Bible Commentaries
1 Tesalonicenses 5

Versículo 1

El apóstol, habiendo descrito la venida de Cristo para resucitar a los muertos, juzgar al mundo y llevar a los justos con él al cielo, no abandona el terrible tema, sino que procede en este capítulo a predecir el terror que su aparición ocasionará a los injustos. , y el castigo que luego les infligirá: circunstancia que merece la atención del lector, porque demuestra que, al describir la segunda venida de Cristo, el apóstol tenía en vista algún otro fin además del de consolar a los tesalonicenses bajo la muerte de sus relaciones. Pero de los tiemposComo si hubiera dicho, les he estado advirtiendo que el día solemne del juicio universal ciertamente llegará, y me he esforzado por llevar sus mentes a esas opiniones que deben ser consoladoras para todo verdadero creyente; pero con respecto al período preciso de tiempo en que tendrá lugar este gran acontecimiento, que cerrará la economía de la providencia; o de las temporadas que Dios ha designado para el cumplimiento de sus promesas y predicciones, preparatorias para ello; no tienes necesidad de que te escriba. No tienes ocasión de saber estas cosas en particular, ya que el conocimiento general de las mismas es suficiente para mantenerte alerta y para animarte a prepararte para ellas.

Es probable que, estando con ellos, les hubiera repetido el mandato de Cristo de velar, porque a la hora que los hombres no piensan, viene el Hijo del Hombre, Mateo 24:44 . Al hacer esta observación, el apóstol reprime esa vana curiosidad que es natural al hombre, que, no contento con el conocimiento de las cosas útiles, se entrega a un deseo inmoderado de escudriñar cosas que, por ser perjudicial descubrirlas, Dios ha determinado. ocultar.

Versículos 2-3

Porque vosotros mismos lo sabéis perfectamente , siendo un asunto claramente revelado tanto por Cristo como por sus apóstoles; que el día del Señor Aquel gran día decisivo, al que tanto están dirigidos nuestros ojos y corazones; así viene como ladrón en la noche. Viene repentina e inesperadamente; y ocasionará la mayor consternación a los impíos. Nuestro Señor mismo usa esta comparación para ilustrar lo inesperado de su venida, Mateo 24:43 . También lo usa San Pedro, 2 Pedro 3:10 ; ver igualmente Apocalipsis 3:3. Los antiguos, de esta comparación y de la parábola de las vírgenes, imaginando que la venida de Cristo al juicio sería de noche, instituyeron sus vigilias, para que en su venida los encontrara mirando. Pero el verdadero significado de la comparación es que, como la venida de un ladrón en la noche, sobre los que están dormidos y desarmados, la venida de Cristo será inesperada y llena de terror para los malvados; sin determinar si será de día o de noche.

Porque cuando ellos Los hombres del mundo; dirá Se prometerá el uno al otro; paz y seguridad, y no temerá ningún mal de ninguna clase; entonces vendrá sobre ellos destrucción repentina, y una destrucción de la más terrible naturaleza; como los dolores de parto de una mujer encinta “No se puede concebir nada más contundente que represente la angustia y el tormento de los impíos, ocasionados por el escozor de sus propias conciencias, y por los horrendos temores que se despertarán en ellos, cuando se encuentren sobre tomado por el juicio, que compararlo con los dolores de parto. " Y no escaparán de la condenación y el castigo en ese día terrible. Ver 2 Tesalonicenses 1:8 .

