Bible Commentaries
1 Tesalonicenses 5

Versículo 1

1 Tesalonicenses 5:1 . Pero de los tiempos terminan las estaciones. Cuando nuestro Señor habló a Sus discípulos de la venida del Hijo del hombre, naturalmente sintieron el deseo de saber cuándo tendría lugar; y Pablo, no sin razón, supone que un deseo similar puede estar agitándose en las mentes de aquellos a quienes ha anunciado el mismo evento.

Pablo, por lo tanto, pasa a este tema, y ​​con instintiva cortesía y habilidad desvía sus mentes de preguntas inútiles a profundas verdades morales. 'Tiempos y estaciones' se convirtió en una expresión común, dando una mayor plenitud de lo que daría cualquier palabra por sí sola; pero probablemente se perdió de vista el significado distintivo de cada palabra. Si hay que distinguirlos, 'tiempos' se refiere a los períodos en que se divide la historia, 'temporadas' a las eras en las que estacionalmente ocurren esos grandes acontecimientos que dan un nuevo impulso a la historia.

No tenéis necesidad de que os sea escrito. Es más probable que las personas reciban información cuando su informante supone que ya la conocen. La razón de Pablo para esta presunción probablemente fue que él mismo les había dicho previamente que el tiempo de la venida del Señor no había sido revelado (comp. 2 Tesalonicenses 2:5 ).

Versículos 1-11

Exhortación a la Sobriedad y Vigilancia, fundamentada en lo Repentino de la Venida del Señor, y en su Carácter de Hijos de la Luz.

Habiendo hablado tan definitivamente de la venida del Señor, Pablo anticipa que los tesalonicenses preguntarán el tiempo de esta gran consumación. Les recuerda, pues, que ya son conscientes de que el tiempo es incierto, el advenimiento repentino; pero que no tiene por qué alarmar a los que están preparados para ello y lo desean. Tienen, dice, una afinidad por ese día, viviendo ahora sobre esos principios que es afirmar y hacer cumplir. Y por esto aprovecha para exhortarlos a la conducta propia de las personas que esperan a su Señor, y que se creen destinadas a participar de su gloria.

Versículo 2

1 Tesalonicenses 5:2 . Porque vosotros mismos sabéis, y por tanto no necesitáis que se os recuerde; siendo este mismo, sin embargo, el recordatorio más delicado y sin embargo más eficaz. Perfectamente literalmente, con perfecta precisión; y el conocimiento perfectamente exacto sobre este punto es que no puede haber una certeza perfecta de la fecha de la venida del Señor.

El día del Señor. 'Ni el día de la muerte de los individuos, ni el tiempo de la destrucción de Jerusalén, ni en el sentido común el fin del mundo. Más verdaderamente deberíamos decir que el apóstol se refería a todos estos, antes de que se hubieran separado del futuro indistinto. Era el día del que habla el profeta Joel, al que se refiere San Pedro en los Hechos, y profetizado por el mismo Cristo' (Jowett). La expresión se originó con los profetas, quienes la usaron de aquellos tiempos en que Dios se manifestaba especialmente en el juicio.

Como ladrón en la noche. Es decir, sin previo aviso (comp. Lucas 12:39 ; y Apocalipsis 3:3 ), o cuando menos se lo espera, como se describe en el siguiente versículo.

Versículo 3

1 Tesalonicenses 5:3 . Cuando dirán. Cuando los hombres 'incrédulos e irreflexivos' se persuaden a sí mismos de que no hay motivo para aprensión, entonces la destrucción les sobreviene de repente.

como los dolores de parto de la que está encinta. Esta es la expresión habitual en las Escrituras para una gran angustia, pero el punto de comparación en este pasaje parece ser lo repentino del dolor. La mujer es presa mientras viaja, o se sienta a la mesa, o se acuesta dormida, siendo la brusquedad tanto más llamativa cuanto que cree estar preparada para ello. La naturaleza inevitable de ese dolor también puede estar en la mente del apóstol, y puede haber sugerido la siguiente cláusula.

