Bible Commentaries
2 Tesalonicenses 1

Introducción

ΠΡΟΣ - ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΕΙΣ - Βʹ -

Versículos 1-8

El discurso ( 2 Tesalonicenses 1:1-2 ) es seguido primero por una acción de gracias ( 2 Tesalonicenses 1:3-10 ) que pasa a una consolación profética, y luego por una breve oración ( 2 Tesalonicenses 1:11-12 ) .

Versículo 3

περὶ ὑμῶν: Su ingrata situación (4 f.) solo arroja un alivio más brillante a su carácter personal y su comportamiento en circunstancias adversas. ὅτι se representa mejor con nuestro coloquial “porque”, que incluye tanto el sentido causal como el objetivo de la palabra; lo que importan las formas para la acción de gracias es, naturalmente, la razón de la acción de gracias. ἀγάπη κ. τ. λ., un período de tensión fatiga la mansedumbre mutua (ver Apocalipsis 2:4 ) así como la paciencia hacia Dios ( 2 Tesalonicenses 1:4 ), ya que la irritación y la falta de consideración desinteresada por los demás ( cf.

2 Tesalonicenses 3:6 f.) puede ser producido tan fácilmente por un momento de tensión y ansiedad severa como por un estado de fe impaciente. Pablo está contento y agradecido de que el sufrimiento uniera a sus amigos y los uniera más a su Señor, en lugar de detener el crecimiento de su fe y secar el flujo de su caridad mutua.

La alabanza viene como siempre antes que la culpa. Paul está orgulloso de sus amigos, porque el sufrimiento no ha echado a perder su carácter, como suele hacerlo el sufrimiento, especialmente cuando se debe a la opresión y la injusticia. ὀφείλομεν (so Cic. ad. Fam. , xiv. 2, gratiasque egi, ut debui; Barn. 2 Tesalonicenses 1:3 , vii.

1), la frase no tiene ejemplo en Pablo, pero no es antinatural ( cf. Romanos 15:1 , etc.); “la forma del deber es aquella que todos los pensamientos toman naturalmente en su mente” (Jowett).

Versículo 4

El artículo único agrupa ὑπομονὴ y πίστις como una sola concepción = fe en su aspecto especial de paciencia paciente ( cf. sobre Apocalipsis 13:10 ), fiel tenacidad de propósito. M. Gebhardt, en su L'Italie Mystique (págs. 318 y ss.), observa que “la última palabra de la creencia de Dante, de esa 'religión del corazón' que menciona en el Convito , se da en el canto 24 de el Paraiso .

Vuelve al símbolo muy simple de Pablo, la fe, la esperanza y el amor; para él como para el apóstol la fe es en el fondo simplemente esperanza.” La fe es más que eso para Pablo, pero a veces apenas más. Los tesalonicenses no deben temer que están ocupando un puesto avanzado abandonado. Ni el hombre ni Dios pasan por alto su coraje ( cf. Theaet. de Platón , xxv., ἀνδρικῶς ὑπομεῖναι καὶ μὴ ἀνάνδρως φεύγειν).

Sus fundadores y amigos a la distancia miran con orgullo su fe resuelta; mientras que en el seguro proceso de la providencia de Dios esa fe tiene un destino propio, ya que está ligada a sus designios eternos. La esperanza solo se menciona una vez ( 2 Tesalonicenses 2:16 , cf. 2 Tesalonicenses 3:5 ) en esta epístola, a pesar de toda su preocupación por el futuro.

Fe cubre casi todo su contenido aquí. θλίψεσιν más general que διωγμοῖς. ὑπὲρ, como en I., 1 Tesalonicenses 3:2 , equivale a περί, con un toque de interés personal (Abbott's Johannine Grammar , p. 559; Meisterhans, Gramm. d. attischen Inschriften , 182).

Versículo 5

ἔνδειγμα, en oposición al pensamiento general de la cláusula anterior; no importa al sentido si la palabra se toma como un nominativo elíptico o un acusativo aposicional. “Todo esto es realmente una prueba clara de (o apunta a) la equidad del juicio de Dios”, que corregirá las desigualdades presentes de la vida (Dante, Purg. , x. 109 f.). Δικαία κρίσις es el juicio futuro y final de 6 10, cuyo principio es la recompensa ( Lucas 16:25 ); hay una ley divina de compensación que operará.