Versículos 4-6

Pero vosotros, hermanos, no sois como antes; en la oscuridad En un estado de gran ignorancia con respecto a estas y todas las demás cosas divinas; que ese día espantoso O el día de la muerte, introductorio al mismo; Debería superarte como ladrón Debería sorprenderte en un estado desprevenido. Todos sois hijos de la luz y del día. Sois bendecidos con el resplandeciente día del evangelio, que les da información completa sobre estos y todos los demás asuntos que conciernen a su salvación; y el que mandó que la luz brille de las tinieblas ha resplandecido en vuestros corazones; dotándote del conocimiento divino y la luz de la fe viva y salvadora. No somos de la nocheDel paganismo o del judaísmo, desprovisto de la luz del evangelio y de la información que el evangelio da, particularmente respecto de un estado futuro y eterno; y tampoco nosotros, aunque rodeados de la luz de un día del evangelio, estamos en tinieblas por incredulidad y ceguera mental, habiéndonos inspirado Dios con la fe de su operación y abierto los ojos de nuestro entendimiento.

Por tanto, no durmamos como otros que no se benefician de nuestras ventajas: no sigamos en un estado de insensibilidad y seguridad carnal respecto a estas cosas, como si no buscáramos la muerte, la resurrección de los muertos, ni un futuro. Juicio: tener todos nuestros sentidos espirituales cerrados y descansar descuidadamente en la tibieza, la pereza y la indolencia: pero velemos y seamos sobrios O, despiertemos y estemos atentos, como algunos interpretan γρηγορωμεν και νηφωμεν. Despertemos a un sentido profundo de la absoluta certeza y la importancia infinita de estos terribles descubrimientos, y mediante la sobriedad continua y el uso moderado de las criaturas de Dios, de todas las cosas terrenales, y especialmente caminando continuamente a la luz de la verdad y la gracia, y por lo tanto, en santidad y justicia universales, estemos constantemente preparados para las espantosas escenas que nos esperan y por las que seguramente debemos pasar.

Versículos 7-11

Para los que duermen, duermen de noche , etc. La noche es el momento de dormir, y los culpables de embriaguez, glotonería y otros vicios de la intemperancia, generalmente optan por esconderlos al amparo de la oscuridad; y si todavía estuviéramos en la noche de la ignorancia pagana, y en un estado de ceguera espiritual e incredulidad, nuestra insensibilidad de las cosas divinas, nuestra falta de vigilancia, la pereza y la indolencia tendrían alguna excusa: pero siendo del día y sacados de las tinieblas en luz cristiana y maravillosa, no tenemos ninguno: seamos , por tanto, sobrios Es decir, templados, castos, santos y despiertos , como νηφωμεν significa; poniéndose el pectoral de la fe y el amorComo defensa del corazón, sede de las pasiones; y por un casco que defenderá la cabeza, el asiento de la razón; la esperanza de la salvación eterna y final . Como el pecho y la cabeza estaban particularmente expuestos en la batalla, y las heridas en estas partes eran extremadamente peligrosas, los antiguos las defendieron cuidadosamente con una armadura, a la que el apóstol compara aquí las virtudes cristianas de la fe, el amor y la esperanza.

En el pasaje paralelo, Efesios 6:14 , la expresión, en lugar del pectoral de la fe y el amor , es el pectoral de la justicia;para mostrar que la justicia del cristiano consiste en la fe y el amor: un pectoral que, siendo de un tejido verdaderamente celestial, si se pone y no se quita después, hará invulnerable el corazón, el asiento de los afectos. . El significado del apóstol, despojado de la metáfora, es este: Que, para defender nuestros afectos contra las impresiones de objetos externos y sensibles, nada es tan eficaz como la fe en Cristo, y en las declaraciones y promesas de su evangelio, y el amor a Dios. y hombre. Siendo la cabeza el asiento de esos pensamientos e imaginaciones, de los cuales dependen en gran medida los afectos y pasiones, debe ser de gran importancia defenderla contra la entrada de pensamientos e imaginaciones que tengan alguna tendencia a excitar malos afectos o carnales. deseos.

Pero para ese propósito, nada es mejor que tener la cabeza tan llena de la gloriosa esperanza de la salvación que se nos ofrece en el evangelio, como para excluir todos los pensamientos, imaginaciones y expectativas vanas. Por lo tanto, esta esperanza se denomina de la manera más apropiada y elegante el casco del cristiano. Esta exhortación a los creyentes tesalonicenses nos enseña que los hijos de la luz no solo deben velar, sino también luchar. Ver nota sobre Efesios 6:11 .