Versículo 4

1 Tesalonicenses 5:4 . Pero vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que aquel día os sorprenda como ladrón. No hay nada aterrador para el cristiano, en la súbita venida del Señor, porque para aquellos que lo esperan y anhelan, Él no puede venir como ladrón y encontrarlos desprevenidos.

La plena luz del día no es una sorpresa para aquellos que han estado esperando ansiosamente la mañana. Es anticipado, anhelado, bienvenido. Están 'en tinieblas' los que no han aceptado lo que enseñó Cristo, la Luz del mundo; que no aceptan Su vida como su ejemplo, ni creen en aquellos principios que ella ejemplifica; que no piensan en Dios como santo, amoroso y cercano; pero que tienen deseos que cumplir, que para su cumplimiento requieren que el conocimiento de Dios y de nosotros mismos que Cristo trajo al mundo se mantenga en suspenso.

El que siente que puede vivir mejor sin esas ideas y principios y esa conexión con Dios que Cristo ha sacado a la luz, el que siente que todo lo que más le preocupa prosperaría mucho mejor en un mundo que excluye a Cristo, ese hombre es 'en la oscuridad.' Y como necesita y cuenta con esta oscuridad para el cumplimiento de todos sus esquemas y esperanzas, el regreso de Cristo para hacer cumplir los principios que reveló en Su primera venida es desagradable, irreparable, destructivo. Con los cristianos no es así, porque 'no están en tinieblas'; cuáles son, Pablo procede a declarar.

Versículo 5

1 Tesalonicenses 5:5 . Porque todos vosotros sois hijos de la luz e hijos del día. Como 'los hijos de este mundo' son aquellos que pertenecen enteramente a él; como 'el hijo de perdición' es el hombre de quien la perdición es el rasgo más llamativo, que está ligado a la perdición, como aquello con lo que se identifica; así que 'los hijos de la luz' son aquellos que son producidos por la luz, que pertenecen a ella y viven en ella como su elemento.

Son lo que son porque han aceptado a Cristo como la Luz y han aprendido de Él la verdad sobre Dios, el pecado, la vida y todo lo que les concierne. Se han enfrentado con gusto a lo que se les ha revelado y desean actuar en consecuencia.

No de la noche ni de la oscuridad. Los que están en las tinieblas no hacen nada de la luz que brilla en el primer 'día del Señor', de la verdad revelada por Su primera venida. No han 'comprendido' esa luz, no han puesto sus rostros hacia ella, y han dejado que se convierta en vida para ellos.

Versículo 6

1 Tesalonicenses 5:6 . Por lo tanto, no nos durmamos. Existe una conducta adecuada a cada puesto. Nuestra posición de hijos de la luz implica una cierta vigilia correspondiente. Somos hijos de la luz porque vivimos en Cristo; se sigue que esperamos y anhelamos Su venida, y no dormimos como otros hombres que no desean ni esperan Su venida.

Mira y sé sobrio. El mejor comentario sobre estas palabras es la exhortación de nuestro Señor: 'Mirad por vosotros mismos, que vuestros corazones no se carguen de glotonería y embriaguez y de los afanes de esta vida, y venga de repente sobre vosotros aquel día. Porque como un lazo vendrá sobre todos los que habitan sobre la faz de toda la tierra. Velad, pues, y orad siempre para que seáis tenidos por dignos de escapar de todas estas cosas que sucederán, y de estar en pie delante del Hijo del hombre' ( Lucas 21:34-36 ).

Versículo 7

1 Tesalonicenses 5:7 . Los que duermen, duermen en la noche. Todo hombre tiene una vergüenza natural de ser encontrado dormido durante el día, no importa qué buena excusa tenga para ello, sin importar cuán exhausto y enfermo pueda estar. Si aun la naturaleza nos enseña así a avergonzarnos de dormir en las horas que Dios nos da para el trabajo de vigilia, velemos los que somos del día.