Esto arroja luz sobre los sufrimientos actuales de los justos. Estas pruebas, se supone, se deben a la lealtad e inocencia de la vida; por lo tanto, en su aspecto divino ( 2 Tesalonicenses 1:5 ), son la calificación o disciplina necesaria para asegurar la entrada en el reino de Dios. Son significativos, no casuales.

Pablo comienza argumentando que su misma imposición o permiso prueba que Dios debe estar contemplando una recompensa y un destino adecuados para aquellos que los soportaron con el espíritu correcto. εἰς τὸ κ. τ. λ., es así una expansión suelta (de la frase rabínica común, cf. Worte Jesu de Dalman , 97 f.; E. Tr., 119) de un lado de la δικ. κρίσις. El otro lado, el aspecto humano de θλῖψις, surge luego en 2 Tesalonicenses 1:6 .

Dado que los tesalonicenses estaban sufriendo a manos de los hombres (τοὺς θλίβοντας, Isaías 19:20 ), el motor de retribución de dos manos (así Lamentaciones 3:64 f.; Abdías 1:15 ; Isaías 59:18 , para ἀνταποδ.

) debe con toda justicia castigar a los perseguidores ( cf. Sap 11, 9, 10). Este es el único pasaje en el que Pablo da la bienvenida a la venganza de Dios sobre los enemigos de la iglesia como un elemento de la recompensa de los cristianos. ὑπὲρ ἧς καὶ πάσχετε : ver un propósito inteligible en el sufrimiento, o conectarlo con algún movimiento y esperanza mayor, es siempre una suspensión moral. “Dios le dio a Israel tres dones escogidos: la Torá, la Tierra Prometida y la Vida Eterna, y cada uno fue ganado con sufrimiento” ( Berajot , 5 a ).

Versículo 7

Después de señalar el principio de la recompensa ( 2 Tesalonicenses 1:5-7 a ), Pablo procede (7 b 10), a detenerse en su tiempo y entorno, especialmente en su aspecto punitivo. Él consuela a los tesalonicenses describiendo la ruina de sus oponentes en lugar de ( 9c , 10) su propio alivio y recompensa positivos.

Todo el pasaje respira el aire caliente del judaísmo posterior, con su anticipación apocalíptica del jus talionis aplicado por Dios a los enemigos de su pueblo; solamente, Pablo identifica a ese pueblo no con Israel sino con los creyentes en Cristo Jesús. Se apropia de las promesas de Israel para los hombres y mujeres a quienes Israel expulsó y persiguió. Los ἄγγελοι son la manifestación de la δύναμις de Cristo, como los ἅγιοι (santos no ángeles) lo son de su δόξα ( 2 Tesalonicenses 1:10 ); la posición de ἀγγ.

( cf. Win., § 80, 12 b ) va en contra de la interpretación de Hofmann de δυν. = “anfitrión” (צָבָא, así LXX). Aquí y en los siguientes versículos, las prerrogativas divinas ( p. ej ., manifestación ardiente y autoridad judicial) se transfieren a Jesús.

Versículo 8

Los que no conocen a Dios , por supuesto, no son paganos como tales, sino paganos inmorales, en el sentido de Romanos 1:28 f. Los que se niegan a obedecer el evangelio son, como sugiere la repetición del artículo, una clase diferente de personas, tal vez provenientes tanto de judíos como de paganos. Pero como Pablo nunca parece contemplar la idea de que algún judío deje de escuchar el evangelio ( cf.

Romanos 10:16 f.), la descripción aquí se aplica principalmente a ellos. ἐν πυρὶ φλογός, uno de los rasgos realistas más favoritos del juicio final, en el judaísmo apocalíptico ( cf. pasajes en Jüdische Eschatologie de Volz , 285, 286); aquí es simplemente un toque descriptivo, que Pablo no se detiene a elaborar ( cf.

1 Corintios 3:13 ). El lenguaje más bien “amplio e inflado” (Weizsäcker) de todo el pasaje probablemente se deba al tema, más que al empleo de Pablo de Silvano, él mismo un profeta ( cf. Hechos 15:32 y 1 Tesalonicenses 2:12-16 ), como su amanuense.

Versículo 9

La abrumadora manifestación de la gloria divina arrastra de delante de ella (embarazada ἀπὸ) a la ruina sin fin a los hombres desobedientes ( Salmo 76:7 ) que (ver Moulton, 91 f.) pagarán la pena de (ver Proverbios 27:12 , LXX) destrucción eterna (la creencia apocalíptica común, ver Volz, Jüd. Eschat. , 286 f.).

