Bible Commentaries
1 Tesalonicenses 5

Versículo 1

V.

(1) Pero de los tiempos. - El cuarto tema de instrucción; la influencia de la doctrina del Adviento en la propia vida del cristiano. "Tiempos y estaciones" es un hebraísmo, y en el original, la segunda palabra, no la primera, es la más explícita: deberíamos decir, "Acerca del día y la hora". El plural parece significar los diferentes períodos en los que los hombres podrían concebir el advenimiento que probablemente vendría.

No tenéis necesidad. - El siguiente verso muestra que este párrafo no está destinado tanto a una respuesta a una teoría falsa sobre el tiempo del Adviento, como prácticamente a curar la inquietud común en Tesalónica.

Versículo 2

Conoce perfectamente. - O, exactamente. Aquí hay algo de un oxímoron (ver Nota sobre 1 Tesalonicenses 4:11 ). "No es necesario que les diga sobre la hora, porque saben muy bien, no la hora de la venida de Cristo, sino la absoluta incertidumbre con respecto a ella". La palabra muestra al mismo tiempo con qué escrupuloso cuidado les había instruido san Pablo sobre este tema.

El día del Señor. - Aquí "el Señor" (como es habitual en el Nuevo Testamento) significa Jesucristo; y este día no puede significar nada más que el gran día de Su regreso al juicio. La expresión está tomada del Antiguo Testamento, donde, por supuesto, no significa principalmente lo que llamamos "el Día del Juicio", sino el tiempo establecido que Dios ha fijado para cualquier gran visitación. Así, en Joel 2:1 , et seq.

, significa el tiempo señalado para la plaga de langostas; en Ezequiel 13:5 , generalmente, cualquier día cuando Dios visita a su pueblo; en Joel 3:14 , el tiempo fijado para vengarse de los paganos por perseguir a la Iglesia; que, en Isaías 2:12 (un pasaje en gran parte influenciado por los recuerdos de Joel), parece ensancharse en un día general de juicio para la humanidad.

Viene. - No meramente, vendrá; es una certeza absoluta que el momento está por llegar. (Ver nota sobre 1 Tesalonicenses 1:10 .)

Como ladrón en la noche , es decir, inesperadamente ( Mateo 24:43 ) y al amparo de la oscuridad. La frecuencia del símil (ver referencias) arroja luz sobre las palabras “conoce perfectamente”, haciendo evidente que era la fórmula ordinaria en la que los apóstoles enseñaron universalmente la doctrina.

Versículo 3

Ellos. - Bastante vago y general, como los franceses . El plural se usa con tanta frecuencia en San Lucas ( Lucas 12:11 ; Lucas 12:20 , margen; Lucas 16:9 , probablemente; Lucas 23:29 ).

Por supuesto, sin embargo, ningún cristiano podría decirlo, porque siempre están alerta, de modo que "ellos" significará "el mundo". La palabra "para" al principio del versículo debe (según el mejor manuscrito) tacharse; la brusquedad ayuda a reforzar la lección.

Paz y seguridad. - Continuar con el pensamiento que sugiere la palabra “noche; descansan en seguridad, sin soñar con interrupción de su letargo. ¿Es posible que haya aquí un vago recuerdo de la parábola relatada en Mateo 25:1 ?

La destrucción les sobreviene. - Literalmente, se para sobre ellos; o se coloca sobre ellos; se presenta. El tiempo presente se usa para lograr un efecto más vívido. La extrema similitud de este pasaje con Lucas 21:34 (con otras indicaciones) inclina al obispo Wordsworth a pensar que los tesalonicenses tenían el Evangelio de San Lucas al que referirse.

Como dolores de parto. - Un símil oriental común para expresar no solo brusquedad, sino también horror. Teodoreto dice justamente: “La mujer encinta sabe que tiene un hijo que tener, pero no sabe la hora exacta de sus dolores; así que también sabemos que el Señor de todo aparecerá, pero el momento mismo no se nos ha enseñado explícitamente ". El comentario, sin embargo, casi no se adapta a este pasaje, como las personas a las que va a estallar por lo tanto la destrucción no son personas que viven en cualquier expectativa de tal juicio.

Versículo 4

Pero vosotros. - “Aunque el mundo (que yace en tinieblas) se sorprenda de la llegada del Día, ustedes, miembros de la Iglesia, que viven en la luz, no pueden sorprenderse”. Las palabras "en tinieblas" parecen ser sugeridas por la mención de "noche" en 1 Tesalonicenses 5:2 ; y el pensamiento principal (como lo muestran los versículos siguientes) es el de la impotencia, la falta de atención, el letargo, no tanto la ignorancia como el pecado.

Ese día. - Literalmente, el día: para que no signifique el Día del Juicio simplemente como un momento, sino que resalte su característica de ser un día en efecto. (Comp. 1 Corintios 3:13 .)

