Bible Commentaries
1 Tesalonicenses 5

Versículo 1

1 . Para εχετε, εχομεν en Augep 199. “ non opus habemus vobis scribere , vel sicut alii codices habent, non opus habetis vobis scribi ”. La misma variación en 1 Tesalonicenses 4:9 (ver nota arriba); otros latt non est necesse vobis scribere (Tert non est necessitas scribendi vobis ), vg non indigetis ut scribamus vobis . El idioma griego hace latín agramatical.

1. Περὶ δὲ τῶν χρόνων καὶ τῶν καιρῶν, ἀδελφοί . Pero sobre los tiempos y las estaciones, hermanos .

Χρόνος significa tiempo como duración , καιρός como punto específico, ocasión : preguntando περὶ τῶν χρόνων, se quiere saber la duración de los períodos que pueden transcurrir antes del Adviento; preguntando a περὶ τῶν καιρῶν, el número y naturaleza de los eventos críticos que deben intervenir y conducir a ella; de temporibus et momentis (Vulg.). Amonio.

Para la asociación de estos términos, cf. Tito 1:2 s.; Hechos 1:7 ; Hechos 3:20 s.; también Daniel 2:21 ; Daniel 7:12 ; Eclesiastés 3:1 ; Sab 8:8 : para καιρός más adelante, 1 Tesalonicenses 2:17 arriba; 2 Tesalonicenses 2:6 ; Romanos 3:26 ; Gálatas 6:9 .

; Lucas 21:8 , etc. Ἀδελφοί se repite en 1 Tesalonicenses 5:4 , como si los Apóstoles instintivamente acercaran a sus amigos bajo la sombra del futuro solemne; cf. ἡμῶν ἐπισυναγωγῆς, 2 Tesalonicenses 2:1 .

Crisóstomo atribuye la curiosidad περὶ τῶν χρόνων κ.τ.λ. to an idle, restless disposition (cf. 1 Tesalonicenses 4:11 ; 2 Tesalonicenses 3:11 ): πολλὰ ἐπείγεται μανθάνειν ἥδη καὶ καταλαμβάνειν ἡμῶν ἡ διάνοια ὡς περίεργος καὶ λίχνος πρὸς τὴν τῶν�· τοῦτο δὲ σημαίνει�.

Sobre οὐ χρείαν κ.τ.λ., ver nota a 1 Tesalonicenses 4:9 .

Versículos 1-11

§ 9. 1 Tesalonicenses 5:1-11 . La llegada del día

El segundo recelo de los tesalonicenses con respecto a la παρουσία (ver Introd. al § 8, e Introd. general p. xxxvi.) estaba estrechamente relacionado con el primero ( 1 Tesalonicenses 4:13 ss.). Si tan solo “los vivos, οἱ περιλειπόμενοι”, pudieran contar con ser testigos de la παρουσία, entonces cualquier incertidumbre acerca de su fecha arroja una nube sobre las perspectivas de todos los creyentes; si la temporada se retrasara, cualquiera de los vivos podría ser cortado antes de tiempo y nadie podría contar con ver el día deseado. Esta aprehensión hizo el deseo de la Iglesia de saber περὶ τῶν χρόνων κ.

τ.λ. dolorosamente agudo; no impulsó la pregunta la mera curiosidad, sino un motivo práctico, un temor natural que brotaba de la misma fidelidad de los tesalonicenses a Cristo y del “amor” de “su venida” que despertaba en ellos el Evangelio. La Epístola ha apaciguado la principal causa de inquietud al mostrar que no habrá diferencia esencial en la suerte de los que se encuentren “durmiendo” y los que “despierten” al regreso del Señor (cf.

1 Tesalonicenses 5:10 abajo); continúa recordando a los lectores lo que ya se les había enseñado, a saber, que “el día del Señor” ha de venir por sorpresa a los impíos, por lo que debe ocultarse su fecha ( 1 Tesalonicenses 5:2 f.

). Los “hijos de la luz y del día” estarán listos para “el día” cada vez que amanezca ( 1 Tesalonicenses 5:4 ). Su deber y seguridad es estar despiertos y sobrios, armándose de fe y esperanza ( 1 Tesalonicenses 5:6-8 ), esperanza fundada en el propósito de salvación de Dios revelado en el Evangelio, que les asegura por la muerte de Cristo una vida de la unión con Él permaneciendo inalterable en la vida y en la muerte ( 1 Tesalonicenses 5:9 s.), y asegurando que su venida sea anterior o posterior.

Versículo 2

AKL introduce η antes de ημερα κυριου : cf. 1 Tesalonicenses 5:4 ; 2 Tesalonicenses 2:2 , &c.

2. αὐτοὶ γὰρ� . Porque de vosotros mismos sabéis con precisión . Sobre αὐτοὶ οἴδατε, ver 1 Tesalonicenses 2:1 ; y cf. nuevamente 1 Tesalonicenses 4:9 . Los lectores “saben”, porque ya les han dicho (cf.

1 Tesalonicenses 3:4 ; 2 Tesalonicenses 2:5 ); su pregunta era innecesaria, si reflexionaban sobre lo que habían aprendido previamente con respecto al “día del Señor”. Las alusiones en la continuación del discurso de nuestro Señor sobre el Juicio implican que los Apóstoles habían citado Sus dichos sobre este tema misterioso.

Mientras que respecto al asunto del § 8 se requería una nueva revelación ( 1 Tesalonicenses 4:15 ), sobre esta cuestión bastaban las recordadas palabras del propio Señor.

La palabra ἀκριβῶς es desconcertante aquí: "perfectamente" (AV, RV) no es un equivalente estricto; en Mateo 2:8 se traduce “cuidadosamente”, en Lucas 1:3 “exactamente”, y así sucesivamente; la Vulga. lo convierte en más diligente ; Erasmo y Escio, mejor, exacto .

El adverbio parece fuera de lugar, hasta que uno recuerda que los Apóstoles están respondiendo a las preguntas de sus lectores, y que en tal correspondencia a San Pablo le gusta replicar las palabras dirigidas a él (ver J. Rendel Harris en el Expositor , V. viii. 161–180; también W. Lock en Expositor , V. vi. 65 ff.). Probablemente los tesalonicenses al enviar su consulta habían usado esta misma palabra: “Quisiéramos saber con más precisión los tiempos y las sazones, y cuándo será el día del Señor.

El Apóstol responde, con un toque de ironía (cf. nota sobre 1 Tesalonicenses 4:11 ): “Ya sabéis precisamente que nada preciso sobre el asunto puede saberse: el Gran Día hurtará sobre el mundo como un ladrón en el ¡noche!" 2 Tesalonicenses 2:1-3 muestra que incluso después de esta advertencia, la Iglesia continuó entreteniendo especulaciones sobre los detalles del Adviento.

ὅτι ἡμέρα Κυρίου ὡς κλέπτης ἐν νυκτὶ οὕτως ἔρχεται , que el día del Señor, como ladrón en la noche, así viene . Ἡμέρα Κυρίου—anarthrous (cf. Filipenses 1:6 ; Filipenses 1:10 ; Filipenses 2:16 ), como una especie de nombre propio—el conocido “Día del Señor” profético (יוֹם יהיה).

“Viene”, está en camino (cf. notas sobre 1 Tesalonicenses 1:10 ; 1 Tesalonicenses 2:16 ; también Efesios 5:6 ; Romanos 1:18 ; 2 Pedro 2:3 , &c.

). Incluso en el acto de partir, Jesús dijo repetidamente: “Vengo”, “vengo a vosotros” ( Juan 14:3 ; Juan 14:18 ; Juan 14:28 , etc.). Lightfoot, Winer-Moulton (págs. 331 y sigs.), y otros, interpretan esto como un presente profético: “viene” = “ciertamente vendrá”. El evento es seguro y en preparación; cuando llegará nadie puede decirlo.

La figura del κλέπτης ἐν νυκτί apunta ( 1 Tesalonicenses 5:3 ) a la infeliz sorpresa que “el día” trae a los impíos. Este símil de Jesús (cf. Mateo 24:43 ; Lucas 12:39 12,39 s .

; véase la nota anterior, sobre αὐτοὶ οἴδατε) se repite en 2 Pedro 3:10 ; Apocalipsis 3:3 ; Apocalipsis 16:15 . Dio origen a la tradición de que el Adviento tendría lugar la noche anterior a la Pascua, por lo que se acostumbraba a guardar vigilia (ver Jerónimo sobre Mateo 25:6 ; Lactantius Instit.

vii. 19). La metáfora posiblemente implica, además de lo inesperado , el efecto desconsolador de la Venida: ese Día robará a los malvados la comodidad y la riqueza (cf. Lucas 12:20 ; Lucas 12:33 ). Hay una cierta incongruencia en la representación de un “ día que viene” (irrumpiendo sobre los malhechores) “como ladrón en la noche ”; pero es el Señor mismo quien “viene” en este gran día suyo ( 2 Tesalonicenses 1:7 ss.; cf. Apocalipsis 3:3 , &c.).

La doctrina del “día de Jehová” se puede rastrear a través del AT, en Joel 1:15 ; Joel 2:1 ss., etc., Joel 3:14 ; Amós 5:18 ss.

; Isaías 2:11 :11ss; Isaías 13:6 , &c., Isaías 19:16-25 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ss.

; Sofonías 1:7 ss., etc.; Jeremias 31:31 y siguientes; Jeremias 46:10 ; Ezequiel 13:5 ; Ezequiel 39:8 , etc.

; Malaquías 3:2 , & c. Denota la gran época del juicio inminente sobre Israel y las naciones vecinas, que dominaba el horizonte profético; sin embargo, tenía una perspectiva más amplia de bendición y restauración para el pueblo de Dios (ver Zacarías 14:7 ss.

). El aspecto judicial del Día del Señor en el AT fue trasladado al Nuevo, mutatis mutandis . El Juicio asume ahora un carácter más espiritual y sobrenatural; es individualizado, ya no se relaciona con las naciones y su destino, sino con los hombres en general, con el carácter personal y las relaciones con Dios; sigue a la resurrección de los muertos; y, sobre todo, Jesucristo se revela como el Juez de “aquel Día”: ver, entre muchos otros pasajes, Mateo 25:31-46 ; Juan 5:21-29 ; Juan 6:39 f.

; Lucas 17:24 ; Lucas 17:26 ; Lucas 17:30 ; Hechos 17:31 ; Romanos 2:16 ; 1 Corintios 4:3 ss.

; 2 Corintios 5:10 , etc. De ahí que este Día del Señor sea llamado por el Apóstol “el día de Jesucristo” ( Filipenses 1:6 , &c.); a veces “aquel día” ( 2 Timoteo 1:12 , &c.

), ya que es el final al que apunta todo el cristianismo. San Pablo ama considerarlo en su lado más brillante, como el momento en que la gloria de Cristo se revelará en sus santos ( 1 Tesalonicenses 3:13 ; 2 Tesalonicenses 1:10 ; Filipenses 2:16 ; Romanos 8:19 , &c.

). Ahora el mundo tiene su día; “Esta es vuestra hora”, dijo Jesús a los oficiales judíos, “y la potestad de las tinieblas” ( Lucas 22:53 ): luego viene el día del Señor , cuando Él será vindicado tanto en la salvación como en el juicio, cuando “la gloria del Señor será manifestada, y toda carne juntamente la verá” ( Isaías 40:5 ).

En un período posterior, el día semanal de la resurrección de Cristo recibió este nombre (ver Apocalipsis 1:10 ; cf. 1 Corintios 16:2 ); este es también un día de vindicación divina y, por lo tanto, una promesa y anticipación del gran Día; cf.

la conexión entre la resurrección de Jesús y el Juicio Final indicada en 1 Tesalonicenses 1:10 ; Hechos 17:31 .

Versículo 3

3 .

( a ) οταν solo: א *AG, 17, 47 , latt syrpesh, Tert Cyp Orint.

( b ) οταν δε , אc BD , cop syrhcl.

( c ) οταν γαρ, KLP , &c., vg, Dam Ambrst.

Esta agrupación de testigos es peculiar. ( c ) puede descartarse como una enmienda siria; cf. 1 Corintios 11:31 . ( b ) tiene un sentido bastante difícil (ver Expos. Note); y con cop y Harclean syr testificando a su favor, y G y el latt en contra, el δε difícilmente puede ser una adición occidental.

Además, Δε antes de λεΓωϲΙΝ podría escapar fácilmente al ojo del copista; cf. δε δοκιμαζετε, 1 Tesalonicenses 5:21 , y nota.

En lugar de αιφνιδιος AD*G léase, de forma itálica, εφνιδιος.

επισταται en א B 17 37, contra el εφισταται de DKP , &c.; ver nota expositiva.

3. ὄταν λέγωσιν Εἰρήνη καὶ� . Cuando están diciendo , ( Hay ) paz y seguridad (seguridad) . Este versículo se encuentra en una relación explicativa abrupta (asíndética) con ὅτι… ἔρχεται ( 1 Tesalonicenses 5:2 ). Una vez más el lenguaje profético de la O.

T. se basa en: ver Miqueas 3:5 f.; Jeremias 6:14 ., Jeremias 8:11 ; Ezequiel 13:10 —donde se denuncian las falsas seguridades de los profetas mentirosos.

“No parece improbable que esta oración”, continuando como lo hace 1 Tesalonicenses 5:2 sin interrupción, “sea una cita directa de las palabras de nuestro Señor” no registradas en otra parte (Lightfoot): cf. notas anteriores sobre αὐτοὶ … οἴδατε y ὡς κλέπτης ἐν νυκτί; también tenga en cuenta a continuación sobre τότε αἰφνίδιος κ.

τ.λ. El sujeto de λέγωσιν viene dado por el contexto, a saber, los hombres “de la noche” y “de las tinieblas”. Εἰρήνη κ.τ.λ. forma una cláusula elíptica, la expresión de aquellos que aman una falsa seguridad. En el mismo momento en que los hombres del mundo están envueltos en la comodidad y se aseguran unos a otros que todo está bien, la ruina se desata sobre ellos, por ejemplo en el caso del πλούσιος ἄφρων de Lucas 12:16 ss. Los períodos de prosperidad autocomplaciente están preñados de calamidad y son el preludio de algún terrible “Día del Señor”.

τότε αἰφνίδιος αὐτοῖς ἐπίσταται ὄλεθρος: entonces, de repente, sobre ellos se levanta destrucción. Tunc repentinus eis superveniet interitus (Vulg.), imminet excidium (Beza)—no se ve acercándose, pero es visible por primera vez cuando se acerca a los transgresores condenados y está a punto de abrumarlos. Las palabras de Jesús reportadas en Lucas 21:34 están claramente reportadas, no solo en el pensamiento sino en fraseología: προσέχετε ἑαυτοῖς μή ποτε βαρηθῶσιν αἱ καρδίαι ὑν ἐν κραιπάλῃ καὶ έθῃ (cf.

1 Tesalonicenses 5:7 a continuación) καὶ μερίμναις βιωτικαῖς, καὶ ἐπιστῇ ἐφʼ ὑμᾶς αἰφνίδιος (en estos dos lugares solo en NT) ἡ ἡμέρα ἐκείνηificio πς παγίς; cf., además de Mateo 24:38 ss.

