y venganzas. Aquellos pueden quedar en las manos de Dios (compare Romanos 12:17 ; 1 Pedro 3:9 ). Más bien, debe buscar seguir el bien para el beneficio de todos. Esto es especialmente cierto entre hermanos cristianos.

"Sigue siempre lo que es bueno". El verbo es bastante fuerte, 'perseguir, correr tras'. El cristiano debe perseguir el bien.

Versículos 16-18

'Regocíjense siempre, oren sin cesar, den gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios en Cristo Jesús para con ustedes'.

Nuevamente tenemos un mandato triple. Alegría, oración y acción de gracias, que deben ser continuas y totales. Este debe ser el espíritu de la iglesia. Una actitud satisfactoria de corazón hacia Dios en adoración, oración y gratitud es la voluntad de Dios para nosotros y permitirá que la iglesia avance con fuerza.

"Porque esta es la voluntad de Dios en Cristo Jesús para con vosotros." La voluntad de Dios para su pueblo es que sea un pueblo regocijado, que sus corazones se llenen de gozo, gozo que perdura a través del dolor, por medio del Espíritu Santo ( Gálatas 5:22 ; 1 Tesalonicenses 1:6 ).

Deben regocijarse en la esperanza de la gloria de Dios ( Romanos 5:2 ), deben regocijarse en sus tribulaciones por el fruto que produce dentro de ellos ( Romanos 5:3 ), deben regocijarse en la persecución y cuando los hombres hablar mal de ellos por amor de Cristo porque los pone del lado de los profetas y les traerá una gran recompensa ( Mateo 5:11 ; Lucas 6:23 ), deben regocijarse porque sus nombres están escritos en el Cielo ( Lucas 10:20 ), deben regocijarse en la verdad ( 1 Corintios 13:6 ), deben regocijarse en el servicio costoso ( Filipenses 2:17 ), deben regocijarse en el Señor ( Filipenses 3:1 ; Filipenses 3:3 ; Filipenses 4:4 ; 1 Pedro 1:8 ) y en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, porque han recibido la expiación ( Romanos 5:11 ), deben regocijarse en sus sufrimientos por el servicio de Cristo ( Colosenses 1:24 ) porque son partícipes de la vida de Cristo. sufrimientos ( 1 Pedro 4:13 ) y en la prueba ( Santiago 1:2 ), deben regocijarse porque han sido engendrados de nuevo a una esperanza viva, a una salvación lista para ser revelada en el último tiempo '( 1 Pedro 1:3 ). Note la frecuencia con la que se menciona la persecución y la tribulación. Deben ser motivo de regocijo.

La voluntad de Dios para su pueblo es que sea un pueblo de oración. Debemos orar por los que nos maltratan ( Mateo 5:44 ), debemos orar por el establecimiento de la Regla Real de Dios ( Mateo 6:9 ), debemos orar por el perdón diario y la liberación del mal (( Mateo 6:12 ), debemos orar para que el Señor envíe obreros a la mies ( Mateo 9:38 ), debemos orar cuando se acerquen los tiempos de prueba ( Mateo 26:41 ), debemos velar y orar a la luz de la segunda venida ( Marco 13:33 ), debemos orar por la obra de Dios y sus embajadores ( Romanos 15:30 ; Colosenses 4:3 ; 2 Tesalonicenses 3:1), debemos orar los unos por los otros ( Romanos 1:9 ; Colosenses 1:9 ).

De hecho, la oración se menciona tan a menudo como el aliento vital del cristiano en todo momento que es imposible enumerar todas las referencias. Se menciona regularmente en Hechos. Es el tema constante de Paul. Constantemente asegura a sus conversos y a las iglesias a las que escribe que está orando por ellos. Exhorta constantemente a la oración. Se supone que acompañará a todo lo que hagamos. Orar sin cesar significa que debemos llevar a Dios con nosotros en todo lo que hacemos. Si no podemos llevar a Dios con nosotros, no deberíamos estar allí.