Como ladrón. - Hay otra lectura que tiene dos de los mejores MSS. y la versión copta a su favor, y el juicio de Lachmann y el Dr. Lightfoot, "Como ladrones". Pero no solo es la evidencia del MSS. fuertemente a favor del texto Recibido, pero todo el contexto muestra que San Pablo no pensaba en el día como atraparlos por malas prácticas, sino como atraparlos por inadvertencia.

Versículo 5

Sois todos. - San Pablo no reconoce excepciones, ni distinciones internas, entre los miembros de la Iglesia: todos son iguales en lo que respecta a la gracia, los privilegios y los deberes. La siguiente exhortación muestra que era una cuestión del libre albedrío de cada hombre si mantendría su carácter de “hijo de la luz” o no.

Hijos de la luz. - La expresión es un entusiasta giro poético hebreo para la conexión vital íntima con cualquier cosa; así, por ejemplo, "hijos de este mundo" ( Lucas 16:8 ; Lucas 20:34 ) = "meros productos de esta época", con una semejanza familiar para otras personas del mundo; “El hijo de la paz” ( Lucas 10:6 ) = una persona con quien la paz tiene una afinidad natural, a quien la “paz” pronunciada se unirá naturalmente.

Entonces, los "hijos de la luz" son personas para quienes la oscuridad es algo extraño, cuyas naturalezas tienen un parentesco, una capacidad de respuesta intuitiva para lo que pueda llamarse "luz". Para tales personas, la "luz", el "día", nunca puede llegar como una aparición sorprendente e inoportuna.

Nosotros. - Fíjense nuevamente en la cortesía de San Pablo: de repente se incluye a sí mismo en su exhortación.

Versículo 6

No durmamos. - La metáfora aquí expresa no tanto el pecado actual ( Efesios 5:14 ) como el descuido en las cosas espirituales y morales. “Que nosotros no decimos, 'Paz y seguridad', y resignarse a la indiferencia acerca de la venida de Cristo.” San Pablo (como siempre) indica que era posible que los "hijos de la luz" se volvieran a convertir en "hijos de las tinieblas".

Otros. - Más bien, el resto, como en 1 Tesalonicenses 4:13 : así también Romanos 11:7 ; Efesios 2:3 .

Mire y esté sobrio. - La comparación de la noche sugiere ahora al escritor otro pensamiento además del de la pereza, a saber, el de la disipación. Los cristianos no deben convertir el día en noche con el libertinaje más que con el sueño.

Versículo 7

Los que duermen ... - Como la conexión del sueño con la noche ya ha sido suficientemente resuelta, y no se trata de nuevo en 1 Tesalonicenses 5:8 , la primera cláusula parece estar insertada sólo con el fin de resaltar el segundo, y para justificar la repentina introducción de las palabras, “y sed sobrios.

Puede parafrasearse así: "Yo digo, 'y sed sobrios también', porque como los que duermen de noche, así los que se emborrachan se emborrachan de noche". Se da a entender que las calles, incluso de la pagana Tesalónica, rara vez se veían ofendidas por el espectáculo inglés común de hombres borrachos a la luz del día; mientras que entre los judíos era prueba positiva de sobriedad decir: "Es la tercera hora del día" ( Hechos 2:15 ).

En la época de San Cipriano, los cristianos eran conocidos por otros hombres porque su aliento olía a vino temprano en la mañana al asistir al Santísimo Sacramento ( Epístola lxiii. 15): ningún pagano habría tocado el vino en ese momento.

Versículo 8

Aumento. - Una transición curiosamente abrupta, sugerida por la sobria vigilancia que se acaba de preconizar. El cristiano debe tener cuidado de vigilar, no solo porque el Señor regresará a una hora inesperada, sino también porque hay enemigos por todas partes. No es solo el portero, que se sienta para dejar entrar a su Señor a cualquier hora en que regrese de la boda ( Marco 13:34 ; Lucas 12:36 ), sino el soldado de pie centinela, susceptible de ser sorprendido por el enemigo.

Coraza de fe y amor. - No tenemos que ver con el soldado cristiano como agresivo y saliendo a conquistar, idea que se desarrolla en Efesios 6:11 y ss., Efesios 6:11 solo como defensivo, y protegido en pecho y cabeza contra golpes bruscos. Las tres "virtudes teologales" son la defensa del cristiano.

(Comp. 1 Tesalonicenses 1:3 ; 1 Corintios 13:13 .) La “coraza” es una coraza que se ajusta al cuerpo, y en Efesios esta coraza está compuesta de justicia, mientras que la fe se convierte en el escudo y el amor desaparece del panoplia.