, Lucas 17:26 ss. “Uno de varios puntos especiales de coincidencia entre las Epístolas de San Pablo y el Tercer Evangelio, donde diverge de los demás” (Lightfoot); cf. 1 Corintios 11:23-26 ; 1 Corintios 15:5 ; 1 Timoteo 5:18 .

Αἰφνίδιος lleva énfasis por su lugar al principio, y ὄλεθρος al final de la oración; siendo un predicado adjetival secundario, el primero se representa mejor con el adverbio inglés . Para ὄλεθρος, ver nota a 2 Tesalonicenses 1:9 .

Ἐπίσταται significa ἐφίσταται en el mejor manuscrito. (ver Nota textual arriba). Los códices griegos anteriores muestran una considerable variación e incertidumbre con respecto al aspirado: “el espíritu asper tendía a desaparecer gradualmente” (Winer-Schmiedel, Grammatik , p. 38). Aquí la forma del verbo afín ἐπίσταμαι probablemente reaccionó en la voz media de ἐφίστημι; “aspiración es” casi “universal en los otros 14 ejemplos de compuestos de ἴστημι con una preposición capaz de mostrar aspiración” (WH).

La misma doble ortografía aparece en el mss. de Sab 6,8 (9); y D hace la confusión opuesta, ἐφ- (por ἐπ-)ίστασθε, en Hechos 10:28 .

ὥσπερ ἡ ὠδὶν τῇ ἐν γαστρὶ ἐχούσῃ , como el dolor de parto ( sobreviene ) a la que está encinta : otro símil del AT ( Isaías 13:6-8 ; Isaías 37:3 ; Oseas 13:13 Miqueas 4:9 f.

; tres veces en Jeremías); usado por Jesús, en el lado más feliz de su aplicación, en Juan 16:21 ; también en Gálatas 4:19 . Ἐν γαστρὶ ἔχειν, o φέρειν, es una locución griega establecida para el embarazo. Allí residen en esta comparación los tres puntos de certeza inevitable, lo repentino y el dolor intenso .

De ahí la cláusula añadida, καὶ οὐ μὴ ἐκφύγωσιν, y de ningún modo escaparán: una nueva reminiscencia de la advertencia de Lucas 21 —ἵνα κατισχύσητε ἐκφυγεῖν ταῦάνα Lucas 21:36) ; para ἐκφεύγειν en amenazas similares, cf. Lucas 21:36

Romanos 2:3 ; Hebreos 2:3 ; Hebreos 12:25 .

1 Tesalonicenses 5:4-6 contrasta la mirada de los lectores, ante el temible “día” —tan cierto en sí mismo, tan incierto en su fecha— con la del mundo despreocupado que les rodea.

Versículo 4

υμας η ημερα (en este orden), ADG latt vg Ambrst; una desviación occidental.

El caso de ( a ) κλεπτας en AB cop, versus (b) κλεπτης en א DGKLP y cualquier otro testigo, es de una dificultad crucial. ¿Es -ης una conformación a 1 Tesalonicenses 5:2 , o -ας al υμας anterior (cf. τυπους, por -ον, 1 Tesalonicenses 1:7 )? El cambio de metáfora implicado en ( a ) es tan extrañamente abrupto que equivale a casi una ligereza de estilo; ni hay nada en el contexto que confirme la idea de que los cristianos estén, concebiblemente, en la posición de ladrones ; la probabilidad intrínseca habla fuertemente a favor de ( b). Sin embargo, la certificación externa de ( a ) es importante; el policía del grupo AB tiene un alto carácter. κλεπτας , si no es el original, es una lectura muy antigua.

4. ὑμεῖς δὲ, ἀδελφοί, οὐκ ἐστὲ ἐν σκότει, ἵνα ἡ ἡμέρα κ.τ.λ. Pero vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que el día os sorprenda como ladrones (o como ladrón ). Con la apertura ὑμεῖς δὲ οὐκ cf. Efesios 4:20 ; y para ἐν σκότει, véase 2 Corintios 6:14 ; Efesios 5:8 ; Colosenses 1:12 f.

En el último de los pasajes anteriores, también las "tinieblas" y la "luz" se conciben como dos regiones o reinos opuestos, dividiendo a los hombres entre ellos; cf. Juan 3:19 ss.; 1 Juan 1:5 ss. “En la oscuridad” uno puede estar “sorprendido”—uno seguramente lo estará si está dormido, o ἐν μέθῃ ( 1 Tesalonicenses 5:7 )—por la irrupción del “día.

Ἡ ἡμέρα es “el día” cuya venida fue descrita en 1 Tesalonicenses 5:2 ; para esta enfática brevedad, cf. Romanos 13:12 ; 1 Corintios 3:13 ; Hebreos 10:25 ; similarmente “la ira” en 1 Tesalonicenses 1:10 arriba.

Hemos preferido en la Nota textual la lectura Recibida κλέπτης a κλέπτας, que es adoptada por WH y Lightfoot. La inversión implicada en κλέπτας, transformando al “ladrón” de la causa de la sorpresa ( 1 Tesalonicenses 5:2 ) en su objeto , por abrupto que sea, se podría admitir como posible en San Pablo; pero parece incongruente aquí, y tal incongruencia no es paulina: el contexto subsiguiente describe a los "hijos de la noche" como dormidos o borrachos , de otra manera que como ladrones, que están alerta y cuidadosos. Además, καταλάβῃ lleva un énfasis que debería haber recaído sobre ὡς κλέπτας en el ordo verborum, si se hubiera dado la vuelta a la metáfora y se le hubiera dado inesperadamente un nuevo sentido.

Es una sorpresa de ladrón la que trae consigo “el día”; no es una sorpresa como la que cae sobre los ladrones en su trabajo nocturno. Para καταλαμβάνω en este sentido hostil , cf. Juan 12:35 ; Marco 9:18 ; en su buen sentido, Filipenses 3:12 . Con la lectura ὡς κλέπτας, el verbo tendría una sombra de detección ; cf. [Jo.] Juan 8:3 .

La fuerza télica estricta de ἵνα podría mantenerse al concebir la cláusula como una declaración del propósito de Dios “en Su dispensación misericordiosa implícita en οὐκ ἐστὲ ἐν σκότει” (Ellicott); o mejor, según Bornemann, como el propósito de Dios para la clase opuesta de hombres que son ἐν σκότει, como si el Apóstol quisiera decir: “No estáis en la oscuridad, no colocados de modo que el día os sorprenda.

“Pero es mejor tomar la palabra aquí simplemente expresando el resultado o la consecuencia [de estar en la oscuridad], un significado que, en la decadencia del idioma griego, desplazó gradualmente el significado original de ἵνα” (Lightfoot); cf. Gálatas 5:17 . Esta conjunción en κοινή se estaba deslizando hacia abajo desde el sentido final (télico), a través del eventual (ecbático), hasta el uso que se le asigna en bizantino y griego moderno, donde, en la forma νά, sirve como una partícula de infinitivo simple.

Véase Winer-Moulton, págs. 572 y sigs.; A. Buttmann, págs. 235 y sigs. El ἵνα después de παρακαλοῦμεν ( 1 Tesalonicenses 4:1 ) es algo diferente (ver nota).

Versículo 5

(παντες) γαρ en todas las unciales excepto (probablemente) K , y todas las versiones.

υιοι ημερας: varios latt se leen filii dei , en lugar de diei , un desliz fácil de hacer en latín.

D*G y latt leen εστε (bis) para εσμεν .

5. πάντες γὰρ ὑμεῖς υἱοὶ φωτός ἐστε καὶ υἱοὶ ἡμέρας : porque todos vosotros sois hijos de la luz e hijos del día . Más que una negación de ἐστὲ ἐν σκότει: el “hijo de la luz” no está meramente “ en la luz”, es “ de la luz”, poseído por ella y por su naturaleza; él “ es luz en el Señor” ( Efesios 5:8 : cf.

Efesios 2:2 .; Romanos 13:11 y sigs.; Lucas 16:8 ; Juan 12:36 ; 1 Pedro 1:14 ; 2 Pedro 1:19 ).

En el idioma hebreo, uno es “un hijo” de todo lo que determina o distingue su carácter; cf. “hijos de Belial”, “hijos de la resurrección”, etc. “Luz” es el elemento que impregna la vida del cristiano; “día” es la esfera en que se mueven los hombres poseídos por la luz; culmina en “el día del Señor”. Esta figura está aún más familiarizada con San Juan que con San Pablo. Cristo lo aplica tanto a su propia persona como a su doctrina ( Juan 8:12 ; Juan 9:5 ; cf.

Salmo 36:9 ). La metáfora significa (1) pureza moral (ver 1 Tesalonicenses 5:7 ss. ), (2) efecto salvador (ver Salmo 27:1 ; Isaías 60:1 ss.

; Juan 8:12 ; Juan 11:9 ; 2 Corintios 4:6 , &c.), (3) iluminación mental ( Efesios 1:17 f. &c.).

Πάντες… ὑμεῖς (cf. 1 Tesalonicenses 5:27 ): los Apóstoles no conocen excepción; hay individuos débiles y defectuosos en esta Iglesia (ver 1 Tesalonicenses 5:14 ), pero todos son proclamados como verdaderos cristianos y contados para el mantenimiento de la esperanza vigilante que se convierte en los hijos de la luz y del día.

Nótese el énfasis sostenido en ὑμεῖς, ὑμᾶς, ὑμεῖς en 1 Tesalonicenses 5:4 y sig., en contraste con αὐτοῖς en 1 Tesalonicenses 5:3 .

Οὐκ ἐσμὲν νυκτὸς οὐδὲ σκότους . No somos de la noche ni de las tinieblas . Esta oración forma la contrapartida negativa de la última, y ​​traduce su expresión hebrea ("hijos de la luz", etc.) al genitivo griego de característica . Al mismo tiempo mira hacia adelante, y pertenece estrictamente a 1 Tesalonicenses 5:6 en lugar de 1 Tesalonicenses 5:5 .

Se cambia la 2ª persona del contexto anterior por la 1ª, en la que la exhortación continúa hasta 1 Tesalonicenses 5:6-10 . Esta transición es un rasgo del modo exhortatorio de san Pablo: identifica a sus lectores consigo mismo a medida que avanza, llevándolos consigo a las pruebas y esperanzas comunes a la vida cristiana (cf.

1 Tesalonicenses 2:14 ). El mismo cambio silencioso y casi inconsciente de persona gramatical se observa en 1 Tesalonicenses 1:9 s., 1 Tesalonicenses 3:2 s.

, 1 Tesalonicenses 4:6 s., 1 Crónicas 4:13 s.

La noche , en contraste con el día , es el período y el estado de ignorancia y alejamiento de Dios (cf. 1 Tesalonicenses 4:5 ; Romanos 13:12 .); mientras que “tinieblas” es el elemento o imperio de la “noche”, la mala condición en que “los demás” ( 1 Tesalonicenses 5:6 ) viven y actúan, y encuentran su perdición (cf.

Efesios 4:18 ; Efesios 5:8 ; Colosenses 1:13 ; 2 Corintios 4:4 ; Juan 12:35 ; Mateo 25:30 ).

Versículo 6

ως sin και, א *AB 17 , cop syrpesh: και pertenece a los testigos occidentales y sirios; cf. 1 Tesalonicenses 4:13 ; Efesios 2:3 .

6. ἄρα οὖν μὴ καθεύδωμεν ὡς οἱ λοιποί, ἀλλὰ γρηγορῶμεν καὶ νήφωμεν: pues, pues, estemos despiertos y no sigamos durmiendo como los demás . Esta cláusula consecuente debe estar separada de la última ( 1 Tesalonicenses 5:5 b ) por dos puntos solamente, mientras que el punto final se coloca en medio de 1 Tesalonicenses 5:5 : “No somos de la noche, &c.

…; así que no nos durmamos” (ver la última nota). “Ἄρα en el uso clásico nunca comienza una oración independiente. Pero en el griego posterior asume un sentido argumentativo más estricto que en el idioma anterior, y con tanta frecuencia ocupa el primer lugar” (Lightfoot). La combinación ἄρα οὖν es peculiar de San Pablo (el interrogativo ἆρα οὖν…; ocasionalmente en autores clásicos), que aparece ocho veces en Romanos, y una vez en Gálatas, Efesios, 1 y 2 Tesalonicenses (también en Ignatius ad Trall.

X.); introduce la conclusión con un énfasis completo y redondo, como si hiciera cumplir lo que exigen la razón y el deber. Ἄρα connota una inferencia lógica, una conformidad de pensamiento: οὖν extrae la consecuencia práctica, y se usa tan libremente en exhortaciones como en declaraciones; cf. τοιγαροῦν en 1 Tesalonicenses 4:8 .

El “sueño” es natural a los que son “de la noche” (cf. Efesios 5:11 , 11 ss.); simboliza la insensibilidad moral y la exposición impotente al peligro resultante del pecado: cf. Romanos 13:11 f., “La noche está muy avanzada… es hora de levantarse del sueño”, etc.

; también Salmo 13:3 . Para καθεύδω en este sentido ético, cf. Efesios 5:14 ; Marco 13:36 ; distinguir el verbo de κοιμάομαι, 1 Tesalonicenses 4:13 , &c. (ver nota arriba). Sobre οἱ λοιποί, ver 1 Tesalonicenses 4:13 .

Γρηγορέω, la antítesis de καθεύδω, es un verbo del griego posterior, un nuevo presente formado a partir de ἐγρήγορα, el perf. de ἐγείρω. La palabra aparece muchas veces en las advertencias de Jesús—Mateo 24-26, Marcos 13. f., y Lucas 12 .; en Hechos 20:31 ; tres veces en Apocalipsis; dos veces además en Pablo; y una vez en Pedro ( 1 Tesalonicenses 5:8 ) acoplado, como aquí, con νήφω.

Ordena la continua actividad despierta de una mente entregada al servicio de Cristo y ocupada con el pensamiento de su venida. El regreso del Señor es el objeto principal de esta “vigilancia” ( 1 Tesalonicenses 5:2 ; 1 Corintios 1:7 ; 2 Pedro 3:12 ; Lucas 12:37 ); la oración se especifica como su acompañamiento en Colosenses 4:2 ; Marco 14:38 , etc.

Observar protege contra el "ladrón" ( 1 Tesalonicenses 5:2 f.; Lucas 12:39 ): así Chrysostom, ἐπὶ γὰρ τῶν ἐγρηγορότων καὶ ἐν φωτὶ ὄντων, ὐνηνηταί τα τα τα τα τecc.

Νήφωμεν prescribe el lado moral, como γρηγορῶμεν el mental, de la actitud y el temperamento propios de los “hijos del día”. En νήφειν se combinan los sentidos literal y ético; la palabra excluye, con la embriaguez actual (cf. 1 Tesalonicenses 5:7 ; Lucas 12:45 f.

, Lucas 21:34 ; Romanos 13:12 , &c.), toda inmoderación y autocomplacencia (cf. 1 Pedro 4:7 Tito 2:2 σωφρονήσατε καὶ νήψατε εἰς προσευχάς; νηφάλιος; νηφάλιος; νηφάλιος; νηφάλιος; νηφάλιος; νηφάλιος; νηφάλιος; νηφάλιος; νηφάλιος; νηφάλιος; 1 Timoteo 3:2 Pedro 4:7 ). Tito 2:2

). In this connexion, the term deprecates excitability and credulity about the Parousia (cf. 2 Tesalonicenses 2:1 ff.) Καὶ γὰρ ἐν ἡμέρᾳ, ἂν γρηγορῇ μέν τις μὴ νήφῃ δέ, μυρίοις περιπεσεῖται δεινοῖς, ὥστε ἐγρηγόρσεως ἐπίτασις ἡ νῆψίς ἐστιν (Chrysostom) .

