Bible Commentaries
1 Tesalonicenses 4

Versículo 1

1 Tesalonicenses 4:1 . Además entonces. Más literalmente, en cuanto a lo que queda, o para el resto: 'marcando un acercamiento hacia la conclusión de la Epístola, aunque no necesariamente un acercamiento muy cercano' (Vaughan).

en el señor Sólo como órgano del Señor Pablo se atreve a exhortarlos; y sólo como creyentes unidos a Cristo, y viviendo en Él, espera que escuchen su amonestación.

Como recibisteis. Pablo lo ve como una cosa posible para que ellos sepan hacer el bien y no lo hagan. Muchas personas, como el hijo de la parábola, parecen pensar que su conocimiento del deber y su reconocimiento en conciencia es una especie de compensación por no cumplirlo. Los tesalonicenses, sin embargo, caminaban como Pablo les había indicado; pero conocía la tendencia que hay a contentarse con un curso a medio terminar, a dejar que quede algo de pecado porque mucho se ha desechado, a cansarse antes de que se complete toda la obra, y por lo tanto se empeña en que "abunden todavía". más.'

Versículos 1-8

Exhortación a la Santidad de Vida.

Así como en todas sus epístolas Pablo al menos concluye con una extenuante y plena inculcación de deberes morales, aquí reitera a los tesalonicenses aquellos preceptos y advertencias que él había visto necesarios mientras él mismo estaba entre ellos. No menos que en otras ciudades griegas, existía en Tesalónica el peligro de que los pecados de impureza mancharan el carácter de la joven comunidad cristiana. Pablo, por lo tanto, les ruega muy fervientemente que se mantengan puros de tales pecados, que se aprovechen de la salvaguardia natural contra la falta de castidad, y que vuelvan siempre a la consideración de que era su santidad y pureza de toda contaminación lo que Dios pretendía cuando los llamó.

Versículo 2

1 Tesalonicenses 4:2 . Porque ya sabes. No os doy un nuevo código de moral, pero os ruego que viváis de acuerdo con las instrucciones que os di anteriormente. Los remito a mi enseñanza original, 'porque sabéis', etc.

Por el Señor Jesús. Fue el Señor Jesús quien movió al apóstol a entregar estos mandamientos. Cristo fue el agente en el asunto.

Versículo 3

1 Tesalonicenses 4:3 . Para esto. La razón por la cual los preceptos habían sido dados y debían ser guardados, era que Dios deseaba su santificación.

La voluntad de Dios. Esto es lo que Dios quiere y pretende cuando os llama por el Evangelio. Lo que Dios quiere y se propone, Él también lo provee: de ahí el aliento que tiene el cristiano al saber que todos sus esfuerzos por la santidad están de acuerdo con esa voluntad que realiza todo lo que ella designa.

Que os abstengáis de la fornicación. Esta es la virtud particular en la que debía manifestarse su santificación. Y aquí y en otros lugares se hace hincapié en la pureza de vida, porque el libertinaje se inculcó en los huesos de los convertidos del paganismo, y la fornicación en Grecia se consideraba una transgresión venial.

Versículo 4

1 Tesalonicenses 4:4 . Que cada uno de vosotros sepa poseer su propia vasija. Este es un deber positivo en materia de santificación, como la cláusula anterior declaró el deber negativo. Debían abstenerse de fornicación; y, para que pudieran hacerlo, cada uno debía poseer una esposa propia.

En cuanto a los corintios ( 1 Corintios 7:2 ), Pablo dice: 'Para evitar la fornicación, que cada uno tenga su propia mujer'. La palabra 'recipiente' es ciertamente susceptible del significado 'cuerpo', así como el de 'esposa'; pero que aquí tiene el último sentido es claro primero, por el significado de la palabra traducida en la Versión Autorizada 'poseer'.