La "fe" aquí es una confianza general en la presencia y la bondad de Dios; el "amor" es el amor tanto de Dios como de los hombres. Quizás sea innecesario preguntar particularmente por qué la fe y el amor se representan cubriendo el cuerpo y la esperanza cubriendo la cabeza. Parece descabellado considerar que los dos primeros protegen el corazón, es decir, los afectos, de lesiones; el tercero como preservación del cerebro, i.

e., evitando que calculemos mal los peligros y caigamos en la desesperación. En el pasaje de Isaías que imita aquí San Pablo, el "casco de la salvación" parece significar poco más que un casco que asegura la seguridad; pero como uno de los principales beneficios que confiere tal armadura es la confiada esperanza de salir ileso, San Pablo describe justamente esa esperanza en sí misma como una protección. Al frente de los perdidos ( Apocalipsis 21:8 ) están aquellos que no han tenido "esperanza" o "confianza".

Versículo 9

Para. - Ésta no es la razón para estar alerta, sino para tener la esperanza de la salvación. La imagen del soldado se abandona 'tan repentinamente como fue introducida.

No ha designado. - Más bien, no designó, refiriéndose a algún momento misterioso de los consejos eternos de Dios, cuando Él fijó Su predestinación de nosotros, ya sea el momento del pensamiento creativo o de enviarnos el evangelio. La "ira" es lo que vendrá sobre los "hijos de ira" en la Segunda Venida, como en 1 Tesalonicenses 1:10 ; 1 Tesalonicenses 2:16 .

(Comp. 1 Pedro 2:8 ) Bien podemos tener confianza entonces, porque nosotros mismos somos las únicas personas que pueden derrotar las predestinaciones de Dios.

Para obtener la salvación. - Más que "obtener"; el griego significa "adquirir" por los propios esfuerzos; " ganar y hacer nuestro propio "; siendo la misma palabra que se usa en 1 Timoteo 3:13 y Hechos 20:28 en el verbo; y en el sustantivo en Efesios 1:14 (donde se traduce “posesión comprada”); 2 Tesalonicenses 2:14 ; Hebreos 10:39 (traducido como "salvar"); y 1 Pedro 2:9 , donde ver Nota.

Se verá que Dios no predestina a los hombres a la "salvación" sin una laboriosa adquisición de su parte, sino que los predestina a ocupar una posición en la que podrán "obrar su propia salvación" colocándolos "bajo la gracia" en la Iglesia. La misma palabra se usa para referirse a la forma en que el cristiano se asegura la salvación y la forma en que Cristo se la asegura (véanse las referencias); ambos están "comprando", "ganando".

Pero observe que el cristiano sólo puede comprar la salvación "por medio de nuestro Señor Jesucristo": aparte de Él, un hombre no puede hacer nada para redimirse a sí mismo, pero mediante la unión con Él, el creyente puede pagar el precio total de su salvación (véase, por ejemplo, Juan 15:5 );

Versículo 10

Quien murió por nosotros. - No es un mero recuerdo piadoso de un hecho que no tiene nada que ver con el contexto, sino un relato de la forma en que Cristo hizo posible que nos dispusiéramos a ganar la salvación. ¡Qué bendito privilegio debe ser la vida de trabajo de un cristiano, si solo - por no hablar de la "salvación" al final - cuesta tal precio!

Si nos despertamos o dormimos. - La mención de la muerte de Cristo trae de inmediato el recuerdo del Adviento y las preguntas sobre los muertos en su relación con él. Las palabras “despierta o duerme” parecen sugeridas claramente por la metáfora usada de 1 Tesalonicenses 5:2 a 1 Tesalonicenses 5:8 , siendo diferentes en el griego de los términos usados ​​en 1 Tesalonicenses 4 , pero abruptamente toman un significado mucho más alterado.

Aquí, sin duda, significan "vida y muerte": - "Armémonos de una valiente esperanza de nuestra salvación, porque será contra la voluntad de Dios si perecemos: Él quiere que nos salvemos a nosotros mismos mediante la unión con Aquel que puso fin a la muerte por nosotros muriendo, e hizo vivir a todos los que esperan su venida , ya sea que estén vivos o en el sentido del mundo ”.

Deberíamos vivir. - En marcado contraste con "quien murió por nosotros". La muerte de Cristo destruyó el poder de la muerte ( Hebreos 2:14 ); de ahora en adelante sólo es cuestión de estar despierto o dormido; los que duermen viven y viven con Él tan verdaderamente como nosotros los que despertamos (ver Lucas 20:38 ; y comparar el pasaje más desarrollado en Romanos 14:8 ).

La palabra "juntos" (como muestra claramente el griego) debe estar separada de "con"; más bien, “deberíamos vivir juntos con Él” , es decir, vivimos, y nuestros hermanos los muertos; porque San Pablo se ha revertido por completo del efecto de la doctrina del Adviento sobre la vida cristiana al tema del último capítulo: la igualdad de las dos clases en la venida de Cristo. Bengel, pensando que St.

