Bible Commentaries
1 Tesalonicenses 5

Versículos 1-28

EXPOSICIÓN

CONTENIDO. — Con respecto al momento de ese glorioso advenimiento cuando los creyentes, ya sean muertos o vivos, se reunirán con Cristo, los tesalonicenses ya habían recibido instrucciones completas. Sabían bien que el día del Señor vendría repentina e inesperadamente, y sorprendería a un mundo impío. Pero no estaban en la oscuridad para ser tomados por sorpresa. Aún así, sin embargo, deben ejercer vigilancia y sobriedad constantes, y estar armados con las gracias cristianas de fe, amor y esperanza, siendo consolados con la seguridad de que Dios no los había designado para la ira, sino para la adquisición de la salvación a través de Jesucristo. , quienes murieron para su beneficio, para que, ya sea vivos o muertos, pudieran compartir las bendiciones de su advenimiento.

Ahora sigue una serie de advertencias cortas. Los tesalonicenses debían amar y honrar a sus ministros, vivir en paz entre ellos, amonestar a los desordenados, alentar a los débiles de corazón, apoyar a los débiles y ejercer tolerancia hacia todos los hombres. Debían estar en guardia contra la venganza, preservar la alegría cristiana, ser constantes en la oración y mantener una disposición agradecida. No debían apagar el Espíritu ni despreciar las profecías, sino probar todas las cosas, retener lo bueno y rechazar lo malo. Y fue su sincera oración por ellos que Dios los santificara tan completamente que pudieran ser irreprensibles ante el advenimiento del Señor Jesús. Después de solicitar un interés en sus oraciones, y cobrarles solemnemente que lean esta Epístola a la Iglesia reunida, el apóstol concluye con su bendición apostólica.

1 Tesalonicenses 5:1

Este verso está conectado con lo que precede. El apóstol estaba consolando a los tesalonicenses bajo la pérdida de sus amigos fallecidos con la seguridad de que tanto los vivos como los muertos se reunirían en el advenimiento. La pregunta surgiría naturalmente: "¿Cuándo serán estas cosas?" ( Lucas 21:7); y parecería que los tesalonicenses esperaban un advenimiento inmediato. El apóstol reprime su curiosidad sobre este punto recordándoles la incertidumbre del tiempo de la venida del Señor. Pero de los tiempos y las estaciones, hermanos; es decir, del tiempo y el período preciso del advenimiento del Señor. "Tiempos" y "estaciones" están unidos en otra parte ( Eclesiastés 3:1 .; Daniel 2:21; Hechos 1:7). La palabra traducida "tiempos" denota tiempo absolutamente sin tener en cuenta las circunstancias; y la palabra traducida "estaciones" denota un punto de tiempo definido; no solo el día, sino la hora (Marco 13:32). No tienes necesidad de que te escriba; literalmente, eso debería escribirte (R.V.); comp. 1 Tesalonicenses 4:9. La razón por la que no era necesario que el apóstol les escribiera no era porque consideraba que la información no era rentable o superflua, o porque sabía que era imposible, sino porque ya les había informado cuando estaba en Tesalónica que el tiempo de la El advenimiento estaba más allá de la esfera de su enseñanza. El apóstol menciona esto para reprimir esa vana curiosidad que es natural para el hombre, y que fue la causa de tanto desorden entre los tesalonicenses. Nuestro deber es, no entrometerse en los tiempos y estaciones que el Padre ha puesto en su propio poder ( Hechos 1:7), sino ejercer una vigilancia constante.

1 Tesalonicenses 5:2

Por ustedes mismos sepan perfectamente; a saber, no de la Escritura, ni de la tradición oral, sino de la enseñanza del apóstol cuando se encuentra en Tesalónica. Que el día del Señor. "El día del Señor" es una expresión común del Antiguo Testamento, que denota la venida de los juicios divinos ( Joel 1:15; Joel 2:1); y por la frase aquí se entiende, no la destrucción de Jerusalén, ni el día de la muerte, sino el día del advenimiento del Señor, cuando Cristo descenderá del cielo en gloria para la resurrección de los muertos y el juicio del mundo. La idea de juicio está contenida en el término "día". Así viene como ladrón en la noche. Nuestro mismo Señor usa la misma comparación ( Mateo 24:43; Lucas 12:39), y las mismas palabras son empleadas por Peter ( 2 Pedro 3:10). El punto de semejanza es evidentemente lo inesperado y lo repentino de la venida. El ladrón se encuentra con personas en la temporada de noche, cuando están dormidas y sin preparación; así, de manera similar, cuando Cristo venga, encontrará que el mundo no está preparado y no espera su advenimiento. Los antiguos Padres dedujeron de este pasaje que Cristo vendría a juicio en la temporada nocturna, y por lo tanto instituyeron vigilias o vigilias nocturnas. Algunos, aún más precisamente, fijaron la llegada de la noche de Pascua, a partir de la analogía de la liberación de los israelitas de Egipto en la noche pascual.

1 Tesalonicenses 5:3

Por; los mejores manuscritos omiten esta conjunción; La descripción es continua. Cuando ellos dirán; a saber, el mundo incrédulo. Paz y seguridad; paz que denota descanso interno, y seguridad seguridad externa. La destrucción repentina viene sobre ellos. Cuando se creían más seguros, corrían el mayor peligro; cuando estaban más desprevenidos, entonces llegó la crisis. Como trabajo sobre una mujer con un hijo. El principal punto de semejanza es, sin duda, lo repentino e inesperado del evento; De la misma manera que el trabajo llega a una mujer de repente, la destrucción repentina viene al mundo impío. Aún así, sin embargo, la inevitabilidad de la sentencia también puede ser aquí insinuada; no hay posibilidad de escape: esto está implícito en la última cláusula, y no escaparán.

1 Tesalonicenses 5:4

Pero vosotros, hermanos; vosotros creyentes, en oposición al mundo incrédulo. No están en la oscuridad; refiriéndose a la noche ( 1 Tesalonicenses 5:2), cuando llega el ladrón. Aquí se entiende por oscuridad, no solo ignorancia, sino depravación moral: la oscuridad del pecado. No están en la condición ignorante y pecaminosa del mundo no redimido, para ser sorprendidos por el día del Señor. Contigo no es noche, sino día; la luz del evangelio brilla a tu alrededor; y por lo tanto, el día de la venida del Señor no te sorprenderá en un estado no preparado. Ese; una declaración, no de resultado, sino de propósito: "para eso". Ese día; El dia; a saber, el día del Señor. Debería adelantarte, sorprenderte, como ladrón.

1 Tesalonicenses 5:5

Ustedes son todos los hijos de la luz, y los hijos del día. Expresiones hebraísticas que denotan: Todos ustedes pertenecen a la luz y al día. Una afirmación, fortaleciendo la declaración anterior. La luz y el día son expresiones sinónimas: el día es el período de luz, en oposición a la noche y la oscuridad. No somos de la noche, ni de la oscuridad; haciendo que la afirmación positiva sea más enfática.

1 Tesalonicenses 5:6

Por lo tanto; porque somos hijos de la luz y del día, porque hemos sido iluminados y purificados, debemos estar atentos y sobrios para no estar preparados para el día del Señor. Los privilegios no nos servirán de nada, a menos que los usemos y caminemos hacia ellos. No nos dejemos dormir. El sueño es un héroe que se usa metafóricamente para denotar el descuido religioso. Como lo hacen otros; El incrédulo y el impío. Pero observemos y seamos sobrios; evidentemente debe entenderse metafóricamente de la vigilancia espiritual y la sobriedad: la vigilancia que denota la vigilia del sueño y la sobriedad libre de intoxicación. Ambos deben combinarse: debemos estar atentos, en guardia, y debemos estar sobrios, armados y preparados; "porque incluso de día", observa San Crisóstomo, "si uno mira, pero no está sobrio, caerá en innumerables peligros". Peter da la misma exhortación, pero en el orden inverso: "Sé sobrio, mantente atento" ( 1 Pedro 5:8).

1 Tesalonicenses 5:7

Por; La razón de esta exhortación. Los que duermen, duermen en la noche; y los borrachos están borrachos en la noche. Aquí no debe tomarse en un sentido metafórico, sino una simple declaración de hechos: lo que ocurre en la experiencia ordinaria. La noche es la estación en la que generalmente se produce el sueño y la embriaguez; mientras que el día es la temporada de vigilancia, sobriedad y trabajo. Tanto los paganos como los judíos consideraban que era muy vergonzoso que un hombre fuera visto borracho durante el día. Por lo tanto, cuando los judíos acusaron a los creyentes en el día de Pentecostés de estar llenos de vino nuevo, Pedro respondió: "No estamos borrachos, como supones, ya que es la tercera hora del día" ( Hechos 2:15).

1 Tesalonicenses 5:8

Pero; contraste con la conducta de aquellos que son de la noche: no solo estemos atentos, sino armados. El apóstol ahora adopta una figura favorita, la de la armadura espiritual. Los brazos que menciona aquí son solo dos: el peto para proteger el corazón y el casco para proteger la cabeza; Ambas son armas defensivas, porque la referencia aquí no es tanto al conflicto del creyente con el mal, como a su defensa contra la sorpresa. Y con estas armas espirituales se denotan las tres gracias cardinales: fe, amor y esperanza ( 1 Tesalonicenses 1:3). Seamos sobrios, pongamos la coraza de fe y amor. Por "fe" se entiende aquí fe en Cristo; y por "amor", no tanto amor a Dios como amor al hombre. Estos preservan el corazón de un cristiano contra los asaltos e influencias del mal, ya que el peto protege el corazón del guerrero terrenal. Y para un casco, la esperanza de la salvación. La salvación en su sentido más completo. La esperanza de salvación sostiene nuestro coraje en medio de todas las pruebas de la vida al ofrecernos la perspectiva de la bendición eterna. La vigilancia no sirve de nada a menos que esté armada por fe, esperanza y amor. En la Epístola a los Efesios hay una enumeración aún más completa de la armadura cristiana ( Efesios 6:14); y hay una ligera diferencia en la descripción de las armas. Aquí el apóstol habla de la coraza de fe y amor; allí del pectoral de la justicia y del escudo de la fe. Aquí el casco se llama la esperanza de salvación; Allí el apóstol habla del casco de la salvación. Y además de estas armas defensivas, se mencionan otras armas de defensa y la espada, un arma ofensiva.

1 Tesalonicenses 5:9

Por. No es una razón nueva para la vigilancia y la sobriedad, sino para referirnos a "la esperanza de salvación", por qué podemos ponernos con confianza tal esperanza como un casco. Dios no nos ha designado para la ira, sino para obtener, o para la adquisición de la salvación por, o por medio de nuestro Señor Jesucristo. No a través de la doctrina de Cristo, ni siquiera a través de la fe en Cristo, sino a través del Señor Jesucristo mismo, a través de lo que ha hecho por nosotros, y especialmente a través de su muerte expiatoria. El nombramiento de la gracia de Dios se menciona aquí como la causa eficiente de nuestra salvación; y el Señor Jesucristo, como el Mediador a través del cual se otorga la salvación.

1 Tesalonicenses 5:10

Quien murió. Su muerte es la causa meritoria de nuestra salvación. Para nosotros; es decir, no "en lugar de nosotros", sino "para nuestro beneficio" o "en nuestra cuenta". Eso, si nos despertamos o dormimos. Aquí no debe tomarse en un sentido ético, ya sea que estemos espiritualmente despiertos o dormidos, ya que aquellos que están espiritualmente dormidos se sorprenderán con la venida del Señor; ni en un sentido natural, ya sea que venga de noche y nos encuentre durmiendo de forma natural, o de día, cuando estemos despiertos, lo que sería una simple observación insignificante; pero en un sentido metafórico, ya sea que estemos vivos o muertos. El apóstol acaba de hablar de aquellos que están muertos bajo la designación de aquellos "que están dormidos" ( 1 Tesalonicenses 4:13), y por lo tanto es natural interpretar la cláusula, "si nos despertamos o dormimos". de la condición de los creyentes en la venida del Señor. Aquí hay ciertamente un cambio de metáfora: "dormir" en 1 Tesalonicenses 5:6 denota descuido religioso; en 1 Tesalonicenses 5:7, sueño natural; Y aquí, la muerte. Viviremos juntos, o en una compañía, con él. El apóstol todavía continúa su discurso consolador a aquellos que estaban de luto por sus amigos fallecidos; y les dice que en el advenimiento no habrá diferencia entre los que están vivos y los que duermen; ambos vivirán juntos con el Señor (comp. Romanos 14:8, Romanos 14:9).

1 Tesalonicenses 5:11

Por qué; porque, vivo o muerto, compartirás igualmente las bendiciones del advenimiento. Consuélese juntos. Las palabras se refieren al último verso del capítulo anterior ( 1 Tesalonicenses 4:18), y con ellas el apóstol concluye su discurso consolador a aquellos que estaban de duelo por la pérdida de sus amigos. Y edificarse el uno al otro; o acumular. Era una figura favorita del apóstol comparar la Iglesia cristiana y cada creyente individual con un edificio.

1 Tesalonicenses 5:12

Con este verso comienza un nuevo párrafo. El apóstol agrega en conclusión unas breves y breves exhortaciones. Y les suplicamos, hermanos; Una expresión de seriedad y afecto. Saber; es decir, valorar, apreciar y estimar. Ellos que trabajan entre ustedes. Era costumbre de Pablo organizar las Iglesias que él había fundado, y nombrar presbíteros entre ellas. Aunque la Iglesia de Tesalónica había sido fundada tan recientemente, tenía presbíteros. Y te he superado. Los presbíteros, en virtud de su cargo, presidían las asambleas cristianas. En el señor; la esfera en la que se colocaron sobre la Iglesia; fueron ordenados para ministrar en cosas sagradas. Y amonestarte. Aquí no se mencionan tres clases u órdenes de titulares de cargos: los que trabajaron entre ellos, los que los presidieron y los que los amonestaron (Mac-knight); pero todos estos deberes pertenecían a una clase, a saber, los presbíteros.

1 Tesalonicenses 5:13

Y para estimarlos muy enamorados por el bien de su trabajo; es decir, tanto por su trabajo, y especialmente por la dignidad de su cargo, porque su trabajo es el trabajo del Señor. Tanto el amor por sus personas como el respeto por su autoridad están aquí ordenados. Y; para ser omitido, ya que no está en el original. Estén en paz entre ustedes. Una nueva exhortación, completamente independiente de la anterior; no está dirigido a los presbíteros, sino a los miembros de la Iglesia en general.

1 Tesalonicenses 5:14

Ahora les exhortamos, hermanos; una exhortación también dirigida a todos. Advierte a los rebeldes; o, como en el margen, desordenada (R.V.). Los diferentes modos de tratamiento tienen que adaptarse a diferentes clases; los rebeldes tienen que ser advertidos. La palabra aquí traducida como "rebelde" o "desordenada" era originalmente un término militar que expresaba el carácter de aquellos soldados que no mantendrían sus filas, fuera de las filas. Parecería de esta y otras indicaciones que existían trastornos entre los tesalonicenses; y que, especialmente impresionados por la creencia en el acercamiento cercano al advenimiento, varios de ellos descuidaron los deberes comunes de la vida y se abstuvieron de trabajar. Consuela a los débiles de mente. Por "los débiles de mente" se entiende los abatidos o los débiles de corazón; aquellos que estaban agitados por el destino de sus amigos fallecidos, o aquellos que desesperaron por la gracia de Dios en razón de sus pecados. No debían ser reprendidos, sino consolados y exhortados. Apoya a los débiles. Por "los débiles" no se entiende aquellos que son físicamente débiles: los enfermos; pero aquellos que son espiritualmente débiles, cuya fe era débil: aquellos que tenían miedo a la persecución o estaban preocupados por los escrúpulos vanos. Estos debían ser apoyados, confirmados en la fe, ser pacientes con todos los hombres; todos los hombres en general, ya sean creyentes o no creyentes; hacia ellos se debía ejercer paciencia y paciencia.

1 Tesalonicenses 5:15

Mira que nadie haga mal por mal a nadie La prohibición de la venganza es peculiarmente cristiana, ni corresponde al espíritu del paganismo, ni se revela claramente en el judaísmo. Una prohibición precisamente similar se da en Romanos 12:17, "Recompensar a ningún hombre mal por mal". Pero siempre sigue; perseguir después. Eso que es bueno; lo bueno, lo beneficioso. Ambos entre ustedes mismos; sus hermanos cristianos Y a todos los hombres. La raza humana en general; uno es la amabilidad fraternal y la otra caridad ( 2 Pedro 1:7).

1 Tesalonicenses 5:16

Regocíjate siempre; o, regocíjate siempre (R.V.). La alegría es ese sentimiento de deleite que surge de la posesión del bien presente, o de la anticipación de la felicidad futura; y en ambos aspectos el creyente tiene abundantes razones para la alegría constante. Posee la bendición del perdón y la perspectiva segura de la vida eterna, y tiene la conciencia de que todas las cosas funcionan juntas para el bien de los que aman a Dios ( Romanos 8:28). Dios desea que su pueblo sea feliz, y no deja que sea indiferente a su propia paz. Él les ordena que se regocijen, sí, que se regocijen por siempre. "Regocíjate en el Señor siempre, y nuevamente digo, regocíjate" ( Filipenses 4:4).

1 Tesalonicenses 5:17

Orar sin cesar. El medio para promover la alegría religiosa es la oración. Esta oración debe ser "sin cesar", lo que implica constancia ( Colosenses 4:2) y perseverancia ( Romanos 12:12; Efesios 6:18; Lucas 18:1). Este no es un mero precepto "capaz de cumplirse en idea, más que en realidad" (Jowett); pero es una exhortación a vivir en un estado mental devocional. Es imposible estar siempre de rodillas, pero podemos estar en el espíritu de oración cuando nos dedicamos a los deberes de nuestro llamado terrenal. La oración puede ser sin cesar en el corazón que está lleno de la presencia de Dios, y siempre en comunión con él.

1 Tesalonicenses 5:18

En todo da gracias. En todas las circunstancias, en alegría y tristeza; para todo, para la prosperidad y la adversidad; en todo lugar, en la casa de Dios y en la cama de la enfermedad; Los cristianos no solo deben participar en la oración constante, sino en la acción de gracias constante; de hecho, sus oraciones deberían participar en gran medida de la naturaleza de la acción de gracias. Para esto; Este espíritu agradecido. Es la voluntad de Dios; su deseo. En cristo jesus; la esfera en la que se muestra esta voluntad de Dios. En cuanto a ti. Dios por el don de su Hijo nos ha puesto bajo la obligación de acción de gracias perpetua. Toda nuestra vida debería ser una continua ofrenda de agradecimiento por todas las bendiciones de la redención.

1 Tesalonicenses 5:19

No apaga el Espíritu. El Espíritu se considera aquí como una llama que puede extinguirse ( Mateo 3:11). El descenso del Espíritu en Pentecostés fue en forma de lenguas hendidas como de fuego ( Hechos 2:3). Por el Espíritu aquí se entiende generalmente los dones milagrosos del Espíritu: hablar en lenguas o profetizar; y se supone que el apóstol aquí prohíbe que el ejercicio de estos dones sea obstaculizado o controlado. En el siguiente verso se menciona el don de profetizar. Pero no hay ninguna razón para excluir los dones ordinarios y aún más valiosos del Espíritu, tales como pensamientos puros, acciones santas, afectos devotos, que pueden ser apagados efectivamente por una vida descuidada o inmoral. "No apagues el Espíritu". No hagas esas cosas que se oponen a sus influencias. Manténgase en guardia contra el pecado, en oposición a la obra del Espíritu en el alma. En este sentido, la advertencia es similar a la dada por Pablo en su Epístola a los Efesios: "No aflijas al Espíritu Santo de Dios" ( Efesios 4:30).

1 Tesalonicenses 5:20

No desprecies las profecías. Esto se refiere al milagroso don de profecía que posee la Iglesia primitiva. Y mediante las profecías aquí debemos entender, no la predicción del futuro, sino un discurso inspirado, propicio para la instrucción y edificación de la Iglesia. "Por el término 'profetizar'", observa Calvino, "no entiendo el don de predecir el futuro, sino la ciencia de interpretar las Escrituras, de modo que un profeta es un intérprete de la voluntad de Dios". Parecería que este útil don era despreciable, y que el don milagroso inferior de lenguas era preferible antes que él ( 1 Corintios 14:1).

1 Tesalonicenses 5:21

Probar todas las cosas. Esta exhortación está estrechamente relacionada con la anterior. "Probar todas las cosas", es decir, todo lo que los profetas propusieron en sus discursos inspirados. "Probar" aquí significa probar, ya que los metales se prueban en el fuego; y, por lo tanto, la palabra con frecuencia denota el resultado favorable de la prueba o aprobación. Había un don especial de espíritus exigentes en la Iglesia primitiva ( 1 Corintios 12:10; 1 Corintios 14:29). Pero aunque las palabras se refieren principalmente a la prueba de los enunciados proféticos, tienen una aplicación general. No debemos descansar nuestra fe en la autoridad de los demás. El derecho al juicio privado es la característica y el privilegio del protestantismo. Deberíamos examinar minuciosamente todas las doctrinas mediante la prueba de la Escritura, y luego, discerniendo sus razones, podremos aferrarnos a ellas con mayor firmeza. Al mismo tiempo, el principio fundamental del racionalismo, que la razón como tal es el juez de las doctrinas de la revelación, no está contenido en estas palabras y no puede deducirse de ellas. Agárrate fuerte; conservar. Eso que es bueno; lo bueno, lo bello, lo honorable; una palabra diferente de la que se tradujo como "buena" en 1 Tesalonicenses 5:15. Debemos retener lo que sea bueno en esas "todas las cosas" que debemos probar o probar, es decir, en las profecías.

1 Tesalonicenses 5:22

Abstenerse de toda apariencia de maldad. Este versículo está conectado con el último, y afirma negativamente lo que allí se afirma positivamente. Prueba las declaraciones de los profetas; retener lo bueno y rechazar lo malo. La palabra traducida "apariencia" se ha traducido de manera diferente; denota forma, figura, especie, especie; para que la cláusula se exprese, "Abstenerse de toda forma de maldad" (R.V.) o "del mal", la palabra es un sustantivo abstracto. Toda la exhortación es similar a la dada en Romanos 12:9, solo que allí se pone primero la declaración negativa: "Aborrece lo que es malo; adhiérete a lo que es bueno". Algunos suponen que la metáfora empleada proviene de la práctica de los cambistas que probaron el dinero que se les ofreció, rechazando lo que era básico y reteniendo lo que era genuino. Entre los Padres nos encontramos con la frase, "Sed experimentados cambistas de dinero", como un dicho tradicional de nuestro Señor; y algunos suponen que el apóstol se refiere a este dicho, y da la siguiente paráfrasis: "El dinero bueno se mantiene; con todo tipo de dinero malo no hay nada que hacer; actúen como cambiadores de dinero experimentados: todo el dinero que se les presenta como bueno, prueba." Tal suposición es fantasiosa y descabellada.