Porque Dios no nos ha puesto para la ira como a los finalmente impenitentes, incrédulos y desobedientes; porque el designio de Dios al enviar a su Hijo no fue condenar, sino salvar al mundo; y, por tanto, los que están destinados a la ira, son sólo los que, por impenitencia, incredulidad y desobediencia, lo rechazan a él ya su evangelio; sino para obtener la salvación Presente y eterna; por la fe en nuestro Señor Jesucristo, quien la procuró para todos los verdaderos creyentes perseverantes, cuya fe obra por el amor;y seguramente se lo concederá al fin; de lo cual nos ha dado plena prueba, en el sentido de que no sólo se encarnó y se sometió a las enfermedades de nuestra carne y a las muchas cargas y sufrimientos de esta vida mortal por nuestro bien, sino que incluso murió en la ignominia y la tortura. en la cruz por nosotros; que ya sea que despiertemos o durmamos , vivamos o muramos, deberíamos vivir junto con él. En otras palabras, que mientras vivamos y cuando muramos, la vida y la felicidad de nuestras almas inmortales deberían estar seguras en una unión con él, que muerte ella misma no podrá disolverse.

Algunos interpretan la expresión, ya sea que estemos despiertos o dormidos , en el sentido de que "si Cristo viene de noche, cuando dormimos en nuestras camas, o de día, cuando estamos despiertos y ocupados en la búsqueda de nuestros asuntos comunes". Pero, como Doddridge ha observado correctamente, dado que dormir acababa de ser condenado a muerte, parece más natural interpretar esta cláusula como hablando del estado de los creyentes, vivos o muertos: y luego debe considerarse que contiene una prueba directa de la vida del alma mientras el cuerpo duerme en la tumba. “Dios no quiera”, agrega ese piadoso divino, “que alguien entienda estas palabras como insinuantes de que la muerte de Cristo tiene el propósito de asegurar nuestra salvación, ya sea que la cuidemos con atención o no. Sin embargo, ¡ay! la generalidad de los cristianos (así llamados) viven como si esa fuera la única y genuina interpretación ". Por tanto, la comodidad de estar juntos Παρακαλειτε αλληλους de confort , o recomienden mutuamente , bajo las diversas aflicciones de la vida, y edificar Εις τον ενα, cada uno del otro;en el conocimiento cristiano y la santidad, o esforzarse por promover la obra de la gracia en los demás; así como también sé que lo hacen. Qué bien sería, si los cristianos profesantes en general emularan el carácter que el apóstol da a estos creyentes en Tesalónica, si, “entrando en los verdaderos intereses de los demás, como observa Chandler, se desterrarían de En su conversación, esa calumnia, calumnia, locura y adulación que absorben gran parte de esta corta vida transitoria, y al hablar de cosas de valor sustancial, se esfuerzan por fortalecerse mutuamente contra las trampas de la vida y esas innumerables tentaciones que acechan para arruinarnos.

¿Con qué consuelo nos encontraríamos en el gran día, pudimos, en esa ocasión, recordar que en general habíamos manejado nuestra conversación en beneficio mutuo? Porque entonces deberíamos ser conscientes de que, en cierta medida, debemos nuestra gloria a nuestra preocupación y fidelidad mutuas. Además, el recuerdo de esto ampliaría el amor de los santos entre sí en el estado futuro ".