Pablo todavía se está aplicando a la discusión de la fecha del Adviento (que de hecho apenas se planteó), trata de entender el significado: "Que deberíamos vivir allí y luego con Él".

Versículo 11

Comodidad. - Correctamente traducido. San Pablo está aquí recogiendo una vez más el pensamiento de 1 Tesalonicenses 4:18 . Deben consolarse unos a otros acerca de su comunión con los muertos que viven en Cristo; pero quizás la palabra también implica el consuelo que debe impartir el pensamiento de la predestinación para ganar la salvación.

El mandamiento de "Edifíquense unos a otros" ciertamente se refiere a la instrucción dada en 1 Tesalonicenses 5:1 : "Edifíquense unos a otros" en estos propósitos establecidos de una vida santa. Esta metáfora de la construcción es una que San Pablo usa con frecuencia en sus escritos posteriores, y que San Pedro (que usa la misma) puede haber adoptado de su hermano Apóstol.

San Pablo considera no solo a toda la Iglesia Católica como un gran Templo del Espíritu, cuyas piedras son almas individuales ( 1 Pedro 2:5 ; 1 Corintios 3:16 ), sino que cada creyente es también un templo, completo en él mismo, o, más bien, en continuo proceso de consumación ( 1 Corintios 6:19 ).

Versículo 12

Llegamos ahora a detalles menores de la instrucción, sin duda sugeridos por la observación de defectos manifiestos en la Iglesia de Tesalónica. Estos detalles nos muestran aún más la mezcla de celo ingobernable e ingobernable con presentimientos sombríos y descontentos.

Para conocerlos que laboran. - Un mandato para entrar en el espíritu de la disciplina eclesiástica. Las personas a las que se refiere no son simplemente los laicos trabajadores, en contraste con los holgazanes de 1 Tesalonicenses 4:11 y 2 Tesalonicenses 3:11 , sino los que realizaron el laborioso oficio del sacerdocio, como muestran las palabras posteriores.

Y "conocerlos" difícilmente puede limitarse al sentido de "reconocer su posición", es decir, "no ignorarlos", o, por otro lado, al sentido de "tener una relación familiar con ellos". " La palabra griega indica aprecio; se les pide que se familiaricen a fondo con el presbítero y su obra, y que se esfuercen por comprender sus enseñanzas y valorar su ejemplo.

La conexión lógica de este versículo con el anterior es que, por supuesto, el presbiterio hizo los principales esfuerzos para "edificar" a los hermanos; y el mandato de edificar implica el mandato de aceptar la edificación.

Están sobre ti en el Señor. - Ésta es la idea primitiva del sacerdote en la Iglesia: no es miembro de una casta sacerdotal, ministrando a un mundo exterior, sino un oficial superior en una sociedad espiritual que consta de nada más que sacerdotes ( Apocalipsis 1:6 , donde el la lectura correcta es, "Nos hizo un reino de sacerdotes").

Es especialmente interesante notar cuánto poder se le da al presbiterio en este primer escrito del Nuevo Testamento, y cuán cuidadosamente parece que San Pablo organizó sus iglesias, y eso en el fundamento mismo de ellas. Es sólo "en el Señor" que el presbiterio está sobre los hombres, es decir, en asuntos espirituales.

Amonestarte. - El presbiterio no son solo organizadores, administradores de los asuntos corporativos de su Iglesia, sino también guías espirituales para dar consejos prácticos a cristianos individuales. Estos son los dos sentidos en los que están "sobre ti".

Versículo 13

Muy enamorado. - El original aquí es difícil; pero parece mejor, con la mayoría de los buenos comentaristas, antiguos y modernos, interpretar "enamorado" con "estima" y hacer "muy altamente" (una palabra muy entusiasta en el griego) un improperio adjunto a "enamorado", lo que implica "aferrarse a un grado de amor extraordinario". El vínculo que une a la comunidad cristiana con sus directores no debe ser sólo de “reconocimiento” y obediencia ( 1 Tesalonicenses 5:12 ), sino de santo cariño sobre todo.

Por el bien de su trabajo. - Nuestro amor no se les debe pagar por ninguna de las cualidades sociales o intelectuales que puedan tener en sí mismos; es el trabajo que tienen que hacer lo que debe atraer nuestra simpatía. El original parece significar que debemos amarlos, no solo porque hacen ese trabajo, sino también "por el bien de su trabajo" , es decir, para ayudarlo a avanzar.

Estén en paz entre ustedes. - Disciplina a observar tanto hacia iguales como hacia superiores.

Versículo 14

Ahora los exhortamos, hermanos. - Más bien y que ahora. Los escritores se dirigen al presbiterio y explican su deber en la administración de la disciplina al rebaño. El rebaño estará más dispuesto a recibir la disciplina cuando vea con qué autoridad apostólica están armados sus pastores. Luego se enumeran varias partes especiales de la oficina administrativa.