Esta palabra no significa simplemente 'poseer', sino 'adquirir posesión de' y, por lo tanto, podría usarse solo para una esposa (como de hecho, se usa comúnmente así, como en Ec. 36:29, en EV Sir 36:24), y no del propio cuerpo de un hombre. 2d, Del énfasis que el apóstol pone en las palabras 'lo suyo' (inadecuadamente traducido en la Versión Autorizada)

énfasis que pretende contrastar 'su propio vaso' con el concubinato público e indiscriminado a que se refiere el inciso anterior; y también con el mal infligido a otros hombres por el adulterio, contra el cual procede a advertirles. Que cada hombre tenga su propia esposa, para que ni la prostituta pública ni la esposa de otro hombre sean una tentación para él. Si suponemos que el apóstol quiere decir 'cuerpo' cuando usa la palabra 'recipiente', no es fácil ni posible explicar las palabras enfáticas 'lo suyo'.

En santificación y honor. Que cada hombre adquiera y conserve su propia esposa con motivos y de una manera de la que no tenga que avergonzarse. La impureza y la vergüenza están siempre relacionadas con apetitos mal regulados y pasiones sin ley; los hombres deben, pues, casarse para ser puros y sin vergüenza. Los lectores de los apócrifos encontrarán en el matrimonio, y especialmente en la oración nupcial de Tobías, alguna ilustración de este pasaje.

Versículo 5

1 Tesalonicenses 4:5 . No en la pérdida de la concupiscencia. El matrimonio debe contraerse no por una mera gratificación corporal, sino para satisfacer sentimientos y anhelos más puros. Los casados ​​deben vivir de tal manera que puedan ser mutuamente conscientes de que para ellos el matrimonio es un estado honorable, sin nada en él que los avergüence, y que promueve su santificación.

Quien no conoce a Dios. No se puede esperar que los que no conocen a Dios tengan el mismo ideal de santidad y pureza. No han oído las palabras: 'Sed santos, porque yo soy santo;' ni se han familiarizado con la santidad perfecta en el Dios encarnado. Cada cristiano, por lo tanto, debe sentir cuánto más se requiere de él que de los paganos. Mayor conocimiento es mayor responsabilidad.

Versículo 6

1 Tesalonicenses 4:6 . En este versículo Pablo continúa con el mismo tema, y ​​no pasa al pecado de la avaricia. 'Se nos presenta otro aspecto de los pecados de la carne; el mal hecho a nuestro prójimo' (Jowett). Esto se manifiesta de inmediato cuando se da la traducción adecuada a las palabras 'en el asunto'.

Es el asunto del que Pablo ha estado hablando, al que todavía se refiere, el asunto de la falta de castidad; y como ha dicho de esto, que se abstengan de la fornicación, y usen castamente su remedio natural, así ahora denuncia el adulterio

y esto, no por su impureza, sino porque es una violación de los derechos de nuestro prójimo. Fue bajo esta luz también que Natán le presentó a David su gran pecado, seleccionando una parábola que ilustraba no su impureza, sino el egoísmo despiadado que podía infligir un daño tan grave a alguien que naturalmente podría haber buscado protección en el rey.

Que ningún hombre se extralimite ni defraude. El primero de estos términos denota un desdén desdeñoso de los derechos de otros hombres; el otro, una extralimitación codiciosa de otros para nuestro propio placer o ventaja, elementos ambos que entran en el pecado del adulterio. Que ningún hombre practique así con su hermano y se mofe de engañar a un marido crédulo o fácil, porque el adúltero tiene que ver no sólo con el hombre, sino con Uno que no puede ser engañado, y de quien no hay escondite.

El Señor es el vengador de todas estas cosas . En todos estos asuntos, Dios es el vengador. Los hombres pueden no ser capaces de reivindicar sus propios derechos, o infligir el castigo justo y justo por un daño irreparable; pero el Señor tiene un ojo en cada uno de esos casos, y traerá a la luz las cosas ocultas de las tinieblas, y hará que el ofensor sienta que es él mismo a quien ha engañado. Como nada se afirma más enfáticamente en la Palabra de Dios, nada está más legiblemente escrito en la vida de los hombres, que la dolorosa y segura retribución espera de los pecados de la carne.