Versículos 12-13

Les suplicamos, hermanos, que sepan , vean, marquen, tomen conocimiento de los que, primero, trabajan entre ustedes , es decir, en la obra del ministerio, predicando, enseñando, catequizando, visitando a los enfermos, administrando las ordenanzas: 2d, son sobre ti griego, προισταμενους, que te preside; previniendo todas las irregularidades, y manteniendo el orden en sus asambleas, y cuidando que cada uno ejerza su oficio, y cumpla debidamente con su deber en el puesto en que se encuentre; y, 3d, amonestarloQue observan la conducta de los individuos y dan a los que se encuentran en falta las amonestaciones y reprensiones necesarias para su enmienda, y eso por aplicación particular a cada uno. A veces, la misma persona puede realizar todos estos oficios; puede trabajar, presidir y amonestar a todo el rebaño, según sea necesario. A veces, dos o más personas diferentes pueden ser empleadas en estos deberes, según Dios dispensa sus dones de diversas maneras. “Pero, ¡oh, qué desdicha es”, como observa Wesley, “cuando un hombre emprende toda esta obra sin dones ni gracia en ninguna parte de ella! Entonces, ¿por qué lo emprenderá? ¿Para pagar? ¡Qué! ¿ Venderá su propia alma y todas las almas del rebaño? ¿Qué palabras pueden describir a un desgraciado como éste? Y sin embargo, incluso esto puede ser unhombre honorable! " Y los estima mucho highlyπερ εκπερισσου, literalmente, más que abundantemente; en el amor La inexpresable simpatía que existe entre los verdaderos pastores y su rebaño se insinúa no sólo aquí, sino también en varios otros lugares de esta epístola.

Ver 1 Tesalonicenses 2:7 . Por su trabajo Su diligencia y fidelidad en la predicación de la palabra, en la enseñanza, la catequesis, la amonestación, la exhortación y la vigilancia de las almas encomendadas a su cuidado, como las que deben rendir cuentas: la base principal es el respeto debido de los cristianos. a sus ministros, y especialmente de esa gran consideración y fuerte afecto que los verdaderos creyentes sienten hacia aquellos que los han engendrado de nuevo por medio del evangelio. Pero, ¿cómo deben los cristianos estimar a los pastores que no hacen ninguna de esas cosas? que toman el salario, pero no hacen parte del trabajo?

Versículos 14-15

Los exhortamos, hermanos, no solo a ustedes que son pastores y gobernantes, sino también a ustedes que son miembros privados de la iglesia; advierta a los griegos rebeldes , ατακτους, desordenado; los que están, por así decirlo, fuera de sus filas en la guerra espiritual: porque es un término militar, que expresa el carácter de los soldados que rompen sus filas, abandonan sus puestos o no conocen sus colores y, por lo tanto, no pueden realizar sus tareas. deber como soldados, especialmente en la batalla. Se usa apropiadamente para denotar a aquellos que descuidan el debido deber de su cargo o puesto. Consuele a los débiles mentales cuyo valor y resolución están listos para fallarles en las dificultades que enfrentan. La expresión original, ολιγοψυχους, significa propiamente los de alma pequeña., o aquellos que carecen peculiarmente de fortaleza y vigor de mente; Apoyar a los débiles Los enfermos, ya sea de alma o de cuerpo; ten paciencia Μακροθυμειτε, ten paciencia; hacia todos los hombres soportando las debilidades de los hijos de Dios, y ejerciendo mansedumbre y mansedumbre aun para con los perversos, obstinados e ingratos.

La belleza de todo este pasaje queda así ilustrada por el Sr. Blackwall: ( Sac. Class. , Vol. 1. p. 257 :) “Es tan admirable por la pureza de su moral, y la difusión de su significado caritativo, como por la elegancia y fuerza de sus palabras, y el delicado giro de su estructura. La unión de las palabras dentro de cada coma o parada, y su mutua relación y asistencia, es exquisitamente adecuada y natural. El período noble transcurre con fuerza y ​​suavidad, y termina cerrado y pleno. Tanto el oído como el juicio quedan satisfechos ". Ver que ninguno , etc. Cuídense a ustedes mismos y a los demás, y cualquier daño que alguno de ustedes haya recibido, ya sea de amigos profesos o de enemigos declarados, que nadie pague mal por mal, sino que siga siempre lo que es bueno.Esforzándonos al máximo para promover la felicidad de todos los que nos rodean; y eso con resolución y perseverancia; ambos entre ustedes , es decir, hacia todos sus hermanos cristianos; ya todos los hombres sin eximir a tus enemigos y perseguidores.