Advertir. - La misma palabra griega que "amonestar" en 1 Tesalonicenses 5:12 , y seleccionada por esa misma razón. Los “rebeldes” o “desordenados” son aquellos que infringen la buena disciplina - dicho de los soldados que abandonan sus filas: aquí notablemente de los mencionados en 2 Tesalonicenses 3:11 .

Débiles mentales. - O pusilánime, pusilánime. Personas que, por ejemplo, estaban abrumadas por el dolor por los muertos, o temían las persecuciones, o cosas por el estilo.

Apoya a los débiles. - O manténgalos agarrados para ayudarlos. Los "débiles" no son exactamente lo mismo que los "débiles mentales", sino más bien (a juzgar por Romanos 14:1 y siguientes ) aquellos que no han alcanzado ese sentido común robusto y amplitud de conciencia que discrimina entre verdades y supersticiones, necesidades y conveniencias; o que aún no son lo suficientemente cristianos como para estar seguros de permanecer en la persecución.

Paciente con todos los hombres. - Los oficiales de la Iglesia no deben impacientarse por los defectos, errores, debilidad, estupidez, incredulidad de nadie, católico, hereje o pagano.

Versículo 15

Mira eso. - La exhortación se da a aquellos que tienen la autoridad para supervisar la Iglesia ( Hechos 19:28 ; 1 Pedro 5:2 ).

Nadie paga mal por mal. - Al igual que la prohibición de la fornicación, la abstinencia de la venganza es prácticamente un pensamiento nuevo para los griegos, entre los que las peleas eran frecuentes e imperecederas. (Comp. Romanos 1:31 ; Tito 3:3 )

Lo que es bueno , es decir , lo que es bondadoso. (Véase la nota sobre 1 Tesalonicenses 3:6 ) Este deber debe ser "cumplido", es decir, convertido en un objeto para ser perseguido con entusiasmo, "hacia todos los hombres". No hay una norma de moral hacia los hermanos y otra hacia el mundo.

Versículo 16

Regocíjate para siempre. - Los demás mandamientos son más simplemente espirituales, y difícilmente forman parte del mismo párrafo que 1 Tesalonicenses 5:12 , que se relaciona con la disciplina; aunque de 1 Tesalonicenses 5:19 et seq.

vemos que San Pablo todavía se estaba dirigiendo a la Iglesia en su capacidad corporativa, no solo a los miembros individuales. El cristiano que permanece en la tristeza y la depresión realmente rompe un mandamiento: en una dirección u otra desconfía de Dios, su poder, providencia, perdón. El mandato es especialmente bueno para una Iglesia perseguida como la de Tesalónica ( Mateo 5:10 ).

Versículo 17

Orar sin cesar. - Bien dice Teofilacto: “Esto muestra el camino para 'regocijarse siempre', es decir, la oración incesante y la eucaristía, porque el que se ha acostumbrado a conversar con Dios y darle gracias por todo lo que sucede como bien, evidentemente tendrá un gozo ininterrumpido ". Aunque un hombre no puede orar incesantemente con palabras, la mente puede mantenerse continuamente en una actitud de oración, incluso mientras duerme ( Cantares de los Cantares 5:2 ).

Versículo 18

En todo da gracias. - Para el cristiano que realmente confía en la providencia de su Padre y cree que sus oraciones son escuchadas, cada momento que ocurra será justamente aquello por lo que ha orado: el cumplimiento de la voluntad de nuestro Padre. Es por eso que la acción de gracias está tan inseparablemente unida a la oración. (Ver Filipenses 4:6 ; Colosenses 4:2 )

Esta es la voluntad de Dios , es decir, que esté siempre lleno de acción de gracias. Esta cláusula difícilmente refuerza la acción de gracias como un deber, "Da gracias siempre, porque reconoces el deber de hacer la voluntad de Dios, y esta es Su voluntad"; sino que anima a los tesalonicenses a ver que el agradecimiento siempre es posible. "Da gracias siempre, porque Dios no quiere darte motivo de tristeza: Su voluntad para contigo es llenarte de agradecimiento". "Hacia ti" parece aquí una traducción más exacta que "concerniente a ti".

En Cristo Jesús. - Esta voluntad bondadosa y amorosa de Dios para nuestro bien se manifestó más abundantemente en la vida, muerte y resurrección de Cristo Jesús, e incluso hasta el día de hoy se manifiesta principalmente en lo que Cristo Jesús todavía es para nosotros ( p . Ej., Hebreos 6:19 ).

Versículo 19

No apagues el Espíritu. - La mención de la oración y la acción de gracias ( eucharistia ) , con las que se pretende el culto público y privado, lleva a San Pablo a mencionar otras partes del servicio. La tristeza y la depresión a la que se administra un antídoto en 1 Tesalonicenses 5:16 casi habían extinguido ese fuego de entusiasmo que debería haber estallado en oraciones, alabanzas, acciones de gracias y “profecías”.