1 Tesalonicenses 5:23

Y el mismo Dios de la paz; el Dios que comunica la paz; una expresión frecuentemente empleada por Paul al final de sus Epístolas ( Romanos 15:33; Romanos 16:20; Php 4: 9; 2 Corintios 13:11; 2 Tesalonicenses 3:16). Santifícate por completo; es decir, perfectamente, sin querer nada, refiriéndose a la totalidad de la santificación, que actualmente se expresa en detalle. Y le pido a Dios todo tu espíritu, alma y cuerpo; el adjetivo "todo" se aplica a los tres sustantivos. El apóstol aquí divide la naturaleza humana en tres partes: espíritu, alma y cuerpo; y esta división triple no es una mera declaración retórica: "El apóstol derramando de la plenitud de su corazón una oración por sus conversos" (Jowett); pero una declaración distinta de las tres partes componentes de la naturaleza humana. El "espíritu" es la parte más elevada del hombre, lo que lo asimila a Dios; lo hace capaz de religión, y susceptible de ser actuado por el Espíritu de Dios. El "alma" es la parte inferior de su naturaleza mental, el asiento de las pasiones y los deseos, de las propensiones naturales. El "cuerpo" es el marco corporal. Tal distinción triple de la naturaleza humana no era desconocida entre los estoicos y los platónicos. También hay rastros de él en el Antiguo Testamento, el espíritu o aliento de Dios, que se distingue del alma. Ser preservado sin culpa. "El espíritu se conserva intachable en el advenimiento cuando la voz de la verdad lo gobierna, el alma cuando lucha contra todos los encantos de los sentidos y el cuerpo cuando no se abusa de él como instrumento de acciones vergonzosas" (Lunemann). Hasta la venida de nuestro Señor Jesucristo.

1 Tesalonicenses 5:24

Fiel es el que te llama. Pablo sabe que no le suplica a Dios en vano. El que te llama a la fe cristiana es fiel para cumplir sus promesas. El llamado de Dios es el comienzo de una serie que termina en glorificación ( Romanos 8:30). El apóstol hace un llamamiento similar a la fidelidad de Dios ( 1 Corintios 1:9; 2 Tesalonicenses 3:3). ¿Quién también lo hará? a saber, te preservará sin mancha hasta la venida del Señor Jesucristo.

1 Tesalonicenses 5:25

Hermanos, rueguen por nosotros; a saber, que nuestro trabajo apostólico pueda ser exitoso; para que "la Palabra del Señor tenga curso libre y sea glorificada" ( 2 Tesalonicenses 3:1). El apóstol, en casi todas sus epístolas, solicita a sus conversos un interés en sus oraciones ( Romanos 15:30; 2 Corintios 1:11; Efesios 6:19; Colosenses 4:3; 2 Tesalonicenses 3:1; comp. Hebreos 13:18). Los ministros y las personas necesitan las oraciones mutuas, y la oración es un deber que se deben el uno al otro.

1 Tesalonicenses 5:26

Saluda a todos los hermanos con un beso sagrado. Que ciertas personas fueron ordenadas para saludar a los otros miembros de la Iglesia es una prueba de que la Epístola fue entregada en manos de los presbíteros. La referencia es al modo de saludo en el Este. El beso se llama "santo" porque era el símbolo del afecto cristiano. La misma exhortación se hace en otras Epístolas ( Romanos 16:16; 1 Corintios 16:20; 2 Corintios 13:12).

1 Tesalonicenses 5:27

Te cobro; a saber, los presbíteros. Por el señor; a saber, Cristo, una prueba indirecta de su Divinidad, siendo el apego en su Nombre. La razón de esta acusación solemne no fue por negligencia por parte de los presbíteros, sino por la seriedad del apóstol y por su conciencia de que lo que escribió era lo más importante para los tesalonicenses, y era el mandato de El Señor Jesucristo. Que esta Epístola sea leída a todos los santos hermanos; a la Iglesia de Tesalónica.

1 Tesalonicenses 5:28

La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea contigo. Un saludo similar se encuentra al final de todas las Epístolas de Pablo; de hecho, en la Segunda Epístola a los Tesalonicenses, declara que este saludo fue la señal que colocó en sus Epístolas ( 2 Tesalonicenses 3:17, 2 Tesalonicenses 3:18). Amén. Para ser rechazado, como no en el original.

HOMILÉTICA

1 Tesalonicenses 5:6 - Vigilancia y sobriedad.

El día del Señor es incierto en cuanto a su tiempo. Los primeros cristianos se equivocaron al considerar ese tiempo como cercano, y quizás podamos estar igualmente equivocados al considerarlo distante. Pero hay un evento que para cada uno de nosotros es, a todos los efectos, el mismo "día del Señor", que es cercano e incierto, el día de nuestra muerte. Seamos vigilantes, para que ese día no nos alcance en un estado no preparado; y seamos sobrios, nunca permitiéndonos realizar ningún curso de acción en el que no deseamos que la muerte nos sorprenda.

1 Tesalonicenses 5:8 - Armadura espiritual.

No solo debemos estar atentos, sino ser centinelas armados. Para evitar sorpresas, debemos proporcionarnos especialmente dos armas defensivas.

1. La coraza de fe y amor. Por la fe en Cristo y el amor al hombre preservaremos efectivamente nuestros corazones contra las malas influencias. La fe imparte coraje, y el amor nos preserva del egoísmo, la gran entrada al mal. Cuanto más fuerte y más viva sea nuestra fe, y cuanto más puro y activo sea nuestro amor, más completamente estaremos protegidos contra el mal.

2. El casco de la esperanza de salvación. Por "la esperanza de salvación", preservaremos nuestra cabeza de ser llenos de los sueños ociosos de la felicidad mundana, ya sea de poder o fama. La esperanza nos defenderá de ser seducidos por los placeres del mundo o seducidos por los honores del mundo.

1 Tesalonicenses 5:15 - Perdón cristiano.

1. Su peculiaridad. El perdón de nuestros enemigos es preeminentemente una virtud cristiana. No tenía lugar en la moral de los paganos. Lo máximo que podían lograr era: "Amarás a todos los hombres, excepto a los que te han hecho daño". Fue revelado muy oscuramente en el Antiguo Testamento. Los antiguos santos no distinguían entre pecadores y sus pecados; de ahí las amargas maldiciones de David contra él y los enemigos del Señor. Jesucristo fue el primero en poner especial énfasis en el perdón.

2. Sus propiedades. El perdón debe ser libre, pleno y universal; Ningún sentimiento de enemistad o mala voluntad hacia ninguno de nuestros semejantes debe alojarse en nuestros corazones. Debemos imitar el ejemplo de nuestro Salvador, quien en la cruz oró por el perdón de sus asesinos.

1 Tesalonicenses 5:16 - Alegría religiosa.

1. Sus fuentes. La alegría religiosa surge de cuatro fuentes: de la relación en la que los creyentes están con Dios, y luego es la alegría del amor; del interés que tienen en Cristo, y luego es el gozo de la fe; de la morada del Espíritu Santo, y luego es la alegría de la santidad; y de las esperanzas que tienen del cielo, y luego es la alegría de la esperanza.

2. Sus propiedades. La alegría religiosa es ordinariamente tranquila; esto es serio; a menudo puede ser interrumpido; es purificante; generalmente es mayor en estaciones peculiares; y a menudo se siente con sensatez a la hora de la muerte.

3. Medios de obtenerlo. Debemos vivir por fe en Cristo, evitar la búsqueda de nuestra principal felicidad en cualquier bien de criatura y ser diligentes en el desempeño de nuestros deberes religiosos.

1 Tesalonicenses 5:17 - Oración incesante.

No solo deberíamos haber establecido horas de oración, sino estar continuamente levantando oraciones de eyaculación, llevando a cabo una relación constante entre Dios y nuestras almas; nuestras oraciones deben ser como los ángeles que Jacob vio continuamente subiendo la escalera mística al trono de Dios. La oración incesante implica:

1. Un espíritu devocional: caminar con Dios.

2. Oración eyaculatoria: nuestros pensamientos se levantan en oración en medio de nuestras ocupaciones diarias.

3. Perseverancia en la oración: no dejar hasta que nuestras oraciones sean contestadas.

4. Regularidad en la oración: guardando cuidadosamente las estaciones señaladas para la oración.

5. Conjunción de acción de gracias con nuestras oraciones: realizando las misericordias y la gracia de Dios.

1 Tesalonicenses 5:19 - Apagando el espíritu.

1. Cómo podemos apagar el Espíritu. Apagamos el Espíritu por la comisión de pecados graves, por la indulgencia de la sensualidad, la codicia, el orgullo y las pasiones irascibles, y por la formalidad y la tibieza en nuestra religión.

2. Cómo podemos apreciar el Espíritu. Apreciamos el Espíritu con fervorosos deseos de sus influencias, con un uso diligente de los medios de gracia, con un espíritu de confianza y dependencia, y con el cumplimiento de sus impresiones secretas.

1 Tesalonicenses 5:21, 1 Tesalonicenses 5:22 - Uso de la razón en la religión.

1. El oficio de la razón en la religión. La razón es útil para examinar las evidencias de la revelación, para determinar el contenido de la revelación y para juzgar que no hay contradicción con la razón y la moralidad en aquellas doctrinas que suponemos que son deducibles de las Escrituras.

2. La limitación de la razón en la religión. Distinción entre lo que está por encima de la razón y lo que es contrario a la razón. Cuando una vez que demostremos que la Escritura es la Palabra de Dios, y que tales y tales doctrinas están contenidas en ella, entonces es la razón de someterse a la fe, porque la verdad de estas doctrinas se basa en que son parte de una revelación divina. ; las doctrinas de la revelación están arriba, pero nunca se puede probar que sean contrarias a la razón.

HOMILIAS DE T. CROSKERY

1 Tesalonicenses 5:1 - Certeza de la época del segundo advenimiento.

Existe una curiosidad natural por conocer "los tiempos y las estaciones" relacionados con un evento tan trascendentemente importante para la raza humana. "Pero de los tiempos y las estaciones no tienes necesidad de que te escriba".

I. DIOS TIENE TIEMPOS Y ESTACIONES EN SU PROPIO PODER. Es solemnemente cierto que "para todo hay una estación y un tiempo para cada propósito bajo el sol" ( Eclesiastés 3:1). Dios ha "determinado los tiempos antes señalados" ( Hechos 17:26). Su Hijo vino "en la plenitud del tiempo" ( Gálatas 4:4). A menudo hay una curiosa periodicidad en los grandes intervalos de tiempo marcados en la historia sagrada.

II DIOS HA OCULTADO DEL HOMBRE LA FECHA PRECISA DE LA SEGUNDA VENIDA. "De aquel día y de esa hora no conoce nadie, ni los ángeles que están en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre" (Marco 13:32); "No te corresponde conocer los tiempos y las estaciones que el Padre ha puesto en su propio poder" ( Hechos 1:7).

III. EL DÍA DEL SEÑOR SERÁ PERFECTAMENTE INESPERADO. "El día del Señor viene como ladrón en la noche".

1. Es el día del Señor, ya que es "el día del Hijo del hombre". "El día de Dios"; "el día de la redención", que involucra tanto al cuerpo como al alma; "el último día", el día que termina los destinos del universo.

2. Será repentino e inesperado. Será "como un ladrón en la noche", quien llega sin previo aviso a una hora en que no lo estamos buscando. Esto es cierto, a pesar de que puede haber signos en el sol y la luna y las estrellas, y angustia de las naciones, y los corazones de los hombres les fallan por miedo ( Lucas 21:1). Estas serán las primeras señales para romper la calma, pero los malvados no los verán en su verdadera luz. No hay nada en el símil del ladrón que justifique la opinión de que Jesús vendrá en la noche.

IV. LA SEGURIDAD DE LOS MALVADOS. "Porque cuando digan: paz y seguridad; entonces la destrucción repentina viene sobre ellos, como el trabajo de una mujer con un hijo; y no escaparán".

1. Su condición es de "paz", tranquilidad interior y "seguridad", tranquilidad externa.

2. Su destino. "No escaparán". Será con ellos como con los hombres en los días de Noé y Lot ( Mateo 24:36). La catástrofe será tan inevitable y tan temerosa como en el caso de una "mujer en apuros".

V. LA PREPARACIÓN DE LOS JUSTOS. Esto radica en su carácter. "Pero vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que ese día os alcance como ladrones".

1. "No estaban en la oscuridad". Eran "hijos de la luz, hijos del día". La oscuridad es la característica de los malvados.

(1) Hay oscuridad en su comprensión.

(2) Hay oscuridad en sus corazones. "Sus tontos corazones están oscurecidos".

(3) Caminan en la oscuridad, y por lo tanto tropiezan y se descarrían.

(4) Viven en la oscuridad (Salmo 107:10), pertenecen al "reino de las tinieblas" ( Colosenses 1:13); están bajo "los gobernantes mundiales de esta oscuridad" ( Efesios 6:12).

(5) Pero la oscuridad no los esconde de la venganza de Dios.

2. Los creyentes son "hijos de la luz". "Hijos del día".

(1) Caminan en la luz ( 1 Juan 1:7); porque "el que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida" ( Juan 8:12).

(2) Están en comunión con Dios, porque no pueden tenerlo y caminar en la oscuridad ( 1 Juan 1:6, 1 Juan 1:7).

(3) "Han desechado las obras de la oscuridad y se han puesto la armadura de la luz" ( Romanos 13:12).

(4) Están en comunión con todos los creyentes; porque "el que anda en tinieblas odia a su hermano" ( 1 Juan 2:9) - T.C.

1 Tesalonicenses 5:5 - Una advertencia contra la falta de vigilancia.

El apóstol dice que, como hijos de la luz y del día, los creyentes deben ejercer vigilancia y sobriedad en vista de las perspectivas solemnes ante ellos.

I. EL PECADO Y PELIGRO DEL SUEÑO ESPIRITUAL. "No durmamos como los demás". Hay tres tipos de sueño mencionados en las Escrituras: el sueño de la naturaleza, que restaura las energías desperdiciadas del cuerpo; el sueño de la muerte y el sueño del texto, que siempre está lleno de peligros, su idea predominante es la insensibilidad. El durmiente es:

1. No consciente de su peligro.

2. Olvidando su deber.

3. Inconsciente del mundo real que lo rodea.

4. Inamovible a todas las apelaciones.

5. Puede que ni siquiera sepa que está dormido.

II EL DEBER DE LA VIGILANCIA Y LA SOBRIEDAD. "Pero observemos y seamos sobrios", para estar siempre preparados para la venida del Señor. No debemos ser abrumados con exceso y borracheras, para que ese día nos alcance desprevenidos. Observemos que podemos estar sobrios.

1. La razón es que el sueño y la embriaguez son obras de oscuridad hechas en la noche. "Los que duermen, duermen en la noche; y los que están borrachos están borrachos en la noche". Aquellos espiritualmente dormidos "duermen a través de todas las agitaciones de la vida, bajo los truenos del Sinaí y los ruegos de misericordia de la cruz". Al igual que los hombres borrachos, están intoxicados con los placeres de la vida, "ocupándose de las cosas terrenales", ocupados supremamente con "las obras infructuosas de la oscuridad". Los creyentes no son así, en cuyo corazón "Dios ha ordenado que la luz brille de la oscuridad, para dar la luz del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Cristo Jesús" ( 2 Corintios 4:6).

2. Otra razón para la sobriedad vigilante es que nuestra vida es una guerra espiritual. El creyente debe ser un centinela siempre en guardia, o un soldado en el campo de batalla: "tener el peto de la fe y el amor; y por un casco, la esperanza de la salvación". Como buen soldado, obligado a soportar la dureza, se lanza al conflicto de la vida, equipado con una armadura divina, no para la agresión sino para la defensa. Las piezas de armadura aquí enumeradas son para la protección de partes vitales, el corazón y la cabeza.

(1) La fe es la parte principal de esta armadura espiritual. "Esta es la victoria que vence al mundo, incluso nuestra fe" ( 1 Juan 5:4, 1 Juan 5:5). Es por fe que resisten al diablo ( 1 Pedro 5:9). Es por ello que se superan todas las dificultades ( Mateo 17:20). Si es por la "espada del Espíritu, la Palabra de Dios", debemos conquistar, la fe es el brazo que empuña la espada. El undécimo capítulo de Hebreos ilustra el poder de la fe como principio de acción y como principio de resistencia.

(2) El amor se une con la fe para formar la coraza, porque "la fe obra por el amor" ( Gálatas 5:6). El amor preserva de la apostasía y une a los santos, porque es el vínculo de la perfección y, por lo tanto, nos permite soportar toda prueba a través del amor al Redentor.

(3) La esperanza de salvación es el casco. En el pasaje correspondiente en Efesios, el casco es la salvación misma; pero la diferencia no es material, la salvación en un caso se disfruta parcialmente, en el otro un objeto de esperanza futura. La esperanza es una protección para el creyente, ya que le da nervios para enfrentar el peligro y le permite enfrentar las dificultades al mirar los objetos gloriosos a la vista. Por eso es "la paciencia de la esperanza". Así, las tres gracias cristianas hacen que el alma esté vigilante y lista para la venida del Señor. — T.C.

1 Tesalonicenses 5:9 - La fuente, el canal y el final de la salvación que se esperaba.

El apóstol ahora es llevado a ilustrar la esperanza de salvación.

I. SU FUENTE. "Porque Dios no nos designó para la ira, sino para obtener la salvación".

1. El llamado es de acuerdo con el propósito. "A quien predestina, a los que también llama". La seguridad del creyente depende, no de sí mismo, sino del propósito inmutable y amoroso de Dios.

2. El propósito no es la ira, sino la salvación. Aunque los creyentes fueron una vez "hijos de ira", ahora están reconciliados con Dios y salvados de la ira venidera.

3. El propósito de la misericordia de Dios hacia nosotros no nos libera de la necesidad de estar atentos a los medios de salvación.

II EL CANAL DE SALVACIÓN. "Por nuestro Señor Jesucristo".

1. El pacto fue "ordenado en la mano de un mediador". ( Gálatas 3:19.)

2. Su muerte, no su doctrina o ejemplo simplemente, fue necesaria para nuestra salvación. "Quién murió por nosotros".

3. Su muerte fue sustituta. Fue "para nosotros".

III. EL FINAL DE ESTA SALVACIÓN. "Quién murió por nosotros, que, ya sea que nos despertemos o dormimos, deberíamos vivir con él juntos". Esta fue "la alegría puesta delante de él" por la cual "soportó la cruz" ( Hebreos 12:2) para que pudiéramos vivir con él para poder vivir con él.

1. Es la vida con Cristo. No solo la vida en él, sino la vida con él en gloria. "Deseo partir y estar con Cristo, que es mucho mejor" ( Filipenses 1:23). Es la mayor alegría y gloria del cielo ( Romanos 14:8, Romanos 14:9; 1 Corintios 5:9).

2. Es la vida con todos los creyentes. Deben vivir con él, sin separarse el uno del otro; porque si "están vivos y permanecen", o si son de aquellos que "se han quedado dormidos", estarán juntos, en la sociedad de Cristo. Así, la gran salvación es la "salvación común".

IV. EL ASPECTO CONSOLATORIO DE ESTAS VERDADES. "Por lo tanto, consuélesnse juntos, y edifíquense unos a otros, como ustedes también". Estas verdades proporcionaron una gran base para la comodidad mutua y la edificación. Los tesalonicenses deberían, por lo tanto, desestimar su abatimiento y alarma, y ​​animarse mutuamente con las benditas esperanzas del evangelio. — T.C.

1 Tesalonicenses 5:12, 1 Tesalonicenses 5:13 - El debido reconocimiento de los pastores cristianos.

El apóstol luego toca la relación de la Iglesia con sus maestros.

I. EL NOMBRAMIENTO DE PASTORES EN LA IGLESIA.

1. Esto fue por cita divina. "Dio pastores y maestros" ( Efesios 4:11). No hay ninguna pista dada en la Escritura de un tiempo en que los pastores dejarían de ser necesarios, y cuando la Iglesia sería servida por un "ministerio de cualquier hombre".

2. Era costumbre de los apóstoles "nombrar ancianos en cada ciudad", porque entendían las ventajas de una organización eclesiástica completa.

II LA POSICION OFICIAL Y DEBERES DE LOS PASTORES.

1. Son trabajadores en la Iglesia. "Les suplicamos, hermanos, que sepan qué trabajan entre ustedes".

(1) Este trabajo no es sinecure, sino un servicio duro y agotador, con grandes responsabilidades y muchos cuidados.

(a) Es trabajo en la predicación. Porque ellos "trabajan en la Palabra y la doctrina" ( 1 Timoteo 1:5), "dividiendo correctamente la Palabra de verdad" ( 2 Timoteo 2:15), dando a cada uno de los miembros de la familia de fe "una porción de carne a su debido tiempo "( Lucas 12:42).

(b) Es un trabajo para luchar fervientemente por la fe, así como para dispensar las ordenanzas de la religión.

(2) Es trabajo en una sociedad Divina. Los pastores son "trabajadores junto con" Dios en el trabajo de perfeccionar la Iglesia ( 1 Corintios 3:9).

2. Son presidentes en las Iglesias. "Los que están sobre ti en el Señor". Esto se refiere a los ancianos o presbíteros, que también se llaman pastores, pastores u obispos ( Hechos 20:17, Hechos 20:28).

(1) El nombramiento de gobernantes es esencial para el orden y la armonía en la Iglesia.

(2) Sin embargo, no son una casta sacerdotal, ni "señores sobre la herencia de Dios" ( 1 Pedro 5:3).

(3) Su superioridad oficial está "en el Señor", porque de él deriva su orden, motivo y bendición.

3. Son guías espirituales. "Y amonestarte". Tienen que "vigilar sus almas, ya que deben dar cuenta" ( Hebreos 13:17). Por lo tanto, deben "reprender, reprender, exhortar con toda paciencia y doctrina" ( 2 Timoteo 4:2). Tienen que "advertir a cada hombre y enseñar a cada hombre con toda sabiduría, para que puedan presentar a cada hombre perfecto en Cristo Jesús" ( Colosenses 1:28). Tienen que advertir contra los pecados cometidos e instar a los deberes descuidados.