Versículo 7

The υἱοὶ ἡμέρας must be γρηγοροῦντες and νήφοντες, for the opposite conditions belong to the σκότος and are proper to its children: οἱ γὰρ καθεύδοντες νυκτὸς καθεύδουσιν, καὶ οἱ μεθυσκόμενοι νυκτὸς μεθύουσιν , for those that sleep, sleep by night, and those who get drunk se emborrachan de noche; el día no es momento para tales indulgencias.

Estar borracho de día era cosa monstruosa, inaudita ( Hechos 2:15 ). “Μεθύσκομαι notat actum , μεθύω statum vel habitum ” (Bengel); para el primero—“para emborracharse”, sich berinken— cf. Lucas 12:45 ; Efesios 5:18 ; para este último, Hechos 2:15 ; Apocalipsis 17:6 .

El genitivo de tiempo es partitivo, significando un todo dentro del cual sucede o se hace algo: νυκτός, por la noche ; pero νυκτί, de noche ; νύκτα, toda la noche, toda la noche ( Lucas 21:37 ; Hechos 26:7 ). El verso es un adagio, aducido en su sentido literal.

Versículo 8

ἡμεῖς δὲ ἡμέρας ὄντες νήφωμεν : pero nosotros, siendo del día (no qui diei sumus , Vulg., &c., como si οἱ… ὄντες; sino quum diei simus ), seamos sobrios . Se retoma el νήφω de 1 Tesalonicenses 5:6 , con la fuerza añadida reunida de 1 Tesalonicenses 5:7 , y para ser apoyado por las cláusulas de participio que siguen.

“Así como la metáfora del sueño se aplica a los descuidados e indiferentes, la de la embriaguez se aplica a los temerarios y libertinos. El uno es al otro como positivo al pecado negativo” (Lightfoot): νήφωμεν prohíbe todo lo salvaje o desenfrenado (cf. ἐκνήψατε en 1 Corintios 15:34 ). El símil de la continuación identifica la “sobriedad” del cristiano con la del soldado armado y de guardia, en quien la embriaguez, o el sueño, serían un delito.

La misma asociación de pensamiento aparece en Romanos 13:12 , y nuevamente en 1 Pedro 1:13 :13 ,—ἀναζωσάμενοι… νήφοντες τελείως ἐλπίσατε κ.τ.λ.

ἐνδυσάμενοι θώρακα πίστεως καὶ�, καὶ περικεφαλαίαν ἐλπίδα σωτηρίας: ponerse el pectoral ( camino de la salvación ) y la coraza de la esperanza (por el camino de la fe y la coraza) (por el camino de la fe y la coraza) . El aoristo partic. adjunto al presente cohortativo especifica un acto que forma parte de la exhortación: νήφωμεν ordena un estado; ἐνδυσάμενοι un acto perteneciente al Estado, y que va a determinarlo y caracterizarlo.

La luz del día despierta al soldado: si ha dormido, con la aurora está despierto y alerta; si ha pasado la noche en juergas, se pone sobrio al instante; al toque de corneta se pone la armadura y sale a su puesto vigilante y firme. En Romanos 13:12 f. la misma figura se aplica aún más gráficamente. Cf.

, por el estilo militar del pasaje, 1 Tesalonicenses 4:16 y notas. El θώραξ κ.τ.λ. forman el vestido de día del guerrero cristiano. Πίστεως καὶ�, genitivos de aposición . “Veluti ad arma conclamat, ut ostendat non esse dormiendi tempus. Belli quidem nomen subtítulo; verum dum nos armat thorace et galea, proeliandum esse admonet” (Calvino).

El símil de la armadura (cf. 2 Corintios 6:7 ; 2 Corintios 10:4 ss; Romanos 6:13 ; Romanos 13:12 ; Efesios 6:11 ss.

) no es original en San Pablo, sino sólo su aplicación y elaboración. Su uso se basa, sin duda, en Isaías 59:17 (LXX): ἐνεδύσατο Δικαιοσύνην ὡς θώρακα, καὶ περιέθετο περικεφαλαίαν σΩτηρίου ἐendo ῆ τῆ τῆς κεφεuación; cf. también Sab 5,19 ; Compás 5:2 . En Isaías , Dios es el guerrero, preparándose para luchar por la salvación de su pueblo.

San Pablo desarrolla la imagen anterior con mayor plenitud, y algo diferente, en un pasaje muy posterior, Efesios 6:13-17 . Piensa aquí sólo en armas defensivas —peto y yelmo— ya que el soldado se está protegiendo de la sorpresa. “La coraza de la fe y del amor” protege el corazón, centro de la vida y manantial de las fuerzas vitales; a este cuartel se asignan la Fe y el Amor.

Estas virtudes se dividen en Efesios entre “escudo” y “pectoral”. El "yelmo" es similar en ambos pasajes: allí se denomina "salvación", aquí la "esperanza de salvación", siendo la esperanza una nota clave de esta epístola. Para esta última defensa, los siguientes dos versículos proveen el terreno. La correspondencia de “esperanza” con el “casco” radica en el lugar del yelmo como corona de la armadura del soldado, su pieza más brillante y conspicua, que cubre la cabeza que invita al ataque; cf.

1 Tesalonicenses 2:19 , donde ἐλπίς se asocia con στέφανος καυχήσεως; también Romanos 5:2 ; Hebreos 3:6 . La esperanza se mantiene alta y brilla.

Σωτηρία (cf. σώζω, 1 Tesalonicenses 2:16 2,16 ) abarca, en san Pablo y en el NT, todo el bienestar que trae el Evangelio ( 2 Tesalonicenses 2:13 ss .; Efesios 1:13 ), tanto al hombre individual y al mundo

Se identifica específicamente con sus dos elementos o momentos esenciales—de ἄφεσις ἁμαρτιῶν ( Lucas 1:77 , &c.), y de liberación del sepulcro y de la condenación del Día Postrero ( Filipenses 1:19 ; 2 Timoteo 2:10 ; 1 Pedro 1:5 , etc.

): en el sinónimo ἀπολύτρωσις esta doble referencia es conspicua; ver Efesios 1:7 ; Efesios 1:14 . Σωτηρία aquí se opone a ὀργή, como en Romanos 1:16-18 ; Romanos 5:9 , dado que la presente salvación del pecado efectuada en los creyentes por la "gracia" de Dios, y realizada en el "perdón" ( Efesios 1:7 ; Efesios 1:13 ; Efesios 3:1-8 ), da seguridad de una eventual salvación de las futuras penas y consecuencias fatales del pecado en otro mundo ( Romanos 5:9 s ., Romanos 6:22 s., & c.).

Fe, amor, esperanza : la tríada de gracias del Apóstol; ver notas sobre 1 Tesalonicenses 1:3 . La “fe” se dirige especialmente hacia Dios y Cristo ( 1 Tesalonicenses 1:9 ; 1 Tesalonicenses 4:14 ; 1 Juan 5:4 f.

, &c.), “amor” hacia el prójimo ( 1 Tesalonicenses 4:9 s .; 2 Tesalonicenses 1:3 , &c.); la “esperanza” se refiere a uno mismo. Ἐλπίς parece ser aquí el μείζων τούτων (cf. 1 Corintios 13:13 ).

Versículo 9

ο θεος ημας (en este orden) B 37, 116; igualmente en 1 Tesalonicenses 2:16 B se distingue por el orden εφθακεν η οργη επʼ αυτους.

B aeth omitir χριστου : la probabilidad general de la inserción de χριστος por los copistas donde antes no estaba, debe sopesarse contra la probabilidad especial de su omisión en esta Epístola donde prevalece la combinación ο κυριος Ιησους.

9. ὅτι οὐκ ἔθετο ἡμᾶς ὁ θεὸς εἰς ὀργὴν� κ.τ.λ., porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para ( la ) consecución de la salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo . Ὄτι es interpretado por Hofmann como explicativo , no causativo , como declarando el contenido de ἐλπὶς σωτηρίας ( 1 Tesalonicenses 5:8 ) en lugar de la razón de ello—“una esperanza que Dios no nos designó ,” etc.

; cf. 2 Corintios 5:11 , donde ἐλπίζομεν se complementa con un infinitivo perfecto. Pero la interpretación común es más natural. Ἔθετο εἰς tiene “un matiz parcialmente hebraísta” (Ellicott); el modismo es paralelo a שׂוּם לְ, שִׁית לְ, נָתַן לְ; pero esto no es griego incorrecto: ver 1 Timoteo 1:12 ; 2 Timoteo 1:11 ; Hechos 13:47 ; 1 Pedro 2:8 —el último el único paralelo preciso; y cf.

Jeremias 2:7 ; Jeremias 25:12 , etc. (LXX). Cf. con εἰς ὀργὴν θέσθαι Romanos 9:22 , σκεύη ὀργῆς κατηρτισμένα εἰς�: en el caso (hipotético) de “señalar para la ira” la previsión divina, y supone que la previsión moral tiene en cuenta todas las condiciones; ver Romanos 8:29 , para el caso opuesto de predestinación a la vida.

Que Dios no tiene ningún propósito enojado hacia los tesalonicenses, que no hay θησαυρὸς ὀργῆς ( Romanos 2:5 ) guardado para ellos en sus planes, sino un destino opuesto ( 1 Tesalonicenses 1:4 ; 2 Tesalonicenses 2:13 f.

), de esto los escritores están seguros por todo lo que saben de ellos (ver 1 Tesalonicenses 1:5 ss., &c.). Sobre esta base (ὅτι κ.τ.λ.) los lectores pueden con gozosa confianza “ponerse” el “casco de ἐλπὶς σωτηρίας”: cf. Romanos 5:2-11 ; 2 Corintios 1:7 ; 2 Corintios 1:21 .

, 1 Tesalonicenses 4:16 ss., &c. Romanos 8:31-39 es un comentario virtual sobre este pasaje. Ἔθετο … εἰς περιποίησιν σωτηρίας nos recuerda a ἐκλογή ( 1 Tesalonicenses 1:4 ); el verbo implica la autoridad con la que Dios “llamó” a los tesalonicenses ( 1 Tesalonicenses 2:12intenciones de gracia hacia ellos: cf.

1 Tesalonicenses 3:3 ; también 1 Timoteo 1:12 , θέμενος εἰς διακονίαν.

Περιποίησις (de περιποιέομαι, hacer (permanecer) para uno mismo ) significa en su sentido primario activo obtener permanentemente, hacer seguro algún objeto deseado (en el AT con frecuencia, conservar vivo )—así que aquí “in adquisicion salutis” (Vulg.) , “ad salutem obtinendam” (Beza); ver 2 Tesalonicenses 2:14 ; Hebreos 10:39 ; Hebreos 2 Paral.

14:13; para el verbo, 1 Timoteo 3:13 ; Lucas 17:33 ; Hechos 20:28 ; Isaías 43:21 ; 1Ma 6:44 : este uso también es clásico.

El sustantivo adquirió un significado pasivo adicional, y representa en Malaquías 3:17 (LXX) סְגֻלָּה, peculium, tesoro, premio —ἔσονταί μοι … εἰς περιποίησιν; de ahí λαὸς εἰς περιποίησιν, en 1 Pedro 2:9 (=λαόν μου ὃν περιεποιησάμην, Isaías 43:21 ); el significado similar se encuentra en Efesios 1:14 , εἰς� (ver J.

Comentario de A. Robinson ) Lightfoot considera el περιποίησις como un acto de Dios , y así lo traduce, según el latín antiguo, “para la adopción de (que consiste en) la salvación”, haciendo así que περιποίησις sea sinónimo de ἐκλογή ( 1 Tesalonicenses 1:4 ); como si el pensamiento del Apóstol fuera que Dios ha destinado a los tesalonicenses no a ser objeto de su ira sino de su gracia salvadora y apropiada.

El pasaje paralelo en Ep. II. no parece, sin embargo, admitir esta interpretación de περιποίησις, y está lejos de ser obvia aquí; 1 Tesalonicenses 5:6-8 incita a los lectores a una actividad de vigilia, militar, que será coronada por la “ ganancia de la salvación”, el fin glorioso para el cual “Dios los destinó” cuando primero “los llamó a su propio reino y gloria” ( 1 Tesalonicenses 2:12 ),—el premio del soldado; cf.

1 Timoteo 6:12 , ἀγωνίζου τὸν καλὸν� … ἐπιλαβοῦ τῆς αἰωνίου ζωῆς. Este logro final de la salvación, como su comienzo ( Romanos 5:2 ; cf. Romanos 5:9-11 ), viene a través de Cristo : ver 2 Tesalonicenses 1:7 ss.

; 2 Timoteo 4:18 ; 1 Corintios 15:57 . Porque “el Señor Jesucristo” es el Mediador de la salvación, desde el primer paso hasta el último. Toda la base de la redención, la base de la esperanza del creyente de su cumplimiento, se establece en el siguiente versículo:

Versículo 10

περι en א *B 17, contra todos los demás codd., que tienen υπερ: cf. las variantes en 1 Corintios 1:13 ; Gálatas 1:4 ; y ver Nota expositiva.

10. τοῦ�, ἵνα… ἅμα σὺν αὐτῷ ζήσωμεν , quien murió por nosotros para que… juntamente con Él vivamos . Περὶ ἡμῶν especifica a “nosotros” como los objetos de la muerte del Salvador, aquellos “por” quienes Él estaba preocupado al morir; la lectura ὑπὲρ ἡμῶν, como aquellos “por el bien de” por quienes Él murió, pero “esta distinción se está volviendo opaca” en el κοινή (J.

H.Moulton); Se habría requerido ἀντί para señalar la naturaleza vicaria de la muerte, como en 1 Timoteo 2:6 ; Mateo 20:28 .

El punto principal es que Su muerte asegura nuestra vida ; por lo tanto, da una garantía segura para el amado ἐλπὶς σωτηρίας ( 1 Tesalonicenses 5:8 ) Además, la "vida" que la muerte de Cristo asegura para aquellos que están resueltos a "ganarla" ( 1 Tesalonicenses 5:9 ), es una vida asociada , de hecho identificado, con Su (ἄμα σὺν αὐτῷ: cf.

para la frase, 1 Tesalonicenses 4:17 ); Él murió por sí mismo y para que pudiéramos participar de su vida inmortal: cf. Juan 6:51 ; Juan 10:10 f.

, Job 10:18 ; también Romanos 5:10 ; Romanos 6:4 y sigs.; 2 Corintios 4:10 :10ss ; 2 Corintios 5:14 ss.

; Apocalipsis 1:5 s ., Job 1:18 , &c. En Su “muerte para que vivamos juntamente con Él ”, se da por sentada la propia resurrección de Cristo (cf. 1 Tesalonicenses 4:14 ).

El principio que conecta la muerte del Salvador con la vida, presente y definitiva, de su pueblo se asume, pero no se extrae, en este pasaje; estaba presente en la mente de los lectores, o estas palabras no habrían tenido sentido. La expiación propiciatoria que Cristo hizo en la cruz por los pecados de la humanidad, constituye el eslabón indispensable; esta cláusula involucra la enseñanza sobre la redención por la muerte y resurrección de Jesús, que es distintiva del segundo grupo de las Epp. Paulinas.