“El“ Espíritu ”aquí no debe tomarse demasiado bruscamente para referirse a la Persona del Espíritu Santo: la Persona del Espíritu Santo puede ser Efesios 4:30 ( Efesios 4:30 ), expulsada ( Salmo 51:11 ), descuidada ( 1 Timoteo 4:14 ), pero (a pesar de su trabajo sobre el individuo puede ser detenido) Él nunca puede ser extinguido.

La palabra aquí nuevamente (como en 1 Tesalonicenses 1:5 ) está en ese sentido intermedio que expresa el efecto de la obra personal del Espíritu Santo sobre nuestros espíritus. Él enciende en nosotros un fuego ( Mateo 3:11 , Mateo 3:11 ), es decir, un ardor y entusiasmo devoradores, de amor a Dios y al hombre; cuyo ardor puede amortiguarse, apagarse, no dándole aire libre y juego.

La tristeza ( 1 Tesalonicenses 5:16 ), el descuido de la oración ( 1 Tesalonicenses 5:17 ) que es el alimento mismo de la llama, el descontento con la respuesta que Dios elige dar a la oración ( 1 Tesalonicenses 5:18 ), en el y reducirnos a la condición en la que estábamos antes de ser confirmados ( Romanos 8:9 ).

Comp. Ecce Homo, pág. 257 (3ª ed.): - “Los Apóstoles de igual manera se dieron cuenta de que su inspiración estaba sujeta a interrupciones. Consideran que es posible entristecer a la Divinidad que residió dentro de ellos, y siempre. para apagar su influencia. Pero ni ellos ni Cristo suponen ni por un momento que, si Él emprende su vuelo, es posible prescindir de Él ... El cristianismo es un entusiasmo, o no es nada ”.

Versículo 20

No desprecies las profecías. - La manifestación exterior o carismática más elevada de este fuego interior fue el don de "profecía" ( 1 Corintios 12:28 ; 1 Corintios 14:1 ; 1 Corintios 14:5 ; 1 Corintios 14:39 ), que fue una inspiración e inspiración. predicación, El abatimiento de los tesalonicenses los llevó no sólo a apagar el fervor del Espíritu Santo en sus propios pechos, sino a volver un oído frío y despectivo a los "profetas" sanguíneos que les predicaban, cuyo efecto fue la insensibilidad para “Apaga el Espíritu” gradualmente también en los profetas.

Es debido a este doble efecto de tristeza, hacia adentro sobre ellos mismos y hacia afuera sobre los demás, que el mandamiento, “No apagues”, ocurre entre la exhortación a la acción de gracias y la advertencia de no despreciar la profecía. Esta parece ser la forma más natural de explicar la presente advertencia, pero hay otras dos interpretaciones principales: - (1) Se dice que lo que tentó a los tesalonicenses a menospreciar la profecía fue su fascinación por el don de lenguas más llamativo.

Es cierto que tal fue el caso en Corinto, y no es extraño que sea así; ya primera vista parece como si, en 1 Corintios 14:1 , los “dones espirituales” fueran contrastados con la “profecía” como dos clases separadas, dando así algo de base para la interpretación del obispo Wordsworth de nuestro pasaje actual, a saber.

, que 1 Tesalonicenses 5:19 refiere a los dones de lenguas, milagros, etc., en algo del mismo contraste con "profecía" en 1 Tesalonicenses 5:20 como se puede encontrar en 1 Corintios 14:39 .

Pero, por otro lado, parece más probable que en 1 Corintios 14:1 profecía no se contrasta con los dones espirituales allí especificados como una clase separada, sino seleccionados de entre ellos: “Está muy bien codiciar los dones espirituales como en su conjunto, pero sería mejor apuntar más particularmente a esa - la profecía - que es la más grande: ”así aquí,“ No apaguéis el Espíritu, en cualquier dirección en que resplandezca; pero especialmente no menosprecies la predicación.

Además, no hay nada que demuestre que los tesalonicenses se deslumbraron por los dones más brillantes: y concuerda mejor con el contexto suponer que la falta a corregir en ellos no fue un ligero sensacionalismo, sino una tendencia a sofocar todo el ardor por igual. . (2) Otros suponen que los tesalonicenses habían tenido experiencia con personas que habían abusado del don de profecía y, por lo tanto, estaban dispuestos a sospechar y a disgustar la profecía por completo.

Este punto de vista obtiene el apoyo de 2 Tesalonicenses 2:2 , y también del mandato en 1 Tesalonicenses 5:21 de probar y retener solo lo que resistió la prueba. No hay ningún motivo particular para contradecir este punto de vista; pero es innecesario y no lleva el pensamiento tan conectado.