III. LAS OBLIGACIONES DE LAS PERSONAS CRISTIANAS A SUS PASTORES.

1. Deben darles el debido reconocimiento como pastores. Deben "conocerlos". Deben familiarizarse con ellos, para que los pastores puedan conocer mejor el estado de sus almas, y deben reconocer su posición como "administradores de los misterios de Dios" y someterse a su ministerio.

2. Deben "estimarlos muy en amor por el bien de su trabajo".

(1) El vínculo no debe ser de mera relación oficial, sino de afecto.

(2) El debido respeto por el ministerio es un elemento importante en su eficiencia y éxito. Por lo tanto, debemos "mantener tal reputación" y contarlos como "dignos de doble honor".

3. El fundamento de esta afirmación es "por el bien de su trabajo". No por el mero oficio, que a menudo puede llenarse indignamente, aunque todavía tiene derecho a consideración, sino por el "trabajo del amor" involucrado en su fiel descarga. Los ministros que "hacen una prueba completa de su ministerio" desafían el respeto permanente de sus rebaños. — T.C.

1 Tesalonicenses 5:13 - Inculcación de la paz mutua.

"Y estén en paz entre ustedes". Esto está conectado con el verso anterior, porque un pastorado fiel tiende a la unidad y la paz.

I. ESTA PAZ DEPENDE DE NUESTRA LLAMADA DIVINA. Porque es la "paz a la que estamos llamados" ( Colosenses 3:15).

II ES ESENCIAL PARA EL CRECIMIENTO Y LA BENDICIÓN. ( Efesios 4:3; Salmo 133:1; Santiago 3:18.)

III. ES UNA DE LAS BENDICIONES SIEMPRE QUE SE ORARÁ. (Salmo 122:6.)

IV. ES UNA DE LAS BELLEZAS CON UNA PROMESA. ( Mateo 5:9.)

V. ES UNO DEL CRECIMIENTO MÁS JUSTO DEL ESPÍRITU. ( Gálatas 5:22.) - T.C.

1 Tesalonicenses 5:14 - Deberes mutuos de los miembros de la Iglesia.

La Iglesia debe actuar tan bien como sus pastores.

I. ADMONICIÓN AL TRASTORNO. "Advierte a los que son rebeldes".

1. Los rebeldes son, literalmente, aquellos que rompen el rango, tomando cursos excepcionales, por el daño de la paz o la unidad de la Iglesia. Probablemente, el apóstol se refiere al efecto inquebrantable del error relativo al acercamiento cercano al advenimiento, lo que lleva a las personas a abandonar el trabajo y merodear en una especie de ociosidad entrometida.

2. Estas personas deben ser advertidas, incluso con agudeza de reproche, pero en el amor; porque "Dios no es autor de confusión, sino de paz, en todas las Iglesias de los santos" ( 1 Corintios 14:33). Adviértales que "hagan sus propios negocios y trabajen con sus propias manos".

II Comodidad para los de mente débil. "Conforta a los débiles de mente".

1. Estas personas estaban sobrecargadas de tristeza a causa de los muertos, bajo la influencia del error con respecto a su seguridad. No eran intelectualmente débiles, pero se habían desanimado y desanimado por no haber realizado la esperanza de la resurrección en el advenimiento.

2. Debían ser consolados; no reprendidos o amonestados por sus pecados, sino exhortados amorosamente en la verdad. Es la manera del Señor "para levantar a los que están inclinados", y "para consolar a los que estén en problemas" ( 2 Corintios 1:4). Hay "consuelo en Cristo".

III. APOYO A LOS DÉBILES. "Apoya a los débiles".

1. Los débiles en la fe, u otras gracias cristianas, que aún pueden sentir la influencia persistente del prejuicio judío y los delirios paganos. Debemos "soportar las enfermedades de los débiles".

2. Deben ser sostenidos, no despreciados por su debilidad. "Sé ojos para los ciegos; pies para los cojos". Así "cumplimos la Ley de Cristo". Debemos "levantar las manos que cuelgan y las rodillas débiles" ( Hebreos 12:12, Hebreos 12:13).

IV. PACIENCIA HACIA TODOS LOS HOMBRES. "Sé paciente con todos los hombres".

1. Paciencia o paciencia, en vista de la perversidad, o defectos, o locuras, o pecados de los hombres. Apunta a un temperamento que no se mueve ni se ofende fácilmente, a una disposición a soportar y tolerar el ejemplo de ese Padre que "sufre mucho por nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos se arrepientan". ( 2 Pedro 3:9). Esta disposición promueve en gran medida la comodidad y la utilidad de la vida.

2. Debe ser ejercido hacia todos los hombres. Incluso para aquellos que están fuera del hogar de la fe que pueden desmentir o perseguir la verdad. — T.C.

1 Tesalonicenses 5:15 - Abstinencia de venganza, y la búsqueda constante del bien.

Para un pueblo que surgió carnalmente del paganismo, este consejo aún era el más apropiado, ya que los griegos eran notables por sus peleas eternas.

I. ADVERTENCIA CONTRA LA RETALIACIÓN. "Mira que nadie haga mal por mal a ningún hombre".

1. La represalia es condenada tanto por el Antiguo como por el Nuevo Testamento. ( Levítico 19:18; Romanos 12:19.)

2. Está condenado por el hermoso ejemplo de tolerancia de Cristo. ( 1 Pedro 2:23.) "Quién, cuando fue injuriado, no lo denigró nuevamente; cuando sufrió, no amenazó".

3. Es expresamente reprendido por Cristo en el caso de los discípulos Santiago y Juan. ( Lucas 9:54, Lucas 9:55.)

4. Brota de un corazón rencoroso. ( Ezequiel 25:15.)

5. Indica falta de confianza en Dios. ( Proverbios 20:22.)

II INCULCACIÓN DE LA BÚSQUEDA DEL BIEN. "Pero siempre sigan lo que es bueno, tanto entre ustedes como para todos los hombres". Los creyentes no deben resistir el mal, sino devolver el bien por el mal, vencer el mal con el bien.

1. Lo bueno que hay que hacer es seguir el ejemplo de Cristo, que "andaba todos los días haciendo el bien".

2. Se hace en virtud de la unión con Cristo. ( Juan 15:4, Juan 15:5; Filipenses 1:11.)

3. Es el camino predeterminado de los hijos de Dios. ( Efesios 2:10.)

4. Los cristianos deben provocarse mutuamente para bien. ( Hebreos 10:24.)

5. Es un gran argumento para el evangelio. ( Mateo 5:16.)

6. Es ser católico en su espíritu; porque es para hacerlo, no solo para los creyentes, sino "para todos los hombres". El creyente debe tener "bondad fraternal" y "amor" ( 2 Pedro 1:7).

7. Se debe perseguir seriamente. "Sigue después de lo que es bueno".

(1) Porque glorifica a Dios ( Mateo 5:16).

(2) Porque Dios lo recuerda ( Hebreos 6:9, Hebreos 6:10).

(3) Porque es una evidencia de fe ( Santiago 2:14).

(4) Porque será juzgado ( 2 Corintios 5:10) .— T.C.

1 Tesalonicenses 5:16 - El deber y el privilegio de la alegría constante.

"Alégrate para siempre". (Ver sugerencias homiléticas en Filipenses 3:1; Filipenses 4:4.) - T.C.

1 Tesalonicenses 5:17 - El deber de la oración constante.

"Orar sin cesar." Hay una afinidad mutua entre alegría, oración y acción de gracias, como vemos en otros pasajes de la Escritura ( Filipenses 3:4; Colosenses 4:2).

I. ORACIÓN EL DERECHO, EL PRIVILEGIO, EL INTERÉS, DE TODOS LOS CREYENTES.

1. Es un deber ordenado. ( Mateo 7:7.)

2. Es un signo de conversión. ( Hechos 9:11.)

3. Los santos se deleitan en ello. (Salmo 42:4; Salmo 122:1.)

4. Se recomienda:

(1) Por el ejemplo de Cristo ( Lucas 22:32).

(2) Por la experiencia de misericordias pasadas (Salmo 4:1).

(3) Por la fidelidad de Dios (Salmo 143:1).

(4) Por la plenitud de las promesas (Salmo 119:49; 1 Juan 5:15).

II LA NECESIDAD DE SUMINISTRO CONSTANTE. ¢ orar sin cesar ".

1. No hay nada en las palabras que justifique el descuido de otros deberes. El apóstol viajó, predicó y trabajó con sus manos y oró; pero cultivó un espíritu constante de súplica. Por lo tanto, no es cierto que se pueda cumplir solo en la idea.

2. Es una orden que no se debe cumplir con horas de oración establecidas, y mucho menos con la adhesión a un monje de devoción monástica. Sin embargo, no es inconsistente con las horas establecidas. El salmista oró en la tarde, mañana y mediodía (Salmo 55:17). Sí, "siete veces al día te alabo" (Salmo 119:164). Daniel rezó tres veces al día ( Daniel 6:10).

3. El apóstol ordena un espíritu constante de oración en vista de nuestra dependencia constante del Señor. La oración debe intercalar todos nuestros trabajos. El corazón puede elevarse a un trono de gracia en la oración interna cuando las manos están ocupadas con los deberes de la vida.

1 Tesalonicenses 5:18 - El deber de acción de gracias.

Es el fruto natural de la alegría, ya que es el acompañamiento natural de la oración. "En todo da gracias; porque esta es la voluntad de Dios en Cristo Jesús con respecto a ti".

I. LA ACCIÓN DE GRACIAS ES EL EJERCICIO DE UN CORAZÓN ALEGRE Y ORANTE.

1. Es una señal de los malvados que no tienen agradecimiento. Los que no glorificaron a Dios "ni estaban agradecidos" ( Romanos 1:21). Es una señal de la apostasía anticristiana que los hombres "no agradecerán" ( 2 Timoteo 3:2). Dado que "todo buen regalo y cada regalo perfecto" proviene del Padre de las Luces, la culpa de tal ingratitud es grande.

2. Es la marca de los santos en el cielo que están llenos de acción de gracias. ( Apocalipsis 19:6, Apocalipsis 19:7; Apocalipsis 7:12.)

3. También es una marca de los santos en la tierra. "Bienaventurados los que habitan en tu casa: aún te alabarán" (Salmo 84:4). Abundan en fe con acción de gracias ( Colosenses 2:7). Ofrecen sacrificios de acción de gracias (Salmo 116:17). Habitualmente ofrecen acción de gracias ( Daniel 6:10).

II LA ACCIÓN DE GRACIAS DEBE SER UNIVERSAL EN SU ESFERA. "En todo da gracias".

1. Para el suministro de nuestros deseos corporales. (1 Ti 4: 3, 1 Timoteo 4:4.)

2. Por el don de Cristo. ( 2 Corintios 9:15.)

3. Por la bondad y la misericordia del Señor. (Salmo 106:1.)

4. En todas las circunstancias de prosperidad y adversidad, alegría y tristeza, salud y enfermedad. Job podría decir en el fondo de su aflicción: "Bendito sea el Nombre del Señor" ( Job 1:8, Job 1:20, Job 1:21).

III. EL TERRENO Y LA RAZÓN DE ESTE SERVICIO. "Porque esta es la voluntad de Dios en Cristo Jesús con respecto a ustedes". La Escritura, así como la luz de la naturaleza, lo dirige, ya que establece que "la buena y perfecta y aceptable voluntad de Dios", "Quien ofrece alabanzas me glorifica". En Jesucristo es esta voluntad revelada y hecha efectiva; porque todas las misericordias de Dios nos alcanzan a través del canal de su mediación. Por lo tanto, "debemos dar gracias a Dios y al Padre por él" ( Colosenses 3:17); por lo tanto "por él ofrezcamos el sacrificio de alabanza a Dios continuamente" ( Hebreos 13:15) .— T.C.

1 Tesalonicenses 5:19 - Exhortaciones con respecto a los dones espirituales.

Estos tres versículos se refieren a un tema, las manifestaciones extraordinarias del Espíritu tan frecuentes en la Iglesia en este período, pero se aplican igualmente a su influencia ordinaria en los creyentes.

I. EL PECADO Y PELIGRO DE APAGAR EL ESPÍRITU. "No apagues el Espíritu". Tal vez hubo una tendencia a reprimir las declaraciones espirituales, ya sea porque se habían vuelto fanáticos o por un amor indebido al orden. Es posible resistir al Espíritu. Dios lucha con el hombre, que aún puede resistir todas sus importunidades ( Hechos 7:51.), "Insultando al Espíritu de gracia" ( Hebreos 10:29). Incluso en el caso de los creyentes, "la carne codicia contra el Espíritu, y el Espíritu contra la carne" ( Gálatas 5:17). Es a la vez pecaminoso y peligroso para los creyentes "afligir al Espíritu Santo de Dios, por lo cual son escalados hasta el día de la redención" ( Efesios 4:30). El texto sugiere la idea de apagar un fuego.

1. El Espíritu actúa sobre la naturaleza del creyente como un fuego, calentando, purificando, refinando.

2. El fuego puede apagarse descuidándolo tanto como echando agua sobre él. Esta es la tendencia al abandono.

3. El pecado tiende a apagar el Espíritu, como el agua apaga el fuego. Deberíamos agitar nuestros dones y gracias para que puedan brillar más y dar luz y calor a nuestro alrededor. Sin embargo, en el pacto de la gracia se prevé que el fuego, una vez encendido, nunca se apagará.

II NO DEBE HABER SUBVALUACIÓN DE PROFECÍAS. "Desprecian no profetizar".

1. Estas fueron expresiones espirituales, a veces en salmos e himnos, "para la edificación, exhortación y consuelo" de los creyentes, aunque a veces tuvieron el efecto de poner al descubierto los corazones de los no creyentes ( 1 Corintios 14:25). Eran más importantes que otros dones del Espíritu, y por lo tanto más para ser codiciados ( 1 Corintios 12:31).

2. Por lo tanto, no debían ser despreciados.

(1) Quizás había habido "falsos profetas" en Tesalónica que habían tratado de pervertir la verdad, o miembros débiles que habían abusado del don de profecía. La tendencia, por lo tanto, a subestimar el regalo era natural, pero no adecuada.

(2) Quizás el ejercicio de este don creó menos asombro o hizo una impresión menos visible que otros dones, como los de lenguas y curación. Por lo tanto, llegó a ser bastante despreciado.

III. LA NECESIDAD DE PROBAR LOS DONES ESPIRITUALES. "Probar todas las cosas; retener lo que es bueno". En lugar de rechazar las profecías, debían ponerlas a prueba con el debido discernimiento espiritual.

1. Debían ser probados:

(1) En comparación con la tradición original que se les dio ( 2 Tesalonicenses 2:2).

(2) En comparación con las profecías de otros que se sentaron como jueces ( 1 Corintios 14:29). Hubo, además, un don sobrenatural de "discernimiento de espíritus" ( 1 Corintios 12:10, 1 Corintios 12:14, 1 Corintios 12:29).

(3) Al marcar los frutos prácticos de estas profecías. "Aguanta lo que es bueno". Nuestro Señor dijo: "Cuidado con los falsos profetas, que vienen a ti con ropa de oveja, pero interiormente son lobos hambrientos. Los conoceréis por sus frutos" ( Mateo 5:15, Mateo 5:16). La verdadera doctrina es "según la piedad" ( 1 Timoteo 6:3). Así, los cristianos deben examinar los fundamentos de su fe, no retener nada que no haya sido probado primero y retener solo "lo que es bueno".

2. Los creyentes tienen la capacidad y el derecho de probar todas las cosas. Son "para probar los espíritus si son de Dios" ( 1 Juan 4:1).

(1) Son lo espiritual; "juzgan todas las cosas, pero ellos mismos no son juzgados por nadie" ( 1 Corintios 2:15). Tienen "una unción del Santo, y saben todas las cosas" ( 1 Juan 2:20).

(2) Un estado de corazón correcto es necesario para este poder de comprensión. "Si algún hombre hace su voluntad, sabrá de la doctrina si es de Dios" ( Juan 7:17). "Camina como hijos de luz ... demostrando lo que es aceptable para Dios" ( Efesios 5:8) .— T.C.

1 Tesalonicenses 5:22 - Advertencia contra toda forma de maldad.

"Abstenerse de toda forma de maldad", ya sea práctica o doctrinal.

I. NECESITAMOS SER AVISADOS CONTRA EL MAL.

1. Porque naturalmente tendemos a hacer el mal.

2. Porque el mal es muy perjudicial para nuestros espíritus, al reprimir la alegría, la oración y la acción de gracias.

3. Porque ofende a los demás. Por lo tanto, debemos aborrecer lo que es malo, aferrarnos a lo que es bueno.

II LAS FORMAS DEL MAL SON MUY VARIAS, Y POR LO TANTO NO SE DETECTAN FÁCILMENTE. La verdad es una; El error es múltiple. Satanás puede disfrazar el error bajo formas difíciles de detección. A veces es difícil decidir qué es malo. Pero "un corazón sano es el mejor casuista".

1 Tesalonicenses 5:23, 1 Tesalonicenses 5:24 - Oración por la santificación y preservación de los creyentes de Tesalónica.

I. ES UNA ORACIÓN POR LA SANTIFICACIÓN PERFECTA. "Y el mismo Dios de la paz te santifica por completo".

1. Es el diseño del Dios de la paz hacer esto. Nuestro Señor vino a "salvar a su pueblo de sus pecados", a "redimirlo de toda iniquidad".

2. Esta santificación debe extenderse al cuerpo, alma y espíritu.

(1) El cuerpo debe ser santificado, ya que debe convertirse en un "instrumento de justicia", un "templo del Espíritu Santo", y eventualmente recibirá su "redención" en la resurrección ( Romanos 8:23).

(2) El alma debe ser santificada. Es el principio de la vida animal. Es el yo. La vida individual del hombre debe ser plenamente santificada.

(3) El espíritu señala que la vida interior proviene de Dios, ya que el alma es la vida constituida en el hombre. El espíritu es el aspecto más elevado de uno mismo, el hombre espiritual es el hombre como la gracia lo ha reconstruido. Sin embargo, las dos palabras son paralelas, aunque no equivalentes; significando no dos naturalezas separadas en el hombre, sino dos funciones separadas de la misma naturaleza. Se hacen provisiones para la santificación del hombre completo.

3. No es perfecto en la vida presente. La misma oración para que Dios los santifique por completo implica que era un logro aún por alcanzar.

II ES UNA ORACIÓN POR LA CONSERVACIÓN DE LOS SANTOS HASTA LA VENIDA DE CRISTO. "Que tu espíritu, alma y cuerpo sean preservados sin mancha".

1. Es solo Dios quien puede mantenernos. Él "evita que caigamos", para que "nos presente sin falta ante la presencia de su gloria con un gozo excesivo" ( Judas 1:24). Él "nos protege del mal" ( Juan 17:15). Los santos son "guardados por su poder" a través de la fe para salvación ( 1 Pedro 1:5).

2. La preservación se extenderá hasta el segundo advenimiento. No hasta la muerte, sino hasta su venida, lo que implica que cuerpo y alma son iguales para compartir la redención final. "El que ha comenzado una buena obra en ti, la realizará hasta el día de Jesucristo" ( Filipenses 1:6).

III. LA BASE DE SU CONFIANZA EN EL PROPÓSITO DE DIOS DE LA SANTIFICACIÓN Y LA CONSERVACIÓN. "Fiel es el que te llama, que también lo hará".

1. La fidelidad de Dios es la garantía. Él "también lo hará". Será fiel a su juramento, a sus promesas, a su pacto; porque él ha prometido limpiar a su pueblo de todos sus pecados y preservarlo para su reino y gloria. Dios es fiel "por quien fuiste llamado a la comunión de su Hijo" ( 2 Corintios 1:8, 2 Corintios 1:9).

2. La llamada efectiva es otra garantía. Por quien llama justifica y glorifica. Si él da gracia, él da gloria. El llamado implica perfección, ya que es el primer paso para ello.—T.C.

1 Tesalonicenses 5:25 - Tres órdenes de cierre.

I. EL APÓSTOL PIDE UN INTERÉS EN LAS ORACIONES DE LOS TESALONICENSES. "Hermanos, oren por nosotros".

1. No se sentía independiente, a pesar de todas sus gracias y dones, de las intercesiones de los más humildes discípulos. Su pedido es una prueba de su profunda humildad.

2. Su posición, con el cuidado de todas las Iglesias sobre su corazón, le daba derecho a sus oraciones. Él les dijo a los cristianos romanos: "Esfuércense juntos en sus oraciones a Dios por mí".

(1) Quería una puerta de expresión, así como una puerta de entrada.

(2) Él quería ser liberado de hombres irrazonables y malvados.

(3) Él quería ver el evangelio floreciendo en todas las Iglesias.

II EXHORTACIÓN PARA QUE LOS CRISTIANOS SE SALUDEN UNO AL OTRO. "Saluda a todos los hermanos con un beso sagrado". Las costumbres orientales difieren de las occidentales; pero el saludo aún debe prevalecer en todas nuestras Iglesias, no en la carta, sino en el espíritu. Debe expresar el sentimiento de unidad, de afecto, de igualdad entre los discípulos del mismo Señor. El cristianismo purifica y eleva la cortesía mundana.

III. SOLEMN DE ADJURACIÓN PARA QUE LA EPÍSTOLA LEE A TODOS LOS HERMANOS. "Te mando por el Señor que esta Epístola sea leída a todos los santos hermanos". Se han expresado libremente conjeturas de que los ancianos de Tesalónica pueden haber sido reacios a leer la carta a la Iglesia. No hay mucho terreno para la opinión.

1. Esta Epístola fue la primera escrita por el apóstol a una Iglesia; y como los discípulos pueden no haber sabido cómo usarlo, él da instrucciones específicas sobre el tema.