: ver Romanos 3:21-26 ; Romanos 4:25 a Romanos 5:11 ; Romanos 6:1-11 ; Romanos 8:1-4 ; Gálatas 2:10-21 ; Gálatas 3:9-14 ; 2 Corintios 5:14 a 2 Corintios 6:2 .

Toda la teología de la Cruz está latente aquí. Al escribir a los Corintios y refiriéndose a su predicación en el mismo momento en que se escribieron las cartas a los Tesalonicenses, San Pablo llama a su doctrina simplemente “la palabra de la cruz” ( 1 Corintios 1:17 , 17 ss ., 1 Corintios 1:23 ); cf.

, para un período anterior, Hechos 13:38 ss ., Gálatas 3:1 ; Gálatas 6:14 . “En sus primeros escritos esta doctrina estaba presente en la mente de San Pablo, aunque en general se ha ocupado en estas Epístolas de otros asuntos. No fue, por lo tanto, como se ha sostenido, una consecuencia de sus reflexiones más maduras” (Lightfoot). Véase más adelante la Introd. págs. xxv. sig.

En ἅμα σὺν αὐτῷ reside la otra doctrina fundamental de san Pablo de la unión del creyente con Cristo en su vida celestial , que es el complemento de su doctrina de la unión con Cristo en su muerte sacrificial por el pecado : ver, sobre esta correspondencia, 2 Corintios 5:15 ; 2 Corintios 5:21 ; Romanos 6:5-11 ; Gálatas 2:19 .

; Romanos 14:8 f. Resucitado de la tumba, nuestro Salvador “vive” para siempre “para Dios”; “la muerte ya no se enseñorea de Él.” Y los que son de Cristo, siendo “consolidados en el Señor en un solo Espíritu” ( 1 Corintios 6:17 ), participan de la vida que brota de la Cabeza a través de todos Sus miembros terrenales.

Esta “vida escondida con Cristo en Dios” ( Colosenses 3:3 ), es, en opinión de San Pablo, “verdadera vida” ( 1 Timoteo 6:19 ); ζήσωμεν es enfático: “para que… juntamente con Él vivamos ,”—no muriendo aunque “durmimos”; cf. Juan 6:50 s., Juan 11:25 s.

La cláusula entre paréntesis, εἴτε γρηγορῶμεν εἴτε καθευδωμεν , recoge en esta frase el consuelo que los Apóstoles habían dado a sus lectores en el § 8. La vida de unión con Cristo, que Él murió para procurar a los hombres, no se ve afectada por la mortalidad: Él “murió por nosotros”. , a fin de que, ya sea que estemos despiertos o durmiendo , vivamos juntamente con Él”. Así como nuestra vida natural mantiene su curso ininterrumpido a través de las horas de vigilia o sueño, nuestra vida espiritual en Cristo continúa ya sea que estemos despiertos a este mundo o que el cuerpo yace dormido en la tumba (cf.

Mateo 22:32 ); los muertos cristianos son οἱ νεκροὶ ἐν Χριστῷ, 1 Tesalonicenses 4:16 , y vuelven a nosotros σὺν αὐτῷ, cuando “Dios traerá” a Jesús de regreso al mundo que dejó ( 1 Tesalonicenses 4:14 ; ver notas).

Por lo tanto, deducimos que “los que duermen” están viviendo en algún lugar con y en Cristo; su “sueño” no hace ninguna diferencia vital: cf. Romanos 8:38 .; Juan 14:19 19b .

Los verbos γρηγορέω y καθεύδω, entendidos éticamente en 1 Tesalonicenses 5:6 s ., por un cambio de metáfora se convierten en sinónimos de vida y muerte naturales; ver nota sobre κοιμάομαι, 1 Tesalonicenses 4:13 .

Este uso figurativo de καθεύὁω (= κοιμάομαι) es una casualidad bíblica . Legomenon (cf. καλὸς νέκυς, οἶα καθεύδων, Bion i. 71); lo sugiere el contexto ( 1 Tesalonicenses 5:6 ss.), y γρηγορέω le corresponde en significado. Véase Romanos 14:7 y sigs.

, donde se declara que el señorío de Cristo sobre su pueblo se extiende al mundo más allá de la muerte: ἐάν τε ζῶμεν ἐάν τε�, τοῦ κυρίου ἐσμέν · εἰς τοτο γὰρ χστὸς�, ἵνα καὶ νεκρῶώ ώω. cf., a esta luz, Efesios 4:9 . y Apocalipsis 1:18 con el pasaje que tenemos ante nosotros.

El subjuntivo después de εἴτε, en lugar de indic., aparece también en 1 Corintios 14:5 ; Filipenses 3:11 , y podría estar justificado por el uso griego posterior; pero aquí parece deberse a la influencia de ἵνα justo antes, la cláusula condicional subordinada se deja en la cláusula final; véase Winer-Moulton, pág.

368. El aoristo ζήσωμεν es la antítesis de ἀποθανόντος, denotando la “vida” por la cual “Cristo murió” para procurarnos “no como un estado continuo sino como un hecho único, un logro definido ganado para nosotros por la muerte de Cristo y manteniendo el bien tanto en nuestra "vigilia" como en nuestro "dormir". Para el aoristo de ζάω, cf. Lucas 15:24 ; Romanos 7:9 (contraste ἔζων con ἀνέζησεν), Romanos 14:9 ; Gálatas 2:19 ; Tito 2:12 ; 1 Juan 4:9 ; Apocalipsis 2:8 ; Apocalipsis 20:4 ss.

: el presente , por otra parte, en 1 Tesalonicenses 3:8 ; 1 Tesalonicenses 4:15 arriba; Romanos 14:8 ; 2 Corintios 5:15 , etc.

Versículo 11

Διὸ παρακαλεῖτε� , una repetición de 1 Tesalonicenses 4:18 , mostrando que el asunto de esta sección está íntimamente ligado con el de la última; sus dudas acerca de la gran cantidad de cristianos que morirían prematuramente antes del regreso del Señor, y su incertidumbre acerca del tiempo preciso del regreso, preocupaban de la misma manera a los creyentes tesalonicenses.

Sin embargo, Διό (cf. 1 Tesalonicenses 3:1 ) reemplaza a ὥστε: el primero arroja al lector sobre el terreno de aliento que acabamos de dar ( 1 Tesalonicenses 5:9 f.); la última partícula lo llevó hacia el estímulo que se desprende de las palabras anteriores.

καὶ οἰκοδομεῖτε εἶς τὸν ἕνα , y edificaos unos a otros —lit. "uno el uno". Εἶς τὸν ἕνα (= ἀλλήλους) es “una expresión bastante tardía, aunque no poco clásica”: así Lightfoot, que encuentra el modismo en Teócrito xxii:65, εἶς ἑνὶ χεῖρας ἄειρον; 1 Corintios 4:6 ofrece la única N.

T. paralelo, donde, sin embargo, la adición de κατὰ τοῦ ἑτέρου hace que la frase εἶς ὑπὲρ τοῦ ἑνός funcione más suavemente. En posteriores Epp. ἑαυτούς sirve como variante de ἀλλήλους: véase Colosenses 3:13 ; Efesios 4:31 f.

; Filipenses 2:3 ; cf. 1 Tesalonicenses 5:13 abajo. No hay ocasión de referir la repetición del numeral al idioma siríaco (arameo); aún menos convertir εἶς en εἰς τὸν ἕνα, haciendo que la frase preposicional sea igual a ἕως ἑνός, Romanos 3:12 (“hasta el último hombre”, una expresión dura e inadecuada aquí), o traducir, como en Efesios 2:15 , “ en el uno” (el nuevo hombre cristiano, en quien se reconcilian todas las diferencias), lo cual nuevamente es incongruente e inverosímil.

Esta es la primera aparición de la figura cristiana οἰκοδομέω (οἰκοδομή), que ocupa un lugar tan importante en los escritos de san Pablo (cf. sin embargo Mateo 7:24 ss.), y que contiene implícita su gran concepción de la Iglesia como οῖκος o ναὸς θεοῦ: véase 1 Corintios 3:9-17 ; 2 Corintios 6:16 ; Efesios 2:20 ss.

; 1 Timoteo 3:15 ; 2 Timoteo 2:19 ss.

καθὼς καὶ ποιεῖτε . Cf. 1 Tesalonicenses 4:1 ; 1 Tesalonicenses 4:9 s., y notas; también 2 Tesalonicenses 3:4 ; y expresiones similares en Romanos 15:14 ; 1 Corintios 11:2 ; 2 Pedro 1:12 .

Versículo 12

προιστανομενους en א A (? alejandrino); cf. Romanos 12:8 , y 1 Timoteo 3:4 , para la lectura de א.

12. Ἐρωτῶμεν δὲ ὑμᾶς, ἀδελφοί, εἰδέναι τοὺς κοπιῶντας ἐν ὑμῖν κ.τ.λ. Pero os rogamos, hermanos, que conozcáis a los que entre vosotros se afanan, etc. Para el ἐρωτᾶν de solicitud , y su diferencia con παρακαλεῖν ( 1 Tesalonicenses 5:14 ), ver nota en 1 Tesalonicenses 4:1 .

La nota de urgencia personal en esta palabra indica alguna dificultad existente en Tesalónica sobre el punto en cuestión; ciertos miembros de la Iglesia consideraron a la ligera el προϊστάμενοι, —scil. “los desordenados” ( 1 Tesalonicenses 5:14 ; cf. 1 Tesalonicenses 4:11 ss .; 2 Tesalonicenses 3:11 ss.), hombres dispuestos a resentir las admoniciones.

Εἰδέναι tiene una fuerza preñada en este sentido: “ conocer a los que se afanan, etc., como tales, conocerlos por lo que son ” (cf. 1 Corintios 16:15 ); o, más generalmente, " conocerlas apropiadamente, para saber lo que posees en ellas ", como en 1 Corintios 2:2 ; 1 Corintios 2:12 ; Juan 7:28 f.

, Juan 8:19 ; Juan 8:55 . No hay necesidad de importar el uso hebraístico más flexible de οῖδα, y sus sinónimos, de la traducción LXX de יָדַע.

(τοὺς κοπιῶντας ἐν ὑμῖν) καὶ προϊσταμένους ὑμῶν ἐν κυρίῳ καὶ νουθετοῦντας ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ . Los tres participios, ligados por el vinculum del artículo único, describen un mismo conjunto de personas, probablemente los πρεσβύτεροι que figuran en la organización de la Iglesia más antigua llevada de las comunidades cristianas de Judea a las paulinas: ver Hechos 11:30 ; Hechos 14:23 ; Hechos 20:17 ; Tito 1:5 ; 1 Timoteo 5:1 , etc.

; Santiago 5:14 ; 1 Pedro 5:1 . Estos están incluidos en el ἡγούμενοι de Hebreos 13:7 ; Hebreos 13:17 ; Hebreos 13:24 .

Los "ancianos" aprobados se describen en 1 Timoteo 5:17 como οἱ καλῶς προεστῶτες πρεσβύτεροι (entre los cuales se distinguen "especialmente" los que trabajan en la palabra, etc.), comparándose su función con la de un buen padre que " preside bien sobre su propia casa” ( 1 Timoteo 3:4 f.

, 2 Reyes 3:12 ). Sin embargo, al igual que ἡγούμενος, προϊστάμενος no es un término técnico que implique una presidencia declarada en las reuniones de la Iglesia; es “una palabra que generalmente se aplica a los liderazgos y gestiones informales de todo tipo” (Hort), como en Romanos 12:8 ; Romanos 16:2 (προστάτις; cf.

Tito 3:8 ; Tito 3:14 ). La existencia en Tesalónica, tan temprana, de distintos oficiales de la Iglesia puede inferirse probablemente, pero no con certeza, de este pasaje; estos προϊστάμενοι, como la familia de Stephanas en Corinto ( 1 Corintios 16:15 ff.

), pueden haber "presidido" solo en el sentido de que tomaron espontáneamente una parte de liderazgo en los asuntos y la disciplina de la Iglesia (pero vea la nota en ἐν κυρίῳ a continuación): esta apelación es paralela a 1 Corintios 16:15 f., y tiene las palabras εἰδέναι y κοπιᾶν en común con ese pasaje. San Pablo enfatiza el servicio prestado a la comunidad por estos líderes, no su autoridad.

Para κοπιᾶν, ver nota a κόπος, 1 Tesalonicenses 2:9 . Ἐν ὑμῖν podría significar "sobre", en lugar de "entre ustedes" (así Winer-Moulton, p. 483), como denotando la materia, el sustrato , del trabajo, pero menos adecuado aquí; el trabajo ejercido entre los tesalonicenses (cf.

1 Tesalonicenses 1:5 ; 1 Tesalonicenses 2:7 ) debe serles “conocido”. Para ἐν κυρίῳ, véase nota, 1 Tesalonicenses 4:1 : este adjunto le da a la posición del προϊστάμενοι un carácter más grave y solemne; parece connotar autoridad de su parte, ya que basa su relación con la Iglesia en la conexión de ambas partes con “el Señor”: Su Señoría subyace a su liderazgo.

En tercer lugar, se recomienda a los líderes de la Iglesia estimar como νουθετοῦντες ὑμᾶς. Νουθεσία es el deber principal que se les ordena en 1 Tesalonicenses 5:14 (suponiendo que estos se aborden específicamente allí); viene en último lugar aquí, siendo aquello en lo que yacía la ofensa de su servicio.

Entonces Theodore parafrasea εἰδέναι… τοὺς νουθ. κ.τ.λ., “non resultas illis, quando vos corripere volunt”. Νουθετέω (= ἐν τῷ νῷ τίθημι) significa “recordar” ( ans Herz legen ) que uno ha olvidado o podría olvidar; tiene un sentido ético, a veces disciplinario (cf. νουθετεῖν πληγαῖς, en Aristófanes); de ahí su aplicación a “los rebeldes” en 1 Tesalonicenses 5:14 y 2 Tesalonicenses 3:15 (cf.

1 Corintios 4:14 ); implica una “advertencia” bondadosa y esperanzadora. La palabra se limita a San Pablo (incluyendo Hechos 20:31 ) en el NT Νουθετεῖν se distingue de διδάσκειν en Colosenses 1:28 ; Colosenses 3:16 , este último apelando al entendimiento, el primero a la conciencia y voluntad; es la función del ποιμήν a diferencia del διδάσκαλος de Efesios 4:11 .

Versículos 12-15

§ 10. 1 Tesalonicenses 5:12-15 . La disciplina interna de la iglesia

Los ὑστερήματα específicos de la fe de esta Iglesia ( 1 Tesalonicenses 3:10 ) ahora se cumplen, en el cap. 1 Tesalonicenses 4:1 a 1 Tesalonicenses 5:11 , en cuanto puedan ser por amonestación y consuelo apostólicos.

Sobre la base de la instrucción así dada, se instaba a los lectores a “animarse” y “edificarse unos a otros” ( 1 Tesalonicenses 4:18 ; 1 Tesalonicenses 5:11 ). Pero (δέ, 1 Tesalonicenses 5:12 ) el oficio de exhortación, si bien incumbe a cualquier hermano cristiano que pueda decir una palabra de consuelo a los afligidos o de ayuda a los débiles y tímidos, recae principalmente en los líderes de la comunidad (οἱ προϊστάμενοι, 1 Tesalonicenses 5:12 ).