Versículos 16-18

Regocíjense siempre más en sus privilegios presentes y esperanzas futuras. Ver nota sobre Romanos 14:17 ; Php 4: 4; 1 Pedro 1:6 . Orar sin cesarPara mantener y mejorar este gozo santo, manténgase siempre en un espíritu de oración, es decir, mantenga un sentido continuo de sus necesidades espirituales y de su dependencia de Dios, a través de Cristo, para el suministro de esas necesidades, y deje que su Los deseos de esa provisión se ofrecen frecuentemente a Dios con fe: deje que su corazón aspire a él, y anhele conocerlo más, conformarse con él y disfrutarlo; y sea constante en el uso de la oración privada y ferviente en todas las épocas apropiadas, uniéndose también en todas las oportunidades con su familia, amigos cristianos y las congregaciones del pueblo de Dios, en los discursos sociales y públicos al trono de la gracia. En todo da graciasRecordando, no solo su dependencia de Dios, sino su obligación para con él por todas las cosas, temporales y espirituales, y estar persuadido de que nunca podrá estar en tales circunstancias de aflicción, pero que tiene mucho más motivo de agradecimiento que de queja.

Ésta es la perfección cristiana: más allá de esto no podemos ir, y no debemos detenernos antes de ella. Nuestro Señor ha comprado gozo y justicia para nosotros. Es el diseño mismo del evangelio que, siendo salvos de la culpa, seamos felices en el amor de Cristo. Se puede decir que la oración es el aliento de nuestra vida espiritual. El que vive no puede dejar de respirar. Tanto como realmente disfrutamos de la presencia de Dios, tanta oración y alabanza ofrecemos sin cesar; de lo contrario, nuestro regocijo no es más que engaño. La acción de gracias es inseparable de la verdadera oración.Está casi esencialmente conectado con él. El que siempre ora, siempre está dando alabanza; ya sea en la comodidad o en el dolor, tanto para la prosperidad como para la mayor adversidad. Él bendice a Dios por todas las cosas , las ve como si vinieran de él y las recibe sólo por su causa; sin elegir ni rechazar, gustar ni disgustar nada, sino sólo en la medida en que sea agradable o desagradable a su perfecta voluntad. Por esto, para que así os regocijéis, orad, dad gracias; es la voluntad de Dios en Cristo Jesús. Siempre santo, justo y bueno, y siempre apuntando a nuestra salvación.

Versículo 19

No apagues el Espíritu que, dondequiera que esté, arde más o menos, sí, arde en el amor santo, en la alegría, en la oración, en la acción de gracias: no lo apagues, no lo humedezcas, ni en ti ni en los demás, dando paso a la concupiscencia o pasión, todo afecto o disposición contraria a la santidad, ya sea por descuidar el bien o por hacer el mal. Ver nota sobre Efesios 4:30 . Es fácil observar que las cualidades y efectos de las influencias del Espíritu se comparan aquí con los del fuego. Ver nota sobre Mateo 3:11 .

Y como el fuego puede apagarse, no sólo derramando agua sobre él, o amontonando sobre él tierra y cenizas, sino retirándole combustible, o incluso descuidando la agitación; para que las operaciones iluminadoras, vivificadoras, renovadoras, purificadoras y consoladoras del Espíritu puedan ser apagadas, no solo por la comisión de un pecado conocido y deliberado, y al sumergir nuestras mentes demasiado profundamente en los asuntos mundanos y cargarlos con preocupaciones mundanas, sino al omitir el uso de los medios de gracia privados o públicos, el combustible provisto para alimentar este fuego sagrado, y al descuidar el despertar los dones y las gracias que están en nosotros.