Versículo 10

ἐπιστώθη, como la variante ἐπιστεύθη, es sugerida por πιστεύουσιν ( cf. una instancia similar en 2 Tesalonicenses 3:3 ). El paréntesis abrupto (“incluisteis por”) muestra cómo Pablo estaba pensando especialmente en los tesalonicenses, mientras describía la bienaventuranza de los santos en general.

ἐνδοξ., en un sentido debían ser un crédito y un honor para sus apóstoles (I., 1 Tesalonicenses 2:19 f.); en otro, eran una gloria para Cristo mismo, por su carácter maduro un toque joánico ( cf. Juan 17:10 , y 2 Tesalonicenses 1:12 de este capítulo; el paralelo entre ἔργον πίστεως y Juan 6:29 es verbal).

θαυμ. = ser asombrado de (¿por quién? cf. Ezequiel 39:21 ; Efesios 3:10 ?) en ( es decir , a causa de, a causa de) los creyentes ; para un paralelo parcial a la frase ver Isaías 62:6 (καὶ ἐν τῷ πλούτῳ αὐτῶν θαυμασθήσεσθε).

Si ὅτι … ὑμᾶς hubiera tenido la intención de dar la razón de θαυμασθῆναι (así Zimmer, Wohl.), Pablo probablemente habría puesto el testimonio de Dios en lugar de nuestro testimonio , y expresó la idea sin ambigüedades; la transición del πᾶσιν al caso especial de los Tesalonicenses se convierte, en esta construcción, en un anticlímax. El swing rítmico de 7 b 10 sugiere una reminiscencia o cita de algún himno litúrgico cristiano primitivo, quizás uno de los ψαλμοί proféticos que había escuchado en Corinto ( 1 Corintios 14:15 ; 1 Corintios 14:26 ).

Versículo 11

καὶ κ. τ. λ., oramos y damos gracias ( 2 Tesalonicenses 1:3 ) por ti. Incapaz de seguir dando a los tesalonicenses su ejemplo personal e instrucciones, el tiempo para eso había pasado (ἐπιστώθη) Pablo y sus colegas aún pueden orar por ellos. Los deberes de un predicador o evangelista no cesan con la pronunciación de su mensaje.

ἀξιώσῃ: una prueba de que Dios los consideró dignos de su reino residía en la disciplina del sufrimiento por medio de la cual desarrolló su fe paciente ( 2 Tesalonicenses 1:4-5 ), pero Pablo aquí encuentra otra prueba de ello en su desarrollo más amplio de carácter moral y religión vital ( cf.

10). f1πᾶσαν incluye ἔργον así como εὐδοκίαν; la oración es por el éxito de cada empresa práctica de la fe, así como por la satisfacción de cada aspiración y deseo de excelencia moral. Compárese con Paradiso de Dante , xviii. 58 60. κλῆσις es “la posición que estáis llamados a ocupar”, “vuestra vocación”, como herederos de este espléndido futuro, una extensión no antinatural ( cf.

Filipenses 3:14 ) de su uso ordinario (= 1 Corintios 1:26 , etc.). Esto implica que un cierto período de maduración moral debe preceder a la crisis final. En 2 Tesalonicenses 2:1 a 2 Tesalonicenses 3:5 , Pablo procede a elaborar esto, para aliviar la agitación febril en Tesalónica, mientras que en 2 Tesalonicenses 3:6 f.

, discute los desórdenes éticos posteriores causados ​​por la esperanza demasiado ardiente de la iglesia. La miseria agudizada de la situación actual no debe acabar con su paciencia (4 ss.), ni por otra parte debe tomarse como una prueba de que el final era inminente.

Versículo 12

Aquí, en cualquier caso, es imposible tomar χάριν en un sentido universalista (así Robinson, Ephesians , pp. 225 f.), como si implicara que los cristianos fueran puestos al mismo nivel que los santos del AT. La idea es el favor misericordioso de Dios, con exclusión del mérito humano. Ahora se presenta el tema principal de la carta; 2 Tesalonicenses 2:1-2 da ocasión para el λόγος παρακλήσεως ( 2 Tesalonicenses 1:3-12 ) que sigue.