Así los escritores, al terminar su Carta, encuentran ocasión para hablar de estos, ( a ) pidiendo a la Iglesia que reconozca su posición y aprecie amorosamente su trabajo ( 1 Tesalonicenses 5:12 .). Habiendo encomendado a la buena voluntad de la Iglesia a sus oficiales, los Apóstoles ( b ) se dirigen a estos últimos y les encomiendan, por su parte, ser fieles, serviciales y pacientes con los miembros más problemáticos o débiles del rebaño de Cristo, para prevenir la venganza del mal y promover toda clase de bien, tanto dentro como fuera de la comunidad cristiana ( 1 Tesalonicenses 5:14 f.

). La distinción recién trazada entre ( a ) y ( b ), en la que insisten los intérpretes griegos y reconocida por la división de párrafos de WH, es ciertamente dudosa; pero la expresión variada, ἐρωτῶμεν δὲ ὑμᾶς y παρακαλοῦμεν δὲ ὑμᾶς, de 1 Tesalonicenses 5:12 ; 1 Tesalonicenses 5:14 se explica mejor suponiendo que los escritores apelan, con libertad de conversación, primero a la Iglesia en general con respecto a su προϊστάμενοι, y luego a esta última con respecto a la parte difícil de sus deberes para con la primera.

Esta distinción tácita entre el ὑμᾶς de 1 Tesalonicenses 5:14 y el de 1 Tesalonicenses 5:12 explica la repetición formal de la frase con la que se introducen las dos breves secciones; el νουθετεῖν, además, requerido en 1 Tesalonicenses 5:14 , debe, en consistencia, esperarse del νουθετοῦντες de 1 Tesalonicenses 5:12 .

Los cuatro oficios exhortatorios prescritos en 1 Tesalonicenses 5:14 corresponderían, en la naturaleza del caso, principalmente, aunque no exclusivamente, al προϊστάμενοι. En 1 Tesalonicenses 5:15 la exhortación revierte sin transición formal al cuerpo de la Iglesia abordado a lo largo de la Carta.

Al mismo tiempo, la totalidad de 1 Tesalonicenses 5:14 f. podría dirigirse adecuadamente a "los hermanos" en general; a favor de esta construcción el repetido, y sin salvedades, ἀδελφοί de 1 Tesalonicenses 5:12 ; 1 Tesalonicenses 5:14 parece hablar.

Sobre esta perspectiva de la conexión —preferida por los intérpretes recientes— 1 Tesalonicenses 5:14 continúa, después de la referencia introductoria a los oficiales de la Iglesia en 1 Tesalonicenses 5:12 ss., y particulariza el παρακαλεῖτε κ.

οἰκοδομεῖτε de 1 Tesalonicenses 5:11 , como si los Apóstoles escribieran: “Ahora bien, mientras os pedimos que respetéis a vuestros líderes de la Iglesia, etc., os exhortamos por vuestra parte a amonestar a los desordenados y consolar a los tristes, etc., entre vosotros” ; pero ¿no se habría unido αὐτοί, o similar, a νουθετεῖτε (a modo de distinción de νουθετοῦντας, 1 Tesalonicenses 5:13 ) en este caso? Véase la discusión de Bornemann sobre la conexión del pensamiento, en las págs. 228-231 del Kommentar 6 de Meyer. Sobre esta sección, véase Christian Ecclesia de Hort , págs. 125 y sigs.

Versículo 13

Para ηγεισθαι , B cop go syrhcl aeth tiene ηγεισθε, un error en parte de confusión itacística y en parte de mala interpretación. B muestra el mismo truco en 2 Tesalonicenses 2:2 , θροεισθε (-αι); cf. la doble alternativa de imperativo o infinitivo en 2 Tesalonicenses 3:14 .

υπερεκπερισσως : así en BD*G ( margen WH ). -σσου en lo demás puede deberse a 1 Tesalonicenses 3:10 y Efesios 3:20 ; cf. Marco 14:31 (εκπερισσως).

( a ) (ειρηνευετε εν) αυτοις, א D * GP , algunos minn., f vg cum eis ; probablemente occidental: ( b ) εαυτοις, ABDcKL . La aspereza de ( a ) aparece en la traducción de εν por cum en la vg: la lectura αυτοις ha sido “mecánicamente conformada a αυτους y αυτων” en el mismo verso (Weiss).

13. καὶ ἡγεῖσθαι αὐτοὺς ὑπερεκπερισσοῦ ἐν� , y mirarlos con amor en el grado más eminente debido a su trabajo . Las palabras ἡγεῖσθαι… ἐν� (en último lugar para énfasis) pueden leerse como una expresión completa, así Crisóstomo y Teodoro, la Vulgata ( habeatis… in charitate ), Beza ( charos ducatis ), Hofmann, Ellicott, Lünemann, Schmiedel; la mayoría de los otros intérpretes, con el Ing.

Ver., trata a ἐν� como un adjunto independiente de ἡγεῖσθαι. El verbo por sí mismo apenas tiene el sentido de "estima" (Lightfoot cree que el adverbio ὑπερεκπ. proporciona esta connotación); se puede leer en malam o en bonam partem según la definición: de ahí ὡς ἐχθρὸν ἡγεῖσθαι en 2 Tesalonicenses 3:15 ; cf.

Filipenses 2:6 ; Filipenses 3:8 ; 1 Timoteo 1:12 ; Hebreos 10:29 ; Hebreos 11:11 , etc.

Para ἡγεῖσθε… ἐν�, cf. Juan 15:9 s.; Judas 1:21 : la construcción de Filipenses 2:29 , ἐντίμους (= ἐν τιμῇ) ἔχετε, y Filemón 1:17 , se parece a la aquí empleada; así Romanos 1:28 (ἔχειν ἐν ἐπιγνώσει); y Thuc.

ii. 18. 3, 21. 3, etc. (ἔχειν ἐν ὀργῇ, &c.). Schmiedel proporciona los paralelos ποιεῖσθαι ἐν ὀλιγωρίᾳ de Thuc. IV. 5, viii. 3. 2; λαμβάνειν ἐν πόθῳ, de Sófocles Oed. Col 1679; véase también Liddell y Scott sobre ποιεῖσθαι ἐν (sv ποιεῖσθαι, AV), el equivalente clásico de ἡγεῖσθαι ἐν. Ἐν� = el predicado ἠγαπημένους (cf.

Romanos 9:25 ), y algo más: los προϊστάμενοι deben ser “estimados” en esa esfera y sobre esa base de amor en la que la Iglesia tiene su ser: cf. 1 Tesalonicenses 3:12 ; 1 Corintios 16:14 .

Ἡγεῖσθαι… ἐν� está calificado por el triple paulino intensivo ὑπερ-εκ-περισσῶς, "más allá de lo que exige, abundantemente" (cf. nota en ὑπερεκπερισσοῦ, 1 1 Tesalonicenses 3:10 —En forma precisa es hap 1 Tesalonicenses 2:17 ); y por διὰ τὸ ἔργον αὐτῶν, expresando la razón especial de la extraordinaria consideración de amor debida a los líderes tesalonicenses, conforme al carácter que se les da de κοπιῶντες en 1 Tesalonicenses 5:12 .

En “trabajo” sobresalió esta Iglesia, y trabajo supo apreciar; ver nota en τοῦ ἔργου κ.τ.λ., 1 Tesalonicenses 1:3 .

Esta cláusula ha dado lugar a algunas observaciones cáusticas, como la de Erasmo ad loc. : “Hunc locum oportet annotare diligenter episcopos… Paulus jubet eos haberi in honore propter opus, non propter inanem titulum”; y Calvino, aún más agudamente, “Unde sequitur e numero Pastorum excludi omnes otiosos ventres”. Wyclif infirió del texto que los diezmos podrían negarse a los sacerdotes ociosos o incompetentes, una inferencia que el católico romano Estio impugna seriamente.

εἰρηνεύετε ἐν ἑαυτοῖς, tened paz entre vosotros ; cf. Marco 9:50 . Suponiendo que ἑαυτοῖς (o αὑτοῖς) sea genuino (ver Nota textual), entonces la "paz" general debe mantenerse a través de una lealtad afectuosa hacia los líderes aprobados; fue perturbado por el ἄτακτοι, a quien los oficiales de la Iglesia debían “amonestar” ( 1 Tesalonicenses 5:12 ; 1 Tesalonicenses 5:14 ).

Un sentido no muy diferente lo da la lectura más dura ἐν αὐτοῖς, si esto se entiende, con Bornemann (quien cita 1 Corintios 6:2 ; 1 Corintios 14:21 ; Mateo 9:34 , en ilustración), que significa "a través de ellos, ”—sobre la base de su liderazgo—“encontrad en ellos vuestra paz”; sobre esta aplicación de ἐν, véase Winer-Moulton, pp.

485 ss. La traducción común de ἐν αὐτοῖς por cum eis (Vulg.)—como equivalente a μετʼ αὐτῶν (ver Romanos 12:18 )—o in eos (hacia ellos), no es gramatical e inapropiada; el “ministerio” existe para unir todo el cuerpo de Cristo, πρὸς τὸν καταρτισμὸν τῶν ἁγίων ( Efesios 4:12 ; cf.

1 Tesalonicenses 5:16 ). El presente imperativo ordena no hacer la paz, como el aoristo en 1Ma 6:60 , sino mantenerla .

Versículo 14

Παρακαλοῦμεν δὲ ὑμᾶς, ἀδελφοί . Pero os exhortamos, hermanos . Según el análisis sugerido al principio de la sección, ὑμᾶς es distintivo: los escritores ahora hablan de aquellos de los que se habla en 1 Tesalonicenses 5:12 f., a saber. los oficiales de la Iglesia; ἐνταῦθα πρὸς τοὺς ἄρχοντας διαλέγεται (Crisóstomo).

Necesitan ser “animados” (ver notas sobre παρακαλέω, 1 Tesalonicenses 2:12 ; 1 Tesalonicenses 4:1 , y παράκλησις, 1 Tesalonicenses 2:3 ) a los deberes que se les imponen, mientras que a la Iglesia se le “pide” (ver nota, 1 Tesalonicenses 5:12 ) para rendirles deferencia.

Παρακαλέω no suele complementarse con una oración en la narración directa; 1 Corintios 4:16 y Hechos 9:38 dan ejemplos de esto.

Tres clases que necesitan un cuidado pastoral especial en Tesalónica —o, desde el otro punto de vista de la conexión, una atención especialmente interesada por parte de la Iglesia— son οἱ ἄτακτοι, οἱ ὀλιγόψυχοι , y οἱ� : los rebeldes, los pusilánimes y los débiles . . La primera categoría los hermanos deben amonestar , la segunda para consolar , la tercera para retener o ayudar .

La actitud y disposición de los ἄτακτοι en esta Iglesia salen a la luz en 2 Tesalonicenses 3:6 ss. —sobre cuyo pasaje véanse las notas; véase también Introducción . págs. xxxi., xxxviii.; cap. 1 Tesalonicenses 4:11 f.

ya dio algunos indicios de problemas de este tipo. Para νουθετεῖτε, ver nota a 1 Tesalonicenses 5:12 : la recurrencia de este verbo sugiere que οἱ νουθετοῦντες del versículo anterior son las personas a las que se dirige este; el trastorno descrito en Ep. II. es de tal clase que los que dirigen los asuntos de la Iglesia estaban obligados a entrar en conflicto con ella.

Ὀλιγόψυχος es una palabra LXX que se usa para traducir varias frases hebreas que denotan “quebrantado de espíritu” y similares ( Isaías 54:6 ; Isaías 57:15 , etc.). El ὀλιγόψυχος de san Pablo no es, por tanto, el μικρόψυχος de Aristóteles ( Nic.

Eth. iv.7–9), lo opuesto al μεγαλόψυχος de este último—“el hombre magnánimo y animoso” tan elogiado por los filósofos; no le falta generosidad ni amor propio, sino coraje, confianza ; cap. 1 Tesalonicenses 4:13 :13ss . ilustran esta condición, y nuevamente 2 Tesalonicenses 2:2 .

Sobre παραμυθέομαι, véase nota a 1 Tesalonicenses 2:11 supra. Ἀντέχεσθαι significa uniformemente en otros lugares "aferrarse", "adherirse a" una persona o cosa ( Mateo 6:24 ; Lucas 16:13 ; Tito 1:9 ), y tiene este sentido aquí: "los débiles" son propensos a ser descuidados , o incluso descartados, por desprecio e impaciencia de la molestia que dan; apegarse a ellos es la forma de ayudarlos y darles fuerza; cf.

el sinon. ἀντιλαμβάνεσθαι, por ejemplo, en Hechos 20:35 , ἐπιλαμβάνεσθαι en Hebreos 2:16 . Estos ἀσθενεῖς son hombres “débiles en la fe” ( Romanos 14:1 ), no “los enfermos” (como en 1 Corintios 11:30 ) o “débiles” en recursos mundanos ( Hechos 20:35 ).

El ὀλιγόψυχοι y ἀσθενεῖς contrastan con el ἄτακτοι. Estos últimos son exagerados y deben verificarse; los primeros están abatidos y necesitan estímulo y ayuda. Los hombres “cobardes” se creen “débiles” cuando no lo son; el estímulo puede hacerlos audaces.

Si las instrucciones de este versículo se aplican al προϊστάμενοι (ver nota sobre Παρακαλοῦμεν δὲ ὑμᾶς arriba), μακροθυμεῖτε πρὸς πάντας , en contraste ya notado con el cuerpo de la Iglesia; mientras que εἰς πάντας en el siguiente verso, en contraste con εἰς�, mira hacia el mundo exterior.

Los deberes del oficio de la Iglesia requieren de quien los ejerce buen temperamento y paciencia en todas partes (πρὸς πάντας), incluso cuando no se trata de enfermedad o desorden. El μακρόθυμος, longanimis , es lo opuesto al ὀξύθυμος (mal genio): μακροθυμία implica una relación personal : paciencia (por parte de Dios o del hombre) hacia los problemas y provocaciones que surgen en las relaciones humanas; mientras que ὑπομονή ( 1 Tesalonicenses 1:3 , &c.) es un valiente aguante de los males de la vida en general, de probar cosas ; ver Trench's Syn. § 53.

Versículo 15

Para αποδῳ, αποδοι en א* D b G ; en D* , αποδοιη: estos últimos no son optativos, sino subjuntivos del κοινή; ver Winer-Moulton's Grammar , p. 95, nota 3.

και antes de εις αλληλους dado por B אc KLP , &c. (entonces margen WH ): omitido en א *ADG , 17, 37, 67**; 1 Tesalonicenses 3:12 puede haber provocado la omisión.

15. ὁρᾶτε μή τις κακὸν� . Cuídate de que nadie devuelva el mal a cambio del mal a nadie . Esta instrucción adicional parece estar dirigida, de acuerdo con la última, a los προϊστάμενοι: es su deber controlar y prevenir todo acto de represalia; son responsables de la conducta de sus hermanos. Por otro lado, el amplio alcance de la cláusula antitética (ἀλλά) que sigue sugiere la misma referencia comprensiva aquí. Sin embargo, si los escritores hubieran tenido la intención de advertir a miembros individuales de la Iglesia sobre su propia conducta, presumiblemente habrían usado la segunda persona, ὁρᾶτε μὴ� (cf.