2. Reconoce el derecho de todos los hermanos a leerlo. Roma niega a los laicos este derecho. — T.C.

HOMILIAS DE B.C. CAFÉ

1 Tesalonicenses 5:1 - "El día del Señor".

I. EL TIEMPO DE SU VENIDA.

1. No había necesidad real de escribirles sobre esto. San Pablo había hablado de eso; había sido un tema principal de su enseñanza. Sabían todo lo que se podía saber, todo lo que necesitaban saber para la salud de sus almas. Pero había una curiosidad inquieta, un ansia ansiosa "por conocer los tiempos o las estaciones que el Padre ha puesto en su propio poder". Tal conocimiento no era para los apóstoles; No es para la Iglesia. "De aquel día y de esa hora nadie conoce". Pero, a pesar de estas palabras de Cristo, el pensamiento humano siempre se ha ocupado, se ocupa aún, para entrometerse en este terrible secreto. San Pablo les había contado a los Tesalonicenses todo lo que sabía; no había necesidad de volver a escribirlo. Pero él trata gentilmente con ellos. Intenta calmar su inquieta ansiedad.

2. Sabían que no se podía saber. Viene de repente, cuando los hombres menos lo esperan; cuando dicen "paz y seguridad". Viene como un ladrón en la noche. Conocían la ilustración del Señor. San Pablo les había dicho. Fue suficiente para que lo supieran. De repente, como el rayo que sale del este y brilla incluso hacia el oeste, vendrá el Hijo del hombre. Eso lo sabemos; Nada más se puede saber. Es un pensamiento lleno de horror, lleno de profundas lecciones y solemnes advertencias.

II PREPARACIÓN PARA SU VENIDA.

1. Los cristianos no están en la oscuridad. La oscuridad es el elemento, la esfera de la vida no convertida. La oscuridad es ignorancia de Dios, ignorancia de la obra expiatoria de Cristo, ignorancia de las benditas influencias de Dios el Espíritu Santo. Tal oscuridad es intelectual, oscuridad del entendimiento; o espiritual, oscuridad del corazón y voluntad. Los dos actúan y reaccionan uno contra el otro. La oscuridad de la comprensión produce en algunos casos y, en cierta medida, oscuridad del corazón. La oscuridad del corazón a menudo resulta en la oscuridad de la comprensión. Hay casos de oscuridad que nos parecen los problemas más desconcertantes; hombres y mujeres que desde el principio de la vida se vieron envueltos en una atmósfera de ignorancia, brutalidad y pecado, de la que parece no haber escapatoria, que nos parece, como la gente dice, "no tienen oportunidad", no posibilidad, humanamente hablando, de alcanzar la iluminación y el conocimiento de Dios. ¿Qué se puede hacer en tales casos? Debemos, cada uno de nosotros, hacer todo lo que esté en nuestro poder para ayudar a los desamparados y enseñar a los ignorantes; y luego, cuando hemos "hecho lo que pudimos", solo podemos dejarlos, en la confianza de la fe, a su misericordia que, sabemos, requerirá poco de aquellos a quienes poco se les ha dado. Pero la oscuridad a la que tenemos que enfrentarnos en nuestra caminata diaria es, más comúnmente, no así, sino oscuridad intencional. "El que odia a su hermano" (dice San Juan) "está en la oscuridad incluso hasta ahora". Cualquier pecado deliberado deliberadamente oscurece el corazón. "Si tu ojo es malo, todo tu cuerpo estará lleno de oscuridad". El alma que aprecia un pecado secreto no puede creer, no puede ver a Dios, no puede estar preparada para la venida del Señor. Si tales personas no se despiertan con un sentimiento de culpa y peligro, el gran día debe superarlos como ladrones, viniendo sobre ellos con toda su repentina horror.

2. Son hijos de la luz. "Dios ha brillado en sus corazones, para dar la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo". La verdadera luz ahora brilla. Estamos en la luz, la luz del conocimiento de Dios, la luz de la presencia de Dios. Pertenecemos a la luz; está a nuestro alrededor; Está en nosotros. De hecho, la verdadera luz "ilumina a todo hombre". El Señor ama a todo hombre. "El Cordero de Dios quita [lleva] el pecado del mundo". Debemos creer, a pesar de las apariencias tristes y oscuras, que no hay hijo del hombre sobre quien el Padre celestial no haya brillado; ninguno de los que quedan sin esperanza de salvación. La luz brilla sobre todos; pero son hijos de luz cuyas almas en el interior están iluminadas con ese brillo celestial, que vienen a la luz y se regocijan en la luz, y en el brillo de esa luz ven lo que otros no pueden ver porque sus ojos están retenidos: la bella belleza del Señor, la belleza extraordinaria de la vida del bendito Salvador, la aureola de luz dorada que baña la cruz de Cristo en una gloria de resplandor sobrenatural.

3. Por lo tanto, deben caminar en la luz. Deben vivir en la conciencia de esa luz, sintiendo su calor y gloria; A medida que se mueven de aquí para allá en su vida diaria, deben caminar en el sentido de esa luz que los rodea. Muestra las cosas en sus verdaderos colores. El pecado es odioso, repugnante; ves su horror absoluto cuando la luz brilla sobre él. La santidad es justa y brillante; ves su belleza atractiva cuando la luz celestial brilla en su gloria. La luz brilla en nuestros corazones; nos muestra nuestra culpa, nuestra miseria, nuestro peligro. Pero, bendito sea Dios, hace más que eso. Tiene un poder purificador; limpia lo que era inmundo; ilumina lo que estaba oscuro. "Si caminamos en la luz ... la sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado".

4. Son hijos del día, por lo tanto deben mirar. La luz muestra el peligro de la pereza; descansa sobre esas horribles palabras, "Tú, siervo malo y perezoso", y las pone en evidencia con toda claridad. No deben dormir, como los demás. La indiferencia y la apatía son enemigos mortales del alma. La multitud incrédula duerme; son irreflexivos con sus almas, descuidados con los terribles destinos que nos esperan. El creyente mirará; porque él recordará el mandamiento reiterado de su Señor, "Mira, por lo tanto ... Lo que te digo, lo digo a todos, Mira". Reloj. plenitud es consideración; Es un vivo interés en todo lo que pertenece a la vida espiritual, un deseo sincero de acelerarlo hacia nuevas energías, una frescura de espíritu, una vigilancia activa para protegerse de todos los peligros y tentaciones que nos rodean. "Los que duermen, duermen en la noche", pero somos hijos del día. Debemos mirar como hombres que esperan a su Señor. No sabemos cuándo viene; debemos estar siempre vigilantes para que ese día no nos alcance como ladrones. Viene como un ladrón. Esta advertencia de nuestro Señor no solo está registrada en los Evangelios, sino que San Pablo, San Pedro, San Juan, repiten las palabras solemnes, causaron una profunda impresión en las mentes de los primeros cristianos; atestigüe el nombre Gregory ("vigilante") tan común en la Iglesia antigua. Ojalá se mantuviera esa impresión, para que nosotros también pudiéramos ser incitados a una vigilancia cada vez más profunda. "El Señor está cerca".

5. Deben estar sobrios. "Los que están borrachos están borrachos en la noche". El cristiano debe estar sobrio. La intoxicación causa somnolencia; Es inconsistente con la vigilancia. El intemperante no puede mirar. El cristiano debe ser templado en todas las cosas; estrictamente templado en cuanto a comida y bebida, porque la templanza es el fruto del Espíritu, y la embriaguez es una de esas obras de la carne de la cual está escrito que "los que hacen tales cosas no heredarán el reino de Dios". Debe ser templado en todos sus placeres; porque todo lo que hay en el mundo, la lujuria de la carne y la lujuria de los ojos, y el orgullo de la vida, todas estas cosas intoxican a sus devotos y los hacen perezosos y somnolientos en las preocupaciones del alma. Pero debemos estar sobrios, porque somos del día; caminamos a la luz del día y estamos esperando la venida del día del Señor.

6. Deben estar preparados para los asaltos de la tentación. Deben estar vestidos con la armadura de la luz.

(1) La coraza de fe y amor. Las huestes de la oscuridad se reunirán alrededor del guerrero cristiano mientras se mantiene alerta en su puesto. No pueden dañarlo si continúa fiel; los dardos ardientes del maligno no pueden perforar el peto de la fe y el amor. La fe es confianza. El alma que confía en Cristo es fija y firme. No confíes en las cosas terrenales; te fallarán al final. Pero confía en Cristo; él permanece fiel; él es capaz de ahorrar incluso al máximo; Su amor es más fuerte que la muerte. La fe protege el corazón del cristiano. "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo". La fe vence al mundo. El amor nace de la fe y aviva la fe. Cree en Cristo y ámalo, debes hacerlo, porque la fe se da cuenta de su presencia en toda su gracia y ternura. "Hemos conocido y creído el amor que Dios nos tiene". "Lo amamos, porque él nos amó primero". El amor reacciona en la fe; porque Dios, que es Amor, solo puede ser conocido por aquellos que han aprendido de él la gran lección de amor. "Todo aquel que ama es nacido de Dios y conoce a Dios". Like es conocido por like. El que no sabe en su corazón lo que es amar, no puede conocer a Dios, que es el eterno señuelo. El amor nace de la fe, y el amor llena la fe con vida, alegría y santo entusiasmo. El amor y la fe protegen al cristiano mientras él mira; ellos sostienen sus energías. La fe lo preserva de dudas ansiosas; El santo amor de Dios excluye todos los amores carnales.

(2) El casco del guerrero cristiano. La esperanza de la salvación guarda su cabeza. Otras esperanzas pueden caer en ruinas destrozadas sobre él; no lo aplastarán; pueden irritar y magullar, pero no alcanzarán una parte mortal; pueden golpearlo mientras está erguido y sin miedo; mirarán desde la superficie pulida del casco de la salvación. La bendita esperanza de que Bib viva eternamente en el corazón apoya al cristiano en el trabajo, en el dolor, en la enfermedad y en la muerte. "Ahora permanece la fe, la esperanza, la caridad, estos tres". Él mirará quién tiene estas benditas gracias; perseverará, fiel hasta la muerte, buscando siempre la llegada del gran y horrible día.

7. Dios es su fuerza. Sin él no pueden hacer nada, no nos designó para ira, Él es nuestro Padre; No está dispuesto a que ninguno perezca. Él quiere que todos los hombres sean salvos. La salvación, palabra grande y bendecida, es lo que Dios quiere para todos nosotros.

8. La obra del Señor Jesús. Nuestra salvación es su obra. Él murió por nosotros, en nuestro nombre y en nuestro lugar; su preciosa muerte es el alto ejemplo de todo sacrificio propio por el bien de los demás; Es la expiación de nuestros pecados. "Para nosotros." Esas grandes palabras nos estimulan a amarlo y servirlo; deberían estar constantemente en nuestros pensamientos; deberían llenarnos de asombro, asombro y amor adorador. "Para nosotros", aunque éramos pecadores; "para nosotros", aunque él es Dios; "para nosotros", nunca podremos alcanzar las profundidades del significado misterioso y bendito que Él escondió en esas dos simples palabras. Murió para que nosotros, ya sea que miremos o dormimos, mientras permanezcamos entre los vivos, velando por su venida, y mientras dormimos con los que están acostados por Jesús, deberíamos vivir juntos con él. Su muerte es vida cur; Con su muerte, eliminó el poder del pecado, que es la muerte del alma. Murió para que pudiéramos vivir en esa vida santa que está en comunión con él. Esa vida comienza ahora. "Tenéis vida eterna", dice San Juan. Los santos de Cristo viven con él y en él, porque él es su vida. Viven con él durante su peregrinación terrenal; viven con él en el paraíso, donde los santos difuntos están con Cristo; vivirán con él en esa gloria que ojo no ha visto, ni oído ha oído, ni ha entrado en el corazón del hombre.

9. Conclusión práctica.

(1) Deben consolarse mutuamente. La palabra oscila en su significado entre comodidad y exhortación. Las dos ideas, de hecho, van muy juntas, como sugiere la etimología de la palabra inglesa "comfort". Para consolar, de acuerdo con su derivación, es fortalecer. La comodidad, el consuelo, es una fuente de fortaleza. Los abatidos, aquellos que se preocupan por sus sufrimientos y se preocupan por sus problemas, son tímidos, desprovistos de energía y fuerza. La comodidad los ayuda a "levantar las manos que cuelgan y las rodillas débiles", y los estimula a mirar hacia el futuro con esperanza y coraje. Los cristianos de Tesalónica necesitaban consuelo y exhortación. Tuvieron una gran prueba de aflicción; sufrieron mucha persecución desde el principio. Ningún consuelo terrenal es tan grande como la simpatía de amar a los amigos cristianos. Y. los que simpatizan con nosotros nos emocionan con su ejemplo, con sus palabras de amor; su simpatía implica exhortación; emite en exhortación, hace que la exhortación sea real y efectiva.

(2) Deben edificarse mutuamente. Edificar es construir. El sabio constructor construye su casa en la roca, que es Cristo. El es la Fundación; Los cristianos están "edificados en él". En el sentido más profundo, él es el Constructor. "Sobre esta roca construiré mi Iglesia". "Pero", dice San Pablo, "somos trabajadores junto con Dios". Tal gracia le da a sus siervos que tienen el privilegio de ayudar en el gran trabajo, para construir sobre la única Fundación. No hay un trabajo más alto y santo que este, para preparar las piedras vivas, para construirlas en el único templo sagrado, la Iglesia del Dios vivo. Los tesalonicenses lo estaban haciendo. St. Patti reconoce sus trabajos amorosos y los insta a perseverar. Que sea nuestro seguirlos.

LECCIONES

1. No nos corresponde conocer los tiempos y las estaciones; no seas demasiado curioso; pero:

2. Prepárese con fe tranquila: "el Señor está cerca".

3. Vivir como hijos de la luz; Ora por gracia para realizar la presencia de Dios, para ver la cruz por fe, para mirar con esperanza y amor.

4. Cada cristiano, por humilde que sea, tiene su lugar en la construcción de la Iglesia de Cristo; deja que cada uno haga su parte.B.C.C.

1 Tesalonicenses 5:12 - Exhortaciones de cierre.

I. LOS MINISTROS DE LA IGLESIA.

1. Sus deberes.

(1) Trabajan. El trabajo del ministerio cristiano implica mucho trabajo: trabajo invisible en la oración y el estudio, trabajo externo en la predicación, en visitar a los enfermos y ancianos, en alimentar a la Iglesia de Dios, que compró con su propia sangre. No son dignos de su alta vocación y no trabajan.

(2) Presiden el rebaño, pero está "en el Señor"; por su nombramiento, en su fuerza, de acuerdo con su voluntad, con miras a su gloria, no la suya. No deben buscar ser "señores de la herencia de Dios", sino ser ejemplos del rebaño, primero en humildad, primero en abnegación, primero en amor cristiano.

(3) Advierten: un deber difícil, doloroso, pero a menudo el deber de un ministro; No debe ser descuidado por aquellos que buscan almas como aquellas que deben rendir cuentas, sino que deben realizarse con humildad y gentileza, con muchas oraciones por guía y sabiduría.

2. El respeto debido a su cargo. San Pablo suplica a los tesalonicenses (marque su seriedad) que reconozcan el trabajo de sus presbíteros; quizás había habido alguna negligencia de ellos. Es bueno que los cristianos mismos conozcan a los ministros que trabajan entre ellos, que tengan un vivo interés en su trabajo, sus dificultades, sus necesidades: para que puedan compartir eso; trabajo sagrado ellos mismos. Tal interés los llevará a estimarlos muy enamorados por el bien de su trabajo, por su dignidad y. importancia, pero también por la fidelidad con la que se realiza. El indolente y. descuidado no ganará esta estima. La reverencia hacia los que están sobre nosotros y la debida subordinación, tienden a promover la paz de la Iglesia. Esa paz es del mejor momento. Nuestras divisiones infelices le dan al adversario la oportunidad de hablar con reproche, y alejan a los cristianos de la búsqueda silenciosa de la santidad en la atmósfera poco saludable de la controversia.

II LAS DEBERES DE LOS HERMANOS EN GENERAL.

1. Advertencia y aliento. Todos los cristianos deben participar en la gran obra de salvar almas; todos son responsables, en mayor o menor grado, del bienestar de las almas que entran en su influencia. Todos los cristianos verdaderos deben amonestar cuando se necesita amonestación; todos deben consolar a aquellos que necesitan consuelo. Todos deben apoyar a los débiles, y todos deben practicar la paciencia con todos los hombres, incrédulos y creyentes. Para estos deberes hay muchas fases diferentes del amor cristiano, y el amor cristiano es la más alta de todas las gracias. El amor de los hermanos es la prueba de que hemos pasado de la muerte a la vida. Entonces, el cristiano que vive en esa vida que está escondida con Cristo en Dios debe tener un profundo y santo interés en las almas que lo rodean. Cuanto más cerca esté de Dios, mejor podrá amonestar, consolar, apoyar; cuanto más dispuesto esté a trabajar en la causa de Cristo.

2. Deben enseñar la ilegalidad de la venganza. Los paganos lo aplaudieron casi universalmente. Pensar que devolver mal por mal era tan encomiable como retribuir el bien con el bien. El cristiano debe aprender de Cristo, el bendito Maestro, para orar: "Padre, perdónalos". Debe sacar de su corazón todos los sentimientos de venganza; debe aprender a amar a sus enemigos, a rezar por quienes lo usan a pesar de todo. Es una dura lección a veces. Lo aprenderemos si vivimos por fe en la presencia de la cruz. Murió por los tesalonicenses cuando eran enemigos; deben aprender de él para ser amable con todos los hombres, incluso con los desagradecidos y los malvados.

3. Alegría cristiana. Es un deber, no simplemente un privilegio. Un temperamento hosco y sin alegría implica una verruga de fe, la ausencia de esperanza y amor. "El reino de Dios es justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo". La alegría es uno de los frutos del Espíritu. Él habita en el corazón cristiano, y su presencia trae alegría. Debe haber alegría donde está Dios; la alegría del cielo yace en esto: "El que se sienta en el trono morará entre ellos". Y el gozo de los fieles en la tierra es gozo en el Señor, gozo en su presencia, en su amor. No regocijarse es falta de confianza en aquel cuyo amor debe alegrar el corazón cristiano. Barrow comienza su gran sermón sobre este texto con las palabras: "¡Oh buen apóstol, qué reglas aceptables prescribes! ¡Oh Dios misericordioso, qué leyes tan bondadosas inspiras!" pero "resevera verum gaudium". Muchos se regocijan a veces, en temporadas de emoción; pero regocijarse cada vez más, en la enfermedad, el dolor, las decepciones y las aflicciones, esto es realmente difícil; Esto implica un alto grado de dominio propio, una fe viva en Dios. Debemos aprender a considerar la alegría como nuestro deber obligado, un deber que surge de la gran deuda de amor que le debemos a Dios. La alegría es la expresión de nuestra gratitud; Debería ser la ofrenda voluntaria de un corazón agradecido. "Alégrate para siempre" es el mandamiento del Señor. El que manda da también poder para obedecer. Él da a todos los hombres en gran medida. Él da su Espíritu Santo a todos los que piden con fe, y con el Espíritu viene el don de la alegría.

4. Perseverancia en el forayer. Toda la vida cristiana debe consagrarse a Dios: cada acción, palabra, pensamiento. Esto implica una referencia constante de todos los pequeños detalles de nuestra vida diaria a la voluntad de Dios. Deberíamos remitirlos a todos, cuando Ezequías extendió la carta de Senaquerib ante el Señor. Ninguna emergencia es tan grande como para mantener al cristiano fiel lejos de su Dios, ninguna de nuestras pequeñas dificultades es tan pequeña como para que sea innecesario o indecoroso consultar al Señor en oración. "Todo lo que hagáis de palabra o de hecho, hacedlo todo en el Nombre del Señor Jesús". Por lo tanto, toda la vida debe ser santificada por la comunión habitual con Dios, mientras que en las horas de oración establecidas el creyente constantemente suplicará al Dador de todo bien con una incesante y cada vez más urgente impunidad para una gracia más abundante, para dones espirituales más grandes, para la fortaleza de en lo alto para ofrecer diariamente un servicio más aceptable. Así la oración será sin cesar. El corazón reza cuando los labios están en silencio.

5. Agradecimiento. La acción de gracias siempre debe acompañar la oración. Brota de la oración fiel; porque la oración fiel nos lleva a la presencia de Dios, y en esa presencia debemos dar gracias. La acción de gracias, como la oración, debe ser sin cesar, en todo. Agradecemos a Dios por su don indescriptible, el don de Cristo; le agradecemos nuestro acceso a él en oración y alabanza y sacramento sagrado; Le agradecemos por nuestra creación, preservación y todas las bendiciones de esta vida. Debemos aprender a agradecerle, no solo en nuestras alegrías, sino también en nuestras penas. Debemos agradecerle por sus castigos, porque son enviados en amor. "¿Has sufrido algún mal", dice Crisóstomo; "si quieres, no es malo; da gracias a Dios, y el mal se convierte en bueno". Practicó lo que enseñó; en medio de crueles aflicciones, murió con las palabras "Gloria a Dios por todas las cosas" en sus labios. Esta es la voluntad de Dios: Dios quiere que la vida del cristiano sea una vida de alegría, una vida de oración incesante, de acción de gracias perpetua. Esta es su voluntad en Cristo Jesús, revelada en las palabras de Cristo; ejemplificado en la vida de Cristo, hecho posible por la gracia de Cristo a quienes moran en él.

6. Dones espirituales. El fuego divino se encendió en el gran día de Pentecostés en el bautismo de fuego; una llama sagrada similar arde en todos los verdaderos corazones cristianos. Es de todos los regalos los más preciosos. Implica una responsabilidad terrible.

(1) Es nuestra parte despertar el don de Dios que está en nosotros; mirar con mucho cuidado para que, por el pecado, el descuido o la indiferencia, el fuego sagrado pierda su brillo y su poder. Las vírgenes insensatas se despertaron repentinamente ante la conciencia de que sus lámparas se estaban apagando. El Señor había venido; no tenían aceite, no estaban listos. Fue muy tarde. Levántate y arregla tus lámparas; tome la advertencia a tiempo; no apagues el Espíritu. Una vida inmunda, dice Crisóstomo, apaga ese fuego sagrado; también lo hace la apatía, la indiferencia en la religión. El pecado es como el agua derramada sobre la llama. No hay comunión entre la luz y la oscuridad; El Espíritu Santo no habita en el corazón impuro. La indiferencia apaga gradualmente el fuego. La lámpara no arderá sin el aceite; La renovación diaria del Espíritu Santo es necesaria para el apoyo de la vida espiritual dentro de nosotros. El Espíritu del Señor se apartó de Saúl; Él puede apartarse de nosotros si vivimos, como Saúl, en la obstinación y la desobediencia. Es un pensamiento lloroso que tenemos el terrible poder de apagar ese Espíritu que es la vida de nuestras almas. Debe estimularnos a una vigilancia constante y ansiosa.