Los que se emborrachan, se emborrachan en la noche. O al menos deberían estar, y en la mayoría de los países lo están, tan avergonzados de sí mismos como para cortejar a la oscuridad. Cuando un hombre no sólo comienza a excederse por la noche, cuando el cansancio o la jovialidad podrían tentarlo, sino que, incluso antes de que el trabajo del día haya comenzado bien, se encuentra incapaz de cualquier deber, humanamente hablando, está desesperanzado. Pedro pensó que era suficiente, cuando se suponía que los que estaban llenos del Espíritu en Pentecostés estaban borrachos, para recordar a sus acusadores que era solo la tercera pezuña del día.

Versículo 8

1 Tesalonicenses 5:8 . Palmaditas en la coraza de la fe y el amor. Su exhortación a la sobriedad y a la vigilancia le ha sugerido su imagen predilecta del soldado, o aquí especialmente el centinela, cuyo comandante puede llegar en cualquier momento, que se sitúa entre dos 'días' mirando hacia atrás a una irrupción súbita de Dios en este mundo. , y esperando otro.

Es una armadura defensiva, por lo tanto, lo que Pablo especifica; armadura para vigilar, en lugar de para luchar. Para observar, la 'fe' es manifiestamente la pieza más esencial de la panoplia cristiana. La fe que se pretende es una firme persuasión en la verdad de la primera venida de Cristo, y en su significado para nosotros, una aplicación constante y cercana de Cristo a toda nuestra vida y hábitos en la espera de su regreso.

A través de toda esta fe debe haber 'amor' entretejido; ya que el peto no era todo de acero rígido y duro, aunque amigable, sino que estaba atado con un material más suave que lo hacía más suave al pecho y, en lugar de debilitarlo, lo hacía más resistente y más disponible para todos los usos. Así, cuando un hombre mira a Cristo y descubre cómo toda su vida está cubierta por Cristo, un fuerte amor por Él se mezcla con esta fe, y la hace tan querida para él, y la adapta tan estrechamente a sus afectos e intereses más vitales. , que pueda usarlo siempre, que lo caliente y lo sostenga en lugar de enfriarlo y cansarlo; y en lugar de desear librarse de esta fe como algo antinatural y disfrazado, el amor que hay en ella la ha hecho tan agradable que él piensa en no posponerla nunca.

Como yelmo la esperanza de salvación. Sin duda es la seguridad de que la eternidad es nuestra la que mejor nos defiende contra las tentaciones de este mundo presente. Es la esperanza la que realmente purifica ( 1 Juan 3:3 ). La mejor defensa del cristiano es la esperanza profundamente arraigada en el corazón de que estará con Cristo y participará de esa bienaventuranza que lo satisface.

Versículo 9

1 Tesalonicenses 5:9 . Para. Pablo muestra la razonabilidad de esta esperanza.

Dios no nos ha puesto para la ira. El paralelo más verdadero de esta expresión es el de Pedro ( 1 Pedro 2:8 ), donde habla de la desobediencia de los que rechazan a Cristo, y agrega, 'para lo cual también fueron destinados', como apartados, por así decirlo, en el propósito de Dios para este fin. Este fin fue también la elección ansiosa de su propia voluntad; aunque no podemos decir cómo estos dos motivos determinantes encuentran lugar.

Pablo habla con certeza de la elección de los tesalonicenses ( 1 Tesalonicenses 1:4 ), porque había sido testigo de los frutos de la misma, en su conversión de los ídolos para servir al Dios vivo. La 'ira' de la que se habla es la manifestación de la ira divina contra el pecado en la venida y el juicio de Cristo. Habiendo descrito negativamente su destino, Pablo pasa a describirlo positivamente.

Para obtener la salvación. Otros pasajes amplían el significado de 'salvación' (ver cap. 1 Tesalonicenses 4:7 ), pero aquí la idea principal en la mente del apóstol es escapar de la destrucción con la que el mundo incrédulo iba a ser visitado; aunque esto implica, como muestra inmediatamente, la vida con Cristo.