Versículos 20-22

No desprecies las profecías , es decir, la predicación de la palabra de Dios; porque el apóstol no está hablando aquí de dones extraordinarios, sino de los que son ordinarios. Parece que se pone un medio de gracia para todos; y el que desprecia o se burla de cualquiera de ellos, mucho más que los juegos de ellos en la nada, como la expresión original, εξουθενειτε, significa propiamente, bajo cualquier pretexto, seguramente, aunque quizás gradual e insensiblemente, apagará el Espíritu. Algunos descuidan asistir al ministerio de la palabra de Dios, con el pretexto de que están tan bien instruidos que pueden recibir poco o ningún beneficio de ello. Pero consideren los tales que la vida espiritual se mantiene y aumenta en el alma, no tanto al recibir nuevos descubrimientos en el conocimiento divino, "sino al recordar asuntos antes conocidos y meditar seriamente sobre ellos". Persuadido, por tanto, de que una asistencia regular al ministerio de la palabra tenderá a apreciar en gran medida las influencias del Espíritu, y el descuido de las mismas las obstruirá proporcionalmente; Escuche con atención y reverencia a los ministros de Cristo, mientras ellos interpretan y aplican a los hombres '

Mientras tanto, pruebe todas las cosas que cualquier predicador enseña, ordena o recomienda; pruebe cada doctrina, precepto, consejo o exhortación con la piedra de toque de las Escrituras; y retengan lo bueno con celo, resolución y diligencia, practíquenlo a pesar de toda oposición. “¡Qué gloriosa libertad de pensamiento”, dice un eminente teólogo, “recomiendan los apóstoles! ¡Y cuán despreciable, según ellos, es una fe ciega e implícita! ¡Que todos los cristianos utilicen esta libertad de juzgar por sí mismos en materia de religión y se lo permitan unos a otros y a toda la humanidad! " Debe observarse, sin embargo, que aquellos que se amontonan maestros, con comezón en los oídos , con el pretexto de probarlo todo, no tengo semblante ni excusa de este texto. Y sea ​​igualmente celoso y cuidadoso de abstenerse de toda apariencia de maldad de toda disposición, palabra y acción que juzgue o sospeche que es pecaminosa; o que tenga motivos para temer que pueda resultarle una ocasión de pecado.

Es más, en algunos, sí, en muchos casos, abstente de aquellas cosas que a otros les parecen malas, o cuya legalidad cuestionan, aunque tú no lo hagas. Porque es mejor evitar tales cosas, que haciendo un uso poco caritativo de su libertad cristiana para hacer tropezar a su hermano débil, o para perjudicar a otros contra la verdad.

Versículos 23-26

Y el mismo Dios de paz Αυτος δε ο Θεος της ειρηνης, literalmente, el mismo Dios de paz; es decir, el que está dispuesto a darte paz consigo mismo después de todo lo que has hecho; que está en Cristo para reconciliaros consigo mismo, sin imputaros vuestras ofensas, si con arrepentimiento y fe os volvéis a él, sino en estos términos predicando la paz a vosotros por Jesucristo: os santifique por completo Es decir, que él continúe y complete la obra de purificación y renovación comenzada en tu regeneración, redimiéndote de toda iniquidad, Tito 2:14 ; limpiándote de toda inmundicia de carne y espíritu, 2 Corintios 7:1 ; estampandote con toda su imagen, y haciéndoteuna iglesia gloriosa, que no tiene mancha ni arruga, ni nada parecido , sino santificada para Dios, dedicada y empleada a su servicio, y sin mancha en toda su conducta hacia los hombres.