La voluntad de Dios para su pueblo es que sea un pueblo agradecido. Pablo nunca dejó de dar gracias (por ejemplo, 1 Corintios 1:4 ; Efesios 1:16 ; Efesios 5:20; 1 Tesalonicenses 1:2 ; 1 Tesalonicenses 2:13 ; 2 Tesalonicenses 1:3 ).

Se nos dice que debemos dar gracias por todo ( Efesios 5:20 ; 1 Tesalonicenses 5:18 ), abundando en todo momento ( Colosenses 2:7 ; Colosenses 3:15 ; Colosenses 3:17 ), y que la acción de gracias debe acompañar a todos. nuestras oraciones ( Filipenses 4:6 ; Colosenses 4:2 ; 1 Timoteo 2:1 ).

Versículos 19-22

'No apagues el Espíritu, no desprecies las profecías, prueba todas las cosas, retén lo que es bueno, abstente de toda apariencia (o' forma ') de maldad'.

La palabra para apagar se usa a menudo para apagar un fuego, pero la palabra entonces significa 'sofocar, suprimir'. Apagamos el Espíritu cuando elegimos pecar, apagamos el Espíritu cuando permitimos que otras cosas se apoderen de nuestros pensamientos que no deberían, apagamos el Espíritu cuando tenemos una actitud dura, apagamos el Espíritu cuando no estamos dispuestos a ir junto con Dios. Pero el pensamiento principal aquí parecería ser apagar el Espíritu al ser demasiado crítico y al no estar dispuesto a escuchar a los que proclaman la verdad, al formalismo y posiblemente al no estar dispuesto a discernir el trabajo del Espíritu a través de fuentes inesperadas.

Siguiendo los tres mandatos previos de Pablo, puede ser que debamos dividir esto como: 'No apaguéis el Espíritu, no despreciéis las profecías; prueben todas las cosas, retengan lo bueno; abstenerse de toda apariencia de maldad'. .

'Profetizar' se refiere a traer un mensaje 'de Dios'. Tiene que ser probado y probado (compárese también con 1 Corintios 14:29 ). No se piensa en simplemente aceptar lo que se dice, ni estaría abierto a cualquiera. Se reconocería que los 'profetas' tienen el 'don de profecía' ( 1 Corintios 12:29 ; Efesios 4:11 ).

Fueron reconocidos formalmente ( Hechos 13:1 ; Efesios 2:20 ; Efesios 3:5 ). Su mensaje sería probado contra las Escrituras. Pero habría varios de ellos en cada reunión de la iglesia ( 1 Corintios 14:29 ).

Su ministerio principal fue la exhortación ( Hechos 15:32 ). Al menos uno, Agabo, tenía un don especial para interpretar el futuro cercano ( Hechos 11:28 ; Hechos 21:10 ), pero tenga en cuenta que ninguno de los eventos fue una predicción detallada, y ambos se refirieron a algo discernible por una percepción clara basada en signos ya existentes. regalo. El punto era que Dios confirmó la intuición. No era un adivino.

Parecería que entre algunos había surgido un sentimiento en contra de tales profecías, posiblemente porque el mensaje que se estaba dando no era bienvenido. Y esto puede haber llevado a intentos de limitar el número de profetas. Pablo advierte que si bien los profetas deben ser probados, su mensaje no debe ser despreciado y sus dones deben ser reconocidos.

"Demuestran todas las cosas, retén lo bueno". La iglesia, sin embargo, debe estar constantemente en guardia contra el error. Todo debe ser probado, tanto por otros profetas ( 1 Corintios 14:29 ) como finalmente por las Escrituras. Esto no solo se refiere a profetizar, sino a todas las cosas que pertenecen a la iglesia. Entonces hay que retener lo bueno y rechazar el resto. Los cristianos no debían ser indiferentes.

