Bible Commentaries
1 Tesalonicenses 5

Versículo 1

Los tiempos y períodos no son “simplemente el amplio curso del tiempo, del cual el ἡμέρα Κυρίου constituye la escena final” (Baur); καιρός denota una sección de tiempo más definitivamente que χρόνος, en el uso griego. “Ninguna nación ha distinguido tan sutilmente las diferentes formas bajo las cuales el tiempo puede concebirse lógicamente. χρόνος es el tiempo visto en su extensión, como una sucesión de momentos, el marco externo de la acción.

… Καιρός, una palabra que, creo, no tiene un equivalente único o preciso en ningún otro idioma … es ese presente inmediato que es lo que hacemos; tiempo cargado de oportunidad” (Butcher, Harvard Lect. on Gk. Subjects , pp. 117 119). Sin embargo, en plural, especialmente en esta perspectiva escatológica, la frase es poco más que una perífrasis de “cuándo van a suceder exactamente las cosas”.

Pablo pensó que no necesitaba hacer más que reiterar lo repentino del Último Día. Pero, no mucho después, descubrió que los tesalonicenses requerían que se les explicara el χρόνοι καὶ καιροί en forma de bosquejo (II., 2 Tesalonicenses 2:2 f.).

Versículos 1-11

περὶ τῶν χρόνων καὶ τῶν καιρῶν.

Versículo 2

οἴδατε, refiriéndose a la enseñanza de Jesús sobre este punto crucial, que Pablo les había transmitido (ver Introducción).

Versículo 3

ὅταν, κ. τ. λ., cuando las mismas palabras, "Todo está bien", "Todo está bien", están en sus labios. ἐπίσταται, de un enemigo que aparece repentinamente (Isocrat., Evag. , § 58 ἐπὶ τὸ βασίλειον ἐπιστάς, Herod. iv. 203). αὐτοῖς, es decir , mientras que el Día llega repentinamente a cristianos y no creyentes por igual, sólo estos últimos se sorprenden por ello. Los cristianos están alerta, con los ojos abiertos; no saben cuándo vendrá, pero están atentos a cualquier señal de su venida.

Así, no hay incompatibilidad entre este énfasis en el carácter instantáneo del advenimiento y el énfasis, en II., 2 Tesalonicenses 2:3 s., en las condiciones preliminares.

Versículo 4

De la naturaleza repentina e inesperada del último día, Paul pasa, por una inversión característica de la metáfora en κλέπτας, a un juego de pensamiento sobre el día como luz. Un doble simbolismo de ἡμέρα, como de κοιμᾶσθαι, impregna 4 8. Lightfoot cita un paralelo muy sorprendente de Eur., Iph. Tauro. , 1025 1026.

Versículo 5

La era actual es la noche total (שֶׁכֻּלּוֹ לַיְלָה), como enseñaron los rabinos contemporáneos; la edad por venir es todo el día. Mientras tanto, la fe debe mantenerse durante esta noche ( cf. pasajes citados en Die Sprache u. Heimat des vierten Evangelisten de Schlatter , 17, 18). υἱοὶ φ. καὶὑ. ἡμέρας es una forma más fuerte y semítica de expresar el pensamiento de “pertenecer a” ( cf. 1 Tesalonicenses 5:8 ).

Versículo 6

Estar alerta, en los sentidos sobrios de uno (νήφειν), es más que estar simplemente despierto. Aquí, como en 1 Tesalonicenses 5:8 , los cristianos son llamados a vivir a la altura de sus privilegios y posición hacia el Señor. “Somos pocos los que no nos avergonzamos de nuestros pecados y locuras cuando contemplamos la bendita luz del sol de la mañana, que viene a nosotros como un ángel de alas brillantes que nos hace señas para que abandonemos el viejo camino de la vanidad que se extiende en su triste longitud. detrás de nosotros” (George Eliot).