La palabra ολοτελεις, aquí traducida en su totalidad , significa cada parte de ti , y cada parte perfectamente; lo que implica que todas las facultades de sus almas y todos los sentidos y miembros de sus cuerpos deben estar completamente purificados y dedicados al servicio de Dios. Y le ruego a Dios que estas palabras no estén en el original, que es literalmente, y que todos ustedes , ολοκληρον υμων, toda su constitución , todo el marco de su naturaleza, todo lo que pertenece a usted, todo de y alrededor de usted, se haga y conservado intachable. ¿Y qué quiere decir el apóstol con toda esta constitución , o marco, de su naturaleza?, especifica de inmediato, mencionando el espíritu, el alma y el cuerpo. Aquí, dice Whitby, “los justifica apóstol de la filosofía antigua y verdadera, que el hombre es, como Nemesius estilos él, τριμερης υποστασις, un compuesto de tres partes diferentes. Ésta era la doctrina de los pitagóricos, y también la de los platónicos, que sostenían que hay en el hombre un alma irracional, que incluye las afecciones del cuerpo; y una mente , que usa el cuerpo como su instrumento y lucha contra él.

Esta también fue la doctrina de los estoicos, de donde Antonino dice: Las tres partes constituyentes del hombre son σωμα, ψυχη, νους, el cuerpo, el alma y la mente. Ireneo, Clemente de Alejandría y Orígenes dicen lo mismo ". Agrega, "esos dos excelentes filósofos, Gassendus y el Dr. Willis, han establecido esta filosofía más allá de toda contradicción razonable". También parece, como ha demostrado muy acertadamente el erudito Vitringa, entre los rabinos, así como entre los filósofos, una noción de que la persona de un hombre estaba constituida por tres sustancias distintas; 1º, el espíritu racional , que sobrevive a la muerte del cuerpo y es inmortal; 2d, el alma animal , que el hombre tiene en común con las bestias, y que muere con el cuerpo; y, 3d,el cuerpo visible. Sin embargo, muchos otros eruditos teólogos opinan que, como el propósito del apóstol era enseñar a la humanidad la religión y no la filosofía, podría usar el lenguaje popular al que estaban acostumbrados los tesalonicenses, sin adoptar la filosofía en la que se basaba ese lenguaje: en consecuencia, que no es necesario considerarlo como si su oración pretendiera más que que los creyentes tesalonicenses pudieran ser completamente santificados, de cuántas partes constituyentes, cualquiera que fuera su naturaleza.

“Para comprender”, dice Macknight, “la distinción entre alma y espíritu”, que los escritores sagrados parecen haber insinuado en algunos pasajes, “el alma debe considerarse conectada tanto con el cuerpo como con el espíritu.Por su conexión con el cuerpo, el alma recibe impresiones de los sentidos; y por su conexión con el espíritu, transmite estas impresiones, por medio de la imaginación y la memoria, al espíritu, como materiales para sus operaciones. Los poderes mencionados en último lugar, a través de su conexión con el cuerpo, pueden de hecho ser perturbados por las lesiones que le sobrevengan, como para transmitir falsas percepciones al espíritu. Pero los poderes del espíritu no siendo afectados por lesiones corporales, juzga las impresiones que se le transmiten con tanta precisión como si fueran representaciones verdaderas, de modo que las conclusiones que forma son generalmente correctas ". Puede que no sea incorrecto agregar aquí que el espíritu, a diferencia de las otras dos partes incluidas en la constitución humana, parece ser supuesto por el apóstol (Heb 4:la palabra de Dios es viva, etc. , penetrante incluso hasta dividir el alma y el espíritu; y algunos han pensado que él insinúa ( 1 Corintios 14:14 ) para que uno sepa lo que el otro no.