Mateo 8:4 ; Mateo 18:10 ; Mateo 24:6 ; Mateo 9:30 se asemeja a este pasaje), o escrito τις ὑμῶν en lugar del simple τις.

Para κακόν, ver nota sobre πονηρόν, 1 Tesalonicenses 5:22 . El mismo mandato, en términos generales, se da en Romanos 12:17 y 1 Pedro 3:9 ; hace eco de la enseñanza de nuestro Señor en Mateo 5:43 ss.

ἀλλὰ πάντοτε τὸ� [καὶ] εἰς� , sino que seguid siempre lo que es bueno, [tanto] unos para con otros como para con todos los hombres . Este último mandato no es, por su naturaleza, específico de los funcionarios de la Iglesia: si los cinco imperativos anteriores se han dirigido a ellos, debemos suponer que los escritores se vuelven aquí por una especie de gesto mental, prescindiendo de cualquier partícula de transición, a sus lectores en general, quienes fueron virtualmente (si no directamente) amonestados en μή τις κακὸν… ἀποδῷ.

Para διώκειν en el sentido de practicar, siguiendo una línea de conducta , cf. Romanos 12:13 ; Romanos 14:19 ; 1 Corintios 14:1 ; 1 Timoteo 6:11 ; 2 Timoteo 2:22 : implica persistencia en el bien, no sólo en el modo de la reciprocidad (por antítesis de κακὸν�), sino en todos los demás aspectos y contingencias.

Τὸ� es “lo beneficioso”; aunque denota lo moralmente bueno en principio, el término no se limita a esto: cf. Romanos 2:10 ; Romanos 13:3 3ss.; Gálatas 6:10 ; Efesios 4:28 ; Filemón 1:14 ; Lucas 6:35 , ἀγαθοποιεῖτε καὶ δανίζετε.

Para εἰς�.τ.λ., ver 1 Tesalonicenses 3:12 y nota; también nota sobre πρὸς πάντας, 1 Tesalonicenses 5:14 .

Πάντοτε—que aparece seis veces en esta Carta, más a menudo que en cualquier otro lugar de San Pablo—significa “en cada ocasión” (cf. 1 Tesalonicenses 1:2 ); mientras que ἀεί significa “perpetuamente” ( 2 Corintios 6:10 ): ἀδιαλείπτως en 1 Tesalonicenses 5:17 ; 1 Tesalonicenses 1:3 , &c., es el equivalente negativo de cualquiera.

Versículos 16-18

16–18. Πάντοτε χαίρετε, ἀδιαλείπτως προσεύχεσθε, ἐν παντὶ εὐχαριστεῖτε. Regocíjate siempre; orar sin cesar; en todo da gracias . Los adverbios, prefijados enfáticamente a los tres imperativos, continúan la tensión de 1 Tesalonicenses 5:15 en su amplia inclusión; vea la nota allí en πάντοτε.

El mandato de “gozaos siempre” es notable en una Carta dirigida a un pueblo que sufre (ver 1 Tesalonicenses 1:6 ; 1 Tesalonicenses 2:14 ; 1 Tesalonicenses 3:2-4 ); debe haber sorprendido a los lectores como una paradoja.

San Pablo había aprendido el secreto, que así virtualmente enseña —como lo hace expresamente en Romanos 5:3-5 que el dolor soportado por Cristo abre una nueva fuente de alegría: cf. 2 Corintios 12:10 ; Colosenses 1:24 ; 1 Pedro 4:12-14 ; también las Bienaventuranzas de Mateo 5:10-12 .

La Carta subsiguiente de San Pablo, fechada en la prisión, a la vecina Iglesia Filipense (ver Filipenses 4:4 y sigs ., también Filipenses 1:29 ) es un paréntesis sobre este tema.

El gozo constante del cristiano lo pone de humor para “orar sin cesar”. Dos veces los Apóstoles han usado el adverbio ἀδιαλείπτως con respecto a su propio recuerdo agradecido de sus lectores ante Dios ( 1 Tesalonicenses 1:3 ; 1 Tesalonicenses 2:13 ): una multitud de otros objetos ocuparon sus mentes durante las horas de cada día; no podían estar continuamente pensando en esta única Iglesia, ni presentándola distintamente a Dios en cada acto de devoción; pero sintieron que nunca estaba fuera del recuerdo; el agradecimiento por su cuenta se mezcló y coloreó todos sus pensamientos en este momento.

De la misma manera, la oración es el acompañamiento de toda la vida de los cristianos, una corriente que fluye siempre, ya sea sensiblemente o en el fondo de la conciencia; forma la corriente subterránea del pensamiento, que imparte su dirección y tono a todo lo que hay en la superficie. Este curso ininterrumpido de oración pertenece a la “vida escondida con Cristo en Dios” ( Colosenses 3:3 ).

Versículos 16-24

§ 11. 1 Tesalonicenses 5:16-24 . Instrucciones para una vida santa

En § 7 ( 1 Tesalonicenses 4:1-12 ) la santidad de los Tesalonicenses suministró la base y el nervio de la acusación de los Apóstoles. Las virtudes de la castidad, el afecto fraternal y la diligencia en el trabajo se imponían a los lectores bajo el sentido de su consagración a Dios; la morada del Espíritu Santo suministró el motivo más poderoso para llevar una vida pura (ver 1 Tesalonicenses 4:3 ; 1 Tesalonicenses 4:7 f.

). Las exhortaciones finales de la Epístola se basan en el mismo principio. El llamado a “no apagar el Espíritu” forma su centro; y esto conduce a una impresionante oración por la completa santificación de los destinatarios ( 1 Tesalonicenses 5:23 .).

La última sección se ocupaba de deberes sociales y comparativamente externos ; se trata de obligaciones personales y ejercicios de piedad interna , que pueden distinguirse, (1) por ser de carácter religioso general ( 1 Tesalonicenses 5:16-18 ), y (2) por surgir específicamente de las nuevas dotaciones de el Espíritu del que goza la Iglesia ( 1 Tesalonicenses 5:19-22 ). En Romanos 8:6-21 se encuentra una secuencia similar pero mucho más larga de epigramas exhortativos.

Versículo 18

D*G y varios minn. inserte εστιν en la segunda cláusula ( τουτο γαρ εστιν ), un ejemplo de latinismos aparentes en el texto occidental; cf. nota sobre 1 Tesalonicenses 4:17 anterior. ¿O es εστιν debido al paralelo en 1 Tesalonicenses 4:3 ?

א *A , του θεου para θεου.

18. ἐν παντὶ εὐχαριστεῖτε contiene la misma paradoja, para los tesalonicenses, que πάντοτε χαίρετε (ver nota arriba). “En todo”, incluso en la persecución y la vergüenza; cf. otra vez Filipenses 1:29 ; 2 Corintios 12:9 s.

, &C. Esto también lo enseñó San Pablo con el ejemplo: ver 1 Tesalonicenses 1:2 ; 1 Tesalonicenses 3:9 s.; Hechos 16:25 . Ἐν παντί difiere de περὶ παντός ( 1 Tesalonicenses 1:2 , &c.

) como denotando las circunstancias , no el objeto, ni la ocasión (ἐπί), de acción de gracias. Para la frase ἐν παντί (sin limitarse a καιρῷ), cf. 2 Corintios 7:5 ; 2 Corintios 7:11 ; 2 Corintios 7:16 ; Filipenses 4:6 ; Filipenses 4:12 .

Sobre εὐχαριστέω, ver nota a 1 Tesalonicenses 1:2 . El comentario de Crisóstomo, τὸ�, τοῦτο φιλοσόφου ψυχῆς, es muy característico; para el cristiano griego, una piedad inteligente era la verdadera φιλοσοφία.

La oración y la acción de gracias son compañeras en el lenguaje de la Escritura y contrapartes, como las dos alas del alma por las que se eleva hacia Dios. Este último, sin embargo, puede incluirse tácitamente en προσεύχομαι, un término integral para dirigirse devotamente a Dios: véase Filipenses 4:6 , “En toda oración y ruego, junto con acción de gracias, sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios, ” donde δέησις (cf.

δέομαι, 1 Tesalonicenses 3:10 supra) se distingue de προσευχή como la “petición” de algún favor específico, mientras que la “acción de gracias” por las bendiciones pasadas y por el bien prometido acompaña a ambos.

τοῦτο γὰρ θέλημα θεοῦ ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ εἰς ὑμᾶς, porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jesús . Los tres preceptos anteriores están así vinculados entre sí; constituyen un hábito y temperamento, el espíritu de una verdadera devoción a Dios, de modo que τοῦτο los incluye colectivamente. Τοῦτο γὰρ θέλημα κ.τ.λ. no aduce tanto una razón para la obediencia a los mandamientos divinos, como una seguridad de su practicabilidad; el argumento no es: “Debes hacerlo , porque Dios así lo quiere”, sino “Sabiendo que es la voluntad de Dios, puedes hacerlo”: cf.

1 Tesalonicenses 5:24 abajo; también 1 Tesalonicenses 4:3 (ver nota), de la cual esta oración es una repetición; y Filipenses 2:13 ; 2 Corintios 3:5 , etc.

Como si los Apóstoles dijeran: “Ustedes los creyentes de Tesalónica, tan afligidos y tentados a la murmuración y al desánimo, son objeto de un propósito especial y lleno de gracia de parte de Dios. Dios quiere que su vida sea una vida de oración constante, gozo constante y acción de gracias; y esto os es posible en Cristo.” En Cristo Jesús (Salvador vivo y reinante: cf. nota sobre esta locución en 1 Tesalonicenses 2:14 ) se pone la base y se encuentra el ámbito de toda finalidad y acción salvífica por parte de Dios (ver e.

gramo. 2 Corintios 5:19 ; 1 Corintios 1:30 ), y de toda experiencia y logro de la gracia Divina por parte del hombre ( Gálatas 3:14 ; Efesios 2:13 , &c.

). Esta θέλημα no es un mero “propósito de Dios” dado a conocer a través de Cristo, sino una “voluntad” operativa y eficaz “en” Él, como “todas las promesas de Dios” ( 2 Corintios 1:20 ). Εἰς ὑμᾶς, “(saliendo) hacia ti”, “(dirigido) hacia ti”: para εἰς que denota la dirección de la mente o la actividad moral, cf.

1 Tesalonicenses 5:15 ; 2 Tesalonicenses 1:11 ; Filipenses 1:23 ; Hechos 26:6 , etc.; y véase Winer-Moulton, pág. 495.

Versículo 19

ζβεννυτε: así escrito en B * D * G. Consulte el Apéndice de WH , p. 148.

Versículos 19-20

19, 20. τὸ πνεῦμα μὴ σβέννυτε, προφητείας μὴ ἐξουθενεῖτε . El Espíritu no apaga; las profecías no se desprecian . Del gozo, la oración y la acción de gracias es una transición natural al Espíritu y al profetizar (ver 1 Tesalonicenses 1:6 ; también Romanos 8:26 ; Efesios 6:18 ; Judas 1:20 ).

“Orar” y “profetizar” son ejercicios afines ( 1 Corintios 11:4 ). La RV reduce la interrupción entre estos mandatos a un punto y coma: son paralelos, el segundo explicando al primero. Posiblemente, como dice Lightfoot, “existía la misma tendencia entre los tesalonicenses a subestimar la profecía en comparación con otros dones más llamativos del Espíritu, que san Pablo condena en sus escritos a los corintios”; véase 1 Corintios 14:1 , ζηλοῦτε τὰ πνευματικά, μᾶλλον δὲ ἵνα προφητεύητε, y la discusión que sigue.

Pero la advertencia en contra de apagar el Espíritu está dirigida, seguramente, contra el racionalismo más que el fanatismo, contra la fría desconfianza de las manifestaciones espirituales más fervientes que fue excitada en las mentes sobrias en Tesalónica por la extravagancia o la falta de sinceridad de tales πνευματικοί como, por ejemplo, el “ profetas” que son virtualmente censurados en la advertencia de 2 Tesalonicenses 2:2 , μήτε διὰ πνεύματος.

La agitación y ansiedad morbosa con respecto a la Parusía, que ambas Epístolas buscan disipar, fue alimentada por “profecías” sobre este tema; en tales profetizaciones ha abundado en todo tiempo el milenarismo. El escepticismo así despertado tendió a desacreditar la profecía en general en esta Iglesia, y con ella toda la agencia sobrenatural del Espíritu. Que este consejo tiene en vista la parte reflexiva y crítica de la Iglesia, lo sugiere fuertemente el δοκιμάζετε de la siguiente exhortación. Pero esta precaución es la que podría sugerir la observación general de San Pablo sobre el temperamento griego, sin ninguna ocasión local.

Para προφητεία, cf. Romanos 12:6 ; 1 Corintios 13:2 ; 1 Corintios 14:6 : viene por ἀποκάλυψις, como διδαχή por γνῶσις.

La predicción es sólo una rama de la “profecía”, que significa etimológicamente el pronunciamiento de lo que estaba oculto en la mente de Dios y que llega al προφήτης, para comunicarlo a los demás, por la inspiración específica de su Espíritu; véase la nota de Lightfoot ad loc. , y Cremer's Lexicon sv προφήτης. En cuanto a la dependencia de προφητεία de τὸ πνεῦμα, véase además Joel 2:28 f.

( 1 Tesalonicenses 3:1 s., en texto hebreo); Hechos 2:17 ; Hechos 19:6 ; Hechos 28:25 ; Lucas 1:67 ; Apocalipsis 1:2 ; Apocalipsis 1:10 , etc.

Σβέννυτε es un NT hap. Legomenon : siendo el Espíritu Santo un “fuego” ( Hechos 2:3 ; cf. Romanos 12:11 ; Hechos 18:25 ; Lucas 12:49 ), la detención de Su acción se describe como un “apagamiento”.

Así como “resistir al Espíritu Santo”, en Hechos 7:51 ( Isaías 63:10 ), describe una incredulidad perversa, así “apagar al Espíritu Santo” describe un frío escepticismo. La profecía exhibió su obra en su vehemencia y ardor.

Ἐξουθεν-έω (también en las formas ἐξουδενέω, -όω), una palabra del κοινή, “deshacerse del todo”, “reducir a la nada”, es frecuente en San Pablo (ver 1 Corintios 1:28 ; 2 Corintios 10:10 , &c.

). Este verbo denota desprecio objetivamente , ya que se refiere a la persona o cosa despreciada; mientras que καταφρονέω ( 1 Corintios 11:22 ) describe el desprecio subjetivamente , tal como está en la mente del despreciador.

Versículo 21

δε en la primera cláusula es omitida por א* A y muchos minn., cop syrpesh, Or Bas Chr Tert Ambrst, probablemente por confusión con la siguiente sílaba en la escritura uncial continua: πανταδεδοκιμαζετε; cf. nota sobre δε en disputa en 1 Tesalonicenses 5:3 . La probabilidad intrínseca habla por la conjunción antitética: el sentido parece ser, “No desprecies… sino prueba …” (ver Nota Expositiva).