(2) No apaga el Espíritu en los demás; no desprecies las profecías, pero prueba todas las cosas. Hay un entusiasmo santo que viene de Dios; Hay un fanatismo, un mero fervor de emoción, que no es de Dios. No debemos creer en todos los espíritus, no sea que seamos arrastrados con cada explosión de doctrina vana. Se nos ordena "probar los espíritus si son de Dios". Hubo profecías en los tiempos apostólicos, que fluían de la inspiración directa y el impulso del Espíritu Santo; hay tales declaraciones ahora. Hubo entonces, y ahora hay, imágenes falsas de estos dones espirituales. Hay necesidad de cuidado. Dios da a sus elegidos un poder de discernimiento espiritual. "El que es espiritual juzga todas las cosas". retendrá lo que es bueno.

7. Todo mal debe ser evitado. Toda forma de maldad; pequeños pecados, como se les llama, así como grandes pecados. Los pequeños pecados son los primeros síntomas de la enfermedad mortal. Puede comprobarse en su brote; si se descuida, puede matar el alma. El peligro es grande; el enemigo es horrible en su poder y malignidad. Odio todo lo que viene de él.B.C.C.

1 Tesalonicenses 5:23, 1 Tesalonicenses 5:24 - El resultado de la obediencia a estos mandamientos: santificación.

I. ES EL REGALO DE DIOS.

1. paz. La paz es el fruto bendito de la obediencia. Ten cuidado con nada; vive en oración y acción de gracias, y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará tus corazones y pensamientos. Pero viene de Dios. El es el Dios de la paz. Es de el; "Mi paz", dice el Señor Jesús. Es Dios quien hace las paces, quien reconcilia el mundo consigo mismo, sin imputarles sus ofensas.

2. santidad. La santidad es la suma de todas las gracias cristianas. Todos los preceptos contenidos en los versos anteriores se toman aquí juntos; se encuentran y se resumen en santidad. Pero ningún esfuerzo humano puede santificar el corazón sin la gracia de Dios. Por lo tanto, el apóstol no se contenta con exhortar a los tesalonicenses; Él ora para que Dios los santifique. Que él mismo (dice enfáticamente), "el Dios de la paz, te santifique por completo". Él continúa expandiendo la última palabra.

II Debe penetrar todo el ser.

1. El espíritu. Esta es la parte más elevada de nuestra naturaleza inmaterial, el aliento de vida, inhalado por Dios Todopoderoso. Es la parte receptiva de las comunicaciones divinas, que, en la regeneración, mantiene conversaciones con Dios; que es la esfera de las operaciones de Dios el Espíritu Santo. Ese hombre es espiritual en quien gobierna el espíritu; él es natural (yuxiko j) en quien el alma (yuxh) ha usurpado el lugar del espíritu. El espíritu maligno busca esclavizar el espíritu del hombre; se esfuerza por entrar y morar en el espíritu que debería ser de Dios. La paz de Dios es la verdadera guarnición; protege el corazón y los pensamientos de los fieles, sin dejar entrada para el malvado.

2. El alma. Cada una de las dos palabras se usa a veces para toda nuestra naturaleza invisible; pero, cuando se distingue del espíritu, el alma es la parte inferior de nuestro ser inmaterial, que pertenece en común a toda la creación animal; el asiento de los apetitos, deseos, afectos. Los hombres en los que predomina el alma animal son llamados por St. Jude "sensuales, sin tener el espíritu" (yuxikoi_ pneu ~ ma mh_, e! Xontej). El alma se santifica cuando se somete al espíritu divinamente iluminado, cuando el espíritu santificado controla y regula todos sus apetitos, sentimientos y anhelos.

3. El cuerpo. El cuerpo cristiano es una cosa santa. Debería ser el templo del Espíritu Santo; debe ser presentado a Dios como sacrificio vivo. Se santifica cuando es gobernado por el espíritu, cuando se mantiene puro de las impurezas del pecado sensual, cuando sus miembros se convierten en instrumentos de justicia para Dios. El apóstol reza para que todo el hombre, el espíritu, el alma y el cuerpo puedan ser preservados en toda la esfera de su existencia, a fin de no tener la culpa en el gran día.

4. ¿Cómo es esto posible? Dios es fiel; lo hará. El nos llama. Su llamado no es vano, sus promesas no son engañosas; son verdaderas, porque él es la verdad. Lo hará: todo lo que ha prometido, todo por lo que oramos, más de lo que oramos, sobre todo lo que podemos pedir o pensar; porque su poder obra en nosotros. Lo hará. Él nos dará su Espíritu Santo; nos santificará por completo si nos rendimos a sus influencias purificadoras; Él preservará todo nuestro ser sin mancha en la venida del Señor, si solo perseveramos, si permanecemos en él. Este pequeño verso ha sido bien llamado "la suma de todo consuelo".

LECCIONES

1. Trabaja, pero reza. Sé obediente, pero siempre mira a Dios, y confía solo en su gracia; es el que da santidad.

2. Ore por toda la santificación. Cuerpo, alma y espíritu: todos son de Dios; glorifícalo en todo.

3. Obedecer su llamado; cumplirá sus promesas. — B.C.C.

1 Tesalonicenses 5:25 - Conclusión.

I. PIDE SUS ORACIONES. Él, el gran apóstol, ruega por las oraciones de estos neófitos, estos bebés en Cristo. Muestra:

1. Su humildad.

2. El valor de la oración. Un buen hombre dijo: "La oración es posesión. La oración fiel es la posesión segura de todo lo que la voluntad redimida del hombre puede desear. El hombre que está lleno de oración está lleno de poder. Prefiero tener el don de los fieles de un hermano oraciones que de su abundante sustancia. Y siento que cuando le he dado a un hermano mis fieles oraciones, le he dado mi mejor y más grande regalo ".

3. El deber de rezar por el clero. Tienen una gran carga, una terrible responsabilidad. Es muy posible que se alejen de la carga, conscientes del pecado y la debilidad. Pero trabajan, si son fieles, en la fuerza de Dios y en la fuerza de la oración: sus propias oraciones y las oraciones de la Iglesia. Las oraciones de la Iglesia son debidas, porque es el mandamiento del Señor. Cuando fallan en la energía, en la abnegación, en el ejemplo sagrado, puede ser en parte culpa de aquellos que no rezan, como se les ordena, por los ministros de Dios.

II EL BESO DE LA PAZ. San Pablo cuatro veces, San Pedro una vez, ordenó a los cristianos que se saludaran con un beso sagrado. La práctica era universal en la antigüedad; se asoció con la Sagrada Comunión. Ahora existe solo en la Iglesia copta de Egipto. La forma externa ha desaparecido; Las costumbres antiguas pueden dejar de usarse cuando los cambios en los hábitos y sentimientos ya no las hacen adecuadas. El deber sagrado del amor fraternal permanece sin cambios para siempre. "Por esto los hombres sabrán que ustedes son mis discípulos, cuando tengan amor el uno para con el otro".

III. LA EPÍSTOLA A LEER EN LA IGLESIA. Marque su seriedad: los conjura por el Señor. Fue su primera epístola. Este mandato solemne era más necesario ahora que después. Entonces la epístola debía estar al nivel de las antiguas Escrituras; debía leerse públicamente, como leyeron Moisés y los profetas en las sinagogas. Debía ser leído para todos. La Biblia abierta debe ser dada a todos. Todos necesitan sus santas lecciones; todos tienen derecho, por el don de gracia de Dios, a las bendiciones que ofrece.

IV. LA GRACIA DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO. Comienza su epístola con gracia; él lo termina con gracia. La gracia de Dios es el principio y el fin de nuestra salvación. "Por la gracia de Dios soy lo que soy;" "Por gracia sois salvos". Toda nuestra felicidad más verdadera aquí, todas nuestras esperanzas de bendición en el más allá, provienen de la gracia de Dios.

LECCIONES

1. Trata de darte cuenta del gran valor de la oración; desear las oraciones de los santos.

2. Ore por el clero; Es un deber sagrado.

3. Ama a los hermanos.

4. La Biblia es un libro precioso; mira que lo premias.B.C.C.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

1 Tesalonicenses 5:1 - Exhortación en vista de la venida del Señor.

I. CÓMO EL DÍA DEL SEÑOR ES REPENTINO E INESPERADO EN SU VENIDA. "Pero con respecto a los tiempos y las estaciones, hermanos, no tienen necesidad de que se les escriba nada. Porque ustedes mismos saben perfectamente que el día del Señor viene como ladrón en la noche". Por el mismo método que se sigue en 1 Tesalonicenses 4:9, el apóstol trata de inculcar en los tesalonicenses un cierto punto relacionado con los tiempos y. las estaciones que componen el período de la relación del Señor con los hombres. Esto se relacionó más particularmente con el día del Señor, el día en que el Señor descenderá a la tierra, que debe considerarse como el punto final de los tiempos y las estaciones. Es prácticamente para cada uno de nosotros el día de nuestra muerte. Cuando estuvo con ellos se encargó de que entendieran con precisión la naturaleza repentina e inesperada del advenimiento. Hubo palabras decisivas del Señor sobre las cuales proceder. "Pero de aquel día y hora no conoce a nadie, ni siquiera a los ángeles del cielo, ni al Hijo, sino solo al Padre". "No es para que usted sepa los tiempos o las estaciones, que el Padre ha puesto en su propio poder". Había incluso la misma imagen empleada por nuestro Señor que se emplea aquí. "Pero sepan esto, que si el dueño de la casa hubiera sabido a qué hora vendría el ladrón, él habría observado y no habría salido de su casa para irrumpir". Como ladrón, sin previo aviso y al amparo de la noche, se acerca a la vivienda que su ocupante cree segura, se acerca sigilosamente al día del Señor. Para todos, la incertidumbre existe y existirá. Todas las reparaciones de la época, como las que a veces se intentan, son totalmente injustificadas. Dios no quiere decir que ni la Iglesia ni el mundo deben saber la hora, como tampoco quiere decir que ninguno de nosotros debería saber la hora de nuestra muerte.

II CÓMO ASEGURARSE CARNALMENTE EL DÍA DEL SEÑOR ES LLEGAR COMO UNA TERRIBLE SORPRESA. "Cuando están diciendo: paz y seguridad, entonces la destrucción repentina viene sobre ellos, como un trabajo sobre una mujer con un hijo; y de ninguna manera escaparán". La imagen se lleva adelante, y debemos pensar en aquellos que limitan su interés a la esfera terrenal, y no sueñan con su posesión como para ser molestados. Pero, habiendo sembrado la seguridad carnal, deben cosechar la destrucción, y no solo en lo terrenal sino también en su mayor interés. Es una palabra fuerte que se emplea, y corresponde a "ira", que luego se emplea. Este sentimiento de seguridad carnal crece sobre los hombres. Al principio se reprenden de que descuidan a Cristo y su salvación eterna. Pero, impulsados ​​por el deseo o la 'gratificación terrenal y en la confianza en su propia fuerza, encuentran excusas para el curso que están siguiendo. Un estado de oscuridad moral se produce en ellos. Se cegan al carácter de Dios y a la oposición que se amplía cada vez más entre su vida y la voluntad de Dios. El resultado es que los remordimientos de conciencia los abandonan y dicen: "Tengo un sentimiento de paz dentro y no hay problemas desde afuera". Pero justo cuando llegan a esta altura de seguridad carnal, entonces se produce una destrucción repentina de la que no habrá escapatoria. Por lo tanto, parecería, por fin lo será. Todos los hombres no estarán listos para el Señor descendente. "Como fueron los días de Noé, así será la venida del Hijo del hombre. Porque como en aquellos días que fueron antes del diluvio, comieron y bebieron, se casaron y se casaron, hasta el día en que Noé entró en el arca , y no supieron hasta que llegó el diluvio, y se los llevaron a todos; así será la venida del Hijo del hombre ". Entonces parece que es, anticipadamente, ahora. Los hombres siguen su curso pecaminoso, hasta que de repente son alcanzados por la muerte y la destrucción.

III. CÓMO HIJOS DE LUZ E HIJOS DEL DÍA EL DÍA DEL SEÑOR NO DEBE SER UNA SORPRESA. "Pero vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que ese día os alcance como ladrones: todos sois hijos de luz e hijos del día: no somos de la noche ni de la oscuridad". Los hermanos Tesalonicenses están excluidos de la oscuridad que está implicada en el estado de seguridad carnal; por lo tanto, no fue diseñado para que ese día los alcanzara como ladrones. La clase a la que ellos, como cristianos, pertenecían propiamente, era la de los hijos de la luz y los hijos de la época. Son aquellos a quienes el Señor ha sido revelado, especialmente a quienes se les ha revelado que él vendrá, y que por lo tanto tienen luz en ellos. Son aquellos sobre quienes el Sol de justicia ha salido, haciéndoles despertar el día. Acogiendo con beneplácito la luz, incluso en su poder de reprobación, llegan a ser hechos de luz y envueltos en luz, de modo que son hijos de la luz (que es la naturaleza Divina) e hijos del día (que es la envoltura Divina). Cuando siempre hay luz, el ladrón no tiene oportunidad de acercarse sin ser visto. Por lo tanto, aquellos que tienen abundancia de luz en ellos y alrededor de ellos no deberían sorprenderse con el día del Señor. La clase de la cual nosotros como cristianos estamos excluidos es la de aquellos que son de la noche y de la oscuridad. Son aquellos que tienen una noche moral a su alrededor. Son aquellos en cuya naturaleza la luz de la misericordia y la verdad de Dios no ha penetrado. Amando la oscuridad en lugar de la luz, porque sus obras son malas, llegan a tener la oscuridad como su entorno y su naturaleza, de modo que son de la noche y de la oscuridad. Estaba abierto al apóstol, por el uso de expresiones similares por nuestro Señor ("hijos de este mundo", "hijos del diablo"), haber dicho hijos de la noche e hijos de la oscuridad. Parece haber elegido su lenguaje a propósito para evitar la idea de libertad, para sacar a relucir la idea de servidumbre. No son como los hijos libres de la luz y los hijos libres del día. Son más bien aquellos que están rodeados por la noche, esclavizados por la oscuridad. Cuando hay oscuridad dentro y alrededor de una vivienda, se puede decir que hay una invitación para que el ladrón se acerque. Por lo tanto, se puede decir que aquellos que tienen oscuridad dentro y alrededor de su ser invitan una sorpresa del día del Señor.

IV. CÓMO ESTAMOS OBLIGADOS, COMO CRISTIANOS ILUMINADOS, MIRAR Y SER SOBRES. "Entonces, no durmamos, como el resto, sino velemos y seamos sobrios. Porque los que duermen, duermen en la noche; y los que están borrachos están borrachos en la noche". Se presenta lo que no debemos hacer. No durmamos, como lo hace el resto de la humanidad. Dormir implica olvido e inactividad. El resto de la humanidad está en un estado ajeno e inactivo, especialmente con respecto a los temas solemnes de la vida. Quienes tengamos luz no seamos como ellos. Lo que debemos hacer es mirar. Debemos tener la actividad de vigilia del centinela en su puesto. Él no sabe de qué lado ni a qué hora se puede acercar el enemigo, por lo que tiene que estar siempre atento. De la misma manera, tomemos en cuenta el hecho de que se acerca la muerte. Y, viendo que no sabemos cómo ni a qué hora puede llegar, dejemos que nuestra vigilancia nunca duerma. Lo que debemos hacer es también estar sobrios. Un sujeto debe estar en un estado adecuado cuando se introduce en la presencia de su soberano. Será algo solemne para nosotros ser conducidos a la presencia del Señor en la muerte; y deberíamos estar en forma para la ocasión. Especialmente debemos tener nuestros apetitos en la moderación adecuada. Deberíamos tener el control total de nuestros poderes. Deberíamos estar tan empleados de momento en momento que, cuando llegue el último momento, podamos abandonar nuestros empleos y pasar a la presencia de nuestro Juez. No estar haciendo esto, es conformarse a prácticas no iluminadas. "Los que duermen duermen en la noche; y los que están borrachos están borrachos en la noche". El hecho literal se afirma como la base para el pensamiento. La noche es el momento agradable para dormir. Entonces, aquellos que están en la noche del pecado están en un estado somnoliento y sin alarma con respecto a sus preocupaciones espirituales. No tienen en cuenta que tienen que enfrentarse a la muerte y, sin embargo, a pesar de lo profundo de su sueño, tienen que enfrentarlo y las realidades a las que serán despertados después de la muerte. La noche es también el momento agradable para la embriaguez. ¡Cuánto de la bebida que debe ser deplorada continúa después de que la oscuridad se haya instalado! Entonces, aquellos que están en la noche del pecado están en un estado de intoxicación espiritual. Y eso es lo peor que se puede decir del borracho literal. Su naturaleza espiritual está en mal estado. Al no restringir su apetito, se está rebelando contra Dios. Al continuar en pecado, él está endureciendo su corazón. Y no es apto para pasar ante la presencia de su juez. Y también lo es con aquellos que están borrachos con los compromisos y las preocupaciones del mundo. Se vuelven incapacitados para el ejercicio espiritual y para el disfrute de la presencia del Señor. "Pero presten atención, no sea que sus corazones se sobrecarguen de exceso, borracheras y preocupaciones por esta vida, y ese día vengan de repente como una trampa".

I. CÓMO DEBEMOS DAR PRUEBA DE QUE SOMOS SOBRES AL ESTAR ARMADOS CON FE, AMOR Y ESPERANZA. "Pero seamos sobrios, puesto que somos del día, poniéndonos la coraza de fe y amor; y por un casco, la esperanza de salvación". Teniendo la luz del día y sabiendo lo que viene, tomemos, como hombres sobrios, todas las precauciones debidas. Para nosotros ser advertidos debería ser ser antepasados. Es solo la armadura defensiva la que se considera aquí como requisada. La idea parece ser que debemos estar armados contra todo lo que no nos convenga para la venida de nuestro Señor.

1. La coraza. Esta es una doble armadura. Es fe y amor combinados. Faith aprehende la venida del Señor, en oposición a la incredulidad ciega que dice: "¿Dónde está la promesa de su venida? Porque desde que los padres se duermen, todas las cosas continúan como estaban". La fe defiende rodeándonos con la fuerza Divina, que es como si cada parte de nuestros corazones indefensos estuviera cubierta con una armadura. Pero la fe solo defiende correctamente cuando, al mismo tiempo, el amor le da a Cristo la posesión de nuestros corazones. Es el mundo que nos tienta a olvidar la venida del Señor, a no prepararnos para la muerte. Cuando nuestros corazones están llenos de amor al Salvador, estamos capacitados para mantener al mundo alejado. La coraza de nuestra defensa, completada por el amor, la pone de acuerdo con lo que, en Efesios 6:14, y también en Isaías 59:17, se llama "la coraza de la justicia".

2. El casco. Esta es una sola pieza de armadura. En Efesios 6:17, y también en Isaías 59:17, simplemente se llama "el casco de la salvación". Pero lo que se quiere decir es lo que aquí se llama "la esperanza de salvación". Tenemos una cierta experiencia de salvación ya en la obra de la fe y el amor. La esperanza llega más allá de esta experiencia hacia la salvación que se completará en la venida del Señor. Esta esperanza es una defensa para nosotros, como solía ser el casco para el guerrero. Usando esta armadura provista, podemos mantener nuestra cabeza en alto y sin problemas por encima de los problemas actuales. Entonces, como hombres sobrios, no desabrochemos nuestra coraza, no dejemos de lado nuestro casco.

VI. CÓMO SE HA ESPERADO LA SALVACIÓN SE HIZO UNA DIVINA CERTEZA PARA NOSOTROS. "Porque Dios no nos designó para ira, sino para obtener la salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo". ¡Para aquellos que están sumidos en el sueño espiritual y la intoxicación, hay una cita para la ira! El disgusto divino debe manifestarse contra el curso rebelde que han estado siguiendo. Pero para nosotros que estamos actuando como hombres sobrios, hay una cita para obtener la salvación a través de nuestro Señor Jesucristo, es decir, en su venida. Y lo que Dios ha designado se llevará a cabo. Un soldado perdura con la esperanza de la victoria. Pero la victoria es para él una incertidumbre; puede que no se realice, o que no viva para compartirlo. Pero el soldado cristiano tiene una cita divina para proceder. Si incluso ahora tomamos a Cristo como nuestro Salvador, y desde este punto esperamos su venida, entonces Dios tiene la intención de vencer. Aprovechemos la ventaja de nuestra posición. Mientras tengamos nuestra fe y. amor en ejercicio vigoroso, háganos saber también el poder sustentador de una esperanza viva.

VII. CÓMO SE HA ASEGURADO LA OBTENCIÓN DE SALVACIÓN A NOSOTROS. "Quien murió por nosotros, que, ya sea que nos despertemos o dormimos, deberíamos vivir juntos con él".

1. Nuestra vida tiene su origen en la muerte de Cristo. Cristo murió por nuestro beneficio y, por implicación, en nuestro lugar. Murió para satisfacer nuestros pecados. En él, como nuestro Representante o Jefe, obtenemos los beneficios de su trabajo. Es como si hubiéramos muerto, como si hubiéramos hecho satisfacción por el pecado. Así, en el amor condescendiente, de acuerdo con los principios eternos, somos introducidos en la salvación.

2. El final de la muerte de Cristo es que debemos vivir juntos con él. Cristo murió con este punto de vista, de que finalmente deberíamos vivir junto con él, y tener comunión con él; entramos en sus pensamientos y nos deleitamos en su amor, mientras él entra en nuestros pensamientos y se deleita en nuestro amor.

3. Este fin es independiente de nuestro despertar o dormir en la venida de Cristo. Nuestro despertar o dormir es accidental; Lo esencial es que tendremos comunión con Cristo, y comunión, como entonces será, en el cuerpo. Ambas clases, las que se despiertan y las que duermen, tienen la misma razón para asegurarse de que vivirán junto con él, a saber. en el hecho de que ha muerto para merecerlo para ellos, ya que vive para asegurarlo para ellos. Los que se despierten serán cambiados sin que se rompa la unión entre el alma y el cuerpo; y, cambiados, vivirán junto con él. Los que duermen tienen la unión entre el alma y el cuerpo rota, sin ninguna ruptura en la unión entre el alma y Cristo y en comunión con él; y, levantados de sus tumbas, vivirán junto a él. Por lo tanto, el estado final de ambas clases es el mismo, el apóstol regresa aquí a la conclusión alcanzada en 1 Tesalonicenses 4:17, donde se dice de las mismas dos clases unidas que estarán para siempre con el Señor .