'Abstenerse de toda apariencia (o' forma ') de maldad'. El cristiano debe evitar el mal en todas sus formas, ya sea en la enseñanza falsa, en los tratos falsos o en la vida falsa. Deben evitar aquello que incluso da una apariencia de maldad. Es lo opuesto a retener lo bueno. En Romanos 14:15 se encuentra un ejemplo de abstenerse de "la apariencia del mal", lo que puede causar que alguien más tropiece ; Romanos 14:21 .

Versículos 23-24

Y el mismo Dios de paz os santifique por completo, y que vuestro espíritu, alma y cuerpo se conserven íntegros, sin culpa en la venida de nuestro Señor Jesucristo. Fiel es el que os llama, quien también lo hará. '

La oración y exhortación final de Pablo es importante. Desvía la atención de la doctrina de la venida de Cristo hacia su propósito, que su pueblo pueda ser santificado completamente y ser presentado ante Él 'sin mancha'. La santidad es el objetivo, el segundo es un acicate hacia él.

Primero vemos al autor de esta actividad. Es 'el Dios de paz', una descripción regular de Dios. Él está con Su pueblo ( Romanos 15:33 ; 2 Corintios 13:11 ), a través de Jesucristo Él ha derribado el muro de separación que nos separaba de Él ( Efesios 2:14 ), Él Efesios 2:14 Satanás bajo sus pies en breve ( Romanos 16:20 ), Él está con los que se dejan perfeccionar y fortalecerse, que son de un mismo sentir y viven en paz ( 2 Corintios 13:11 ), y con los que piensan en el bien, puro, justo y amable ( Filipenses 4:9 ), Él es Quien da la paz en todo tiempo y en todos los sentidos ( 2 Tesalonicenses 3:16), y por medio de Jesucristo, el Pastor resucitado, perfeccionará a su pueblo en todo lo bueno para hacer su voluntad, obrando en ellos lo que agrada a sus ojos ( Hebreos 13:20 ).

Por lo tanto, la idea es de reconciliación, de ser liberados del poder del pecado a una vida de bondad positiva y pensamiento positivo para que podamos disfrutar de Su presencia, de ser liberados del Maligno y de ser preparados para Su presencia.

Santificaos por completo. Santificar significa apartar a Dios, y cuando se usa de la acción de Dios sobre el hombre, habla del proceso de ser transformado a la semejanza de Dios y finalmente estar completamente sin pecado y sin mancha. El verbo aquí está en aoristo y, por lo tanto, se ve como una acción completa. Este es el propósito de Dios para su pueblo, su total santificación. No se refiere a la santificación inicial (contraste con 1 Corintios 1:2 ) que ya han experimentado, sino a toda la gama de la obra santificadora de Dios.

Incluye la aceptabilidad ante Dios y la liberación total del pecado y la maldad y, al final, la transformación final a la semejanza a Dios. Por lo tanto, su efecto será total, como lo enfatiza el "total". Penetrará en cuerpo, alma y espíritu. Y su resultado será la presentación ante Dios "sin culpa".

'Tu espíritu, alma y cuerpo se conserven íntegros'. Esto presenta tres aspectos de un ser humano, pero no debe tomarse como un análisis "científico" de la composición del hombre que muestra tres partes separadas. De hecho, se subraya que deben conservarse "enteros", es decir, "completos en todas sus partes". Pablo buscó la preservación de todo el hombre. Jesús habló del "corazón, alma, mente y fuerza" de un hombre ( Marco 12:30 ; Lucas 10:27 ) y de su "carne y espíritu".

Está claro que está sugiriendo que el hombre (o al menos un hombre en Cristo - Juan 3:6 ) no es solo cuerpo y mente, que hay un aspecto espiritual y celestial en su composición, sino cómo estos se relacionan con cada uno. otros nunca se explican, y probablemente no podrían ser de una manera que pudiéramos entender.