Versículo 10

1 Tesalonicenses 5:10 . Quien murió por nosotros. Pablo explica aquí cómo se obtiene la salvación por medio de Jesucristo. Cristo murió por nosotros, y especialmente para asegurarnos esta gran ventaja, a saber. que ya sea que estemos despiertos o dormidos, debemos vivir juntamente con él. Volviendo a las preocupaciones de los tesalonicenses con respecto a sus amigos difuntos, les recuerda que el objeto mismo de Cristo al morir era asegurar a su pueblo una vida que ninguna muerte pudiera interrumpir o destruir.

Aquellos que han muerto antes de Su regreso no sufren ninguna desventaja, porque Él ha asegurado que ya sea que estemos despiertos o dormidos, ya sea que vivamos o muramos, debemos vivir con Él. Cabe señalar que Pablo no arroja aquí ninguna luz sobre el estado actual de los muertos cristianos, a menos que sea por inferencia; lo que él piensa y habla es su bienaventuranza cuando Cristo regrese.

Versículo 11

1 Tesalonicenses 5:11 . Por qué. Habiendo tan buenos motivos para la esperanza acerca de los difuntos, consolaos unos a otros.

Edificar. 'De la frecuente aplicación del término casa o templo a los cristianos colectivamente (como 1 Corintios 3:16 , ¿No sabéis que sois templo de Dios?) e individualmente (como 1 Corintios 6:19 , ¿No sabéis que vuestro cuerpo es el templo del Espíritu Santo?), la figura del edificio se usa naturalmente para expresar su mejora y avance en la vida de Dios' (Vaughan).

Versículo 12

1 Tesalonicenses 5:12 . La transición del último párrafo a este es fácil. Habiéndolos exhortado a consolarse unos a otros, naturalmente pasa a inculcarles el deber de atender a aquellos cuyo trabajo especial era instruirlos y edificarlos.

Saber. 'Es decir, apreciar, no desconocer su trabajo real' (Vaughan).

los que trabajan entre vosotros, os presiden y os amonestan. Las tres funciones pertenecen a la misma oficina. Quienes los presidían eran las mismas personas que los instruían: gobernar y enseñar eran las dos grandes divisiones del trabajo eclesiástico . Pero si no en Tesalónica, en otras iglesias pronto aparecieron síntomas de una separación entre los ancianos gobernantes y los maestros. Véase 1 Timoteo 5:17 .

Versículos 12-28

COMO era costumbre de Pablo, concluye esta epístola con una serie de mandatos prácticos adecuados a las circunstancias de aquellos a quienes escribe, y más o menos conectados entre sí.

Versículo 13

1 Tesalonicenses 5:13 . Para tenerlos en muy alta estima en el amor. No se requería simplemente una deferencia y sumisión externas, sino una consideración afectuosa. Poco bien puede efectuarse en una iglesia en la que los ministros no son ni respetados ni amados. Pero este respeto y amor debe tener un objeto real, debe ser estimulado y mantenido por la eficiencia del ministerio: como dice Pablo, debe ser por causa de su obra.

'A causa tanto de la importancia del trabajo ( Hebreos 13:17 ) como de la manera seria y laboriosa en que se realizó; borrador Filipenses 1:22 ; Filipenses 2:30 ' (Ellicott).

Estad en paz entre vosotros. Esto sigue adecuadamente a las advertencias anteriores. No peleéis con vuestros gobernantes, ni dejéis que sus acciones produzcan entre ellos; eres un espíritu faccioso. Esta organización eclesiástica es nueva, os introduce en nuevas y delicadas relaciones con personas de diversa educación y costumbres; habrá dificultades y gran necesidad de paciencia, tolerancia, entrega de espíritu; pero mira que vivas en paz.

Versículo 14

1 Tesalonicenses 5:14 . Hermanos de religion. Los consejos de este versículo se dirigen no solo a los ministros, ni solo al pueblo, sino a todos.