VIII CÓMO EN LAS CIRCUNSTANCIAS DEBEN ACTUAR HACIA EL OTRO. "Por lo tanto, exhortarse unos a otros, y edificarse unos a otros, así como ustedes también lo hacen". Hay un cambio infeliz de "comodidad" a "exhortar" en la traducción. Debería ser "consuelo", como en el verso paralelo al final del párrafo anterior. Debían consolarse mutuamente con lo bendecido en la venida del Señor. También debían edificarse mutuamente, en preparación para la venida del Señor: comunicarse entre sí, orar unos por otros, presionarse mutuamente, estimularse mutuamente con el ejemplo. Esto estaban haciendo, y de esa manera respondían admirablemente los fines de su ser en una sociedad cristiana. Pero déjelos continuar, y no, aunque solo un poco lejos del punto de partida, suponga que han llegado a la finalidad. Pongamos fin a nuestro ser en una sociedad cristiana, consuelo y, sobre todo, edificación para todos los miembros. — R.F.

1 Tesalonicenses 5:12 - Exhortaciones.

1. DEBER HACIA LOS PRESIDENTES. "Pero les suplicamos, hermanos, que conozcan a los que trabajan entre ustedes y que están por encima de ustedes en el Señor, y los exhortamos; y que los estimen sumamente amados por el bien de su trabajo". El griego dice que quienes trabajan, presiden y amonestan son todos de una clase. Desde otros lugares en el Nuevo Testamento debemos entender que la referencia es a la clase de los ancianos. "Y cuando designaron para ellos ancianos en cada Iglesia, y oraron con ayuno, los recomendaron al Señor, en quien habían creído". "Por esta causa", le dice Pablo a Tito, "te dejé en Creta, que debes poner en orden las cosas que te faltan, y nombrar ancianos en cada ciudad, como yo te encargué". De 1 Timoteo 5:17 parece que había ancianos que simplemente gobernaban y otros que gobernaban y enseñaban. El lenguaje empleado en la descripción de los ancianos aquí no requiere una restricción en la aplicación a los ancianos docentes. Solo se puede decir que la mayor parte de sus deberes les garantiza una aplicación especial. Se plantea la idea de que sean trabajadores. En cualquier oficina, lo primero que debe considerarse es la cantidad de trabajo honesto real que se realiza en ella. Ciertamente, no se quiere decir que cualquier oficina eclesiástica deba ser una garantía. Había trabajo espiritual que hacer entre los Tesalonicenses, y había quienes fueron designados para hacerlo. Estos hicieron su trabajo incluso hasta el cansancio. Además de ser trabajadores, eran presidentes. En 1 Timoteo 5:17 los ancianos son descritos como gobernantes o presidentes, en esta presidencia está implícita la posesión del poder eclesiástico; Pero es con limitaciones. Los creyentes tienen una relación personal inmediata con el Señor. Pero también existe la relación en la cual los creyentes se mantienen colectivamente frente al Señor. En esta relación, Cristo no es solo presidente; pero hay quienes en cada sociedad cristiana presiden en el Señor, es decir, presiden en su Nombre, representan su autoridad en la relación. A ellos pertenece el poder de las llaves, o de admitir y excluir. A ellos les corresponde presidir la ordenanza de la cena. A ellos les corresponde sentarse a juzgar en asuntos relacionados con el funcionamiento eficiente de la sociedad. Como presidentes, también son monitores, no estrictamente maestros. Les pertenece como se caracteriza por la piedad y la sabiduría práctica, y como lo más importante en todo buen trabajo, de una manera especial, en virtud de su cargo, para imponer el deber sobre aquellos sobre los que han sido colocados, para incitar a los negligentes, administrar reprensión a los que yerran. Es deber de los miembros de una sociedad cristiana hacia sus laboriosos presidentes y monitores conocerlos. Es habitual tomar este conocimiento como equivalente a saber con aprecio, que luego se define como estima en el amor. Parece mejor no presentar las ideas de estima y amor, sino pensar solo en aquello en lo que se basan la estima y el amor, a saber. Tal marca de los presidentes como lleva a que sean estimados y amados. La estima se debe basar en el trabajo que pertenece a su oficina. Están comprometidos en la obra del Señor, en la búsqueda del bien espiritual de aquellos sobre quienes han sido colocados. Y como ese es el más importante de todos los tipos de trabajo, no solo se los debe estimar, sino que se los considera muy apreciados por el bien de su trabajo. Si bien deben ser estimados, también deben ser amados. El amor es ser el elemento en el cual la estima es tener su subsistencia y alimento. No se les debe juzgar con dureza, pero, en el amor, se les debe tener una visión amable y se deben pasar por alto sus defectos.

II DEBIDO A LA PAZ DEL CÍRCULO CRISTIANO. "Estén en paz entre ustedes". Nuestro Señor exhorta a los doce en casi los mismos términos: "Ten paz uno con el otro". La exhortación significa que debemos cultivar hacia los miembros del círculo cristiano los buenos sentimientos que nos dispongan no solo a abstenernos de luchar, sino también a estar en buenos términos con ellos. Y si debemos estar dispuestos pacíficamente, como se nos exhorta en otros lugares, hacia todos los hombres, mucho más debemos estar dispuestos pacíficamente, como se nos exhorta aquí, a aquellos a quienes estamos más cerca de la alianza y el compromiso, que son sujetos con nosotros del mismo Príncipe de paz. La causa más fructífera de la disparidad congregacional o más ampliamente eclesiástica es la afición por el poder o el honor. Fue cuando los doce habían disputado uno con otro que era el más grande (Marco 9:34), y se habían vuelto contra uno que usaba el nombre de Cristo pero no los seguían (Marco 9:38), que fueron exhortados a estar en paz unos con otros (Marco 9:50). John se refiere a un cierto Diotrephes, en una Iglesia a la que escribió, a quien le encantaba tener la preeminencia entre ellos. Hay quienes están más preocupados por avanzar ellos mismos, o su conexión familiar, o su partido, que los fines comunes para los que existe la sociedad. Una causa que coopera es el prejuicio. Hay quienes están más apegados a las opiniones formadas apresuradamente, o tradicionalmente recibidas, o hacia las cuales están constitucionalmente inclinados como más liberales o más conservadores, que a la verdad sinceramente indagada. Cuando, con esto, conspira un motivo mundano, que conduce a una política mundana, el resultado, en ocasiones o, puede ser, en pocas ocasiones, es la dispersión. Una cura para la dispeace es el respeto a las autoridades debidamente constituidas, o el buen sentimiento hacia los presidentes. Esto a menudo lleva a una sociedad a través de una prueba difícil. Una cura más efectiva es la abundancia del trabajo cristiano. Fue cuando los doce estaban en el camino (desempleados hasta ahora) que disputaron quién era el más grande. Cuando después estaban en medio de su trabajo, la pregunta no sería quién era el más grande, sino quién podía hacer más trabajo para Cristo. Para una Iglesia, él participa activamente en un trabajo real para el Maestro es estar en la mejor posición para su propia paz. Ore, entonces, por la paz de Jerusalén, y por su orden y actividad sagrada, que conduzcan a la paz.

III. SERVICIO HACIA TRES CLASES DENTRO DEL CÍRCULO CRISTIANO.

1. Los desordenados. "Y les exhortamos, hermanos, amonesten a los desordenados". Esta clase se describe con una palabra que se usa para los soldados que no mantienen su rango. Había personas en la Iglesia de Tesalónica que estaban fuera de rango, por ser negligentes en sus asuntos, bajo la influencia de la venida de Cristo. En las Iglesias cristianas todavía hay quienes están fuera de rango, en la forma de ser descuidados en la asistencia a las ordenanzas, en la forma de ser disipados, en la forma de ser acusados ​​de acciones deshonrosas. Si es una falta grave ser desordenado en un sentido militar, no es menos grave ser desordenado en un sentido cristiano. ¿No debe ser ofensivo para el que está preeminentemente acusado del orden de la Iglesia, el Capitán de nuestra salvación? Y su orden, puesta no solo en los presidentes sino en todos, es que tal debe ser amonestado. Todos deben ser amonestados al cumplimiento del deber con respecto al cual tienen la culpa; y algunos de ellos necesitan ser amonestados para dar el primer paso en la vida cristiana.

2. Los débiles de corazón. "Anime a los débiles de corazón". En nuestras Iglesias hay quienes tienen un corazón débil debido a la pérdida de amigos, como los tesalonicenses tenían un corazón débil debido al supuesto destino de los amigos cristianos que se llevaron antes de la llegada. Hay quienes están deprimidos por el estado de sus asuntos temporales, ya que los tesalonicenses tendrían una influencia deprimente en la forma en que el mantenimiento y el hogar e incluso la vida se veían afectados por la persecución. Siempre hay quienes tienden a ser débiles debido a su estado espiritual. ¿Tienen un interés real en Cristo? ¿Están progresando en la vida cristiana? ¿Están haciendo algo bueno? ¿Están ejerciendo una influencia para bien sobre aquellos sobre quienes son colocados inmediatamente? El mandato de Cristo, impuesto a todos, es que tales deben ser alentados. Déjelos alentar por el pensamiento de la amable Providencia que se ejerce sobre ellos. Déjelos alentar al ejercicio de la fe. "Oh de poca fe, ¿por qué dudaste?" "¿Por qué estás abatido, alma mía? ¿Y por qué estás inquieto en mí? Espera en Dios: porque aún lo alabaré, quien es la salud de mi rostro y mi Dios".

3. Los débiles. "Apoya a los débiles". Habría quienes, entre los tesalonicenses, sintieran la influencia debilitadora del paganismo del que habían venido. Los hábitos paganos no podían dejarse de lado en un día. Así que hay personas en nuestras Iglesias que están ansiosas por hacer el bien, pero tienden a tropezar con la fuerza del mal hábito. La orden de Cristo, impuesta a todos, es que no se debe dejar que se paren o caigan solos; pero deben ser apoyados por simpatía y consejo y. ejemplo, hasta que alcancen una mayor fuerza moral, ya que los bebés, o aquellos debilitados por la enfermedad, necesitan ser apoyados, hasta que puedan moverse libremente.

IV. El único deber hacia todos dentro del círculo cristiano. "Sé sufrido por todos". Parece mejor limitar la referencia al círculo cristiano y considerar la referencia como ampliada en el siguiente verso. Esta es la condición mental que nos servirá para tratar con todos. No era impropio que el deber fuera impuesto a una Iglesia joven como la de Tesalónica. Los jóvenes cristianos tienen una disposición sanguínea. En su propio entusiasmo, buscan a otros entusiasmados. Necesitan, en su experiencia de la dificultad de expulsar el mal de sus propios corazones, de mantener su propio entusiasmo, que se les enseñe la lección de la paciencia. Que no sean menos serios, sino que aguanten mucho, con la esperanza de ver a los que están tibios y defectuosos en un mejor estado.

V. SERVICIO ESPECIALMENTE HACIA AQUELLOS QUE NOS DAÑAN. "Mirad que nadie haga mal por mal a nadie; pero siempre sigue lo que es bueno, uno hacia el otro y hacia todos". La idea pagana es devolver mal por mal. Incluso Aristóteles consideraba que no era menos razonable devolver mal por mal que devolver bien por bien; "de lo contrario", dice, "si un hombre no debe tomar represalias, su condición parece ser tan mala como la esclavitud" ('Ética,' bk. 5. 1 Tesalonicenses 5:1). Esta disposición pagana de vengarse de quienes nos hieren necesita ser conquistada por nosotros. Por lo tanto, se nos ordena que nos cuidemos: "Presten atención a que nadie le haga mal por mal". Existe el peligro, si no tenemos cuidado, de dar paso a sentimientos de venganza. La idea cristiana es que debemos resistir no el mal: "Cualquiera que te golpee en la mejilla derecha, vuelve a él también el otro". El significado aquí es que, en lugar de devolver mal por mal, debemos hacer oficios amables a quienes nos hieren. Esta es la mejor manera de ganar a nuestros hermanos ofensivos. También es la mejor manera de ganar sobre ellos que están afuera. No hay argumento más poderoso a favor del cristianismo que su conquista de la venganza, que nos disponga a devolver el bien por el mal.

VI. Deber de regocijo. "Alégrate siempre". El Dios feliz nos diseña para ser felices como él, y no simplemente en el cielo. No podemos, de hecho, tener un corazón ligero cuando pensamos en el mal en nosotros y a nuestro alrededor. Pero aunque estamos tristes, siempre podemos regocijarnos al pensar en nuestras ventajas cristianas. "El que tiene la Fuente inagotable del bien para su porción, que ha confiado su bienestar en la mano más fiel de Dios, que tiene la Belleza y Excelencia infinitas para el objeto perpetuo de su contemplación, que disfruta de la serenidad de una mente sana, de un puro corazón, de una conciencia tranquila, de una esperanza segura, ¿qué puede querer refrescarlo o consolarlo? Si analizamos todas las doctrinas, todas las instituciones, todos los preceptos, todas las promesas del cristianismo, no aparecerán todas embarazadas cuestión de alegría, ¿no darán cada uno una gran razón y una fuerte obligación a este deber de regocijarse para siempre? (Carretilla).

VII. DEBER DE ORACIÓN. "Orar sin cesar." Esto no puede significar que la oración debe ocupar todo nuestro tiempo. Porque la oración es solo un deber, y tenemos que proporcionar nuestro tiempo entre nuestros diversos deberes. Pero significa que debemos hacer que la oración sea parte del gran negocio de nuestra vida, y no un negocio secundario. Significa que debemos conectar la oración con las principales ocasiones de nuestra vida. Significa que en asuntos particulares debemos orar, hasta que tengamos éxito en el objeto de nuestras solicitudes. Significa que debemos haber establecido tiempos para la oración, especialmente las estaciones naturales de la mañana y la tarde. Significa que en la intensidad de nuestra seriedad debemos superar estos tiempos establecidos. "La devoción es el mejor alimento de nuestras almas, que preserva su vida y salud, que repara su fuerza y ​​vigor: si, por lo tanto, nos abstenemos por mucho tiempo, nos moriremos de hambre o nos marchitaremos; seremos débiles y débiles en todos los religiosos actuaciones, no tendremos ninguna, o una piedad muy lánguida y escasa "(Barrow).

VIII DEBER DE ACCIÓN DE GRACIAS. "En todo da gracias, porque esta es la voluntad de Dios en Cristo Jesús para ti". Dar gracias significa que, sinceramente, debidamente conscientes de nuestros beneficios, debemos hacer un alegre reconocimiento de ellos a Dios. Dar gracias en todo significa que debemos agradecer a Dios, no solo en las grandes cosas, sino también en las pequeñas; no solo en cosas raras, sino también en cosas comunes. Significa que debemos agradecer a Dios, no solo en las cosas presentes, sino también por las misericordias pasadas, e incluso por lo que está preparado para el disfrute futuro. Significa que debemos agradecer a Dios, no solo en las cosas que nos afectan a nosotros mismos, sino también en las cosas que afectan a los demás. Significa que debemos agradecer a Dios, no solo en las cosas prósperas, sino también en las cosas adversas, reconociendo la moderación misericordiosa de ellas, el diseño misericordioso en ellas, la gracia que las sustenta y el beneficio resultante de ellas. Significa que debemos agradecer a Dios no solo en las cosas que afectan nuestros cuerpos, sino también en las cosas que afectan nuestras almas. El deber de acción de gracias se hace cumplir aquí por la consideración de que la voluntad de Dios en Cristo Jesús es delgada para nosotros. En Cristo Jesús, él es bondad infinita, siempre desbordando en bendición sobre nosotros. ¡Qué apropiado, entonces, que deberíamos, a través de Cristo Jesús, "ofrecer el sacrificio de alabanza a Dios continuamente, el fruto de nuestros labios!" Esto tiene la distinción de ser el más encantador de todos los deberes. "Porque la alabanza y la acción de gracias son los asuntos más deliciosos del cielo; y Dios conceda que pueden ser nuestro mayor deleite, nuestro frecuente empleo en la tierra" (Barrow).

IX. DEBER HACIA EL ESPÍRITU. "No apagues el Espíritu". El Espíritu se compara aquí, como en otros lugares de las Escrituras, con el fuego. Hay el comienzo de la vida espiritual en cada hombre. Existe la naturaleza depravada, pero también está el Espíritu con su energía vital para ser apreciado o apagado. Es especialmente en conexión con el evangelio que el Espíritu es dado a los hombres. En el evangelio se presenta un llamado Divino a aceptar la Divina Misericordia, y hay, en relación con esto, una advertencia Divina contra el rechazo de la Divina Misericordia. "El que cree en el Hijo tiene piojos eternos; pero el que no obedece al Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él". El Espíritu, en la Palabra leída o predicada, trae el llamado del evangelio a la conciencia y al corazón. El sentimiento de que debemos aceptar la salvación y no desechar nuestra existencia, el deseo de darle a Cristo nuestra confianza y no despreciar su amor, es la obra del Espíritu. Y, providencia tras providencia, el Espíritu nos susurra más suavemente, o nos suscita más fuerte sobre la importancia del llamado y la advertencia Divinos. El contexto sugiere que lo que deben temer los que han sentido el poder del Espíritu es la represión del entusiasmo. Permítales dar salida libre a la obra del Espíritu, y no se dejen disuadir por las convencionalidades ni siquiera por la sociedad religiosa. Si se sienten motivados a rezar, no dejen de rezar. Si se sienten motivados a estudiar la Palabra de Dios, déjenlos sentarse y estudiar detenidamente. Si se sienten motivados a dedicarse al trabajo cristiano, no se detengan. Fue por una extraña perversidad de voluntad de parte de Saúl que fue abandonado por el Espíritu. David temía que su estallido de pecado alejara al Espíritu Santo de él. Lo que impide que los hombres sientan el poder del Espíritu es especialmente una vida irregular. Se apartan del bien y dan riendas a sus pasiones, y otro espíritu que el de Dios toma posesión de ellas. Pero no se necesita una irregularidad externa para apagar el Espíritu. Lo esencial es la retirada de la mente del alcance de la revelación divina, el no prestar atención a la voz divina, el buen sentimiento sofocante incluso bajo los compromisos ordinarios de la vida, el descuido de seguir buenas impresiones por un paso decisivo para Cristo. El resultado de la siguiente prueba es un estado mental en el que existe una insensibilidad a la importancia del llamado y la advertencia Divinos. La convicción del pecado o la inquietud al respecto cesa; El interés en lo que es bueno se extingue. El Espíritu de Dios se marcha, y un espíritu maligno toma posesión plena. Hay un pensamiento alentador para aquellos que han estado resistiendo y entristeciendo al Espíritu, que si bien existe el más mínimo pensamiento de que el bien permanece en sus corazones, puede ser avivado a una llama. El Espíritu, despreciado por mucho tiempo, finalmente apreciado, vendrá, y con su energía vital llenará todo su ser.

X. DEBER CON RESPECTO A LAS PROFECÍAS. "No desprecies las profecías". Estas fueron manifestaciones especiales del Espíritu. Al igual que en la Iglesia de Corinto, y también en las Iglesias de Gálatas, en la Iglesia de Tesalónica, hubo presencia de milagros. Había un don de curación; También estaba el don de lenguas. Como manifestaciones sorprendentes, el uso que sirvieron fue especialmente para impresionar y llamar la atención de los que estaban afuera. Las profecías eran expresiones inteligentes y, probablemente, apasionadas de la verdad divina bajo el inflatus del Espíritu. Como tal, el uso que sirvieron fue especialmente para promover la edificación de la Iglesia. Que nadie, entonces, corra el riesgo de apagar el Espíritu poniendo un valor bajo en sus manifestaciones menos llamativas pero mucho más importantes.

XI DEBER DE PROPORCIONAR TODAS LAS COSAS. "Demuestra todas las cosas". El lenguaje está tomado del arte del analizador. Tiene una habilidad especial en la aplicación de pruebas, con el objetivo de descubrir qué es real y qué es falso en metales, qué es una moneda buena y qué es una moneda mala. Por lo tanto, el evaluador cristiano debe ser especialmente hábil para probar la naturaleza real de las cosas. No hay nada en el lenguaje que restrinja la referencia a las profecías que se han mencionado. No se dice "todas las profecías" o "todas estas cosas". Y si hay una antítesis, como algunas autoridades lo tienen, en la afirmación de "pero", sin embargo, se conserva considerando las profecías como incluidas, entre todas las cosas.

La amplitud de la referencia se confirma por la consideración de que las cosas probadas se dividen en cosas para ser elegidas y cosas para ser rechazadas. En las profecías, según lo inspirado, no había ningún elemento para ser rechazado. Probarlos solo puede significar aprender a ponerles el debido valor, en parte en comparación con otros dones Divinos. Las enseñanzas ordinarias no tienen hasta el verdadero anillo o composición. "¡Oh santa simplicidad!" exclamó Huss, cuando vio a una anciana devota arrojando un maricón a su pila en llamas. Pero nuestra salvaguardia no es una simplicidad santa, creyendo todo lo que nos han dicho los hombres buenos; es más bien, en dependencia de la dirección de Dios, el ejercicio de un juicio independiente. Ese es el anclaje de nuestro protestantismo. Rechazamos la afirmación de los católicos romanos de que debemos aceptar las cosas porque son enseñadas por la Iglesia, porque han sido ordenadas por los consejos, porque tienen incluso el apoyo de los Padres apostólicos. Lo que hay que deplorar es que gran parte de nuestro protestantismo es tradicional, una aceptación irracional de las creencias. Con respecto a las opiniones que pasan a la corriente en la sociedad, no debemos aceptarlas porque son populares, porque suenan bien, porque están asociadas con nombres o fiestas particulares; pero debemos tener una visión Divina de ellos como verdadera o falsa. Con respecto a lo que se presenta para la regulación de nuestra conducta, hay tanto maldad como bien presentada para nuestra aceptación. Y el mal no se nos presenta como malvado; toma formas engañosas, incluso Satanás se pone el atuendo de un ángel de luz. Necesitamos, por lo tanto, estar en guardia; Necesitamos ejercitar nuestros sentidos para discernir el bien y el mal. Preguntemos, con respecto a una acción o curso de acción, si está preparada para producir no solo un presente sino una satisfacción sólida y duradera, sin remordimientos en el futuro; si está de acuerdo con el principio correcto y es propicio para la fortaleza del carácter, y también es adecuado para ser beneficioso para los demás. "Si nos discernimos", dice el apóstol, "no debemos ser juzgados". Seamos justos con nosotros mismos, para que podamos escapar de las consecuencias de un juicio falso. Apliquemos imparcialmente las pruebas ahora, como aquellas a las que deben aplicarse de manera imparcial y convincente el día del juicio.