Versículo 7

1 Tesalonicenses 4:7 . Porque Dios no nos llamó a la inmundicia. Pablo vuelve a la idea del tercer versículo, la idea de que tales pecados eran antagónicos al propósito y la obra de Dios en los cristianos. Si profesamos estar respondiendo al llamado de Dios, entendamos claramente cuál es; lo que debemos abandonar, y lo que debemos buscar. Es un llamado de una condición moral a otra.

Versículo 8

1 Tesalonicenses 4:8 . El que rechaza, es decir , el que con desdén o por negligencia se niega a escuchar estos mandatos y advertencias.

No hombre. No soy yo, el apóstol que os transmite este mensaje. No entrego estos preceptos morales por mi propia autoridad. Son los mandamientos de Dios. Con frecuencia los hombres hacen del medio humano a través del cual llega la luz a su conciencia, una excusa para no atenderlo. Sólo se convencen la estupidez de un entusiasta, la perdonable ansiedad de un padre, el impertinente consejo de un oficioso; pero, rechazando lo que la conciencia aprueba, no desprecian a los hombres sino a Dios.

quien también os ha dado su Espíritu Santo. El hecho de que Dios dé el Espíritu Santo a todos los creyentes debería alentarlos a perseverar en la búsqueda de la santidad y disuadirlos de los pecados que son especialmente ofensivos para el Espíritu, cuyo título peculiar es 'Santo'. Este don debería vincular aún más a los cristianos por la evidencia que ofrece de que, independientemente de lo que hagan con respecto al llamado de Dios, Dios es serio al respecto y fielmente lleva a cabo Su parte.

Los pecados de la carne son especialmente antagónicos a la obra del Espíritu; se burlan de todas las aspiraciones más nobles del hombre, y hacen de la indulgencia el fin de la vida, y cualquier refinamiento y aparente susceptibilidad a lo bueno que dejan en la superficie, debajo, toda la naturaleza está podrida, débil, tosca.

Versículo 9

1 Tesalonicenses 4:9 . El amor fraterno es amor a los 'hermanos', es decir , a los cristianos, que han recibido el espíritu de adopción y el poder para convertirse en hijos de Dios. Así como el gran motivo de la venida de Cristo fue el amor por nosotros, el gran objetivo de su venida fue capacitarnos para amar a Dios ya los demás; para ponernos en paz con Dios y los hombres.

Y Él realiza esto, en primer lugar, entretejiéndonos a Él mismo. Al amarlo nos simpatizamos con todos los que lo aman, y también contraemos su propia manera de mirar a los hombres. De modo que donde la religión hace a los hombres más severos que tiernos, más censuradores que mansos y esperanzados, más orgullosos que humildes, más poco caritativos en sentimientos y actos que considerados y serviciales, su religión es un fracaso ( 1 Juan 4:20 , etc.).

No tenéis necesidad de que os escriba. Pablo insinúa su exhortación a un mayor logro, dándoles crédito por lo que ya han logrado.

Porque vosotros mismos sois enseñados por Dios. No necesitáis que nadie os enseñe, porque vosotros mismos ya estáis enseñados

enseñados directamente por Aquel de quien somos ministros, enseñados por Aquel cuya enseñanza no sólo ilumina la conciencia sino que anima la voluntad, para que el resultado de su enseñanza se manifieste en vuestra conducta.

Versículos 9-12

Exhortación al amor fraterno y la laboriosidad

La conexión entre los dos temas de este párrafo, el amor fraternal y la laboriosidad tranquila, es algo oscura. Puede ser que aquellos que habían abandonado sus llamamientos ordinarios y pasaban su tiempo en la ociosa expectativa de la venida del Señor, o en chismes y entrometiéndose en los asuntos de otros hombres, estaban amortiguando su propio amor fraternal y tentando a sus vecinos más industriosos. al abuso y la recriminación.

La conexión de todo el párrafo con el anterior radica probablemente en la sugerencia que hace 1 Tesalonicenses 4:6 del tema del amor fraternal.

Versículo 10

1 Tesalonicenses 4:10 . Porque en verdad lo hacéis. Prueba de la cláusula anterior.

todos los hermanos que están en toda Macedonia. 'Lo que implica una relación animada con los cristianos en Filipos, Berea, y tal vez en pequeñas estaciones dispersas, ramificaciones de las iglesias centrales.'