Revoltoso. La conexión llevaría al lector a suponer que esto se refería a aquellos que se rebelaron contra la autoridad de los ancianos u oficiales eclesiásticos que presidían; pero las expresiones semejantes en la Segunda Epístola, 1 Tesalonicenses 3:6-7 ; 1 Tesalonicenses 3:11 , pareciera indicar que se trata de aquellos que habían abandonado sus ocupaciones ordinarias por malentendidos acerca de la venida del Señor. Sin embargo, puede tener una referencia más amplia a todos los que no vivieron consistentemente con la regla cristiana.

Los débiles mentales. Aquellos tímidos que estaban consternados por las persecuciones que se habían apoderado de la joven Iglesia, o que estaban abatidos por la pérdida de amigos por la muerte. Hebreos 12:1-13 se da un ejemplo de tal consuelo para los débiles mentales .

Apoya a los débiles. Indudablemente, esto significa los débiles de alma, 'ya sea por defecto de fe, esclavitud de conciencia o inestabilidad de principios', una clase de personas con las que el mismo Pablo tuvo mucho que ver, y que se encuentran en gran medida incluso en las comunidades cristianas más antiguas. ¿Cómo debemos tratar a los miembros escrupulosos, concienzudamente fanáticos, lentos, obstructivos y de mente pequeña? ¿Debemos dejarlos fuera de consideración y anular sus prejuicios? Debemos apoyarlos o, como significa la palabra, aferrarnos a ellos.

Debemos ser amigos y considerarlos. No deben ser dejados atrás ni tomados en cuenta; no deben ser abandonados, pero la furgoneta debe atender a los débiles y alentarlos a fortalecerse. Para ellos, como para todos, debemos ser pacientes, o tolerantes, soportando mucha estrechez y obstinación provocadoras y malentendidos de los principios cristianos.

Versículo 15

1 Tesalonicenses 5:15 . Mirad que ninguno devuelva mal por mal. Ellicott objeta la observación de Jowett de que 'no es estrictamente cierto decir que el cristianismo solo o primero prohibió devolver mal por mal. Platón sabía que no era la verdadera definición de justicia hacer daño a los enemigos.

Pero no puede haber duda de que Jowett podría haber probado su afirmación refiriéndose no sólo al pasaje comúnmente citado de la República (i. 335), sino a un pasaje mucho más sorprendente en el Critón, donde Platón representa a Sócrates como claramente repudiando la opinión popular de que la justicia consiste en hacer daño a los enemigos y hacer el bien a los amigos: ' Soc. Devolver mal por mal, ¿es justo, como dicen muchos, o no? cromo

Ciertamente no Soc. No debemos, pues, hacer mal ni hacer mal a ningún hombre, sea lo que sea lo que sufrimos de los hombres... Sé que pocos piensan esto, y pocos lo pensarán... Pero esto es lo que sostuve hace mucho tiempo y aún lo sigo haciendo. sostén que hacer el mal y devolver el mal a alguien nunca está permitido, ni protegerse uno mismo del mal haciendo el mal. Es solo aparentemente y no realmente que Jenofonte (Mem. ii.

6) representa a Sócrates recayendo en la visión popular. Pero la opinión de Sócrates encontró poca aceptación. E Isócrates, un moralista representativo, sostiene que 'es igualmente vergonzoso ser superado por los amigos en beneficios o por los enemigos en perjuicios' (Isoc. ad Demon, c. 26). Sin embargo, no debemos olvidar que algunos paganos ejemplificaron, a menudo en circunstancias llamativas, el perdón de las heridas (ver el trato de Lykurgus a Alkander relatado por Plutarch, Lyk.

), y puede admitirse como probable que si Sócrates o Platón hubieran elaborado algún sistema moral completo, esta virtud habría encontrado un lugar en él; "De todos modos, el cristianismo puede reclamar este mérito peculiar, que ha establecido ese tipo de conducta como ley general para cada hombre, que entre los antiguos era admirada como la virtud excepcional de unos pocos" (Blackie's Four Phases of Morals, p. 283).