Versículo 21

Demuestra todas las cosas. - La lectura correcta inserta un “pero”: - “Te pido que padezcas con toda reverencia las alentadoras declaraciones de tus profetas (comp. Hechos 15:32 ); pero ten cuidado! poner todo a prueba ". 2 Tesalonicenses 2:2 muestra que la advertencia era necesaria, o que se necesitaría pronto .

Está redactado en términos generales ( todas las cosas ) , pero, por supuesto, tiene una referencia especial a todas las cosas que pretenden ser manifestaciones del Espíritu. ¿Y cómo se iban a poner a prueba estas revelaciones? Si no estuvieran de acuerdo (1) con la tradición original ( 2 Tesalonicenses 2:2 ), (2) con las inspiraciones sobrenaturales de los otros profetas que se sentaron como jueces ( 1 Corintios 14:29 ), (3) con el común ilustrado sentido ( 1 Juan 4:1 ), no podían ser “buenos.

"La palabra" bueno "aquí no es vaga y bien general en el sentido moral - no es la misma palabra griega que en 1 Tesalonicenses 5:15 - sino" bueno "en el sentido de" genuino "," respondiendo a la concepción adecuada de lo que pretende ser ". La misma palabra se usa en el mismo sentido en Juan 10:11 .

Versículo 22

Abstente de toda apariencia de maldad. - Esta traducción no puede sostenerse. Posiblemente podría traducirse "toda forma de maldad", pero la versión más natural sería: "Manténganse apartados de toda clase de maldad", es decir , la clase de maldad de cualquier cosa que estén probando. La palabra "mal" se usa aquí en el sentido moral y no constituye una antítesis exacta del "bien" del versículo anterior.

Versículo 23

Y. - La lógica de una expresión como, "Haz esto, y que seas feliz", radica en la propia conexión del escritor tanto con el mandamiento como con la oración: "Te pido que te abstengas de todo tipo de cosas malas, y oro para que Dios mismo puede capacitarte para guardar el mandamiento ".

El mismo Dios de la paz. - En inglés más común, "el Dios de paz mismo": el contraste está entre los esfuerzos inútiles por la santidad de los que ellos mismos eran capaces, y el poder todopoderoso de santificación ejercido por Dios. Esta santificación (que es la obra especial de la Tercera Persona) se atribuye aquí a la Primera Persona de la Santísima Trinidad, de quien procede el Espíritu Santo.

Se le llama (como en Hebreos 13:20 ) el "Dios de paz", no en referencia a ninguna disensión entre los tesalonicenses ( 1 Tesalonicenses 5:13 ), sino por la paz que su santificación trae al alma, de modo que no teme ni al poder de la tentación ni a la ira de la persecución. (Comp. La Segunda Colecta para Evensong).

Santificaos por completo. - Más bien, santifícalos por completo. La idea es más bien la de no dejar ninguna parte sin santificar, que la de hacer el trabajo completamente hasta donde llega: así sirve para introducir la siguiente oración, que lo explica.

Y le pido a Dios. - Si hubiera necesidad de cualquier inserción, que debería haber sido “ Nosotros oramos a Dios:” Silas y Timoteo no se olvidan nunca en todas partes.

Espíritu, alma y cuerpo. - Ésta es la psicología más completa y científica de San Pablo, no una mera acumulación retórica de palabras sin que se les asigne ningún significado particular. En otros lugares, simplemente divide al hombre según el lenguaje popular, en dos partes, visible e invisible, “cuerpo y espíritu” ( 1 Corintios 6:20 ; 1 Corintios 7:34 , et al.

); la división en "cuerpo y alma " que nunca usa. (Comp. Nota sobre 1 Corintios 2:14 .) El “espíritu” ( pneuma ) es la parte por la cual aprehendemos las realidades intuitivamente , es decir , sin razonar sobre ellas; con él tocamos, vemos, servimos, adoramos a Dios ( Juan 4:23 ; Romanos 1:9 ; 1 Corintios 6:17 ; Apocalipsis 1:10 , et al.

) ; es la conciencia más íntima del hombre (ver, por ejemplo, 1 Corintios 2:11 ); es la parte de él que sobrevive a la muerte ( Hebreos 12:23 ; 1 Pedro 3:19 ; comp.

Lucas 23:46 ; Hechos 7:59 ). El alma." ( psique ) incluye el intelecto, los afectos y la voluntad; y es de la esencia misma del evangelio forzar tajantemente sobre los hombres la distinción entre él y el espíritu ( Hebreos 4:12 ).

Los hombres humildes pueden tener alma ( es decir, intelecto, afecto, voluntad) en abundancia, pero su espíritu cae en completa suspensión ( Judas 1:19 ); el alma pertenece por completo a la naturaleza inferior, de modo que cuando San Pablo usa la división doble, "cuerpo y espíritu", el alma se considera (no, probablemente, como dice el obispo Ellicott en nuestro pasaje actual, como parte de la espíritu, pero) como parte del cuerpo; y cuando St.