Versículo 11

1 Tesalonicenses 4:11 . Haz que tu ambición sea estar callado. Los griegos eran naturalmente inquietos y ambiciosos. Juvenal en un pasaje bien conocido (iii. 76) satiriza su inestabilidad, su vuelo de una búsqueda a otra, su disposición a participar en cualquier cosa que prometiera una remuneración sin trabajo duro, 'para abrir escuelas de gramática, retórica o geometría, o dibujar, o luchar; decir la voluntad del cielo, o bailar sobre la cuerda floja; para administrar medicinas o encantamientos.

Eran especialmente ambiciosos de los cargos municipales, en los que su lengua fácil podría salvarlos de un trabajo duro y darles la oportunidad de entrometerse en los asuntos de otros hombres. Esta natural excitabilidad y ociosidad de los griegos había encontrado alimento en la expectación que aparentemente habían formado los tesalonicenses acerca de la pronta proximidad del fin del mundo; y probablemente también en la circunstancia de que fueron llamados a una ciudadanía celestial que podría parecer que los exoneraba de la servidumbre terrenal, ya una hermandad de la que podrían esperar recibir apoyo.

Que algunos de los tesalonicenses estaban 'andando desordenadamente' y rehusando trabajar, y actuando como 'entrometidos', leemos en la Segunda Epístola. Estas eran con toda probabilidad personas que deseaban ser consideradas como espirituales, ansiosos por la venida del Señor, consejeros e instructores capaces de otros hombres. A estos Pablo les dice: Que vuestra ambición no os lleve a una vida frívola, excitada, bulliciosa e indolente, que se supone superior al trabajo de otros hombres, pero que en realidad depende de él, sino a un compromiso tranquilo, constante y sin ostentación en sus propias ocupaciones ordinarias.

Trabaja con tus propias manos. De esto puede deducirse probablemente que la mayor parte de los convertidos de Tesalónica eran trabajadores o mecánicos.

como te mandamos. Incluso mientras aún estaba con ellos, Paul había visto síntomas de la inquietud que luego se convirtió en lo que él solo podía llamar conducta desordenada, síntomas tan significativos que los mismos mandatos a una conducta tranquila y laboriosa prosecución de sus llamamientos ordinarios eran incluso entonces necesarios.

Versículo 12

1 Tesalonicenses 4:12 . para que hagáis andar decorosamente hacia los de afuera. Esta es 'la designación regular de aquellos que no eran cristianos;' una designación que simplemente define sin emitir ningún juicio sobre su condición. (Ver 1 Timoteo 3:7 ; Colosenses 4:5 ; 1 Corintios 5:12-13 .

) Probablemente se deriva de las expresiones 'sin el campamento', 'sin la sinagoga'; y transmite la idea de exclusión no sólo de la Iglesia, sino de todo lo que satisface al hombre. compensación Apocalipsis 22:15 . Como muestran los pasajes a los que se acaba de hacer referencia, Pablo estaba siempre solícito (como también lo estaba Pedro, 1 Pedro 2:12-19 ) de que los cristianos sobresalieran tanto en las virtudes domésticas, en las decencias y cortesías comunes y en los deberes de la vida, como para permitirse los paganos no tienen ocasión de reprocharlos, despreciarlos o sospechar de ellos. Una conducta decorosa e intachable, excelencia en las virtudes que el mundo reconoce, diligencia en el servicio público, estas cosas encomian a la religión que las ordena.

Y puede tener falta de nada. Ellicott prefiere traducir estas palabras 'puede no tener necesidad de ningún hombre', es decir, puede, al trabajar con sus propias manos, ser independiente del apoyo que otros hombres pueden brindarle. Este significado se adapta muy bien al contexto, pero la traducción común es más natural e igualmente se adapta al contexto; y la diferencia entre las dos representaciones es prácticamente imperceptible. Pablo desea que se ocupen de sus propios asuntos y trabajen con sus propias manos, para ser independientes; y para evitar que el reproche de la inutilidad y la pereza manche su religión.

Versículo 13

1 Tesalonicenses 4:13 . no queremos que seas ignorante. 'Una frase con la que San Pablo frecuentemente introduce un tema nuevo e importante.' Ver referencias.