En una de las escrituras zoroastrianas ( Vendidad , xviii. 23 25) el gallo, como el ave del alba, se inspira para gritar: “¡Levántense, oh hombres!… He aquí que Bushyasta desciende sobre vosotros, que vuelve a adormecerse. todo el mundo viviente tan pronto como se ha despertado, diciendo: 'Duerme, sigue durmiendo, oh hombre [y vive en el pecado, Yasht , xxii. 41]! Aún no ha llegado el momento. ”

Versículo 7

Cf. Plutarco, De Iside . vi., Οἶνον δὲ οἱ μὲν ἐν Ἥλιου πόλει θεραπεύοντες τὸν θεὸν οὐκ εἰσφέρουσιν τοπαράπαν εἰς τὸ ἱερόν, ὡς οὐ προσῆκον ἡμέρας πίνειν, τοῦ κυρίου καὶ βασιλέως ἐφορῶντος.

Versículo 8

ἐνδυσάμενοι θώρακα κ. τ. λ., el pensamiento de 1 Tesalonicenses 2:12-13 ; el amor mutuo de los cristianos, que forma la expresión práctica de su fe en Dios, es su verdadera idoneidad y equipamiento para la segunda venida. La fe y el amor son una unidad; donde va uno, sigue el otro.

Tampoco son simplemente su propia cota de malla, que no requiere protección ajena, sino la única protección de la vida contra la indolencia, la indiferencia y la indulgencia. Simplemente necesitan ser utilizados. Si no se usan, se pierden, y con ellos el mismo cristiano. La transición a la metáfora militar está mediada (como en Romanos 13:12-13 ) por la idea de la vigilancia típica del centinela.

Versículo 9

La mención del futuro σωτηρία inicia, por un momento, a Pablo en lo que implica ( 1 Tesalonicenses 5:9-10 ).

Versículo 10

La vida o la muerte no hace ninguna diferencia en la unión y comunión del cristiano con Jesucristo, cuya muerte fue en nuestro interés eterno ( cf. Romanos 14:7-9 ). Por este uso metafórico de γρηγ. εἴτε καθ. (diferente al de 6), Wohl. cita a Platón, Symp. , 203a: διὰ τούτου (i.

mi. Eros) πᾶσα ἐστιν ἡ ὁμιλία καὶ ἡ Διάλεκτος θεοῖς πρὸς ἀνθρώπους, καὶ ἐγρηγορόσι καὶ καθεύδουσιν, como posible base.

Versículo 11

Es significativa la modificación en la actitud primitiva de los cristianos ante la Parusía de Jesús. En lugar de esperar todos estar vivos en esa bendita crisis, las incursiones de la muerte ahora habían obligado a los hombres al mayor consuelo de que “no importaba en lo más mínimo si uno llegaba a ser partícipe de las bendiciones de ese evento en las filas de los muertos o de los vivos La cuestión de si la Parusía sucedería tarde o temprano ya no era de suma importancia.

Lo importante era cultivar esa actitud mental que recomendaba el autor de esta epístola” (Baur). οἰκοδομεῖτε, el término resume todo el apoyo y la guía que un cristiano recibe de la comunidad de la iglesia ( cf. Teología del NT de Beyschlag , ii. 232). καθὼς καὶ ποιεῖτε, otro ejemplo ( cf. 1 Tesalonicenses 4:1 ; 1 Tesalonicenses 4:10 ) de la fina cortesía y tacto de Pablo. Él es cuidadoso en reconocer los logros de los tesalonicenses, incluso mientras los alienta a realizar más esfuerzos.

Versículo 12

Estos προϊστάμενοι no son funcionarios, sino simplemente cristianos locales como Jason, Secundus y quizás Demas (en cuyas casas se reunían los cristianos), quienes, debido a sus capacidades o posición, habían tomado la iniciativa informalmente y se habían hecho responsables del bienestar y el culto. de la nueva sociedad. La organización es bastante primitiva, y la triple descripción de las funciones de estos hombres es demasiado general para permitir una delimitación precisa de sus deberes ( cf.