Buda y Confucio se acercaron más a la ley cristiana del perdón; pero hasta que Cristo, por su vida y muerte, mostró que era la ley para Dios y para el hombre por igual, ningún maestro, por mucho que haya tenido vislumbres de la verdad, podría promulgarla como un deber.

Lo que es bueno. 'En el sentido de amable y benéfico ' (Vaughan).

Versículo 16

1 Tesalonicenses 5:16 . Alégrate por siempre. 'Es un error escandaloso, admitido vulgarmente, con respecto a la religión, que es totalmente hosca y agria, que requiere un tipo de vida aburrida, tosca y malhumorada, excluida todo deleite, toda alegría, todo buen humor; mientras que, por el contrario, solo él es la fuente inagotable de la alegría verdadera, pura y constante; tal como está profundamente enraizado en el corazón, inamoviblemente fundado en la razón de las cosas, permanente como el espíritu inmortal en el que mora, y como los objetos eternos en los que está fijo' (Barrow).

Este precepto supone que es posible que lo obedezcamos. Saber que es la voluntad de Dios que siempre nos regocijemos, que nos asemejemos a Él en esto como en toda la pureza interior que causa alegría, nos llena mucho de la felicidad aquí prescrita. Es una observación profunda de Leighton, y digna de notarse aquí, que 'todas las penas espirituales, de la naturaleza que sea, se convierten en gozo espiritual: ese es el fin apropiado de ellas; tienen una tendencia natural de esa manera.

Versículo 17

1 Tesalonicenses 5:17 . Orar sin cesar. Uno de los comentaristas griegos (Teofilacto) comenta que el apóstol ahora muestra cómo podemos regocijarnos continuamente, a saber. continuando en oración y acción de gracias. Obedecemos este precepto cuando nuestras oraciones no son esporádicas e intermitentes, sino constantes y persistentes; cuando tengamos cuidado de poner todas nuestras preocupaciones ante Dios, y cuando día a día esté vinculado en nuestra vida por una recurrencia regular a Él como nuestro Guía y Padre.

Pablo no quiere decir que debamos emplear todo nuestro tiempo en oración, sino que no debemos omitir esos tiempos de devoción que hemos decidido, ni olvidar llevar ningún asunto ante Dios, ni relajar nuestro fervor por alguna desilusión o decadencia de la fe.

deberíamos, como dice Barrow, ' impulsar con asidua urgencia la intención de nuestras oraciones, sin dejar nunca de hacerlo ni desistir, hasta que se concedan nuestras peticiones o se cumplan nuestros deseos'. Las palabras no se refieren al espíritu de oración sino a la práctica de la misma, aunque por supuesto es cierto que a menos que se mantenga el espíritu de oración, la práctica también se desvanecerá. 'En tus oraciones espera a Dios, y piensa que no toda oración sincera puede conseguir todo lo que pides... Una pequeña omisión de cualquier ejercicio habitual de piedad no puede sucederte sin alguna pérdida y detrimento, aunque sea por una causa considerable. (Jeremy Taylor).

Versículo 18

1 Tesalonicenses 5:18 . En todo da gracias. 'Por ejemplo, (1) en el uso de los dones de Dios: Hechos 27:35 , Él tomó pan y dio gracias a Dios en presencia de todos ellos (2) En el disfrute de la conversación social: Hechos 28:15 , a quien cuando Pablo vio, dio gracias a Dios y se animó.

(3) En reconocimiento de bendiciones especiales: 2 Corintios 1:11 , que por los dones que nos han sido otorgados por medio de muchas personas, muchos den gracias de parte nuestra (4) Generalmente en referencia a los tratos de Dios con nosotros en providencia y gracia: Efesios 5:20 , dando siempre gracias por todo a Dios' (Vaughan).