Los que están dormidos. Tanto los escritores paganos como los cristianos llaman a la muerte sueño y, por lo tanto, es probable que el eufemismo haya sido primero sugerido por la quietud y el reposo, y el cese de las relaciones con las cosas externas, que caracterizan ambas condiciones. Lo que sabemos del sueño es que es un estado en el que no hay conciencia de los objetos de los sentidos; y esta es una característica principal de la muerte.

Pero para el cristiano la semejanza es más completa y significativa. Ningún sueño dura para siempre, de lo contrario no es sueño; un despertar sigue a cada sueño. Y por eso la muerte se llama sueño, para recordarnos que no es una cesación final de la vida, ni siquiera en el caso del cuerpo, sino sólo un estado transitorio del cual surgirán juntos el cuerpo y el alma. Y en segundo lugar, lo que el sueño es para el trabajo de nuestro día, lo es la muerte para el trabajo de nuestra vida.

El cuerpo desgastado por el trabajo o desperdiciado por la enfermedad yace de nuevo en los brazos de la muerte, y todo su cansancio ha terminado, todo su dolor olvidado. Al amparo de esa insensibilidad el hombre se rehabilita y revive de todo lo que lo ha desgastado.

que no os entristezcáis. Estas palabras no prohiben meramente las penas que sufren los desesperanzados, sino todas las penas. Los que no esperan la resurrección, afligirán a los muertos, pero vosotros no debéis hacerlo. Lamentar su condición está completamente fuera de lugar, aunque expresar nuestro propio dolor y lamentar nuestra propia pérdida es natural y adecuado.

Sin esperanza. Aquí y allá, un individuo entre los paganos habla de la muerte como la 'interrupción, no la extinción de la vida' (Séneca), o es impulsado por la muerte de un amigo noble a esperar una vida más allá (Horace, Odes, i. 24 ), pero en el mejor de los casos esa vida futura es sombría, incolora, fría y poco atractiva (Propertius, El. 1 Tesalonicenses 4:7 ). El hecho es que sin el conocimiento de la resurrección del cuerpo, la esperanza de la inmortalidad y las nociones de una vida futura deben ser oscuras, perplejas y vacilantes.

Versículos 13-18

Consuelo para los afligidos sobre las perspectivas de los difuntos.

Pablo había predicado a los tesalonicenses la doctrina de la segunda venida de Cristo, y aparentemente habían asumido la impresión de que el Señor regresaría muy pronto. Por lo tanto, cuando uno y otro de los cristianos que esperaban la venida de Cristo murieron, sus amigos quedaron perplejos y ansiosos por su condición y perspectivas. Parece que temían que los muertos no testificaran ni participaran de la gloria de la aparición de Cristo. Es para eliminar estos malentendidos que Pablo escribe este párrafo de instrucción y consuelo.

Versículo 14

1 Tesalonicenses 4:14 . Porque si creemos. Pablo continúa explicando la razón de la esperanza que debe tenerse con respecto a los cristianos difuntos. Se basa en la creencia cristiana universal y fundamental de que Jesús murió pero resucitó. El argumento se desarrolla más completamente en 1 Corintios 15 , en cuyo pasaje, como aquí, Pablo procede sobre el hecho de la resurrección de Cristo, y de ahí infiere la certeza de la de su pueblo.

En este argumento está envuelto el importante principio de que Jesucristo es la Cabeza y Representante de Su pueblo, en tal sentido que en Su historia humana vemos la historia y la experiencia de cada cristiano representada en todas sus partes esenciales. Los miembros no pueden separarse de la Cabeza en ninguna parte importante de Su destino. En Su regreso triunfal deben compartir.

Los que duermen por Jesús, es decir , los que por la intervención de Cristo esperan ahora pacíficamente la resurrección. Se observará que mientras Pablo usa la palabra consoladora 'dormir' cuando habla de los creyentes, usa la palabra 'murió' cuando habla de Cristo. Lo hace porque entre la muerte de Cristo y la de su pueblo hubo una diferencia esencial; uno siendo una resistencia de la maldición, el otro estando exento de esta picadura. Cristo 'gustó la muerte por cada hombre' y por la química infalible de Su amor sacó el veneno de la copa de cada hombre, de modo que se convirtió en un somnífero.