K , seguido de muchos minn. y varios Padres, después de eliminar el δε altera δοκιμαζετε a δοκιμαζοντες—un cambio debido, quizás, a una cita suelta; Dam da δοκιμασαντες. El participio empleado en Efesios 5:10 puede haber fomentado esta corrupción.

21. πάντα [δὲ] δοκιμάζετε, τὸ καλὸν κατέχετε : [ pero ] todo puesto a prueba; los buenos se aferran ,—pres. imperativo de la regla y la práctica establecidas. Marque este versículo, nuevamente, del anterior con dos puntos o punto y coma: mientras que las “profecías” no deben ser “despreciadas”, tampoco deben ser aceptadas al por mayor y debido a sus pretensiones.

La paja debe ser zarandeada del trigo. La profecía se somete a una regla cristiana universal establecida en πάντα δοκιμάζετε, que reivindica el “juicio privado” en la religión, habiendo advertido 1 Tesalonicenses 5:19-20 antemano contra su uso escéptico o prejuicioso .

Con el propósito de discriminar la inspiración verdadera y la falsa, la facultad de διάκρισις πνευμάτων ( 1 Corintios 12:10 ) había sido otorgada por “el mismo Espíritu”, junto con προφητεία. En 1 Corintios 12:3 12,3 San Pablo proporciona un criterio para ejercer este διάκρισις o δοκιμασία; 1 Corintios 14:29 exhibe esta misma facultad en ejercicio: προφῆται δύο ἢ τρεῖς λαλείτωσαν, καὶ οἱ ἄλλοι διακρινέτωσαν.

De manera similar, San Juan ofrece a sus lectores μὴ παντὶ πνεύματι πιστεύειν� en su Primera Epístola, 1 Tesalonicenses 4:1 , proporcionando su prueba de “los espíritus” en el contexto. Las pretensiones de inspiración, los fenómenos sobrenaturales, son por lo tanto principalmente, aunque no exclusivamente, objeto de πάντα δοκιμάζετε.

Para el significado de δοκιμάζειν, ver nota en 1 Tesalonicenses 2:4 . Para la lectura πάντα δέ—en general, la más probable—ver Nota textual.

Cirilo de Alejandría cita este pasaje varias veces, combinándolo con el famoso apotegma, γίνεσθε δόκιμοι τραπεζῖται, “Sed cambistas aprobados” (probadores de moneda corriente), acreditado por otros Padres a nuestro Señor, que ahora generalmente se le atribuye como un ἄγραφον tradicional. Posiblemente, este dicho de Jesús estuvo en la mente de los escritores; si es así, la alusión ayuda a dilucidar la siguiente cláusula (ver nota siguiente). Véase la nota ad loc de Lightfoot .

Τὸ καλόν significa lo que es bueno o excelente en calidad , y se contrasta así con τὸ κακόν, la base , en Romanos 7:21 ; Hebreos 5:14 (ver también 2 Corintios 13:7 ; Gálatas 6:9 ), mientras que ἀγαθός (ver nota sobre 1 Tesalonicenses 5:15 ) se opone a πονηρός, y además a φαῦλος.

Para κατέχω en su otro sentido (adverso), ver 2 Tesalonicenses 2:6 ; en este sentido, 1 Corintios 11:2 ; 1 Corintios 15:2 .

1 Tesalonicenses 5:22 completa negativamente la exhortación de 1 Tesalonicenses 5:21 : la prueba resulta en retener o abstenerse (κατέχειν o ἀπέχεσθαι�) del bien o del mal ofrecido a elección.

De la antítesis así presentada, en vista de la aplicación de δοκιμάζειν a la prueba de monedas (ver nota a 1 Tesalonicenses 2:4 , y nota anterior a 1 Tesalonicenses 5:21 ), se ha argumentado que ἀπὸ παντὸς εἴδους significa πονηρ de toda mala acuñación ”, como si εἶδος fuera sinónimo de νόμισμα (cf.

specie , del latínspecies ) , siendo así representadas las doctrinas o prácticas morales predominantes, se supone, bajo la figura de la moneda . Pero falta evidencia léxica para tal uso de εἶδος. Esta palabra denota ( a ) forma visible, apariencia (como en Lucas 3:22 ; Lucas 9:29 , etc.

); o ( b ) vista, apariencia en abstracto, en contraste con la fe ( 2 Corintios 5:7 ); o ( c ) mostrar, apariencia , en contraste con la realidad (como εἴδωλον, 1 Tesalonicenses 1:9 , e.

g.)—la traducción de la AV, que, además de su falta de paralelos, da un sentido intrínsecamente débil, ya que recomendaría el estudio de las apariencias (ver, en contra de esto, Mateo 23:5 ); ( d ) kind, sort , la traducción más obvia—un sentido perfectamente familiar en el κοινή aunque hap. pierna. en griego bíblico, y derivado originalmente del uso filosófico.

Nuestra elección se encuentra entre ( a ) y ( d ). Lo primero parece tener la intención en el ab omni specie mala de la Vulgata, como si los Apóstoles quisieran decir: "Manténganse alejados de toda vista mala", o "manifiesten", de todo lo que es malo en el aspecto de las cosas que los rodean, de los espectáculos fugaces del mundo. Se da un mejor giro a la especie mala entendiendo por ella lo que parece malo a los ojos de los demás y ofendería innecesariamente (cf.

1 Corintios 8:13 ; 1 Corintios 10:32 .). La traducción común (como en RV), a la que debemos recurrir, fallando ( a )—de toda clase de mal — está abierta a la objeción de que πονηροῦ, así traducida como un sustantivo neutro (abstracto), requiere el artículo (como τὸ καλόν; cf.

Romanos 12:9 ). Pero esta no es una regla invariable; “en Platón aparece con frecuencia el anarthrous neutro singular para ideas abstractas” (Kühner's Grammatik 2, ii. § 462 l ): véase, por ejemplo, εἶδος� en Platón Repub. 357 c. Así, πονηρόν significa “mal” colectivamente, mal en tanto que mal: cf.

πρὸς διάκρισιν καλοῦ τε καὶ κακοῦ en Hebreos 5:14 ; también, para el uso de εἶδος, Josephus Ant. vii. 4. 2, x. 3. 1, εἶδος μέλους, πονηρίας.

Τὸ καλόν se opone a πονηρόν, como κακόν en 1 Tesalonicenses 5:15 a τὸ�. La frase quizás fue sugerida por Job 1:1 ; Job 1:8 ; Job 2:10 ,—ἀπεχόμενος� (κακοῦ) πράγματος; ampliando la prohibición para incluir las múltiples πονηρά que atraen a sus lectores, los Apóstoles insertan εἴδους en su oración.

Para ἀπέχομαι�, ver nota en 1 Tesalonicenses 4:3 ,—un pasaje quizás recordado intencionalmente en esta exhortación; ciertamente πορνεία era uno de los εἶδος πονηροῦ que había que evitar en Tesalónica. La noción de πονηρός es la de “maldad irredimible”, “maldad absoluta intrínseca” (ver F.

H. Chase: Essay on The Lord's Prayer in the Early Church , pp. 89 ff.); mientras que κακός ( 1 Tesalonicenses 5:15 ) significa bajo , malicioso, cobarde (malo en calidad y disposición).

Versículo 23

Αὐτὸς δὲ ὁ θεὸς τῆς εἰρήνης —. Pero que el mismo Dios de paz …: cf. 1 Tesalonicenses 3:11 (ver nota), y 2 Tesalonicenses 2:16 , donde parece implicarse un contraste similar, bajo Αὐτὸς δέ, entre el deseo o esfuerzo humano y el poder divino.

Filipenses 2:12 f. (“Ocupaos en vuestra propia salvación, porque Dios es el que obra en vosotros”) ilustra la conexión entre 1 Tesalonicenses 5:22-23 : “Guardaos del… mal. Pero que Dios... os santifique.

” Ὁ θεὸς τῆς εἰρήνης, una designación favorita de San Pablo en deseos piadosos (ver 2 Tesalonicenses 3:16 ; Romanos 16:20 , &c.), que también se encuentra en Hebreos 13:20 .

Para εἰρήνη, ver nota en 1 Tesalonicenses 1:1 : el don distintivo de Dios en el Evangelio, aquel por el cual Él señala Su gracia en los corazones de los hombres; como el Dios cristiano es ὁ θεὸς τῆς εἰρήνης, así la paz cristiana es ἡ εἰρήνη τοῦ θεοῦ ( Filipenses 4:7 ).

El epíteto recuerda 1 Tesalonicenses 5:13 , εἰρηνεύετε ἐν ἐαυτοῖς; las direcciones del contexto anterior, desde 1 Tesalonicenses 5:12 en adelante, son τὰ τῆς εἰρήνης κ.

τὰ τῆς οἰκοδομῆς ( Romanos 14:19 ); cuando la Iglesia está en paz, la obra de santificación continúa. A partir de este don de la Paz, Dios es nombrado específicamente de otro de Sus χαρίσματα en Romanos 15:5 ; Romanos 15:13 ; 2 Corintios 13:11 ; 1 Pedro 5:10 ; en cada lugar adecuadamente al deseo expresado.

La oración de santificación en 1 Tesalonicenses 3:11-13 anterior tenía como base el amor ; esta oración descansa sobre el pensamiento de la paz .

ἁγιάσαι ὑμᾶς ὁλοτελεῖς , te santifique en toda su plenitud,—peromnia (Vulg.), ganz und gar (de Wette), nach eurer ganzen Person (Schmiedel). Ὁλοτελής, hap. pierna. en el NT, es una acuñación del griego tardío, que se encuentra ocasionalmente en Plutarco y en la interpretación de Aquila de Deuteronomio 13:17 (por כָּלִיל).

No parece ser cualitativo, como si denotara la plenitud de la santificación a modo de grado, sino cuantitativo como si significara su alcance y comprensión ilimitada; ὁλοτελεῖς es expuesto por ὁλόκληρον … τὸ πνεῦμα καὶ ἡ ψυχὴ κ.τ.λ. en la secuela; así Œcumenius, ὁλοτελεῖς· τοῦτʼ ἔστι σώματι κ. ψυχῇ · Ὁλοτελής y ὁλόκληρος son sinónimos muy cercanos, ambos insisten en la totalidad del proceso: el primero es colectivo, el segundo distributivo—el que implica una totalidad de la cual ninguna parte está excluida, el otro una integridad en la cual cada parte tiene lo que le corresponde. lugar y proporción ( vollständig y vollkommen respectivamente, Hofmann); para ὁλόκληρος, véase Trench's Syn.

§ 22, y cfr. Santiago 1:4 ; Hechos 3:16 . En la LXX y en Philo, ὁλόκληρος (que traduce el hebreo שָׁלֵם) se usa regularmente para las víctimas del sacrificio, que debían ser sanas y perfectas en todas sus partes, ὁλόκληρος κ.

τέλειος o παντελής. La duplicación de ὁλο- sostiene el efecto retórico de las siete veces repetidas παν- de 1 Tesalonicenses 5:14-22 .

Para ἁγιάζω, cf. notas sobre ἁγιωσύνη, 1 Tesalonicenses 3:13 , y ἁγιασμός, 1 Tesalonicenses 4:3 . Los lectores ya son, por su llamado y relaciones con Dios como creyentes en Cristo, ἅγιοι, ἡγιασμένοι; lo que los Apóstoles piden en esta oración final, a la que conducen todas las exhortaciones y advertencias de la Epístola, y especialmente las de los últimos once versículos, es una santidad impresa en los lectores por Dios mismo, de tal profundidad además que abrazar y reunir en la integridad de una humanidad completa cada elemento y función de su naturaleza, en la cual, es decir, el alma y el cuerpo participarán no menos que el espíritu.

Entonces, la cláusula paralela, que lleva hacia adelante la santificación a la preservación (tenga en cuenta el orden inverso en la oración de Juan 17:11-19 ), se ejecuta καὶ ὁλόκληρον ὑμῶν τὸ πνεῦμα καὶ ἡ ψ ψ καὶ τὸ τὸ μα ... τηρηρηρse sea , y en la totalidad de la integridad puede y tu alma y tu cuerpo… sean preservados! Ὑμῶν, de pie en griego a la cabeza del triple sujeto y perteneciente a cada miembro de él, representamos por el repetido “tu”, para resaltar la distinción, marcada por el artículo triplicado, con el que los tres varios sujetos están expresados.

El verbo al final es singular, en consonancia con ὁλόκληρον al principio; hay un “guardar”, que abarca la totalidad del hombre, pero un guardar en el que cada uno de los tres constituyentes tiene su lugar y su parte.

Sobre este pasaje hacen guerra los tricotomistas y los dicotomistas, quienes sostienen respectivamente que la Escritura distribuye la naturaleza del hombre en tres o dos elementos : espíritu, alma y cuerpo , o espíritu y carne (cuerpo). Para la primera teoría, véase Tripartite Nature of Man de Heard ; The Destiny of the Creature , de Ellicott , etc., y la nota en su Comentario sobre este pasaje; o la Psicología Bíblica de Delitzsch ; para los segundos, la Doctrina Bíblica del Hombre de Laidlaw, o la Psicología Bíblica de Beck ; también el arte.

Psicología en el dictado de Hastings . de la Biblia , y el Léxico Bíblico-Teológico de Cremer s. vv. La naturaleza de este pasaje nos impide encontrar un análisis lógico en los tres términos; sirven para que el deseo sea exhaustivo en su totalidad.

Los Apóstoles comienzan con lo más íntimo: τὸ πνεῦμα, lo más cercano a Dios que “es espíritu” ( Juan 4:24 ); porque con el espíritu del hombre, el Espíritu Santo se asocia directamente ( Romanos 8:16 , etc.), y es el objeto principal de la salvación divina (cf.

2 Tesalonicenses 2:13 ; también 1 Corintios 5:5 ; 1 Corintios 15:45 ). Terminan con “el cuerpo”, la vasija y envoltura del espíritu (ver 2 Corintios 4:7 ; 2 Corintios 5:1 , &c.

; si no 1 Tesalonicenses 4:4 arriba), la parte exterior del hombre, por la cual pertenece al κόσμος y se comunica con él. “El alma”, situada entre estos dos, es el yo individual, la personalidad viviente en la que la carne y el espíritu, comunes a cada hombre con sus semejantes, se encuentran y se actualizan en él .

Cuando San Pablo en 2 Corintios 7:1 pide a sus lectores que se “limpien” a sí mismos “de toda contaminación de la carne y del espíritu ”, esa frase cubre el mismo terreno que esta, pero contrasta las relaciones internas y externas del hombre; mientras que la expresión de 1 Pedro 1:22 , “habiendo purificado vuestras almas ”, se fija en el hombre individual y su personalidad en sus impulsos y hábitos distintivos; aquí se examina al hombre entero, con toda su naturaleza en sus múltiples aspectos y funciones, como sujeto de la gracia santificante.

La πνεῦμα se “guarda”, cuando ningún mal llega a lo más profundo de nuestra naturaleza ni perturba nuestras relaciones con Dios y la eternidad; el ψυχή, cuando el mundo del yo está protegido y cada motivo y actividad personal es santo; y el σῶμα, cuando nuestra vida exterior y nuestra participación en el mundo material son sagradas. La conexión entre santidad y seguridad radica en el hecho de que lo santificado se entrega a Dios, para que Él lo “guarde” para sus propios usos.