Porque esta es la voluntad de Dios. Es dudoso que estas palabras se refieran a las tres cláusulas anteriores o sólo a la última. Tampoco es obvio por qué Pablo hace el comentario. Si hubiera querido decir que todo lo que nos sucede es la voluntad de Dios en Cristo Jesús para con nosotros, esta habría sido una buena razón para dar gracias por ello. Si pudiéramos aprender a ver en cada dificultad y desilusión un paso más hacia el cumplimiento perfecto de los propósitos de la gracia de Dios hacia nosotros, entonces podríamos dar gracias por todo lo que sucede.

Pero sus palabras difícilmente tendrán este significado. Probablemente, por lo tanto, les recuerda a sus lectores que es la voluntad de Dios que estén agradecidos porque él quedó impresionado tanto con la importancia suprema del deber como con el descuido generalizado de este. 'Si tuviéramos que nombrar algo que parece haber caído inexplicablemente fuera de la religión práctica de la mayoría de los hombres, sería el deber de la acción de gracias.

No sería fácil exagerar el descuido común de este deber... Para la mayoría de nosotros apenas hay un cuarto de hora en nuestras vidas más tediosa, ociosa, sin rumbo, insatisfactoria, que lo que llamamos nuestra acción de gracias' (Faber's Todo por Jesús, pp. 216, 254).

Versículo 19

1 Tesalonicenses 5:19 . No apaguéis el Espíritu. El Espíritu, que se revela primero como un fuego purificador y una llama iluminadora, se dice que se extingue cuando su influencia es resistida por la vida sensual y mundana, o "por una estudiada represión y desprecio de su manifestación, que surge de percepciones erróneas y un miedo equivocado al entusiasmo» (Ellicott).

La siguiente cláusula, 'no menospreciéis las profecías', muestra que son las manifestaciones extraordinarias de la operación del Espíritu las que Pablo tiene principalmente en vista. Escribiendo desde Corinto, donde el don de profetizar no era raro ( 1 Corintios 14 ), estaba consciente de todos los peligros que acompañaban a estos dones espirituales.

Especialmente vio que había una tendencia a subestimar las exhortaciones dadas por aquellos que estaban bajo una extraordinaria influencia espiritual. Estas 'profecías' (es decir , no predicciones, sino declaraciones de este tipo sobrenatural) pueden ser subestimadas tanto por quienes las escucharon como por quienes las pronunciaron. Temerosos de ser singulares, temerosos de la burla de los incrédulos, temerosos de la responsabilidad de tomar la delantera en la Iglesia, podrían reprimir el Espíritu en ellos, porque 'los espíritus de los profetas estaban sujetos a los profetas. Y esta predicación inspirada podría ser subestimada por aquellos que la oyeron salir de los labios de hombres que sabían que eran incultos o débiles en los negocios.

Versículo 21

1 Tesalonicenses 5:21 . probar todas las cosas. Ni en cuanto a estas manifestaciones de la presencia del Espíritu, ni en ningún asunto, debían dejarse llevar por prejuicios y apariencias y primeras impresiones, sino que debían poner las cosas a prueba, para probarlas. Las reglas para hacerlo las proporciona el apóstol Juan ( 1 Juan 4:1-8 ).

En Corinto, algunos cristianos disfrutaban de un don especial de 'discernimiento de espíritus' ( 1 Corintios 12:10 ). Los tesalonicenses debían juzgar por la calidad moral de las profecías, o de cualquier otra cosa que les precediera. Y este discernimiento moral debía desembocar en una elección práctica, como se expresa en las dos cláusulas siguientes.

De toda forma de mal. Esto no significa, como la Versión Autorizada podría inducir a un lector a suponer, 'abstenerse de todo lo que tenga la apariencia de ser malo', porque él acaba de aconsejarles que miren más allá de las apariencias. Habiendo probado todas las cosas por su verdadero carácter, deben abstenerse del mal en toda forma. Aunque tuviera la apariencia de algo bueno, aunque fuera en forma de pretendida sabiduría espiritual o celo por Cristo, debían abstenerse de ello.