Dios traerá con él, es decir , con Jesús.

Versículo 15

1 Tesalonicenses 4:15 . Por la palabra del Señor. El relato de la segunda venida del Señor que sigue es una de esas revelaciones que el razonamiento humano ni siquiera podría ayudar al apóstol a predecir. Debe ser revelado directamente. Algunas verdades espirituales que Pablo alcanzó por el crecimiento de su propia experiencia; el Espíritu obraba imperceptiblemente junto con y sustentaba su propia indagación y conocimiento; pero también había algunos asuntos que no podían ser descubiertos o discernidos de esa manera, y estos solo podían ser revelados por una iluminación total y directamente sobrenatural. Entre estos estaba la Epifanía del Señor. La ocurrencia de esta expresión aquí nos recuerda que la posibilidad de error está excluida en lo que sigue.

nosotros los que vivimos, los que sobramos, es decir , nosotros, seamos quienes seamos, los que estamos vivos en la venida del Señor. '¿Está San Pablo hablando aquí de su propia generación solamente? ¿O se pone a los vivos en un momento particular por los vivos en general, hablándose de ellos en primera persona a modo de contraste con los muertos de los que se separan? Podemos considerar " nosotros los que vivimos" como una figura de los vivos en general, así como " los que están dormidos", aunque se refiere principalmente a los muertos en la Iglesia de Tesalónica, también se usa para los muertos en general' (Jowett ).

El 'nosotros ' abraza junto con el apóstol a todos los cristianos tesalonicenses 'entonces vivos; si, por lo tanto, la expresión implica que Pablo esperaba vivir hasta la reaparición de Cristo, igualmente implica que esperaba que todos los tesalonicenses sobrevivieran hasta ese tiempo; que nadie es lo suficientemente resistente para mantener. Que las palabras que usa Pablo son susceptibles de un significado que implicaría que esperaba vivir hasta que viniera el Señor, es evidente por la circunstancia de que algunos de los tesalonicenses, para quienes el griego era la lengua materna, entendieron así sus palabras.

Pero que Pablo mismo no quiso que se entendieran así es evidente por su clara afirmación a este efecto en la Segunda Epístola; que aparentemente fue escrito principalmente con el propósito de corregir esta falsa impresión y los desórdenes ocasionados por ella. Lo que las palabras implican es la posibilidad, pero no la expectativa, de que algunos o todos ellos puedan ver el día del Hijo del hombre antes de morir.

El comienzo del siguiente capítulo muestra que Pablo no estaba dispuesto a hablar definitivamente de los tiempos y las sazones; y la Segunda Epístola muestra que el único punto en el que confiaba era que otros eventos debían ocurrir antes de la segunda venida. 'Un hombre vivo naturalmente se clasifica a sí mismo con los vivos, en contraposición a los que están muertos. No lo leemos como una afirmación expresa de que St.

El mismo Pablo ciertamente estaría entre los vivos en el advenimiento de Cristo. En la actualidad pertenecía a esa división de la raza humana; no sabía sino que podría serlo todavía en esa gran época, de la cual el día y la hora son conocidos sólo por el Padre, pero que cada generación de la Iglesia debe estar constantemente esperando. La Segunda Epístola corrige expresamente la falsa inferencia de que San Pablo aquí predice un regreso inmediato de Cristo; y, por implicación al menos, la idea de que él mismo presume de vivir para contemplarlo' (Vaughan).

De ninguna manera precederá, es decir , no anticipará ni estará de antemano con; 'no llegarán a la presencia del Señor, y compartirán las bendiciones y glorias de Su advenimiento, delante de otros' (Ellicott).

Versículo 16

1 Tesalonicenses 4:16 . Para. No sucederán las cosas como teméis, porque el siguiente es el orden en que han de suceder las últimas cosas.