Cuando el hombre fue hecho por primera vez 'un alma viviente' ( Génesis 2:7 ; 1 Corintios 15:45 ) sin duda incluía todos estos aspectos (el hombre fue hecho 'a la imagen de Dios' - Génesis 1:27 ), pero algo de esto fue perdió y esperó la obra 'vivificadora' de Cristo ( 1 Corintios 15:45 ). Lo que Cristo hizo y dará, compensa con creces lo que se perdió ( 2 Pedro 1:4 ).

El Evangelio de Juan habla del hombre como "carne y espíritu", donde la carne representa al hombre como es en relación con el mundo y el espíritu es el aspecto recién nacido de un creyente ( Juan 3:6 ). Así que Cristo se hizo carne y habitó entre nosotros. No hay idea de 'carne de pecado' en Juan, carne es lo que es el hombre.

'Sin mancha en la venida de nuestro Señor Jesucristo.' El proceso de santificación, que incluye la justificación, resultará en que seamos presentados 'sin culpa' en la venida de Jesucristo. Este será el resultado de nuestra justificación en Cristo, la obra del Espíritu en el interior y de la transformación final realizada en Su venida ( 1 Corintios 15:52 ).

"Fiel es el que te llama, quien también hará". Este resultado final es la consecuencia de la fidelidad de Dios. Él es quien lo llevará a cabo. Vista desde el punto de vista de la eternidad, nuestra salvación es obra Suya y no nuestra, y depende únicamente de Su fidelidad. Vea todo el proceso como se describe en Romanos 8:28 y Efesios 1:4 y compare 1 Corintios 1:8 . El llamado es continuo hasta que se haya llamado al último. Observe el "hacer". No solo llama, actúa.

Versículo 25

Saludo final.

Hermanos, recen por nosotros.

En medio de sus pruebas y la necesidad del mundo, Pablo estaba muy consciente de cómo él y sus compañeros necesitaban la oración. Estar llenos del Espíritu Santo y ser hombres especialmente elegidos por Dios no significaba que no necesitaran tales oraciones, aunque no tanto para ellos mismos como para su ministerio.

Versículo 26

Salude a todos los hermanos con un beso santo.

No hay ningún caso concreto en la Biblia de un beso que se use como saludo, excepto entre miembros de la familia. Se usaba entre familiares cercanos y con el fin de demostrar afecto, así como como signo de sumisión a un superior. En Palestina, los besos normalmente no tenían lugar en los labios (pero ver Proverbios 24:26 , que sin embargo era figurativo y tenía en mente el beso entre amantes - Cantares de los Cantares 1:2 compare Proverbios 7:13 ) y se usaba generalmente entre miembros del mismo sexo, aunque Jacob saludó a su prima Raquel con un beso de saludo en su primer encuentro ( Génesis 29:11 ).

Suele estar en la mejilla, la frente o la barba, aunque para sumisión puede ser en la mano o en el pie. Por lo tanto, la idea del beso aquí es porque veía a "todos los hermanos" como hermanos, miembros de su familia, la iglesia. Probablemente se transmitió de boca en boca en lugar de en realidad.

Versículo 27

"Te conjuro por el Señor que esta carta se lea a todos los hermanos".

El cambio a la primera persona probablemente indica el punto en el que Pablo tomó la pluma él mismo para autenticar la carta. El resto lo habría escrito un amanuense (una especie de secretaria). La fuerza de la petición, poniéndolos bajo juramento, sugiere que Pablo estaba un poco preocupado porque de otra manera no se hubiera leído a todos. Quizás estaba pensando en algunos que estaban en desgracia o se habían separado por su comportamiento. Pero en esta etapa puede que no haya sido costumbre leer cartas en las reuniones de la iglesia y es posible que Pablo simplemente no quisiera que la carta se mantuviera para unos pocos.

Versículo 28

'La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con ustedes.' Este es nuevamente el saludo personal de Pablo. Repite parcialmente el saludo en 1 Tesalonicenses 1:1 . La gracia es el favor activo inmerecido de Dios dado en y por medio del Señor Jesucristo, que Pablo ora será activo en todos los miembros de la iglesia en Tesalónica.