Sea como fuere, las palabras del apóstol ciertamente no tenían la intención de enseñarnos filosofía, ni de implicar más que una oración que todos nuestros poderes de mente y cuerpo, lo racional , incluido el entendimiento, el juicio, la conciencia y la voluntad; el animal , comprendiendo los afectos, pasiones y sensaciones; y corporal , es decir, los miembros y sentidos de nuestro cuerpo, deben ser totalmente santificados; es decir, purificado de la contaminación, dedicado a Dios y empleado en glorificarlo. A la venida de nuestro Señor Jesucristo para llamarte de aquí por la muerte, o para llamarte a comparecer en su bar. Fiel es el

A su palabra y promesas; que os llama por su evangelio; quien también lo hará, te guardará sin culpa para su venida, a menos que apagues el Espíritu. Él “no querrá”, dice Whitby, “carecer de lo que se requiere de su parte para lograrlo; Digo su parte , porque si la fidelidad de Dios requería que él nos santificara y nos preservara sin mancha hasta el fin sin nuestro cuidado, o debiera obrar en nosotros absoluta y ciertamente ese cuidado, y el apóstol creía esto, ¿cómo podría temer que el Los tesalonicenses deben ser vencidos por las tentaciones de Satanás, de modo que su labor con ellos sea en vano, 1 Tesalonicenses 3:5 ; siendo esto, en efecto, el temor de que Dios sea infiel a su promesa ”.

Versículos 27-28

Te encargo griego, ορκιζω υμας, te conjuro , es decir, te pongo bajo obligación de juramento; que esta epístola La primera que escribió; se le lea a todos los santos hermanos , es decir, de su iglesia. El lector debe observar que en los juramentos judiciales, la costumbre entre los judíos no era que la persona que estaba bajo la obligación de un juramento pronunciara las palabras del juramento con su propia boca, sino que el magistrado o el juez le exigía un juramento. superior, y así se quedó obligado a contestar bajo juramento, por escuchar la voz de juramento o adjuraciónmás bien, como la LXX. hazlo. Aquí, por lo tanto, se rinde a Cristo un acto solemne de adoración divina, prestando juramento en el nombre de Dios que es una rama de su adoración. Sin duda, esta epístola fue enviada a los presidentes y pastores de la iglesia de Tesalónica, y se les dio la orden de que se leyera la epístola. “Podemos suponer que el apóstol siguió el mismo camino con respecto a todas sus otras epístolas inspiradas.

Fueron enviados por él a los ancianos de las iglesias, para cuyo uso fueron diseñados principalmente, con la instrucción de que algunos de ellos los leyeran públicamente a los hermanos en sus asambleas para la adoración; y que no una o dos veces, sino con frecuencia, para que todos puedan beneficiarse de las instrucciones contenidas en ellos. Si no se hubiera seguido este método, los ignorantes no habrían obtenido ninguna ventaja de los escritos apostólicos; y para que estos escritos sirvan a los demás, deben haber circulado entre ellos en privado, lo que habría expuesto los autógrafos (o las copias originales) al peligro de ser corrompidos o extraviados ”. Pero lo que Pablo ordena bajo un fuerte conjuro, Roma lo prohíbe bajo pena de excomunión, prohibiendo la lectura de las Escrituras a la gente común en sus asambleas religiosas, o ordenar que se lean, si es que lo hacen, en una lengua desconocida; prueba suficiente de esto, que cualquiera que sea esa iglesia además, no es apostólica.

El Dr. Paley observa con razón que “la existencia de esta cláusula es una evidencia de la autenticidad de esta epístola: porque producir una carta que supuestamente fue leída públicamente en la iglesia de Tesalónica, cuando no se había leído tal carta u oído hablar en esa iglesia, sería producir una impostura destructiva de sí misma. O la epístola se leyó públicamente en la iglesia de Tesalónica durante la vida de San Pablo, o no. Si lo fuera, ninguna publicación podría ser más auténtica, ninguna especie de notoriedad más incuestionable, ningún método para preservar la integridad de la copia más seguro: si no lo fuera, la cláusula seguiría siendo una condena permanente de la falsificación, y uno podría supongo, un impedimento invencible para su éxito ".