XII DEBIDO A LA VISTA DEL RESULTADO DE PROPORCIONAR TODAS LAS COSAS.

1. Por un lado, retener lo bueno. "Aguanta lo que es bueno". Está implícito que no debemos estar siempre demostrando. Como resultado de nuestra prueba, descubrimos lo que es bueno. Es un deber que le debemos a lo que es bueno retenerlo, y no dejarlo ir. Si hemos encontrado que la Biblia es la Palabra de Dios, sostengamos su puño. Tomemos como nutriente para nuestras almas. Que sea la prueba por la que probamos las cosas. "A la Ley y al testimonio: si no hablan de acuerdo con esta palabra, es porque no hay luz en ellos". Si nos hemos satisfecho de las pretensiones de Cristo como nuestro maestro divino, sostengamos su puño; tomemos sus enseñanzas en nuestro ser, y dejemos que la confesión de Cristo sea aquello por lo que probamos los espíritus, no las personas, sino el espíritu por el cual los individuos, las comunidades, los institutos, los sistemas se animan. Si nos hemos convencido de que Cristo ha hecho una expiación total por nuestro pecado, mantengamos esa verdad firme como central, tomemos todo el consuelo que hay en ella y dejemos que sea la prueba de lealtad a Cristo. Si hemos descubierto qué buena vida es recomendada y ejemplificada por Cristo, y como una pelusa para la prueba por nosotros mismos, retengámosla como lo que nos ha sostenido en el pasado, como lo que ha sostenido lo bueno en todo las generaciones, como lo que nos sostendrá hasta que obtengamos una posición inmutable en el cielo. Y no pensemos, con una falsa tolerancia, que cualquier vida puede ser buena si quiere los grandes elementos teístas, y especialmente los grandes cristianos.

2. Por otro lado, abstenerse del mal. "Abstenerse de toda forma de maldad". La vieja traducción es indefendible aquí. Las palabras no deberían haber formado un verso por sí mismas; deberían haberse agregado a las palabras anteriores. En vista del bien y el mal que se separan en la prueba de las cosas, estamos, por un lado, para retener lo que es bueno y, por otro lado, para abstenernos de toda forma de maldad. Si algo aún no se ha determinado en nuestra mente, nuestro deber, como ya se ha establecido, es descubrir su verdadera naturaleza. Si, después del examen, es de naturaleza dudosa, o parece estar al borde del mal, nuestro deber es abstenernos de ello. Pero el deber establecido aquí es diferente de eso. Es nuestro deber con respecto a lo que hemos descubierto que es una de las muchas formas de maldad. Habiendo descubierto que es malvado en realidad, no dudemos en nuestro curso, nos abstengamos de él, nos rehúsemos a probarlo incluso si no tomaríamos veneno, alejémonos de eso como de lo que es extraño de nuestro ser y equipados solo para trabajar nuestra destrucción. — RF

1 Tesalonicenses 5:23 - Oración.

I. Oración por la santificación de los tesalonicenses. "Y el Dios de la paz mismo te santifica por completo; y que tu espíritu, alma y cuerpo se conserven enteros, sin culpar a la venida de nuestro Señor Jesucristo". Del objeto de la oración Dios es aquí llamado Dios de la paz. La paz que quita la discordia de nuestra naturaleza y restaura su armonía es su voluntad y don. Pero él es solo el Dios de la paz para nosotros en nuestra santificación. El apóstol había estado exhortando a varias formas de santidad. Sin embargo, sintiendo cuán débil era su parte en su santificación, hace su llamamiento a la primera Causa de Santificación. "El Dios de la paz mismo te santifica". En la santificación existe la idea de ser apartado al servicio de Dios. En la oración se pone énfasis en la totalidad de la santificación. En la palabra traducida "enteramente" existe la idea de totalidad en la forma de alcanzar el fin. Los materiales de la construcción del templo y las vasijas estaban originalmente en un estado áspero. Pero, puestos en manos de trabajadores astutos, fueron criados en formas aptas, consistentes y hermosas. Y no sin rociar de sangre se dedicaron a Dios. Entonces, el material del que estamos hechos está originalmente en una condición sin pulir y contaminada; pero, en manos del gran Artífice, a través de la eficacia de la sangre de Cristo, estamos siendo educados en un estado en el cual, en todo nuestro ser, seremos aptos para ser empleados en el servicio de Dios. En la segunda parte de la oración se introduce otro aspecto de la totalidad de la santificación. Y la palabra que indica que se presenta en el original fuera de su posición natural, para separarse de la palabra similar traducida "totalmente" solo por "y". Transmite la idea de ser completo en la forma de ser completo en sus partes "Significa lo que representa toda la posesión indivisa, lo que no está debilitado por la división, y por lo tanto subsiste en perfecta integridad" (Delitzsch). La integridad se refiere a las tres partes en las que nuestra naturaleza se considera dividida: espíritu, alma y cuerpo. En algunos lugares, el lenguaje de las Escrituras gira en torno a la distinción entre la naturaleza material e inmaterial del hombre. Aquí la naturaleza inmaterial se divide en espíritu y alma. Y esto está de acuerdo con la división del alma y el espíritu en Hebreos 4:12, y también con el contraste entre el presente cuerpo psíquico y el futuro cuerpo espiritual en 1 Corintios 15:1. "Mientras que el alma", dice Olshausen, quien ha realizado un estudio especial sobre este tema, "denota la región inferior del hombre interior, comprende, por lo tanto, los poderes a los que se encuentran también análogos en la vida animal, como comprensión, apetito facultad, memoria, fantasía: el espíritu incluye aquellas disposiciones naturales que constituyen la verdadera vida humana; a saber, la razón, como la facultad de percibir lo Divino; la conciencia, como la facultad de distinguir el bien y el mal moral; el libre albedrío, como el facultad de elección moral, mediante la cual se adquiere la capacidad de formar una historia ". El espíritu, podemos decir, es aquel por el cual tenemos el poder de conocer y servir a Dios, y de hacer carácter, y en el cual, en su totalidad rango, estamos separados de los brutos. El alma es la parte inferior del hombre interior, en la cual, en sus juicios, anhelos, recuerdos e imaginaciones, el espíritu está diseñado para dominar. El cuerpo, o el hombre externo, que es acelerado por el alma y tiene el poder de excitar el alma, es otra esfera en la cual, en sus apetitos y poderes, el espíritu está diseñado para llevar el gobierno a través del alma. El espíritu está totalmente santificado en el sentido previsto cuando, mediante la posesión del Espíritu de Dios, la razón y la conciencia representan fielmente la voz Divina, y la voluntad responde fielmente; cuando, en su conjunto, es el centro rector con referencia al resto de la naturaleza. El alma se santifica por completo cuando la comprensión se usa como ayuda para mantener los preceptos divinos; cuando los deseos y afectos están divinamente regulados, purificados y templados; cuando hay un recuerdo listo para la Palabra de Dios, y una disposición de las asociaciones pasadas para invocar buenos pensamientos; cuando la imaginación está llena de Cristo y el ideal cristiano y la perspectiva cristiana; cuando, como un todo, esta parte de nuestra naturaleza no afirma su independencia del espíritu de arriba, y puede resistir los encantos de los sentidos de abajo. El cuerpo se santifica por completo cuando sus diversos miembros se usan como instrumentos de justicia; cuando, en su conjunto, no aspira a gobernar en el alma; cuando toma su ley de juicios puros, y deseos, y recuerdos, e imaginaciones. Tal es la totalidad de la santificación en la integridad de la naturaleza. Y lo que, en el lado positivo, se representa como integridad de la naturaleza, en el lado negativo se representa como sin culpa. Aquí hay una mirada hacia adelante, como frecuentemente hay en esta Epístola, a la venida de Cristo. Es entonces cuando la integridad de nuestra naturaleza debe realizarse plenamente y colocarse en un lugar inviolable. Más allá de ese punto, la integridad de nuestra naturaleza alcanzada perfectamente, ningún poder en el universo puede romperse.

II LA ORACIÓN BASADA EN LA FIELIDAD DE DIOS. "Fiel es el que te llama, que también lo hará". Hay un pacto distinto por parte de Dios para lograr nuestra santificación. "Porque este es el pacto que haré con la casa de Israel después de esos días, dice el Señor; pondré mis leyes en su mente, y en su corazón también las escribiré: y seré para ellos un Dios y serán para mí un pueblo ". Dios, al llamar, en realidad comienza la obra del pacto de nuestra santificación, y se puede hacer un llamamiento a él como Dios fiel, por nosotros mismos o por otros, para llevar a cabo lo que ha comenzado. No retrocedamos para recordarle su promesa, o para buscar que sea seguida por su desempeño.

CONCLUSIÓN.

1. Solicitud de oración. "Hermanos, oren por nosotros". Esta solicitud de oración es de los tres trabajadores cristianos. Fueron arrojados sobre aquellos por quienes trabajaron, al ser ellos mismos también rodeados de enfermedades. Sintieron que, si la bendición divina descansaba sobre su trabajo en la medida más alta, entonces la Iglesia Tesalónica debía unirse con las otras Iglesias para brindarles la asistencia de sus oraciones.

2. El santo beso. "Saluda a todos los hermanos con un beso sagrado". Esta era la forma oriental común de saludo, asociada con la religión. Aparentemente, los ancianos debían saludar a los miembros de la Iglesia de Tesalónica, uno por uno, en nombre de Pablo, Silas y Timoteo. La propiedad no permite con nosotros el uso de esta forma de saludo entre los diversos miembros del círculo cristiano. Pero no hay ninguna razón por la cual no debería haber todo el buen sentimiento y la comunión con Cristo de lo que el santo beso es simbólico. Al mismo tiempo, si se quiere sostener el amor, se deben permitir todas las formas adecuadas de manifestación.

3. Dirección sobre la lectura pública de la Epístola. "Os conjuro por el Señor que esta Epístola se lea a todos los hermanos". La dirección se da de la manera más solemne. Pablo escribe en su propio nombre y conjura por el Señor. Aparentemente, el ajuste se basó en la importancia de la Epístola, no solo para los ancianos a quienes se la entregó, sino para toda la comunidad. Que se aplique directamente a todos, para que cada uno tenga su impresión de su contenido. Tal ajuste en la primera de las Epístolas de Pablo señala significativamente el derecho de cada miembro cristiano a tener acceso directo a la Palabra de Dios. "Lo que Pablo", dice Bengel, "ordena con un complemento, Roma prohíbe con un anatema".

4. Bendición. "La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea contigo". Él termina su Epístola como comenzó, implorando gracia. Es a la eterna Cabeza Divina de la Iglesia que debemos buscar el otorgamiento de la bendición, y no de acuerdo con el mérito de cualquiera a quien le imploramos, sino solo de acuerdo con la abundancia del mérito que ha obtenido. para ellos. — RF

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

1 Tesalonicenses 5:2 - Un ladrón en la noche.

La única idea que nos impresionará con esta sorprendente imagen es la de lo inesperado. El ladrón logra entrar cuando menos se lo espera. Así será en "el día del Señor". La idea se deriva de la enseñanza de Cristo, en la cual se expande más completamente (ver Mateo 24:43, Mateo 24:44). El "día del Señor" que ha de venir así de repente se menciona a menudo en el Antiguo Testamento. Allí es una terrible ocasión de manifestación divina para el juicio, para ser aclamado con alegría cuando el juicio cae sobre los enemigos de Israel y trae la liberación del pueblo elegido, pero para ser considerado con terror por los pecaminosos israelitas ( Amós 5:18). San Pablo lo considera como el día del segundo advenimiento de Cristo. Pero el uso general de la expresión en el Antiguo Testamento nos justifica al aplicar la advertencia concerniente a varias formas de la parusía.

I. EL DÍA DEL ALTO VENDRÁ SOBRE LOS BENEFICIOSOS COMO UN LADRÓN.

1. El día es inesperado. ¿Qué sabían, pensaban o les importaban los paganos conciudadanos de los Tesalonicenses acerca del glorioso advenimiento de Cristo, con su llamado a los ángeles y su trompeta que los cristianos estaban mirando tan ansiosamente? Los judíos no esperaban la venida del Hijo del hombre en la destrucción de Jerusalén. El mundo no piensa en el gran día del juicio. Las personas mundanas no contemplan la muerte.

2. No se dan señales al mundo del amanecer de este día temible. Ningún espeluznante crepúsculo se asemeja a la tempestuosa mañana. Estalla repentinamente sobre un mundo que dormita en la oscuridad. La ciencia, la filosofía, los signos ordinarios de los tiempos, no dan indicios a los no espirituales. La aritmética bíblica de nuestros profetas modernos siempre está demostrando su culpa. Ningún cálculo intelectual simple descubrirá el "día del Señor".

3. Es mejor para el mundo que ningún signo natural anuncie este día.

(1) Los cristianos son mejores sin los signos comunes que podrían discernirse mediante la observación ordinaria. Poseerlos sería caminar por la vista. No se dan para que se pueda ejercer la fe.

(2) El mundo en general es mejor sin estos signos. Desarmarían todas las actividades necesarias de la vida. Algunos llorarían abruptamente por piedad sin arrepentirse realmente de corazón. Algunos, como cuando las plagas se desataron en las ciudades, lanzarían todas las restricciones y se lanzarían a un curso imprudente de libertinaje. Algunos calcularían fríamente el tiempo permitido para pecar antes de tener que pensar en prepararse para el final.

II EL DÍA DEL SEÑOR NO VENDRÁ SOBRE LOS ILUMINADOS COMO UN LADRÓN. San Pablo hace una distinción importante aquí, una que no siempre se reconoce: "Pero vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que ese día os alcance como ladrones".

1. Ningún hombre está iluminado en cuanto a la fecha del segundo advenimiento. Incluso Cristo no lo sabía. Esto lo dice claramente (Marco 13:32).

2. Los cristianos están informados sobre el hecho y el carácter del segundo advenimiento.

(1) Saben que Cristo vendrá nuevamente, que es más de lo que el mundo incrédulo sabe. Tienen la promesa de Cristo de confiar ( Mateo 24:30).

(2) Saben que Cristo vendrá inesperadamente. Al menos, deberían saber esto si leen las enseñanzas de las Escrituras sobre el tema.

3. La iluminación de los cristianos evitará que el segundo advenimiento venga sobre ellos como un ladrón. Cuando estamos preparados para una sorpresa, ya no es una sorpresa. Si sabemos que algo puede suceder en cualquier momento, su ocurrencia no nos dará la sorpresa de un evento inesperado. Cristo, anhelado, ansioso, esperado con cariño, vendrá a la hora en que su pueblo no lo sepa, pero no cuando sus verdaderos discípulos no estén preparados para darle la bienvenida.

1 Tesalonicenses 5:6 - Noche y día.

San Pablo escribe sobre dos clases de personas cuyas condiciones corresponden respectivamente a la noche y al día. Muchas asociaciones de tristeza, maldad e ignorancia se reúnen alrededor de la imagen de la noche, mientras que sus opuestos —brillo, bondad, conocimiento, etc.— son sugeridos por la idea del día. Una ventaja del lenguaje metafórico de la Escritura es que nos brinda ideas más ricas y sugerentes que las que se pueden transmitir con frases abstractas. Las nociones subsidiarias, como los acordes cromáticos en la música, dan tono y riqueza a la idea principal impresa en nosotros por una imagen múltiple y significativa. Esto es evidente con el uso de las imágenes de luz y oscuridad por San Juan. San Pablo nos haría pensar que el mundo no espiritual y sin Dios es en general como un pueblo de la noche, mientras que la Iglesia es como una ciudad de luz. Pero probablemente la iluminación de la revelación, la luz del día del conocimiento espiritual, es el pensamiento prominente en la mente del apóstol. Porque encontramos que en versos anteriores se ha estado refiriendo a la sorpresa del mundo que no será compartida por cristianos iluminados. Sobre el hecho de su mayor iluminación, ahora encuentra una exhortación para realizar una conducta digna de ella. La luz más plena exige la vida más santa. Los hijos del día no tienen excusas para los niños de la noche.

I. LOS NIÑOS DE LA NOCHE.

1. Estos están en la oscuridad. La oscuridad no se limita a los analfabetos. Tampoco se limita a los habitantes de tierras paganas. Las personas en los países cristianos, que están familiarizados con el lenguaje del Nuevo Testamento, pueden ignorar totalmente su pensamiento espiritual. Estas personas, aunque se sientan en cátedras universitarias como profesores de divinidad, están cegadas por la oscuridad de la medianoche. ¿No fue Fausto en la noche?

2. Algunos de los niños de la noche duermen. Estos son los irreflexivos y descuidados. Pueden estar despiertos a los negocios seculares. Pero ellos duermen sobre temas morales y espirituales. Si piensan en ellos, lo hacen con soñadora indiferencia.

3. Otros de los niños de la noche están despiertos solo al mal. Pasan la noche borrachos. Esconden prácticas vergonzosas bajo el manto de la oscuridad.

4. La culpa de los niños de la noche se mitiga solo en proporción, ya que su perspicacia no es deliberada. Si surge de sus circunstancias infelices, estas personas desafortunadas no pueden ser condenadas a la misma fatalidad que la de los hombres que pecan con los ojos abiertos, o la de aquellos que deliberadamente sacan los ojos porque aman la oscuridad.

II LOS HIJOS DEL DÍA

1. Estos están iluminados. Puede que no sean brillantemente intelectuales ni altamente educados. Pueden ser analfabetos en el saber humano. Pero los "ojos de sus corazones" ( Efesios 1:18) están abiertos. Por fe, amor y obediencia han llegado a saber lo que Dios ha revelado a través de su Espíritu.

2. Se espera que los hijos del día estén despiertos. Es natural dormir en la noche. Dormir en el día engendra indolencia pecaminosa. La indiferencia de las personas espiritualmente ignorantes es natural. El de los cristianos sobre los que ha resucitado "el manantial de lo alto" es monstruoso.

3. Se espera que los hijos del día estén sobrios. Ya es bastante malo estar borracho por la noche, pero un debate que no se avergüenza a la luz del día demuestra ser escandalosamente depravado. Hay excesos de pasión, de voluntad propia y de emoción mundana en los que caen los cristianos que han escapado de los pecados más graves. Estos no son excusables en los niños de la noche, pero son mucho menos excusables en los hijos del día. La sobriedad se convierte en el cristiano iluminado. Esta sobriedad no necesita consistir en rigor puritano; mucho menos si participa de acidez, tristeza o formalidad primitiva. El cristiano sobrio debe recordar que el ciudadano típico del reino de los cielos es un niño pequeño. La sobriedad es todo lo contrario a la pasión desenfrenada del placer o la ira.

4. Los hijos del día reciben armadura. Las tres gracias: fe, esperanza y amor, constituyen la armadura del cristiano. Protegen las dos partes más vitales: el seno y la cabeza. La fe y el amor se unen, porque interactúan. La fe que trabaja por amor protege el corazón. La esperanza, la esperanza de la liberación final de la prueba y la tentación, es el casco, porque protege la cabeza al mantener los pensamientos claros y tranquilos.WWF.A.

1 Tesalonicenses 5:9, 1 Tesalonicenses 5:10 - El nombramiento divino de los cristianos.

Para algunos puede parecer superfluo que un apóstol cristiano, escribiendo a los miembros de una Iglesia cristiana, debería decir: "Dios no nos designó para ira". Pero la importancia de esta declaración se hace evidente por lo que precede. San Pablo ha estado contrastando la condición de los hijos de la luz con la de los hijos de la oscuridad. Entre estos últimos se encuentran todos los grados de esa conducta que se esconde bajo el manto de la noche, desde el descuido que duerme hasta el desenfreno que está despierto solo para causar su propia vergüenza. Tales cosas deben traer ira en "el día del Señor" ( 1 Tesalonicenses 5:2). Pero los cristianos están llamados a otra vida. No están destinados a la ira. Por lo tanto, no se comporten como los hijos de la noche, sino de una manera que sea digna de su llamado a la salvación, con sobriedad y confianza, fuertes en la fe y el amor, y regocijándose en la esperanza ( 1 Tesalonicenses 5:8).

I. EL DIVINO CITA PARA LA SALVACIÓN.

1. Brota de una fuente augusta. Dios designa a la salvación. Él tiene una mano en nuestros destinos. No nos queda por descubrir una forma de escapar de la ruina por nosotros mismos. Dios ha interferido para nuestra liberación.

2. Está determinado por una ordenanza firme. Dios "designado". Esta palabra significa previsión, disposición, orden definido. La redención no es una improvisación irregular provocada por un pensamiento precipitado. Entra en la calma, los pensamientos eternos de Dios, y toma su lugar en la disposición ordenada del gobierno divino.

3. Su objetivo es asegurar un gran resultado. Cuando Dios desnuda su brazo y acuerda una cita solemne, esto debe ser para un resultado adecuado. El objeto debe ser grande para justificar una acción tan grande. Aquí es nada menos que la liberación perfecta de la ruina del pecado. La salvación no es una frase técnica. Es una palabra demasiado grande para ser definida por una oración teológica. Es la liberación en todas partes: de la raíz y el fruto del mal, de la ira de la justicia, de la pena de la ley, de la tiranía de Satanás, del vicio del corazón, del juicio externo, de la corrupción interna.

4. Es para ser aceptado personalmente. Estamos designados para "la obtención de la salvación"; para

(1) aunque ordenado por Dios, no lo disfrutaremos hasta que tengamos una experiencia personal de ello;

(2) esta aceptación personal depende de nuestra propia voluntad y acción;

(3) las consecuencias completas de la ordenanza divina de salvación aún son futuras.

II EL MÉTODO DE REALIZAR ESTA DIVINA CITA.

1. Está asegurado por la mediación de nuestro Señor Jesucristo. Por lo tanto, debe obtenerse "a través de" él, lo que significa

(1) que la salvación misma se produce por la acción de Cristo; y

(2) que se vuelve nuestro cuando estamos unidos a Cristo.

Ahora cada uno de estos puntos tiene su propia posición distinta en el gran trabajo. Con demasiada frecuencia se confunden juntos. No es necesario que comprendamos todo lo que Cristo hace. Nuestra parte es ver que estamos unidos a él. Hará su parte si lo entendemos o no.