Versículo 23

1 Tesalonicenses 5:23 . El Dios de la paz. Término que aparece hacia el final de muchas de las epístolas; véanse las referencias. Quizás el título varíe ligeramente en significado según el contexto en el que se encuentre; a veces apuntando más bien a la paz interior de la que siempre disfruta el Dios que todo lo ve y confiado en sí mismo, a veces de nuevo más bien a la comunicación de esta cualidad a sus criaturas al ponerlas en armonía consigo mismo y entre sí.

Santificaros por completo. Tanto en esta cláusula como en la siguiente, el énfasis recae en la totalidad de la obra de santificación. Los miembros de la Iglesia de Tesalónica no debían suponer que esta nueva religión que profesaban consistía mera o principalmente en ciertos ritos u observancias. Los llamaba a la santidad, una santidad de conducta de la que ninguna parte de su vida podía estar exenta, una santidad de persona de la que debía participar toda su naturaleza.

Esta plenitud, este avance armonioso de cada elemento del carácter cristiano, es la dificultad. Generalmente, el carácter de un hombre crece sólo en una dirección; atento a los deberes públicos, descuida los domésticos; celoso de toda buena causa, su vanidad aumenta con cada éxito; dueño de sus apetitos, no logra controlar su temperamento; Etcétera.

Espíritu y alma y cuerpo. ¿Tenía un pensamiento distinto asociado a cada una de estas palabras? Probablemente no. No está escribiendo un tratado sobre el alma, sino que derrama desde la plenitud de su corazón una oración por sus conversos. El lenguaje así utilizado no debe analizarse demasiado de cerca. Sus palabras pueden compararse con expresiones similares entre nosotros, por ejemplo, " con mi corazón y mi alma". ¿Quién distinguiría entre los dos?' (Jowett).

Versículo 24

1 Tesalonicenses 5:24 . Fiel es el que os llama. Él os ha llamado a la santidad (cap. 1 Tesalonicenses 4:7 ), y os capacitará para cumplir Su llamado. Él no se burla de ti; Él es serio. Él permanece fiel; tan ciertamente comprometido a hacerte santo como se te ordena que lo seas. Hay una promesa implícita en Su llamado; y con Dios prometer es cumplir.

Versículo 25

1 Tesalonicenses 5:25 . Ruega por nosotros. Es digna de mención la frecuencia con la que Pablo pide las oraciones de las iglesias ( Efesios 6:19 ; Colosenses 4:3 ; y nota sobre a Tes. 1 Tesalonicenses 3:1 ).

Versículo 26

1 Tesalonicenses 5:26 . Saludo a todos los hermanos. ¿A quién iba dirigido esto? Probablemente a los funcionarios de la iglesia, a quienes se les entregaría la carta; aunque en los pasajes paralelos (ver referencias) los miembros debían saludarse unos a otros. Pero en este caso Pablo envía su propio saludo, que sería suficiente leer sin pronunciar.

Un beso santo. 'La costumbre oriental de besarse en sus saludos se realza aquí con características cristianas; debe ser un beso sagrado... ninguna costumbre de saludo ociosa, sin sentido y meramente pagana' (Ellicott).

Versículo 27

1 Tesalonicenses 5:27 . Te encargo por el Señor. ¿Por qué esta vehemencia de juramento? ¿Había peligro de que la carta no fuera leída? No se puede dar mejor razón que la afectuosa ansiedad de Pablo por el bienestar espiritual de sus conversos, que estalló en esta ferviente petición de que sus consejos fueran entregados a todos ellos.

Sin embargo, es motivo de felicitación que en esta, la primera de las epístolas existentes de Pablo, se produzca este mandato urgente de que lo que él había escrito se leyera públicamente. Bengel comenta que lo que Pablo ordenó con tanta urgencia es precisamente lo que la Iglesia de Roma prohíbe tan seriamente.

Versículo 28

1 Tesalonicenses 5:28 . La gracia. Es decir, el favor gratuito, la bondad inmerecida. Esta es la bendición final habitual con la que Pablo concluye sus cartas.