Pablo describe las “obras de la carne”, incluye entre ellas pecados del alma tan distintivos como “herejías” ( Gálatas 5:20 ). La santificación preserva todas estas tres divisiones enteras y en su debida relación entre sí; sin la santificación, el espíritu podría verse abrumado por las otras partes ganando el predominio, lo que, por supuesto, eventualmente sería la ruina tanto del “alma como del cuerpo en el infierno” ( Mateo 10:28 .

NB, que nuestro Señor no dice nada de la destrucción del "espíritu" en el infierno: la pregunta es si Él definitivamente quiso excluir " espíritu", o usó popularmente " alma" para incluirlo). No se puede determinar dónde los escritores del Nuevo Testamento adquirieron tal psicología, pero probablemente se derivó del conocimiento experimental de la vida, no de los libros, y toda la experiencia confirma su exactitud. La ciencia moderna tiende cada vez más a mostrar que el " alma" es una función del " cuerpo".

Hasta la venida. - Una mala traducción de "en la venida", causada por la ligera dificultad para entender la versión verdadera. La idea no es tanto la de su preservación del pecado durante el intervalo, sino más bien los escritores se apresuran con ansiosa anticipación a la Venida misma, y ​​esperan que los tesalonicenses en la Venida se encuentren preservados. "Sin culpa" debería haber sido "sin culpa".

Versículo 24

Fiel es él. - Una razón para esperar con confianza que van a ser conservados en integridad. Dios perdería su carácter por cumplir su promesa, si "llamara", y no capacitaba a los hombres para obedecer el llamado. Por supuesto, Él sólo puede "hacerlo" en caso de que continúen dispuestos a hacerlo. En tiempo presente, ver Nota sobre 1 Tesalonicenses 2:12 .

Versículo 25

Ruega por nosotros. - Tomado en conjunto con lo que sigue, probablemente se trata de una petición de recuerdo en el gran servicio público.

Versículo 26

Saludad a todos los hermanos. - Se concluye de la manera en que a algunos se les dice que saluden a todos, en lugar de que se les diga a todos que se saluden entre sí (como en los pasajes paralelos), que los “hermanos” a quienes se envió la carta especialmente fueron el sacerdocio de Tesalónica. (comp. el siguiente verso). Si es así, el "beso santo" difícilmente se había convertido en la ceremonia fija de la Iglesia que fue después, porque la práctica (según las Constituciones Apostólicas ) consistía en que los miembros de la Iglesia se pasaran el beso de uno a otro, hombres besando a hombres y mujeres. besar mujeres, no para que todas las personas sean besadas por turno por el sacerdote.

Este beso, sin embargo, sin duda, está destinado por San Pablo a ser dado en una asamblea solemne de la Iglesia, es decir, en la Sagrada Comunión, que era la única reunión fija de la Iglesia Primitiva. En la época de San Cirilo de Jerusalén, el beso se dio justo antes del Sursum Corda. No fue hasta el siglo XIII que el beso de Pax fue sustituido en la Iglesia Occidental por el beso de los hermanos. Este beso iba a diferir del saludo griego ordinario , por ser claramente un beso sagrado , es decir, un beso ceremonial y religioso.

Versículo 27

Te cobro. - Adjure está mucho más cerca de la palabra original, que es lo más solemne que puede ser. ¿Cuál es la causa de tan terrible solemnidad? La pregunta nunca ha recibido una respuesta muy satisfactoria. Ciertamente, parece como si el desprecio de la disciplina y la alienación parcial del clero y los laicos implícitos en 1 Tesalonicenses 5:12 , pudieran sugerirle a S.

Pablo duda de que su epístola llegue a todos los cristianos tesalonicenses. De todos modos, el conjuro marca su sentido de la extrema importancia de la carta; y quizás el hecho de que ésta fuera su primera carta pastoral lo haya hecho más ansioso por asegurar su recepción y éxito. Equivale a reclamar inspiración. ( 1 Tesalonicenses 4:15 .

) El énfasis parece descansar en la palabra “ todos (“ santo ” es una interpolación). La lectura es, por supuesto, una lectura pública en la celebración de la Comunión, en la que sabemos por varios Padres primitivos que los escritos de los Apóstoles se leyeron en voz alta. (Comp. Colosenses 4:16 ; 2 Pedro 3:15 .

) Baur pensó que el conjuro era una marca de un falsificador, que deseaba ganar autoridad para su cento: el obispo Wordsworth señala bien, por el contrario, qué espléndida garantía de la autenticidad e integridad de las epístolas constituía esta constante recitación.

Versículo 28

La gracia. - Autógrafo de San Pablo para concluir la carta. (Ver 2 Tesalonicenses 3:17 .)