Lindsay's The Church and the Ministry in the Early Centuries , pp. 122 f.). κοπιω̄ντας denota la energía y el interés práctico de estas personas, que se define además por προϊσταμένους (un término con asociaciones técnicas, al que se añade ἐν κυρίῳ para mostrar que su autoridad se basa en los servicios religiosos) y νουθετοῦντας (= la disciplina moral, tal vez de catequistas, maestros y profetas).

El instinto de rebelión contra la autoridad no se limita a ninguna clase, pero los artesanos y comerciantes son notorios por su tendencia a sospechar o menospreciar cualquier control que se ejerza sobre ellos en política o religión, especialmente cuando lo ejercen algunos que se han levantado de sus posiciones. filas propias. La comunidad de Tesalónica se reclutó en gran parte de esta clase, y Paul, con la penetración característica, apela al respeto y al aprecio generoso hacia los líderes locales.

Versículos 12-22

Instrucciones generales para la iglesia.

Versículo 13

“Míralos con un amor muy especial por causa de sus obras” (tan completo e importante es). “Estad en paz entre vosotros” (en lugar de introducir divisiones y desorden por cualquier insubordinación o censura).

Versículo 14

La forma particular de insubordinación en Tesalónica fue la ociosidad (para el uso contemporáneo de ἀτ. en este sentido, véase Oxyrh. Papyri , ii. 1901, p. 275). Del mismo modo, en Olynth . iii. 11, Demóstenes denuncia todos los esfuerzos realizados para proteger del castigo τοὺς ἀτακτοῦντας, es decir , a aquellos ciudadanos que eluden el servicio activo y eluden la llamada de tropas del Estado. ὀλιγοψύχους = “pusilánime” (bajo prueba, 1 Tesalonicenses 1:6 , véanse las referencias), ἀντέχεσθε (adherirse, rodear con el brazo), ἀσθενῶν ( i.

mi. , no sólo en salud sino en fe o posición, Hechos 20:35 ), μακ. π. πάντας = no pierdas los estribos ni la paciencia con ninguna (de las clases anteriores) por más irrazonables y exigentes que sean ( cf. Proverbios 18:14 , LXX).

Evidentemente, los servicios mutuos de la comunidad no deben dejarse en manos de los προϊστάμενοι, ya que Pablo insta aquí a la base a la misma clase de deberes sociales que implica que incumbían a sus líderes ( cf. νουθετ. 12, 14). Si ἀδελφοί significara aquí προϊστάμενοι, se habría definido de manera más específica. Una antítesis entre 12 y 14 sería creíble en un discurso, no en una carta.

Versículo 15

Las circunstancias especiales que requerían indulgencia ( 1 Tesalonicenses 5:14 ) probablemente desarrollarían una disposición a tomar represalias contra aquellos que mostraran un espíritu poco generoso e insubordinado ( p. ej ., los ἄτακτοι); pero el mandato tiene un alcance más amplio (εἰς πάντας, incluidos sus compatriotas, 1 Tesalonicenses 2:14 ).

Versículo 16

Comentar adecuadamente estas gotas de diamante (16 18) sería esbozar una historia de la experiencia cristiana en sus niveles superiores. π. χαίρετε, cf. Epict., i. 16 (“Si tuviéramos entendimiento, ¿deberíamos hacer otra cosa que cantar himnos y bendecir a la Deidad y hablar de Sus beneficios?… ¿Qué otra cosa puedo hacer yo, un anciano cojo, que cantar himnos a Dios?… Te exhorto a unirte a esta misma canción.”) Hay un hilo de conexión con el consejo anterior.

El objetivo inquebrantable de ser bueno y hacer el bien a todos los hombres está ligado a esa fe en la bondad indefectible de Dios para con los hombres que permite al cristiano aceptar con alegría las desilusiones y los sufrimientos de la vida social. Esta fe sólo puede ser mantenida por la oración, es decir , una referencia constante de todo el curso de la vida a Dios, y tal oración debe ser más que una mera resignación; implica un espíritu de indefectible gratitud a Dios, en lugar de cualquier actitud desconfiada o rebelde.