El Señor mismo descenderá del cielo. El enfático 'Él mismo' parece tener la intención de descartar de las mentes de los tesalonicenses la idea de que los vivos podrían por sí mismos hacer algún uso de su aparente superioridad sobre los muertos, y así, mientras sus amigos aún dormían, entrar en el gozo del Señor. Por el contrario, no son ellos los que deben apresurarse hacia el Señor, sino el Señor mismo quien debe venir a ellos; y, como continúa diciendo, la primera indicación de su venida serán las señales dadas no a los vivos sino a los muertos.

El grito que oigan los muertos será la primera nota de amonestación a los vivos. Sin embargo, no se debe pasar por alto el significado más amplio. 'No será una mera mejora, gradual o repentina, de la condición de la Iglesia o del mundo; no un mero desplazamiento del mal o triunfo del bien, no una mera crisis de los asuntos humanos, que desemboca en tiempos de bendición y felicidad universales; será una venida personal' (Vaughan).

Con aclamación, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios. La palabra aquí traducida como "grito" es literalmente "palabra de mando", siendo el término común y técnico para la palabra militar de mando, o para el fuerte grito del contramaestre dando tiempo a los remeros. La palabra de mando a la que aquí se hace referencia debe ser dada por el arcángel, convocando, en una forma de palabras que es ociosa conjeturar, a los muertos para que despierten del sueño y se levanten; o más bien, la expresión 'con la trompeta de Dios', parece indicar que la convocatoria o señal no debe darse en forma de palabras sino como un clarín militar, cuyas diversas llamadas son entendidas por el ejército.

Toda la representación, la hueste angélica con su líder arcangélico, la trompeta 'sonando cada vez más fuerte', la bajada del Señor mismo, encuentra su origen en la bajada de Dios sobre el monte Sinaí ( Éxodo 19:16 ).

Los muertos en Cristo, es decir , los que murieron creyendo en Cristo, y por tanto en verdadera unión espiritual con Él.

Se levantará primero. Antes de que suceda cualquier otra cosa, y especialmente antes de que los vivos sean reunidos con el Señor. 'El primer acto del último drama es la resurrección de los muertos, que han de encontrarse con Cristo; el segundo, la reunión hacia ellos de los habitantes de la tierra' (Jowett).

Versículo 17

1 Tesalonicenses 4:17 . Después. Inmediatamente después de que los muertos en Cristo hayan resucitado.

Será arrebatado juntamente con ellos en las nubes. Esta Ascensión de la Iglesia a su Señor presupone el 'cambio' del que habla Pablo en 1 Corintios 15:52 . La ascensión corporal será una señal de las nuevas condiciones a las que ha pasado el cuerpo, y servirá para identificar el cuerpo glorificado del creyente con el de Cristo.

Pero, como comenta Lutero, este pasaje es de tipo simbólico, y no presionamos cada expresión en su significado literal exacto. Se transmite la idea general de una reunión con el Señor, pero una representación literal de todos los detalles aquí mencionados no nos proporcionaría una imagen precisa de lo que realmente sucederá. 'Tal intento es como pintar un cuadro de las escenas del Apocalipsis, las cuales, en el momento en que se juntan, parecen tener un significado profético y simbólico, no una unidad artística' (Jowett).

Siempre con el Señor. Esto es lo que llena el futuro del cristiano y le hace el cielo. La restauración de los amigos perdidos es mucha, pero se realza con la introducción a Cristo y la residencia eterna con Él. Cualesquiera que sean las relaciones físicas y las condiciones por medio de las cuales se cumplirán estas palabras, engendran la esperanza de que seremos conscientes de que la influencia de Cristo impregna todo lo que tenemos que hacer, y especialmente nuestra propia alma.

Versículo 18

1 Tesalonicenses 4:18 . Por qué. No hay base para que supongas que tus amigos muertos sufrirán alguna desventaja por morir antes de que Cristo venga.

Consolaos unos a otros con estas palabras . Pablo apenas espera que los propios dolientes recuerden en su dolor lo que debería aliviarlo; pero llama a sus hermanos cristianos a asumir el oficio de consolador. Y para que nadie se disculpe por no tener consuelo que ofrecer, les da de qué mitigar la amargura del duelo.