El pensamiento de que los discípulos de Cristo, οἱ ἐν Χριστῷ como diría san Pablo, pertenecen a Dios Padre y, por lo tanto, están puestos en su protección omnipotente, está en la base de la oración de despedida de nuestro Señor en Juan 17 . (ver también Juan 6:37-45 ; Juan 10:26-30 ); sale en el πιστὸς ὁ καλῶν del siguiente verso: cf.

1 Tesalonicenses 1:4 ; 2 Tesalonicenses 2:13 ; Efesios 1:18 18b ; 2 Timoteo 1:12 , también Salmo 121 ; Isaías 27:3 ; “Él guardará los pies de sus santos”, 1 Samuel 2:9 .

Entre el sujeto (τὸ πνεῦμα κ.τ.λ.) y el verbo (τηρηθείη) viene en el adjunto adverbial, ἀμέμπτως ἐν τῇ παρουσίᾳ τοῦ κυρίουἡν ἰσículo χ χ χ . Τ . nuestro Señor Jesucristo . Ἐν τῇ παρουσίᾳ califica ἀμέμπτως: la inocencia ("en santidad", 1 Tesalonicenses 3:13 ; ver ἁγιάσαι ὑμᾶς arriba) debe manifestarse "en", certificado en, "el παρουσία" (cf. 1 Tesalonicenses 3:13

1 Tesalonicenses 3:13 , también 1 Tesalonicenses 2:19 y paralelos); “el día lo revelará”, 1 Corintios 3:13 .

Para παρουσία, ver notas sobre 1 Tesalonicenses 2:19 , &c.; y para τοῦ κυρ. Ἰ. X., 1 Tesalonicenses 1:1 ; 1 Tesalonicenses 1:3 , &c.

El apego gramatical de ἀμέμπτως no es tan obvio. Los Apóstoles no escriben ἄμεμπτον, que daría el “preservado irreprensible ” del AV, como si estuvieran definiendo el estado en el que los lectores deberían ser mantenidos “ hasta la venida” (una grosera interpretación errónea de ἐν), sino ἀμέμπτως, “ sin culpa”, usando el adverbio de modo. Ahora bien, esta calificación difícilmente puede aplicarse a τηρηθείη por sí misma (porque los escritores no podían pensar que la culpa se atribuye, concebiblemente, a la protección de Dios de Sus santos); define el ὁλόκληρον anterior, que depende gramaticalmente de τηρηθείη como su predicado secundario, pero lógicamente domina la oración.

El adjunto adverbial intercalado indica la manera en que la integridad deseada de la santificación, por cuyo mantenimiento se hace la oración, debe realizarse finalmente. Podemos traducir toda la oración así: “Que vuestro espíritu, vuestra alma y vuestro cuerpo sean guardados en plena integridad, hallados irreprensibles en la venida de nuestro Señor Jesucristo”. De 1 Tesalonicenses 4:13-18 se puede inferir, como muestra abundantemente 1 Corintios 15 , que en la enseñanza de San Pablo el cuerpo, junto con el espíritu, de los santos participa de la gloria de la Parusía; ver Filipenses 3:20 f.

Versículo 24

πιστὸς ὁ καλῶν ὑμᾶς, δς καὶ ποιήσει . Fiel es el que os llama, el que también lo hará . Los tesalonicenses son conscientes de que Dios los está llamando a una vida de consagración a sí mismo, para ser coronados por la gloria celestial (ver 1 Tesalonicenses 2:12 ; 1 Tesalonicenses 4:3 ; 1 Tesalonicenses 5:18 , y notas); Habla en el Evangelio como ὁ καλῶν: la “llamada” prueba la posibilidad de la santificación completa por la que se ora, ya que promete la ayuda suficiente de Dios para este efecto.

Véase 1 Corintios 1:9 ; Filipenses 1:6 ; Romanos 11:29 ; 2 Timoteo 2:13 ; Salmo 57:2 ; Salmo 138:8 , para suposiciones similares y argumentos tácitos.

En otro lugar, el Apóstol señala el σφραγίς, o el ἀῤῥαβών, o el ἀπαρχή, “del Espíritu” como garantía de la misma certeza: ver 2 Corintios 1:22 ; Efesios 1:13 ., Efesios 4:30 ; Romanos 8:14-17 ; Romanos 8:23 .

Bajo la fórmula πιστὸς ὁ θεός (o κύριος) san Pablo apela a la fidelidad de Dios, de diversas maneras: cf. 2 Tesalonicenses 3:3 ; 1 Corintios 1:9 ; 1 Corintios 10:13 ; 2 Corintios 1:18 ; 2 Timoteo 2:13 ; cf.

Deuteronomio 7:9 ; Isaías 49:7 , etc. Para el presente atemporal, ὁ καλῶν, ver nota en 1 Tesalonicenses 2:12 : implica el carácter permanente de Dios.

Ποιήσει es elíptico y sin objeto expresado: los verbos se oponen en su idea desnuda: “Tu Llamador hará ” ; Dios pondrá en ejecución Su llamamiento, no dejará que quede fútil ni dejará su cumplimiento a la debilidad del hombre. “¿Él ha dicho , y no hará ?” Números 23:19 ; cf.

Salmo 22:31 ; Isaías 44:23 ; Isaías 55:11 ; Lucas 1:37 , etc.

Versículo 25

BD* , y algunos buenos minn., inserte και después de προσευχεσθε .

25. Ἀδελφοί, προσεύχεσθε [καὶ] περὶ ἡμῶν . Hermanos, rueguen [también] por nosotros . El καί del margen RV (ver Nota textual) es apropiado; como los Apóstoles acaban de orar por sus lectores ( 1 Tesalonicenses 5:23 ), sus oraciones por los escritores se deben a su vez; para una reciprocidad similar indicada por καί, véase 1 Tesalonicenses 3:6 b arriba, y Colosenses 1:8 .

La ausencia de καί en el paralelo 2 Tesalonicenses 3:1 y Hebreos 13:18 (donde no se requiere) podría ocasionar su omisión por los copistas aquí. Para el deseo general, además 2 Tesalonicenses 3:1 f.

donde se amplía, cf. Efesios 6:19 ; Colosenses 4:3 .; Filipenses 1:19 ; Romanos 15:30 —“que luchen conmigo en sus oraciones a Dios por mí.” San Pablo, en toda la fuerza de sus dones y oficio, sintió su dependencia de las oraciones de la Iglesia, y por este medio realizó su comunión con los hermanos lejanos en Cristo.

Versículos 25-28

§ 12. 1 Tesalonicenses 5:25-28 . La conclusión

La conclusión de la Epístola es muy breve. No hace referencia a la firma autógrafa, que el Apóstol Pablo en 2 Tesalonicenses 3:17 , y en cartas subsiguientes, se cuida de notificar. La petición “que se lea la Epístola a todos los hermanos” ( 1 Tesalonicenses 5:27 ), es su rasgo notable.

Versículo 26

Ἀσπάσασθε τοὺς� . Saludad a los hermanos todos en ósculo santo . En 1 Pedro 5:14 se define el beso, por su cualidad, φίλημα�: el amor y la santidad fueron identificados en la oración de 1 Tesalonicenses 3:12 f.

arriba (ver notas); el mandato de la φίλημα es seguido por palabras sobre el amor, y del amor, en 1 Corintios 16:20-24 ; cf. también 2 Corintios 13:11-13 . Tal amor estaba implícito en la comunión de oración expresada en los versículos anteriores.

El “beso” es ἅγιον como muestra de amor entre los ἅγιοι ( 1 Tesalonicenses 3:13 ; 1 Tesalonicenses 4:7 f.); se llama en el Apost. Constitución , ii.57, τὸ ἐν Κυρίῳ φίλημα, y por Tertuliano, para la Iglesia latina, osculum pacis , por San Agustín osculum sanctum .

Los Apóstoles desean que la φίλημα se dé para transmitir su “saludo” y para significar su amor a “todos” los creyentes tesalonicenses; su comunicación en esta forma presupone, ya la vez expresa, el amor recíproco que reina en la Iglesia ( 1 Tesalonicenses 1:3 ; 2 Tesalonicenses 1:3 ).

Presumiblemente, la dirección se da, como señalan Lightfoot y Bornemann, a los principales receptores de la Carta, probablemente el προιστάμενοι, scil. Ancianos, de los que se habla en 1 Tesalonicenses 5:12 arriba y abordados en 1 Tesalonicenses 5:14 f.

(ver notas); estos son para dar el beso en nombre de los escritores a la Iglesia en general. Tal saludo probablemente estaban acostumbrados a dar en las reuniones de la Iglesia; con motivo de la lectura de esta Carta, se debe dar y recibir como de Pablo y sus compañeros .

El beso, como signo natural de afecto entre parientes y amigos cercanos en el encuentro o la despedida, era común en las asambleas cristianas primitivas, con su fuerte sentido de la fraternidad. Todavía es un uso de las Iglesias griega y oriental en la Sagrada Comunión; pero la ceremonia se extinguió en Occidente durante la Edad Media, siendo menos adecuada a las costumbres más frías de las razas germánicas. La costumbre cayó en sospechas a medida que declinaba la sencillez del sentimiento cristiano; fue objeto de numerosos reglamentos en los primeros Concilios. Ver el artículo Beso en el Dict. de Christian Antiquitics , y φίλημα en Suicer's Thesaurus .

Versículo 27

ενορκιζω , en contraposición a ορκιζω, se conserva en * Abdías 1:17 : un hapax legomenon para el NT, y raro en griego; ver Grimm-Thayer, Lexicon sv

αγιοις, antes de αδελφοις , en A אc KLP &c., cop syrr vg go, queriendo en א *BDG latt. El único paralelo a αγιοι αδελφοι en Pablo es αγιοις αποστολοις de Efesios 3:5 (ver Nota Expositiva; cf. Hebreos 3:1 ); era más probable que los copistas agregaran αγιοις al texto que cancelarlo. Weiss sugiere que se perdió en א B a través del homoeoteleuton.

27. Ἐνορκίζω ὑμᾶς τὸν κύριον� , κ.τ.λ. Os conjuro por el Señor que la carta sea leída a todos los hermanos . Obsérvese la 1ª persona del singular , antes presente sólo en 1 Tesalonicenses 2:18 y 1 Tesalonicenses 3:5 , lo que da al deseo, por parte de San Pablo, una nota personal enfática; cf.

la nota final sobre 1 Tesalonicenses 5:28 . Este llamamiento inequívocamente implica, como probablemente lo hace la dirección de 1 Tesalonicenses 5:26 (ver nota anterior), ciertas personas responsables a cuya dirección se envió la Epístola y que la tenían a cargo de la Iglesia.

Que la petición tome la forma de una solemne adjuración , es sorprendente. El tenor de la Epístola (ver Introd. pp. xxxiii., lxii.) no indica contienda o celos que pudieran ocasionar la retención de la Carta de una parte por otra. Debe recordarse (1) que esta es la Carta Apostólica más antigua existente, y que la costumbre de leer tales Epístolas aún no se había establecido.

La apelación expresa la autoridad de la comunicación y la importancia que se le atribuye en la mente de los escritores (cf. 1 Tesalonicenses 4:1 ; 1 Tesalonicenses 4:15 ). (2) El deseo sentido por la presencia de San Pablo, y el chasco de la Iglesia por su no regreso ( 1 Tesalonicenses 3:6 ), a los que se dirige en los caps.

2 y 3, podría llevar a algunos a decir: “¡Oh, es solo una carta de él! ¡No queremos eso!" (3) Además, entre los afligidos miembros de la Iglesia a quienes los escritores desean consolar ( 1 Tesalonicenses 4:13 ff.), algunos, a consecuencia de su reciente y profundo dolor, podrían estar ausentes cuando se leyó la Epístola; los Apóstoles se asegurarán de que éstos no pierdan su beneficio.

Lightfoot sugiere (4) que San Pablo tenía “una especie de presentimiento o sospecha de que se podría hacer un mal uso de su nombre y autoridad” en algunos círculos con respecto a los asuntos agitados relacionados con la Parusía, como se desprende de la alusión posterior de 2 Tesalonicenses 2:2 , por haber probado el caso; y que, por lo tanto, tenga cuidado de que nadie malinterprete su significado por simplemente escucharlo de segunda mano y por informe.

O, finalmente, (5) los ἄτακτοι ( 1 Tesalonicenses 5:14 ) podrían escapar de escuchar la Carta, a menos que fueran buscados y llevados a su conocimiento. Un mandato algo similar se encuentra en Colosenses 4:16 .

ἐνορκίζω —“probablemente más fuerte que ὁρκίζω, te ato con un juramento ” (Lightfoot)— parece encontrarse de otro modo solo en una o dos inscripciones, y probablemente (por enmienda) en Josefo Antiq. viii. 15, 4; ὁρκίζω en Marco 5:7 ; Hechos 19:13 .

Como los verbos de su clase, lleva dos acusativos. Ὁρκόω es la forma ática correcta. Τὴν ἐπιστολήν se refiere a la Carta ahora completa. La bendición μακάριος ὁ�. οἱ�, de Apocalipsis 1:3 , dice casi lo mismo que este versículo pero de otra manera. Bengel comenta, con respecto a la lectura de la Escritura por parte de los laicos: “Quod Paulus cum adjuratione jubet, id Roma sub anatemate prohibet”.

Versículo 28

αμην queriendo en BD*G 17 67** latt; se encuentra en AD b, c KLP &c. ¿Es esta una omisión occidental o un suplemento alejandrino del texto? Cf. 1 Tesalonicenses 3:13 , y nota anterior: el caso de retención es más fuerte allí que aquí.

En la suscripción: א B* léase προς Θεσσαλονικεις ᾱ ( B -νεικεις).

28. Ἡ χάρις τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ μεθʼ ὑμῶν . La gracia de nuestro Señor Jesucristo (sea) con vosotros . La forma habitual de san Pablo de bendición final, que amplía más tarde en la bendición trinitaria completa de 2 Corintios 13:13 , o se abrevia en el breve ἡ χάρις μεθʼ ὑμῶν de Colosenses 4:18 ; Colosenses cfr.

1 y 2 Tim. y Tito además. Contiene todo el bien que los cristianos pueden desearse unos a otros; ver notas sobre χάρις, 1 Tesalonicenses 1:1 y 2 Tesalonicenses 1:12 . La “gracia” está “con” nosotros, cuando nos asiste constantemente, cuando forma la atmósfera que respiramos, la influencia que guía y sustenta la vida.

De 2 Tesalonicenses 3:17 f. aprendemos que el Apóstol Pablo, usando un amanuense, estaba acostumbrado a escribir la bendición con su propia mano como una señal característica—quizás en este caso toda la posdata ( 1 Tesalonicenses 5:26-28 : el sing.

ἐνορκίζω—ver nota anterior—habla a favor de esta inclusión); cf. Gálatas 6:11-18 . Esta fórmula “fue adoptada después de él especialmente por aquellos que fueron sus compañeros o discípulos, como por el inspirado escritor de la Epístola a los Hebreos ( Hebreos 13:25 ), y por Clemente en su Epístola a los Romanos.

Compárese también con la conclusión de la Epístola de Bernabé, ὁ κύριος τῆς δόξης καὶ πάσης χάριτος μετὰ τοῦ πνεύματος ὑμῶν. Posteriormente se convirtió en el saludo o bendición común de la Iglesia en sus liturgias” (Lightfoot).