Versículo 17

“ Orad siempre , dice el Apóstol; es decir, tengan el hábito de orar, convirtiendo sus pensamientos en hechos conectándolos con la idea del Dios redentor” (Coleridge, Notes on the Book of Common Prayer ), cp. iii. II, 1 Tesalonicenses 5:23 .

Versículo 18

Chrysostom, quien escribió: τὸ ἀεὶ δηλονότι εὐχαριστεῖν, τοῦτο φιλοσόφου ψυχῆς, dio una ilustración práctica de este temperamento heroico al repetir, como murió en las dificultades extremas de un exile y doloroso exile, Δόξα ῷ θ θ θ θ. Para acción de gracias incluso en el duelo, cf. Agosto, Conf. , ix. 12; y además, ibíd ., ix. 7 (tunc hymni et psalmi ut canerentur, secundum morem Orientalium partium, ne populus maeroris taedio contabesceret, institutum est).

Versículo 19

τοῦτο κ. τ. λ. La referencia principal es a εὐχαριστεῖτε, pero los imperativos anteriores están tan íntimamente ligados a esto, que es innecesario excluirlos del alcance de la θέλημα. ἐν Χ. Ἰ. Jesús no sólo ejemplificó esta alegre aceptación de la lluvia y el sol de la vida como de la mano de Dios ( cf. contexto de μιμηταὶ... τοῦ Κυρίου, 1 Tesalonicenses 1:6 ), sino que también permitió que todos los que se mantienen en contacto con él se dieran cuenta.

Su base es la revelación y experiencia cristianas; aparte del Señor viviente, no es ni concebible ni practicable ( cf. Modern Guides of English Thought de RH Hutton , págs. 122 y sigs.).

Versículo 20

Como εὐχαριστεῖν era una función especial de los profetas en el culto cristiano primitivo ( cf. Did. x. 7), la transición es natural. Los abusos locales de la profecía extática en la predicción ( 2 Tesalonicenses 2:2 ) o lo que parecen ser consejos exagerados de perfección ( 1 Tesalonicenses 5:16 f.

) no debe permitirse que provoque ninguna reacción que deprecie y extinga este don o función vital de la fe. Paul, con la cordura característica, mantiene el equilibrio. Tales arrebatos entusiastas no deben despreciarse como tontos vapores ni aceptarse ciegamente como revelaciones infalibles. La verdadera crítica a la προφητεία proviene ( 1 Tesalonicenses 5:21 ) de la conciencia cristiana que es sensible a la καλόν, la συμφέρον, la οἰκοδομή, o la ἀναλογία τῆς πίωτ ( cf.

Apóstol de Weizsäcker . Edad , ii. 270 ss.). Pero esta crítica debe ser positiva. Al aplicar la norma del discernimiento espiritual, debe tamizar, no por el mero placer de rechazar lo erróneo sino con el objeto de retener lo que es genuino.

Versículo 22

Otro precepto general, añadido para resaltar el lado negativo de κατέχετε, κ. τ. λ. πονηροῦ neutro. resumen = “de maldad”, como Génesis 2:9 (τοῦ εἰδέναι γνωστὸν καλοῦ καὶ πονηροῦ). παντὸς κ. τ. λ., tal vez una alusión a las múltiples formas de equivocarse (Arist., Nik. Eth. , ii. 6 14, τὸ μὲν ἁμαρτάνειν πολλαχῶς ἐστίν … τὸ δὲ κατορθχομα).

Versículo 23

εἰρήνης, con especial alusión a las rupturas de la armonía y la caridad producidas por el vicio ( cf. conexión de 1 Tesalonicenses 3:12-13 y 1 Tesalonicenses 4:3 ss.), la indolencia, la impaciencia de la autoridad o de los defectos recíprocos ( 1 Tesalonicenses 5:13 f.

), represalias ( 1 Tesalonicenses 5:15 ), y diferencias de opinión ( 1 Tesalonicenses 5:19 .) Tales faltas afectan a la σῶμα, la ψυχή y la πνεῦμα respectivamente, como esfera de esa conciencia pura y santa cuyo resultado es εἰρήνη .