2. Implicó la muerte de Cristo por nosotros. Tanto sabemos como un hecho, cualquiera que sea la teoría que tengamos sobre los rumbos de la crucifixión en el proceso de redención. Y es el gran hecho que es de suma importancia para nosotros. Es lamentable que las proposiciones abstractas sobre los aspectos teológicos de la misma confundan nuestra visión de la simple y conmovedora declaración: "Él murió por nosotros".

III. EL FIN PARA EL CUAL SE HACE ESTA DIVINA CITA.

1. Esto es sílex, podemos vivir en comunión con Cristo. Estrictamente hablando, la comunión con Cristo se da como el objeto del sufrimiento de la muerte por parte de Cristo. Pero la parte anterior del pasaje nos muestra la designación divina de la salvación asegurada a través de Cristo. Al poner los dos juntos, vemos que la salvación no tiene valor sin la vida en Cristo, y que la salvación solo es posible para aquellos que están en comunión con Cristo. La salvación es en sí misma un término negativo. La liberación desnuda es de poca utilidad a menos que se haga algo bueno con la libertad y la inmunidad. Mientras un compañero se salva de la muerte por ahogamiento, seguimos el proceso con intenso interés; pero después de su liberación, es posible que no tengamos mucha preocupación con su futura carrera. Puede ser que haga un mal uso de su vida restaurada. Si terminamos la historia, podríamos encontrar que el problema es un anti-clímax lamentable. Dios está guardando su gran cita de una catástrofe similar. Los que son salvos viven en comunión con Cristo. Vale la pena asegurar una vida así al mayor costo.

2. Esta comunión con Cristo es independiente de los mayores cambios externos. Permanece si nos despertamos o dormimos, es decir, si vivimos o morimos.W.F.A.

1 Tesalonicenses 5:16 - Tres exhortaciones universales.

La característica sorprendente de estas tres exhortaciones es su universalidad. Es natural que a veces debamos rezar, alegrarnos y dar gracias. Pero ciertamente no nos resulta natural estar siempre haciendo estas tres cosas. Casi todos los hombres los experimentan en algún momento de sus vidas. La universalidad y la continuidad deben ser las características distintivas de los cristianos con respecto a ellos. Es, dice San Pablo, "la voluntad de Dios en Cristo Jesús para con ustedes" que estos signos notables de gracia se vean en los cristianos.

I. REPASO PERPETUO. Los cristianos, por supuesto, están sujetos a las fluctuaciones naturales de humor y sentimiento. También están sujetos a los cambios de fortuna; y no son insensibles a la percepción de ellos. Ninguno de nosotros puede escapar del dolor. Algunas personas buenas tienen los mayores problemas. El único hombre perfecto que vivió fue "un hombre triste y familiarizado con el dolor". ¿Cómo, entonces, podemos regocijarnos siempre? San Pablo era demasiado real y demasiado comprensivo para burlarse de la tristeza con las sencillas palabras de alegría que administran los consoladores superficiales. Si exhortaba, sabía que la exhortación era practicable.

1. El regocijo cristiano es una alegría profunda y tranquila. La superficie puede ser despeinada mientras las profundidades están quietas; las corrientes cruzadas pueden variar mientras la corriente subterránea se mantiene constante. El dolor superficial puede ocultar alegrías sagradas que no puede destruir.

2. El secreto del gozo cristiano es la interioridad. Estos cristianos no dependen de circunstancias externas para su felicidad. Las calamidades terrenales no perturban las fuentes espirituales de regocijo en el amor y la presencia de Dios. A menudo dan la más dulce bendición bajo los golpes de la aflicción, mientras las aguas fluían cuando Moisés golpeó la roca. Si queremos regocijarnos siempre debemos vivir siempre cerca de Dios. La primera exhortación está estrechamente relacionada con la segunda.

3. A los cristianos también se les ayuda a alegrarse siempre viviendo en el futuro ( 2 Corintios 4:17, 2 Corintios 4:18).

II Oración incesante. Es innecesario decir que esto no significa que debemos estar siempre de rodillas. Eso no es posible; ni sería correcto, porque el trabajo de la vida debe hacerse. No solo somos adoradores; somos sirvientes

1. La oración incesante es una dirección continua del corazón hacia Dios. La esencia de la oración no es pronunciar frases devotas. Dios no nos escucha por nuestro mucho hablar. Cristo condenó las oraciones largas, no porque pudiéramos orar demasiado, sino porque se volvieron supersticiosas como si valiera la pena, y también porque se volvieron formales cuando el espíritu flaqueaba. La oración es esencialmente comunión espiritual con Dios. Sin embargo, esto debe ser apoyado e inspirado por estaciones definidas totalmente dedicadas a la devoción. La gente a menudo abusa del lema, Laborare est orare. Solo es cierto del hombre de oración.

2. La oración incesante se puede lograr mediante el disfrute de una unión ininterrumpida con Dios. Nuestro pensamiento puede no estar siempre ocupado. Dios porque los deberes de la vida exigen nuestra atención, y sus recreaciones son un requisito para nuestra salud. Pero si vivimos cerca de Dios, tendremos un sentido permanente de la cercanía de Dios, una rápida elevación del corazón hacia él en momentos tranquilos y muchas conversaciones secretas con él incluso en nuestras horas más ocupadas.

III. ACCIÓN DE GRACIAS UNIVERSAL. La dificultad es hacer esto honesto. Porque es un insulto a Dios pronunciar palabras de acción de gracias mientras el corazón es ingrato. ¿Cómo podemos agradecer a Dios por el dolor, por la pérdida, por cosas que no podemos descubrir?

1. La acción de gracias universal es posible a través de la percepción de que, en todas las circunstancias, las bendiciones superan en número y superan los problemas. Arreglamos nuestros pensamientos sobre nuestros problemas al descuido de mil bendiciones. Una consideración más justa y amplia generaría más pensamientos de agradecimiento.

2. La acción de gracias universal es posible por medio de la fe que tiene problemas enviados por Dios para ser bendiciones disfrazadas. Una mera consideración de los hechos de la vida no lo creará. Pero cuando hemos llegado a creer que "la misericordia del Señor permanece para siempre", hemos aprendido el secreto del agradecimiento universal. — W.F.A.

1 Tesalonicenses 5:19 - Apagando el espíritu.

Este versículo a menudo se lee mal. El contexto muestra que no se refiere a la resistencia del pecador al esfuerzo del Espíritu Santo en su corazón. Para las palabras que siguen inmediatamente, "no desprecies las profecías", indican su referencia a la obra del Espíritu en palabras inspiradoras en la Iglesia. Algunas personas prosaicas y cautelosas se inclinaban a verificar estas expresiones entusiastas. Tal vez hubo necios profetas que se estaban haciendo ridículos a sí mismos y a la Iglesia por sus predicciones sobre la segunda venida de Cristo, un tema en el que la Iglesia en Tesalónica estaba profundamente interesada. San Pablo no desea que sus lectores acepten todo lo que se les ofrece, ya que dice: "Probar todas las cosas". Pero teme no sea que, en el rechazo de la impostura, la simulación, la ilusión y el fanatismo equivocado, se descarten las enseñanzas genuinas del Espíritu Divino. Por lo tanto, advierte a sus lectores contra el peligro de apagar el Espíritu.

I. HAY UN FUEGO DEL ESPÍRITU. Es fuego que no se debe apagar. En los tiempos del Antiguo Testamento, un profeta estaba preparado para su misión al tener un carbón vivo del altar puesto sobre sus labios ( Isaías 6:6). Cristo, que vino a bautizar con el Espíritu Santo, también vino a bautizar con fuego. El Espíritu descendió el día de Pentecostés bajo la forma de lenguas de fuego. El Espíritu de Dios profundiza el sentimiento, enciende el entusiasmo, despierta la pasión sagrada, enciende el alma con amor. El que no ha sentido el fuego conoce algunas de las obras más fuertes del Espíritu, como lo sabía el salmista cuando dijo: "Mientras reflexionaba, el fuego ardía" (Salmo 39:3).

II HAY UN PELIGRO A MENOS QUE DEBEMOS APAGAR EL ESPÍRITU.

1. En nuestros propios corazones. Si verificamos nuestras emociones más generosas, y nos endurecemos con las máximas del mundo, y nos sumergimos de tal manera en asuntos comerciales apremiantes que no tenemos pensamiento ni corazón para los sentimientos espirituales, apagaremos el Espíritu en nosotros mismos. Para nosotros no habrá revelación. Para nosotros el cielo será negro como la medianoche, silencioso como la tumba. Ningún calor de devoción ni destello de percepción espiritual alegrará las cámaras aburridas y aburridas de nuestras almas.

2. En otros. Cuidado con controlar el entusiasmo de los jóvenes. Puede errar; pero era mejor errar que morir. El sentido común de mediana edad puede no entenderlo. Pero esto puede no ser culpa del entusiasmo joven. Puede resultar de las percepciones amortiguadas de una mente que no simpatiza. Si no podemos seguir, al menos no controlemos una inspiración que puede ser demasiado alta para nuestras vidas hundidas.

3. En las Escrituras. Absolutamente, por supuesto, no podemos apagar el Espíritu en las Escrituras. El Libro permanece, lo que sea que pensemos de él. Pero para nosotros mismos podemos apagar el Espíritu. Un examen crítico duro y seco de la Biblia, ignorando todos los usos devocionales, prácticos y espirituales de la misma, le quitará toda inspiración para el lector. Con algunos se queman los fuegos; solo tantean entre las cenizas y no pueden encontrar. una chispa persistente Para tales personas, la Biblia es el libro más triste del mundo. Para que el fuego de la inspiración nos toque, el fuego del amor y la fe debe mantenerse vivo en el altar de nuestros corazones. — W.F.A.

1 Tesalonicenses 5:21 - Juicio privado.

Este versículo debe leerse en relación con el pasaje anterior. Allí encontramos una precaución contra el apagamiento del Espíritu y el desprecio de las profecías por un rechazo estrecho, frío o prejuicioso de escuchar las declaraciones de nuestros hermanos cristianos. Aquí tenemos una advertencia en la otra dirección, que podemos evitar aceptar cada dicho que profesa ser el resultado de influencias espirituales. Debemos probar los espíritus y aceptar cada uno solo como se demuestra su reclamo. Pero el carácter universal del versículo que tenemos ante nosotros le da una aplicación más general a toda enseñanza.

I. ST. PABLO RECONOCE EL DERECHO Y EL DERECHO DEL JUICIO PRIVADO. Este principio fundamental del protestantismo es paulino. El apóstol no está escribiendo a doctores de divinidad o maestros autorizados; se dirige a toda la Iglesia (ver 1 Tesalonicenses 1:1). A la congregación general de cristianos dice: "Demuestra todas las cosas". El consejo estaba de acuerdo con su propia práctica. Él habla de sí mismo y de sus colegas: "por la manifestación de la verdad encomendándonos a la conciencia de cada hombre a la vista de Dios" ( 2 Corintios 4:2). Contrasta el Corán con el Nuevo Testamento. Mahoma dogmatiza; Razones de san Pablo. No podemos refugiarnos en el error bajo los auspicios de la alta autoridad. San Pablo abandonó con desprecio los errores que cultivó mientras estaba sentado a los pies de Gamaliel. Es nuestro deber, así como nuestro derecho a tener convicciones personales independientes.

II EL REQUISITO DE INVESTIGACIÓN ES UNIVERSAL. "Todas las cosas." No debemos dar nada por sentado. Algunas de las convicciones más seguras de una edad son absolutamente repudiadas por otra edad. Esta afirmación se suaviza en la práctica por la facilidad e inconsciencia con la que se nos pueden probar muchas cosas. No tenemos que llevar a cabo investigaciones elaboradas y originales para establecer cada punto de nuestra creencia. Hay creencias que se prueban mejor sin ninguna consulta. Pero todo debe ser probado. La razón es doble.

1. Muchas ilusiones engañosas amenazan con engañarnos. Ha habido falsos profetas halagando a la gente con palabras suaves desde los días de los oponentes de Jeremías. La verdad y el error son mixtos. Las monedas falsificadas se parecen mucho a los buenos soberanos. Se debe tener cuidado para tamizar la paja del trigo.

2. La verdad es más valiosa para nosotros cuando la hemos probado y probado por nosotros mismos. Entonces lo entendemos más claramente, lo creemos de todo corazón y lo valoramos más. Las pocas islas de verdad por las cuales un hombre ha trabajado y luchado a través de mares de dificultad son más preciosas para él que los vastos continentes de verdad que hereda de segunda mano.

III. EL MÉTODO DE INVESTIGACIÓN DEBE SER EXPERIMENTAL. Esto está implícito en la palabra "probar", que significa prueba, y se utiliza para el ensayo de metales preciosos. Alto argumento a priori es una guía peligrosa. Los métodos más tediosos y menos pretenciosos de observación y experimentación son más seguros. A este método, Cristo se refirió cuando, hablando de los diversos maestros que debían surgir, dijo: "Por sus frutos los conoceréis". Esto no significa que debemos probar las frutas, es decir, adoptar todos los sistemas para descubrir sus méritos. Podemos observar su funcionamiento en otros. Por lo tanto, el primer requisito con respecto a cualquier nueva enseñanza es la paciencia. Dale tiempo para revelarse por sus frutos, y no le des un juicio apresurado. Si no espera la cosecha, puede sacar trigo con cizaña. A continuación, se debe realizar una investigación cuidadosa; Las ideas y sus frutos deben ser probados. Pero hay que tener en cuenta dos precauciones.

1. La experiencia y el testimonio de otras personas es evidencia. Es posible que no aceptemos lo que digan simplemente por la autoridad de su posición oficial. Nosotros, que no creemos en el Papa de Roma, seríamos muy tontos si adoptamos un pequeño papa privado de nuestra propia creación. Pero la autoridad del conocimiento, la experiencia y la capacidad es el peso de la evidencia.

2. No debemos suponer que nada es cierto sino lo que podemos probar. Hacer esto es destronar al Papa solo para establecer nuestra propia infalibilidad.

IV. EL FINAL DE LA INVESTIGACIÓN ES DESCUBRIR Y Aferrarse a lo que es bueno. No es razonable, ni feliz, ni saludable vivir en una condición permanente de convicción inestable. Es inútil preguntar si nuestra investigación no nos lleva a un tema decisivo. Cuando hemos llegado a una verdad, no necesitamos repetir el proceso de buscarla una y otra vez. Habiendo demostrado que ciertas cosas son buenas, podemos estar satisfechos con el resultado, siempre preservando una mente abierta para una nueva luz, ya que es un gran error confundir una mente abierta con una mente vacía.

1. El resultado de la investigación debe ser descubrir lo que es bueno. Lo bueno es más importante que lo bello, lo agradable, lo conveniente, lo llamativo y la novela.

2. Cuando se descubre el bien, debe mantenerse firmemente. Entonces el buscador de la luz se convertirá en el guardián y campeón de la verdad. — W.F.A.

1 Tesalonicenses 5:23 - Santificación completa.

Al concluir su Epístola, y al terminar su lista de exhortaciones prácticas, San Pablo resume sus deseos por el bienestar de sus lectores con una oración integral para su completa santificación.

I. CONSIDERE LA NATURALEZA DE LA SANTIFICACIÓN. La santificación de un hombre hace de él un santuario. Lo consagra al servicio y a la presencia de Dios. Incluye dos cosas, la segunda de las cuales es esencial para la primera.

1. Dedicación. El hombre santificado está dedicado a Dios. Se entrega a la voluntad de Dios. Él está listo para cualquier uso que Dios pueda ponerle. Él vive para glorificar a Dios.

2. Purificación. Hemos llegado a considerar esto como esencialmente lo mismo que la santificación. No es así, porque Cristo fue santificado ( Juan 17:19), y nunca necesitó ser purificado. Pero el gran obstáculo para nuestra consagración de nosotros mismos a Dios o para cualquier propósito divino especial, es el pecado. Por lo tanto, para nosotros, el gran preliminar es la purificación.

II OBSERVE LA PUNTUACIÓN DE LA SANTIFICACIÓN. Es para estar completo:

1. En rango. Afecta el espíritu, el alma y el cuerpo: St. La trinidad humana de Pablo.

(1) Espíritu. Nuestros pensamientos, aspiraciones y esfuerzos más elevados deben ser sólidos, puros y dedicados a Dios.

(2) Alma. Nuestras capacidades más bajas de sentir y actuar en nuestra vida humana natural deben ser igualmente santificadas. No podemos tener una espiritualidad devota al lado de una imaginación carnal natural. Además, nuestra humanidad natural, en sus percepciones y energías más bajas, debe usarse para el servicio de Dios.

(3) Cuerpo. Esto no solo no debe ser degradado por el apetito vicioso, sino ser utilizado como un instrumento para el servicio de Dios. No es cristiano mutilar o debilitar el cuerpo. Esto debe mantenerse sano, saludable y vigoroso para el uso de nuestro Maestro.

2. En intensidad. La santificación debe ser exhaustiva. Cada parte de nuestra naturaleza debe ser "totalmente" santificada. No debemos dedicarnos a Dios a medias. Requiere la rendición total de toda nuestra naturaleza.

III. TENGA EN CUENTA LA FUENTE DE SANTIFICACIÓN. Está en dios. San Pablo pasa de la exhortación a la oración. Aquí y allá, los pequeños deberes están dirigidos por nuestra propia voluntad y energía. Pero la gran obra de completa purificación y consagración debe ser de Dios.

1. Por medio de su influencia espiritual. Él santifica al respirar en nosotros su Espíritu Santo. El contacto con Dios quema el pecado y eleva el alma a una atmósfera de santidad.

2. Por medio de su cuidado providencial. San Pablo ora para que Dios mantenga a sus lectores "enteros", como leemos en la versión revisada. Él protege de una gran tentación.

IV. MIRAR AL FINAL DE LA SANTIFICACIÓN. Esto debe ser "irreprensible en la venida de nuestro Señor Jesucristo".

1. Preparación para el segundo advenimiento. Estamos obligados a estar listos para encontrarnos con Cristo. La expectativa alegre debería alentar todo esfuerzo para prepararse, para que no seamos como las vírgenes insensatas.

2. La inocencia. Cristo viene como juez. ¡Qué triste, después de anhelar verlo, encontrar, en lugar de una bienvenida de nuestro Señor, solo severas palabras de reprensión!

1 Tesalonicenses 5:24 - La fidelidad de Dios.

Entre el llamado Divino a la salvación y la realización completa de la salvación, el cristiano necesita fe para mirar y esperar, para trabajar y caminar en la oscuridad. La roca sobre la cual debe construir esta fe es la fidelidad de Dios.

I. CARACTERÍSTICAS DE LA FE DE DIOS.

1. Dios cumple lo que promete. Dios promete en su Palabra. Él promete más solemnemente, y por juramento, en sus convenios, p. con Noé, con Abraham, con Moisés e Israel, y el nuevo pacto sellado por la sangre de Cristo. Dios también promete por sus acciones. Los instintos naturales, como la sed innata de luz, el anhelo de inmortalidad, etc., son las promesas del Creador escritas sobre el ser de sus criaturas. La fidelidad de Dios significa que no creerá en estas promesas.

2. Dios es fiel a sí mismo. Su consistencia e inmutabilidad son los fundamentos de su fidelidad. Debido a que es fiel a sí mismo, será fiel a nosotros: "La misericordia del Señor permanece para siempre". Si nos quedamos con "las misericordias no cubiertas" de Dios, estas son grandes y suficientes para disipar todo temor.

3. Dios justifica la confianza de sus hijos. La fidelidad implica confiabilidad. Si entregamos nuestras almas a Dios como a un Creador fiel, él acepta nuestra confianza y, por lo tanto, promete su honor de no abandonarnos.

II Fundamentos para creer en la fidelidad de Dios.

1. Nuestro conocimiento de la naturaleza de Dios. Si creemos en Dios, debemos creer en él como moral, bueno, no, perfecto. Un ser débil y limitado puede cambiar y fallar. Dios es demasiado grande para ser menos fe.

2. El testimonio de aquellos que mejor pueden hablar por Dios. Juzgamos el carácter de una persona en gran medida por la evidencia de aquellos que tienen el conocimiento más íntimo. Ahora encontramos profetas y santos que están más cerca de Dios en pensamiento y vida, más positivos al afirmar su fidelidad. Solo los que habitan en los atrios exteriores de su templo, o completamente lejos de su presencia, se aventuran a negarlo.

3. La evidencia ofrecida por la vida de Cristo. Cristo fue el gran Revelador del carácter de Dios; y Cristo fue fiel hasta la muerte.

4. El testimonio de la historia a la fidelidad pasada de Dios; p.ej. la liberación de Egipto, el regreso del cautiverio, el advenimiento de Cristo, la presencia de Cristo en su Iglesia para guiar, fortalecer y bendecir.

5. La confirmación de la experiencia personal. Muchos han demostrado la fidelidad de Dios en sus propias vidas. Pueden decir: "Este pobre hombre lloró, y el Señor lo escuchó y lo salvó de todos sus problemas".

III. TENTACIONES PARA DUDAR LA FIELIDAD DE DIOS.

1. El cansado tiempo de espera. Dios no cumple sus promesas tan pronto como las hace. Largos intervalos prueban nuestra fe. Así fue con la expectativa judía del Mesías; así es con la expectativa cristiana de la segunda venida. El corazón está enfermo de esperanza diferida. Pero esta duda es tan tonta como la de alguien que, viendo que la mañana tarda en llegar, comienza a desconfiar de la promesa del amanecer.

2. Apariciones de infidelidad. Nada prueba el amor tan dolorosamente como la necesidad de actuar de tal manera que provoque dudas sobre su propia constancia. Sin embargo, el verdadero amor no se apartará de esta necesidad cuando surja. Dios parece abandonarnos, o nos visita en castigo. Es su mayor fidelidad lo que lo lleva a actuar para nublar nuestra visión de su amor.

3. El cumplimiento inesperado de las promesas divinas. Dios no siempre cumple sus promesas de la manera que nosotros esperamos. Entonces estamos decepcionados. Pero el error estuvo en nuestro engaño anterior, no en ningún cambio por parte de Dios. Además, el verdadero cumplimiento divino, aunque al principio menos agradable para nosotros que lo que esperamos de él, siempre demuestra ser a la larga mucho mejor.

IV. LA RESPUESTA QUE LA FE DE DIOS DEBE LLAMAR A NOSOTROS.

1. Adoración. La fidelidad de Dios es uno de los temas más dignos de adoración.

2. Confianza La fidelidad merece confianza, y la alienta.

3. Fidelidad. Si Dios es fiel a nosotros, tiene derecho a pedirnos que seamos fieles. — W.F.A.