ὑμῶν, genitivo no enfático (como en 1 Tesalonicenses 3:10 ; 1 Tesalonicenses 3:13 , cf. Johannine Grammar de Abbott , 2559 a ) que pone el énfasis en la siguiente palabra o palabras.

πνεῦμα se pone en primer lugar, como el elemento de la naturaleza humana que Pablo sostuvo que está más directamente relacionado con Dios, mientras que ψυχή denota, como de costumbre, la vida individual. La colocación de estos términos es inusual pero, por supuesto, bastante poco técnica. ἀμέμπτως tiene casi un matiz proléptico = “preservado entero, (para ser) irreprochable a la llegada de”, lo que ha llevado a la sustitución, en algunos manuscritos inferiores.

, de εὑρεθείη por τηρηθείη ( cf. discusión textual en Amer. Jour. Theol. , 1903, 453 f.). La construcción es bastante torpe, pero el sentido general es claro. Con el pensamiento de todo el versículo compare Sal. Sol. 18: 6: καθαρίσαι ὁ θεὸς ἰσραὴλ… εἰς ἡμέραν ἐκλογῆς ἐν ἀνάξει χριστοῦ αὐτοῦ, también la descripción de Abraham es conservada por la divina σοφία en SAP. 10:5 (ἐτήρησεν αὐτὸν ἄμεμπτον θεῷ).

Versículo 24

El llamado implica que Dios llevará a cabo fielmente el proceso de ἁγιάζεσθαι y τηρεῖσθαι ( cf. Filipenses 1:6 ), que es el lado divino del esfuerzo humano esbozado en el versículo anterior.

Versículos 25-27

Palabras finales de consejo y oración.

Versículo 26

Ni aquí, ni más arriba en 1 Tesalonicenses 5:14 , hay alguna razón para suponer que Pablo se dirige a los líderes de la iglesia local (por ejemplo , Bornemann, Ellicott, Alford, Askwith, Zimmer, Lightfoot, Weiss, Findlay) como aunque eran, en el nombre de los apóstoles, para transmitir el santo ( i.

mi. no de convención o pasión humana) beso, que presagiaba afecto mutuo ( cf. S. Paul de Renan , 262, DC [34]. i. 935, y E. Bi [35], 4254) en el culto cristiano primitivo. Este saludo por poder no es tan natural como el sentido ordinario de las palabras; la sustitución de τ. ἀ. π. porque el ἀλλήλους más común es inteligible a la luz, por ejemplo, cf. Filipenses 4:21 ; y sería duro postular una transición tan brusca de la referencia general de 1 Tesalonicenses 5:25 y 1 Tesalonicenses 5:28 .

Incluso en 1 Tesalonicenses 5:27 no es necesario pensar en los líderes locales. Mientras que la epístola naturalmente sería entregada a algunos de ellos en primera instancia, estaba dirigida a la iglesia; la iglesia lo poseía y era responsable de su lectura pública en el culto semanal. πᾶσιν, como el πάντας de 1 Tesalonicenses 5:26 , simplemente muestra el deseo de Pablo de evitar que la iglesia se convierta, bajo cualquier pretexto, en una camarilla o camarilla.

Pero el notable énfasis del mandato apunta a un período en el que tal lectura pública de una epístola apostólica aún no era una característica reconocida en el culto de las iglesias. Pablo pone énfasis en el uso apropiado de su epístola, ya que no está destinada a un conjunto especial, sino a toda la hermandad ( es decir , en Tesalónica, no, como piensa Flatt, en Macedonia). Asegúrese de que todos los miembros lo escuchen en alguna reunión u otra (ἀναγ.

, intemporal aor.), y así sabe exactamente lo que se ha dicho. Así Apoc. barra _ lxxxvi.: “cuando, pues, recibáis esta mi epístola, leedla en vuestras congregaciones con cuidado. Y meditad en ello, sobre todo en los días de vuestros ayunos”.

[34] Diccionario de Cristo y los Evangelios de CG Hastings (1907 1908)

[35] Enciclopedia Bíblica